漫談人生價值精選(九篇)

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第1篇：漫談人生價值范文

【關(guān)鍵詞】小學 耐心 單親家庭 教育

重視家庭教育是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。當代中國家長對孩子教育的重視是空前的，對孩子教育在物質(zhì)上和精神上的付出也是極大的?？墒?，同樣是家庭教育，同樣是望子成龍、望女成鳳的父母，有的父母能夠使子女最大限度地實現(xiàn)人生價值，為國家為家庭也為自我寫下光輝的人生篇章，甚至成為人類歷史長河中不可磨滅的光點；有的父母卻由于教子無方，使子女終生碌碌無為，斷送了子女美好的前途，給原本幸福的家庭蒙上陰影，甚至出現(xiàn)家庭悲劇，造成不可彌補的損失。因此，怎樣順應(yīng)孩子的天性，實施有效的家庭教育，無疑是孩子否走向成功最重要的一環(huán)。家庭教育如此，學校教育概莫能外。教師如同父母，在教育學生的問題上方式方法是相當重要的。換句話說，家庭教育也好，學校教育也罷，如果在教育的問題上不分具體情況，不對癥下藥，效果會適得其反；相反，如果因人而異，采取適當?shù)目尚械姆椒ň湍苁盏胶芎玫男Ч＿@方面，對單親家庭子女的教育尤為顯著。所謂單親，即離異家庭或父母一方亡故的家庭，這種家庭的孩子往往表現(xiàn)出孤傲、不合群、逆反、脆弱等心理特征，因此教育的難度相對較大，但就意義而言是可想而知的。

學生楊斌喜，男，現(xiàn)在是二年級學生。離異的父親打工，媽媽渺無音信，家庭收入低微。他又有擠眼、抿嘴的毛病，一年級是人人討厭的差生，經(jīng)常遲到作業(yè)天天不交，二年級作業(yè)也是常常漏交，找到他時態(tài)度極好，認錯很快，但就是沒有行動，天天如此，老師普遍反映是無法教育的“差生”。針對這種情況，我任數(shù)學課后，把他作為我私下里的重點幫教對象，上門家訪，在學校里我陪他做作業(yè)，約法三章但收效甚微。經(jīng)過深入了解，知道他在學校里老師不把他當“人”看，小孩沒有一點自尊性，在家里爺爺奶奶又特別溺愛，依賴性特強，了解了這些情況后。我告訴他的爺爺奶奶不要大攔大抱，孫子能做到的事情僅量讓他自己完成，在家里還要讓他干力所能及的事，讓他體驗成功得。到校后，我努力捕捉他身上的閃光點，并且及時在班級里進行表揚，慢慢地孩子有了自尊，知道自己的不足。作業(yè)按時交上了，遲到的次數(shù)也減少了。更讓人高興的是，在一次討論班級教室門由誰來負責時，他竟是第一個舉手，愿意擔當這個責任。我當時真的很驚訝，抱著信任的態(tài)度就把每天早上開教室門的任務(wù)教給了他，最近他基本能夠完成這一“光榮的任務(wù)”他也得到了同學和老師的越來越多的贊揚聲，越來越自信。

楊惠同學母親離異，只有父親辛苦地待她。父親打工，收入低微，并且父親文化水平低因此對其無法進行指導(dǎo)和教育。本學期轉(zhuǎn)入本校，學習習慣不好。心事重重，學習不能集中精力，轉(zhuǎn)入后成績一直位于班級中等水平徘徊，沒有大的起色。針對這種情況，我多次找小孩談話，要他面對困難，集中精力努力學習，爭取拿到好成績。在生活上，學校的各項活動能減免的，我首先想到的就是她，為他減輕因家境而感到的壓力。作為數(shù)學任課教師我平時在生活關(guān)心，學習上給予平視的目光和平和的態(tài)度，經(jīng)常鼓勵她。經(jīng)過一段時間的努力和實踐，楊惠同學漸漸地找到了在班級體中的位置。學習上不斷進步，期中考試語文、數(shù)學名列全班第一的好成績，更重要的是他輕松地融入了班集體，大家選舉她擔任班干部。我為她取得的每一點成績而感到高興，因此她也受到學校的獎勵，現(xiàn)在笑容常常掛在臉上。

靜下心來思考，從他們的身上給了我很多啟發(fā)，對待單親孩子要有信心和耐心，真所謂“金誠所至，金石為開”。

參考文獻

[1] 《班主任工作漫談》

第2篇：漫談人生價值范文

傳統(tǒng)的政治課堂往往是教師過分強調(diào)教學活動中的自身主導(dǎo)作用，忽略了學生主體作用，使學生對政治課產(chǎn)生膩煩、厭學的情緒。新課程理念要求教師把課堂還給學生，讓學生成為課堂的主人，學習的主體。在新的教學模式下，教學是教與學的交往、互動，師生互教互學、互啟互補，彼此形成一個“學習共同體”。在這個共同體當中，師生處于平等的地位，共同學習和研究，共同分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，從而達成共識、共享、共進。

在和諧教學的實踐過程中，我們努力淡化教育者的角色痕跡，改善師生交往中的不良行為，強化積極交往行為或方式，促進和諧師生關(guān)系的建立。

首先，做學生學習的促進者、組織者和指導(dǎo)者。例如：與學生一道共同制定適當?shù)膶W習目標和達到目標的最佳途徑；用教案、學案一體化指導(dǎo)學生掌握學習策略，形成良好的學習習慣；創(chuàng)設(shè)豐富的教學環(huán)境，激發(fā)學生的學習動機，培養(yǎng)學生的學習興趣；

其次，面向全體，讓學生真正成為學習、交往、自我發(fā)展的主體，如在教學過程中教師針對政治課的特點、教學內(nèi)容和學生實際，采用討論、辯論、演講、焦點訪談、時事報告等形式，給每個學生主動參與和表現(xiàn)創(chuàng)造條件和機會，使學生真正成為課堂的主人；

第三，教師充分發(fā)揮情感的感染作用，主動與學生交往，關(guān)心學生、尊重學生，“以自然的坦率代替做作的尊嚴”，努力使自己成為教學過程中的“平等中的首席”，成為學生志同道合的朋友，感情融洽的伙伴。師生共鳴，和諧共振，在這種民主、平等、互愛、互助、互學的師生關(guān)系中，學生才能“親其師，信其道”。

二、創(chuàng)設(shè)和諧的課堂教學氣氛，是實施和諧教學的保證

課堂是學生學習的主要場所，課堂環(huán)境的設(shè)置中對學習效果影響最大的是課堂氣氛。在教學過程中，如果能夠創(chuàng)設(shè)出一種愉悅、和諧、充滿人文情懷的課堂氛圍，就能激發(fā)學生的潛能，樹立學習的信心，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

在這樣的課堂上，師生能夠?qū)崿F(xiàn)互動，情理交融；在這樣的課堂上，師生能共同