中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞: 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)師范教育 價(jià)值

文化,是人類群體在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活過(guò)程中積累下來(lái)的供后人學(xué)習(xí)借鑒并加以傳承的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想積淀。楊鳳城教授認(rèn)為,每個(gè)時(shí)代的主流文化都是那些經(jīng)受了歷史潮流的反復(fù)沖刷而保留下來(lái)的思想精華,所有被時(shí)代證明的有價(jià)值的文化最終都將成為傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每一個(gè)炎黃子孫的歷史使命,而作為培養(yǎng)教育者的師范教育是實(shí)現(xiàn)這一使命的前沿陣地。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與師范教育的關(guān)系

談到傳統(tǒng)文化,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:社會(huì)就像一個(gè)大茶壺,每泡一次茶,那個(gè)壺內(nèi)就會(huì)發(fā)生一次變化,茶的“精”就悄悄地積在壺里。第二次再泡新茶時(shí),前次積下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。這樣經(jīng)過(guò)日久天長(zhǎng)的反復(fù)滲透、沖刷和洗禮,壺內(nèi)便產(chǎn)生了一種天然的底蘊(yùn)茶香。這種每次活動(dòng)所積下的底蘊(yùn)茶香的“精”,便是文化[1],也就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,實(shí)質(zhì)上就是我們中華民族的民族精神。唐君毅先生說(shuō):“中國(guó)文化精神……依于‘人者仁也’之認(rèn)識(shí),以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也?！盵2]這種精神是文化發(fā)展過(guò)程中貫穿始終的內(nèi)在動(dòng)力,是我們?nèi)w中國(guó)人的民族魂,我們有責(zé)任將其繼承和傳遞下去。

師范教育,作為傳遞人類文明的一種教育方式,是培養(yǎng)教育者的教育,是發(fā)展人的能力、提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要領(lǐng)域?！皫熣?所以傳道、授業(yè)、解惑也”,而以傳道為先。這個(gè)道是什么?我認(rèn)為它首先應(yīng)該是我們本民族一以貫之的傳統(tǒng)文化的基本精神,即民族魂。世界上每個(gè)成功的教育都無(wú)不重視對(duì)自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,而師范教育作為培養(yǎng)人類靈魂塑造師的文化陣地,在傳承民族文化、培養(yǎng)國(guó)家棟梁方面擔(dān)負(fù)著尤為重要的歷史責(zé)任。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價(jià)值表現(xiàn)

首先,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富,而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯,尤其是當(dāng)前的青少年,他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神,缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們重新界定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo),而對(duì)青年師范生的教育就是其中的一個(gè)重點(diǎn)突破口。

其次,教育的根本是愛(ài)與責(zé)任,教育不是培養(yǎng)機(jī)器,而是要培養(yǎng)人、塑造人。專業(yè)的知識(shí)和技能的確重要,但從國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種精神財(cái)富,作為我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)具備的起碼常識(shí),它應(yīng)該成為教育的基本內(nèi)容。而近幾年的調(diào)查發(fā)現(xiàn),很大一部分中國(guó)學(xué)生對(duì)中華民族一些常識(shí)性的文化知識(shí)都一無(wú)所知,這不得不說(shuō)是中國(guó)教育的失誤。而作為培養(yǎng)教育者的師范教育恰恰可以成為我們扭轉(zhuǎn)局面、復(fù)興中華文化的一個(gè)起點(diǎn)。

再次,教育,尤其是高等教育是民族振興的根本,“教書者必先學(xué)為人師,育人者必先行為世范”[3]。社會(huì)和學(xué)校要提高教育質(zhì)量,就必須打造一支富于激情、業(yè)務(wù)熟練、道德過(guò)硬的教師隊(duì)伍。而最近頻發(fā)的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不得不給我們敲響警鐘。怎樣使學(xué)校教風(fēng)越來(lái)越正,學(xué)風(fēng)越來(lái)越濃,使教師這個(gè)靈魂塑造師真正成為為人師表的“高尚的人,純粹的人,有道德的人,脫離了低級(jí)趣味的人,真正有益于人民的人”[4],這是擺在黨和國(guó)家以及廣大教育工作者面前的一個(gè)重大的歷史課題。教師素質(zhì)的提高除了依靠經(jīng)濟(jì)、法律手段調(diào)節(jié)外,我們有必要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想精華,對(duì)在校師范生進(jìn)行素質(zhì)教育,從源頭上為提高教師素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

最后,作為中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ),中國(guó)傳統(tǒng)文化是維系民族凝聚力的無(wú)形力量,需要我們用心去把握和推廣。南懷瑾先生多次意味深長(zhǎng)地說(shuō):“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力,始終像一盤散沙……沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有自信心,也不可能得到外人的尊重。”[5]社會(huì)越發(fā)達(dá)就越需要這種精神的凝聚力和民族的自信心,而這一切必須依靠傳統(tǒng)文化這個(gè)載體才能系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用。所以,我們當(dāng)前有必要通過(guò)對(duì)廣大師范生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,形成一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的教師隊(duì)伍,讓傳統(tǒng)文化的這種凝聚力在教育的引導(dǎo)下充分發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值在大學(xué)師范教育中的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一,當(dāng)前黨和政府高度重視并大力推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。同志在十七大報(bào)告中指出:中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中國(guó)文化繁榮興盛。其中,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓之一。所以,在大學(xué)師范教育中普及中國(guó)傳統(tǒng)文化有理論和政策依據(jù)。第二,大學(xué)的師范教育擁有相對(duì)雄厚的師資力量和良好的人才基礎(chǔ)。在這里,大多數(shù)學(xué)生的知識(shí)閱歷和人文修養(yǎng)都比較豐富,同時(shí)經(jīng)過(guò)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),能更好地把握經(jīng)典,理解和運(yùn)用經(jīng)典中的思想精華。第三,目前高校都在尋求改革,以培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。

具體來(lái)說(shuō),我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先,黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中,我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn),形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中,黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次,師范類高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召,落實(shí)相關(guān)教育政策,進(jìn)行自身的教育體制改革,給中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分,重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中,穿插了一些相關(guān)的古典名著。同時(shí),我們還可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神系統(tǒng)的編寫成一本實(shí)用的經(jīng)典選讀課本,把中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀課作為師范生的一門公共課或選修課,通過(guò)一系列專家講座來(lái)更加系統(tǒng)的從源頭播下傳統(tǒng)文化的種子。

最后,作為未來(lái)教育者的廣大師范生應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。學(xué)習(xí)古人“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的豪邁氣魄和愛(ài)國(guó)情懷,做一名合格的教育工作者。

總之,中國(guó)未來(lái)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興,關(guān)鍵靠人才,根本在教育?！爸腥A文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)”[6],因此,我們?cè)谶M(jìn)一步的教育改革中應(yīng)該高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價(jià)值,使之在推動(dòng)民族振興和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]梁?jiǎn)⒊?什么是文化.飲冰室合集文集(三十九)[M].中華書局,1989.

[2]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].江蘇教育出版社,2006.

[3]魏訓(xùn)鵬,史華楠.高校腐敗問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2010,(1).

[4]選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

第2篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

據(jù)史料記載，江南文化的發(fā)展，得益于它政治、經(jīng)濟(jì)地位的提升。公元四世紀(jì)，晉室南渡，在南京建立政權(quán)。此后，宋、齊、梁、陳依次更迭，統(tǒng)治江南達(dá)272年之久。這一時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的南北分治，大大推動(dòng)了江南地區(qū)的開發(fā)。五代時(shí)期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據(jù)，江南地區(qū)日益繁榮。特別是公元十二世紀(jì)，靖康之變后，宋室南渡，定都臨安，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。據(jù)史書記載：“今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀”，“國(guó)家根本，仰給東南”。江南已完全擁有與北方抗衡的實(shí)力。

與此同時(shí)，江南文化從不同方面展現(xiàn)出盎然的生機(jī)：詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)美術(shù)、宗教哲學(xué)……可以毫不費(fèi)力地舉出一大串中國(guó)文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統(tǒng)、王羲之、謝靈運(yùn)、謝、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來(lái)大批的詩(shī)人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨(dú)寂寞的太子，長(zhǎng)歌當(dāng)哭的后主，歷經(jīng)世變的遺民，告老還鄉(xiāng)的罷相，鉆營(yíng)仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個(gè)人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時(shí)也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。杏花春雨的江南，曾是無(wú)數(shù)中國(guó)文人的精神故鄉(xiāng)?！霸矫潭巫匀弧钡慕衔幕瑒t以其超越功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神，蘊(yùn)藉和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。

也許，不曾想過(guò)能在煙雨迷蒙的日子里走向江南，去采擷渴望已久的稻色與花香，也不知道腳步是怎樣踏上那腦海中多次出現(xiàn)過(guò)的石板橋，怎樣看著烏蓬漸漸消失在河的盡頭。江南夢(mèng)的追念原來(lái)只在如雨的季節(jié)里才能描繪出那份憧憬。踏上青石板，聽著深沉的鐘聲，在煙雨的季節(jié)里走過(guò)那長(zhǎng)長(zhǎng)的街巷。不曾想過(guò)有油紙傘的飄過(guò)，只愿看那青苔遍滿的墻根與光滑閃亮的石階泛青的面龐。望一望天空，鉛色的的大幕搖搖欲墜，風(fēng)乍起吹落了雨滴，在一陣嘀嗒的節(jié)拍中江南該是怎樣的寧?kù)o。凸起的屋檐，垂下的瓦當(dāng)，讓雨滴匯成一股清流從面前飄落。隔雨看雨，不知是雨的清洌刺激了久封的神經(jīng)，還是那石墻天然的明麗，讓一切都變得純凈，這一切便有如遠(yuǎn)古的意蘊(yùn)纏綿的讓人不忍心望斷?！澳捍喝?，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛?！边@是南梁丘遲在《與陳伯之書》中，看似閑情的一筆。據(jù)說(shuō)叛降北魏的陳伯之，面對(duì)字里行間的故國(guó)風(fēng)光，驟然思鄉(xiāng)，很快率眾歸梁?！叭粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！卑拙右椎脑~句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳?！吧絿蕠?guó)周遭在，潮打空城寂寞回。”這是劉禹錫在金陵徘徊?！岸臉蛎髟乱梗袢撕翁幗檀岛?？”這是杜牧在揚(yáng)州游覽?！八鉃囦偾绶胶?，山色空蒙雨亦奇?！边@是蘇軾在西湖泛舟?！叭巳吮M說(shuō)江南好，游人只合江南老。”這又是韋莊的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發(fā)了文人無(wú)限的想象空間；而文人的生花妙筆，又使江南文化更添姿色。

第3篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0249-02

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令世人矚目的文化成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想意識(shí)和日常生活中，深刻地影響著人們的思維和生活方式。在當(dāng)代，研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，不僅對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有重要作用，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著更重要的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造形成的、由中華民族世代相傳的文化，包括思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)等，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及博大精深的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想和生活當(dāng)中，影響著中華民族的行為方式和思維方式，對(duì)中華民族的發(fā)展起著重要的作用。同時(shí)，這種文化體系還影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，在特有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)、思想意識(shí)等的基礎(chǔ)之上形成并發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵，在中華民族幾千年的歷史進(jìn)程中，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了重要作用。具體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下幾方面特征。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼收并蓄的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)與不同民族文化進(jìn)行交流，積極吸納各種文化的長(zhǎng)處，通過(guò)不斷的豐富、完善、革新，來(lái)適應(yīng)中華民族發(fā)展的需要，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中華文化的可持續(xù)發(fā)展。這也是數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化富于生命力并長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他民族文化的重要原因之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴就體現(xiàn)了中國(guó)文化兼收并蓄的特征。各派思想家通過(guò)百家爭(zhēng)鳴闡述自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，也吸納了其他學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，豐富和完善了自己的學(xué)說(shuō)。唐代，胡漢文化的交匯融合進(jìn)入了高峰，外來(lái)的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式極大地豐富了中原文化，使其展現(xiàn)了別樣的生命力。對(duì)于外來(lái)文化，中國(guó)文化能夠加以吸收，將其同化為中華文化的一部分。明清時(shí)期，外來(lái)的宗教、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)以及近代科學(xué)都在不同時(shí)期進(jìn)入中國(guó)，被中國(guó)文化所接納，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。這種多民族文化融合成的文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極大的適應(yīng)性、開放性和生命力，使中華文明一直延續(xù)至今。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧。倡導(dǎo)和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念首先表現(xiàn)在人與人和諧相處上。中國(guó)傳統(tǒng)文化中把人與人之間的和諧看得尤為重要，如孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。中國(guó)儒家思想中曾經(jīng)提出“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)該以寬厚的態(tài)度和諧相處。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)推己及人的態(tài)度促進(jìn)人與人的和諧相處。儒家思想中還提出通過(guò)仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方面培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，促進(jìn)人與人之間和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。中國(guó)道家思想中也提出了通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為，實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處。其次，和諧理念還表現(xiàn)在人與自然的和諧共處上。中國(guó)傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與自然和諧相處從而實(shí)現(xiàn)的人類的發(fā)展。中國(guó)古代思想家也十分重視生態(tài)平衡，認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧發(fā)展，即“民吾同胞，物吾與也”。荀子認(rèn)為，人類發(fā)展應(yīng)該以順應(yīng)自然規(guī)律為前提，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而提出了“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”。老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，以自然規(guī)律為發(fā)展的準(zhǔn)則。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道德修養(yǎng)。道德在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中處于極其重要的位置，在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和規(guī)范社會(huì)秩序方面都有著重要作用。在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化首先強(qiáng)調(diào)用博大的胸懷和寬厚的態(tài)度對(duì)待一切，即“厚德載物”；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)提高自身道德修養(yǎng)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。儒家思想就提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可見中國(guó)古代社會(huì)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視程度。《大學(xué)》中還提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過(guò)用道德教育，使道德規(guī)范民眾的思想行為，從而達(dá)到“至善”的理想境界。在治國(guó)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范道德，即“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍”?？鬃犹岢龅摹盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)將傳統(tǒng)道德思想與政治相結(jié)合，以道德來(lái)治理國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了重要的作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代依然有重要的價(jià)值，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)揮作用。

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想基礎(chǔ)

以和為貴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，倡導(dǎo)和諧的觀念已經(jīng)融入了中華民族的思想生活當(dāng)中。在當(dāng)代，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想基礎(chǔ)。通過(guò)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使其貫穿于社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，可以在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面增加和諧因素，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。從人際關(guān)系方面來(lái)看，人際和諧為社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ)。通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“推己及人”以及“和而不同”的思想，有利于人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中正確處理人際關(guān)系，加強(qiáng)人與人之間的溝通交流，，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。從人與社會(huì)的關(guān)系方面，人與社會(huì)的和諧為和諧社會(huì)建設(shè)提供了重要保證。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，在維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的同時(shí)使個(gè)人得到全面發(fā)展，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展。

（二）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供內(nèi)容支持

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倫理道德占有十分重要的位置。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，傳統(tǒng)美德在中國(guó)已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，中國(guó)傳統(tǒng)美德已經(jīng)融入了中華民族的思想當(dāng)中。將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道德建設(shè)相結(jié)合，既可以為社會(huì)主義道德提供內(nèi)容支撐，又可以提高人民群眾對(duì)道德建設(shè)的認(rèn)同感，對(duì)道德建設(shè)起到了積極的作用。通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中關(guān)于自身修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以加深個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)美德的理解，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成正確的道德觀念。對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的傳承和發(fā)展，可以在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中，形成尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)優(yōu)秀道德文化的良好氛圍，對(duì)提升全民族的道德修養(yǎng)有重要的推動(dòng)作用。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供導(dǎo)向

自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在處理人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，莊子就曾經(jīng)提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”。時(shí)至今日，這種尋求人與自然和諧發(fā)展的思想依然有重要的意義。當(dāng)今，中國(guó)在各方面建設(shè)上取得了諸多成就，人民的生活水平得到了極大提高。但是在發(fā)展過(guò)程中，部分地區(qū)的不合理發(fā)展方式導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境污染、資源銳減、生態(tài)破壞，不僅影響到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活，也影響到中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中尊重自然、倡導(dǎo)“天人合一”的發(fā)展思想對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以及實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處依然有其重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中樹立正確的發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中順應(yīng)自然，走可持續(xù)發(fā)展的道路。通過(guò)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀發(fā)展思想，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)都有著重要的指導(dǎo)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的探索實(shí)踐所形成的思想和智慧的結(jié)晶，它歷史悠久、內(nèi)容博大精深，是中華民族寶貴的思想文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展依然有著重要作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，使其在當(dāng)代得以傳承和發(fā)展，不僅為社會(huì)發(fā)展提供精神文化支持，也可以對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起到積極的推進(jìn)作用。

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第4篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 知識(shí)可視化 知識(shí)可視化設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌和特質(zhì)的民族文化，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。遺憾的是隨著外來(lái)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓正在被人們一點(diǎn)一點(diǎn)地遺忘。究其原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化較為零散、單一、傳統(tǒng)的信息呈現(xiàn)與傳播方式，為其自身的傳播與傳承帶來(lái)困難。那么“同時(shí)以視覺(jué)形式和語(yǔ)言形式呈現(xiàn)信息，能夠增強(qiáng)記憶和識(shí)別”為理論基礎(chǔ)的知識(shí)可視化理念與知識(shí)可視化設(shè)計(jì)，則有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承。

一、知識(shí)可視化與知識(shí)可視化設(shè)計(jì)

知識(shí)可視化是指可以用來(lái)構(gòu)建、傳播和表示復(fù)雜知識(shí)的圖形圖像手段，除了傳達(dá)事實(shí)信息之外，知識(shí)可視化的目標(biāo)還在于傳輸人類知識(shí)，并幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)。知識(shí)可視化是在信息可視化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新興領(lǐng)域，它應(yīng)用視覺(jué)表征的手段促進(jìn)群體知識(shí)的傳播和創(chuàng)新。

知識(shí)可視化設(shè)計(jì)將圍繞知識(shí)可視化理論的核心內(nèi)容――“圖解”開展。就是將視覺(jué)與邏輯、心理等多方面的感知聯(lián)系在一起，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識(shí)和難以顯性化的信息，轉(zhuǎn)變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化的信息圖表（圖解），以促進(jìn)知識(shí)的理解、記憶、傳播和創(chuàng)新。怎樣讓知識(shí)信息通過(guò)視覺(jué)圖像更易懂、更人性化地呈現(xiàn)，是知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的目標(biāo)。怎樣運(yùn)用準(zhǔn)確的視覺(jué)圖像構(gòu)建信息、傳播知識(shí)、傳承文化是知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于“圖解”，也就是視覺(jué)信息呈現(xiàn)的結(jié)果。

二、知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的應(yīng)用

生活中知識(shí)可視化的運(yùn)用比比皆是，有信息知識(shí)的地方就有知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的一席之地。例如：元素周期表，根據(jù)化學(xué)元素的原子序從小到大排列，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)各種元素的特性及其之間的關(guān)系，在化學(xué)及其他科學(xué)范疇中被廣泛使用。這個(gè)表格從一開始僅以黑白字符表示，演變到現(xiàn)在將各元素的特質(zhì)用合理的視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)在相應(yīng)的表格中，使元素信息表現(xiàn)既直觀又易于理解，基于知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的元素周期表有利于知識(shí)的傳播和記憶。

知識(shí)可視化設(shè)計(jì)將遵循知識(shí)可視化的“雙重編碼理論”、視覺(jué)呈現(xiàn)方式、工具的邏輯合理性，進(jìn)行更科學(xué)、更合理、更人性化的設(shè)計(jì)，使信息知識(shí)更好更快的呈現(xiàn)在人們的視野中，達(dá)到信息知識(shí)傳播的最大化、普及化。

三、知識(shí)可視化設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的原因

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，信息知識(shí)種類繁雜，然而承載如此恢弘龐大信息知識(shí)的大多是長(zhǎng)篇大論的文字，面對(duì)當(dāng)今信息爆炸的“讀圖”時(shí)代而言，這樣的視覺(jué)呈現(xiàn)方式顯得較為死板和單一，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。相比之下，國(guó)外對(duì)知識(shí)可視化、信息可視化等相關(guān)領(lǐng)域的研究比中國(guó)早，運(yùn)用也更為靈活。基于此，我們可以應(yīng)用知識(shí)可視化設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化的信息呈現(xiàn)中引入一定的視覺(jué)效果，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識(shí)和難以顯性化的信息變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化設(shè)計(jì)。運(yùn)用知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的多樣性、廣傳性、易記性、人性化等特點(diǎn)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與知識(shí)可視化設(shè)計(jì)相結(jié)合

“族譜”，是中國(guó)記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊的表譜形式。我們可以將表譜的呈現(xiàn)與圖像、影像、聲音相結(jié)合進(jìn)行知識(shí)可視化設(shè)計(jì)。如在一些人物的畫像旁配文字，增加一些記錄生活精彩瞬間的照片、影像、聲音，抑或是寫一段個(gè)人留給子孫的箴言、祝福等。這種圖文并茂、聲畫結(jié)合、非線互的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，能夠使“族譜”的信息架構(gòu)更直觀、更易于理解和傳承。又如2014年中央強(qiáng)調(diào)在中學(xué)進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，各大城市正著手編寫“中小學(xué)國(guó)學(xué)教材”。為迎合媒體傳播方式的普及和年輕人對(duì)媒介終端的依賴，我們可以將國(guó)學(xué)教材中的相關(guān)信息用視頻、圖畫、動(dòng)態(tài)、交互等可視化形式設(shè)計(jì)并呈現(xiàn)出來(lái)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)可視化設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用，信息知識(shí)的傳播方式與視覺(jué)呈現(xiàn)形式是豐富多彩的。它可以是靜態(tài)的也可以是動(dòng)態(tài)的，可以是二維的也可以是多維的，可以是符號(hào)化的也可以是圖樣化的，可以是單機(jī)的也可以是交互的。

結(jié)語(yǔ)

“信息就像一場(chǎng)連綿細(xì)雨，輕輕地落在每個(gè)人身上，人們卻毫無(wú)察覺(jué)”。這是物理學(xué)家馮?拜耶爾（Hans Chrisitian von Baeyer）的著作《信息：科學(xué)新語(yǔ)言》（Information ： The New Language of Sicence，2005）的開篇語(yǔ)。這段話形象地比喻了當(dāng)今信息知識(shí)紛繁復(fù)雜的真實(shí)狀態(tài)。隨著信息知識(shí)的膨脹，可視化設(shè)計(jì)將成為引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及技術(shù)變革的重要力量?？傊R(shí)可視化設(shè)計(jì)作為一種有效的信息呈現(xiàn)方式，一種可以幫助思考并解決問(wèn)題的手段，能使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承下去，對(duì)傳播正能量，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”亦具有積極作用。

（注：本文為劉微主持的2014年遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化要素的可視化及在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究――以二十四節(jié)氣為例》成果之一；遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度立項(xiàng)課題《關(guān)于提升學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐和就業(yè)能力的教學(xué)研究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：JG13DB085）

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作者吳甜甜系遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

第5篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

地球人類社會(huì)是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然性和偶然性雙重因素作用的產(chǎn)物。人類創(chuàng)造了文明文化，自一開始就是多元的，并且自發(fā)端之始，又是不平衡的。人類在進(jìn)入距今約10000年的時(shí)期，文明發(fā)展的步伐突然加快。人們將萬(wàn)年以內(nèi)存在的文明文化總體上概括為四大文明，即古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明和中華古代文明。奇異的是，前三大文明因異族征戰(zhàn)、社會(huì)變遷等諸多因素先后中斷，唯獨(dú)中華文明連綿五六千年，生生不息，代代相傳，成為世界文明中獨(dú)特的風(fēng)景線。這里有兩個(gè)問(wèn)題，一是我們總是宣傳要熱愛(ài)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，為什么？二是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為什么不似其他三大古文化中斷而能傳承至今？我認(rèn)為，這是由中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和屬性決定的，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有量和質(zhì)兩方面的歷史先進(jìn)性。

二、中國(guó)古代文化量的先進(jìn)性

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在數(shù)量上，中國(guó)古代文化產(chǎn)品總量約占全人類同期的33%。主要表現(xiàn)在：

其一，中國(guó)古代文字出現(xiàn)居世界諸文明前列。中國(guó)約在8000年前就創(chuàng)造了文字，華夏祖先在早期的勞動(dòng)生活中，很早就創(chuàng)造出了文字符號(hào)，并大量劃刻在陶片、龜甲和獸骨上。這些文明的痕跡，就是早期的文字和文化。現(xiàn)在一般認(rèn)為，3000至4000年前的商代甲骨文，是中國(guó)文字文化的源頭，但實(shí)際上要早得多。在甘肅大地灣文化遺址出土的8000至10000年前的陶片上就刻有文字符號(hào)，到甲骨文已是一種相當(dāng)繁榮和茂盛的文字了。

其二，中國(guó)古代文獻(xiàn)數(shù)量居世界之首。文字創(chuàng)造之后，中華文獻(xiàn)也隨之出現(xiàn)。中國(guó)古代帝王十分重視文獻(xiàn)建設(shè)。據(jù)古書記載，古者“君舉必書”。早在夏、商、周三代時(shí)期即設(shè)有王朝史官，“左史記言，右史記事”，所以中國(guó)古代國(guó)家文化典籍史書極為豐富。

其三，中國(guó)古代個(gè)人著書在春秋即已出現(xiàn)，為世界最早。大約在公元前5世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，中國(guó)逐漸形成國(guó)有經(jīng)典、郡縣有志、家族有譜，這樣一種三個(gè)層級(jí)、種類豐富、文獻(xiàn)繁榮的世界罕見的古文化現(xiàn)象。

其四，中國(guó)古明造紙術(shù)比歐洲早10個(gè)世紀(jì)。紙張的大量使用促進(jìn)了文化的普遍繁榮。而歐洲直到1267年，意大利才建起第一家造紙場(chǎng)。此前，歐洲人只能用羊皮進(jìn)行文字記錄工作。在中世紀(jì)歐洲，抄一本《圣經(jīng)》要用300張羊皮，這極大地限制了文化的傳播范圍。

其五，中國(guó)古代物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)居世界前列。中國(guó)古代的物質(zhì)產(chǎn)品在英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)前約占世界的50%。在之前的明清時(shí)期有所滑落，約占世界的35%。即使如此，中國(guó)的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)仍一直長(zhǎng)期居于世界前列。中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)大的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)古代文化產(chǎn)品生產(chǎn)與物質(zhì)文化產(chǎn)品相匹配。中國(guó)古代文化量的先進(jìn)性有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、中國(guó)古代文化質(zhì)的先進(jìn)性

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它的質(zhì)體現(xiàn)在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說(shuō)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是德文化、善文化、和文化，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的根本屬性。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是德文化。這是因?yàn)槲覈?guó)的古代文化起點(diǎn)很高、源頭重德。據(jù)專家研究，殷商時(shí)期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。

古代典籍中記載和論述德則已相當(dāng)普遍?！吨芤住酚小胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”《周易》又云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這里把有形的天、地、君子和無(wú)形的道德并列，對(duì)德的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的境界?！渡袝分姓摰乱埠芏唷Ｈ纭疤觳豢尚?，我道惟寧王德延?！背赏踉唬骸盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔?！庇衷唬骸笆蝠⒎擒埃鞯挛┸??！薄懊癫灰孜?，惟德物。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。”今之學(xué)者普遍認(rèn)為，重德是周代初期人們的一種共識(shí)，也是后世儒家論述天人合一的一個(gè)中心命題。著名學(xué)者何新提出，貫穿《尚書》的核心歷史觀念應(yīng)該是一個(gè)德字。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是善文化。早在商代的金文中，就出現(xiàn)過(guò)善字。中國(guó)古代先賢均秉持民本理性、人性至善的理念與追求。雖然儒家荀子傾向性惡論，但孔子的原初儒家思想是主性善的，亞圣孟子更是深刻闡發(fā)了人的性善論。而在民間影響廣泛的《三字經(jīng)》也傳承了性善論，開篇即講“人之初、性本善”，成為民間草根主流觀念。性善論和西方宗教關(guān)于人有原罪的性惡論本質(zhì)不同?？鬃又鞯轮魃疲瑒?chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，還創(chuàng)設(shè)了一大批德目及要求：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、恕等，極大地豐富和延伸了德、善的理義。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是和文化。人是有社會(huì)性的高等動(dòng)物，個(gè)性不同，利益主體迥異，如何相處？中國(guó)古代儒家有一大法寶――“和”?？鬃又睾汀？鬃釉谡摗昂汀钡木?、“和”的價(jià)值時(shí)，繼承了前賢“和實(shí)生物，同則不繼”、“相成相濟(jì)”的思想，但又有新的發(fā)揮和升華?？鬃又v“和”，是先講個(gè)人心性之“和”，然后再由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國(guó)之“和”、人類之“和”、天人之“和”。墨子主張非攻、兼愛(ài)，實(shí)際上也是“和”。孫子雖著有《孫子兵法》，但最高策略是不戰(zhàn)而屈人之兵，也是“和為貴”。儒家還提供了一條處理人與人之間關(guān)系的法則：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這被國(guó)際哲學(xué)界、倫理學(xué)界推舉為黃金律。明代鄭和下西洋數(shù)萬(wàn)人，浩浩蕩蕩、威武雄壯，卻秋毫無(wú)犯，唯廣送禮物，廣播友誼。連這位鄭大人的名字都改稱“和”。這種歷代長(zhǎng)期秉持并實(shí)踐“和”文化的現(xiàn)象也是世界強(qiáng)國(guó)中獨(dú)有的。

第6篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了巨大沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無(wú)限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

一、什么是中國(guó)戲劇

中國(guó)戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說(shuō)唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國(guó)戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂(lè)、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國(guó)特色的表演藝術(shù)。中國(guó)的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過(guò)時(shí)了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對(duì)面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺(tái)）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來(lái)很大的約束。生活節(jié)奏越來(lái)越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢到一個(gè)固定的場(chǎng)所去欣賞一種程式化的、劇情相對(duì)比較簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場(chǎng)藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。

目前，全國(guó)共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個(gè)小劇種分布在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂(lè)觀，對(duì)于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來(lái)都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對(duì)于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè)，更沒(méi)有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來(lái)，很多小劇種都悄無(wú)聲息地消亡了。

為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來(lái)國(guó)家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過(guò)于保守，保護(hù)手法過(guò)于陳舊，跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢(shì)，效果不好。因此，對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對(duì)傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來(lái)有以下三點(diǎn)：

（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對(duì)經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對(duì)生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對(duì)它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對(duì)今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過(guò)電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國(guó)乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個(gè)舞臺(tái)（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過(guò)舞臺(tái)，每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會(huì)有所不同，而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過(guò)程中，即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話，都會(huì)漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢從頭看一場(chǎng)。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過(guò)攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來(lái)展現(xiàn)每一個(gè)場(chǎng)景，使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過(guò)各種不同的電子媒介傳播出去，人們?cè)僖膊挥镁窒拊趧?chǎng)里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)而熱愛(ài)戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí)，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來(lái)源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對(duì)藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對(duì)生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場(chǎng)景和情節(jié)，解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過(guò)富有音樂(lè)節(jié)奏的肢體語(yǔ)言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來(lái)概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個(gè)國(guó)家文化的象征，劇場(chǎng)藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場(chǎng)、回到舞臺(tái)，這也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場(chǎng)景，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過(guò)程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，例如電影，隨著劇場(chǎng)文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時(shí)，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁(yè)、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400430147）

參考文獻(xiàn)：

第7篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性，又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造，又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要特征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義，而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國(guó)傳統(tǒng)服飾出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述，而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求；另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈?波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)要比文明了的后代敏銳得多、強(qiáng)烈得多?！痹谌祟悮v史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己的衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色，以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1、適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的價(jià)值取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的“含蓄美”。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝于物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)裁縫在設(shè)計(jì)和制作傳統(tǒng)服裝的過(guò)程中，憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到毫米的“理性美”。

2、追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味的藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外合情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不附著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式，或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案，來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述；而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。

中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是

兼收并蓄了中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的現(xiàn)代代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的“含蓄美”，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的傳承拓展

1、繼承：拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深；而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以傳承拓展。

2、創(chuàng)新：傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，都具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題；加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏能與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表現(xiàn)，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南丙成年黃帝故里拜祖大典活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異，面料粗樸，以金色緞帶鑲邊；紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比；袖口翻邊采用緞織紋路面料，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。

第8篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院；思想政治教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-12-31

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)院思想政治教學(xué)中的必要性

（1）是貫徹落實(shí)國(guó)家教育方針政策的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容頗多，其中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵不僅可以展示民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)可以充分利用的寶貴資源。在新時(shí)期高職學(xué)院思想政治教育工作中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育教學(xué)中是貫徹落實(shí)黨和政府重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育方針政策的迫切需要。

（2）有利于提高思想政治教學(xué)的實(shí)效性。因?yàn)槭苌鐣?huì)不良風(fēng)氣的影響，部分高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，世界觀和價(jià)值觀扭曲。雖然從整體上看，他們的政治意識(shí)有所增強(qiáng)，但其政治取向仍然具有明顯的功利性，其中最突出的表現(xiàn)就是入黨動(dòng)機(jī)和入黨態(tài)度不夠端正。

（3）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，端正人生態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)主義精神，中國(guó)大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的重大任務(wù)和偉大使命，更需要愛(ài)國(guó)主義精神的塑造和沐浴。中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中可以引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.我國(guó)高職院校思想政治課教學(xué)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

第一，課程設(shè)置不夠合理。當(dāng)前本科院校中，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在大學(xué)語(yǔ)文或中國(guó)傳統(tǒng)文化概論等單一的課程上，而且絕大部分沒(méi)有列為必修課程，上課時(shí)間短，教師所講授的知識(shí)有限，不能提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)不到利用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育的目的。

第二，教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)了解不夠，授課方式有待改進(jìn)。教師是高職學(xué)生接受知識(shí)和教育的直接橋梁，教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握程度決定著學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的接受程度。當(dāng)前很多高職院校對(duì)教師專業(yè)要求嚴(yán)格，而且大多是剛畢業(yè)的學(xué)生，他們對(duì)自己所學(xué)專業(yè)很熟悉，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解并不多，這將使他們很難在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

第三，校園內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地缺失。校園文化從字面上看雖然是一種意識(shí)形態(tài)，但是它通過(guò)物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。作為任何一所高職院校都有自己的校園文化，影響一屆屆的學(xué)生。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，校園里隨處可見各種小廣告，對(duì)校園文化的宣傳很少，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳更少，這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法很好地滲透到學(xué)生的思想政治教育中，不利于思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)。

3.運(yùn)用傳統(tǒng)文化有效增強(qiáng)高職院校思想政治教學(xué)有效性策略

（1）開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課程，或在思想政治課中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化模塊教學(xué)。為了使課堂教學(xué)為學(xué)生思想政治教育服務(wù)，高職院?？筛鶕?jù)學(xué)校教師專業(yè)、教學(xué)條件開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課。高職院校也可聘請(qǐng)熟悉中華傳統(tǒng)文化的教授或?qū)＜抑v授一些諸如《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等中華古典精品；同時(shí)也可以進(jìn)行課程改革，在思想政治理論課教學(xué)中設(shè)置教學(xué)模塊，為學(xué)生講授中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。

（2）充實(shí)文化課程教師隊(duì)伍，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。高職學(xué)生一般自學(xué)能力較差，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)教師過(guò)于依賴，因此，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要充分發(fā)揮教師的作用。高職學(xué)院在學(xué)生思想政治教育工作中，要對(duì)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的建設(shè)。同時(shí)，要對(duì)課程進(jìn)行分類和改革，使教師了解自身能力，提升自身道德品質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的道德要求和道德規(guī)范約束自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而為大學(xué)生做好表率。

（3）加強(qiáng)圖書館資源和校園文化建設(shè)。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書館資源中專業(yè)書籍較多，中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍較少，而真正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生，不滿足于課堂學(xué)習(xí)，渴望課外知識(shí)的補(bǔ)充，因此增加圖書館中國(guó)傳統(tǒng)文化的書籍藏書量可以為學(xué)生提供便利。此外，豐富多彩的校園文化活動(dòng)有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深入開展。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素，也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所影響，正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，客觀總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)國(guó)情。有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，拓寬知識(shí)面，全面提高人文素養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富、包羅宏富，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年青一代，使受教育者心靈得到凈化，情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，人格得以健全，使其身心得到和諧發(fā)展。人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說(shuō)是一種人性的教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，使當(dāng)代大學(xué)生在更廣闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升人生境界、道德精神、審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以比較系統(tǒng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)等方面的成就以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)秀道德，從而拓寬自己的視野，擴(kuò)大自己的知識(shí)層面，陶冶自己的情操，提高自己的綜合素質(zhì)，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為以后的學(xué)習(xí)、工作或科學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有助于建設(shè)高雅的大學(xué)文化高等學(xué)校是文化傳承主系統(tǒng)中的龍頭。大學(xué)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義新文化體系的重要組成部分。大學(xué)文化應(yīng)體現(xiàn)、蘊(yùn)含和宣傳社會(huì)主義道德、社會(huì)主義新文化和新知識(shí)，也應(yīng)體現(xiàn)和蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。這就要求大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是融合了各地區(qū)、各民族、各時(shí)代主要文化形式的動(dòng)態(tài)文化系統(tǒng)，具有豐富的內(nèi)涵和多層面性。因此，我們不能單純地認(rèn)識(shí)為儒學(xué)或儒、釋、道文化等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。但我們也應(yīng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在兩漢以后，又是以儒學(xué)為核心，以儒、釋、道文化為主流的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化和崇高的民族精神，但也具有負(fù)面因素和封建糟粕，例如君權(quán)至上和“三綱”的倫理道德，以宗法制度和“家國(guó)同構(gòu)”模式為核心的政治結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)宗教中的封建迷信思想，等等。對(duì)這些負(fù)面因素要進(jìn)行批判和摒棄，不能兼收并蓄，這樣才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，做到以古鑒今、古為今用。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因

通過(guò)對(duì)不同專業(yè)、年級(jí)的大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查．了解大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問(wèn)題。1、“功利主義”在大學(xué)生中比較普遍傳統(tǒng)的人文精神意注重個(gè)人品性的修養(yǎng)．對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的作用是隱性的、長(zhǎng)久性的。但是，一些目光短淺、急功近利的大學(xué)生看不到傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久益處，較少甚至放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。2、如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力也越來(lái)越大調(diào)查中，有接近40%的學(xué)生表示經(jīng)?；ㄙM(fèi)很多時(shí)間在做兼職（家教.推銷.等）或者考取各種社會(huì)認(rèn)證證書（計(jì)算機(jī)等級(jí)考試.會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試等）上，為畢業(yè)后就業(yè)增加籌碼。在這種社會(huì)背景影響下，大學(xué)生中真正愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人少之又少，大量的課余時(shí)間都花費(fèi)在就業(yè)培訓(xùn)上了。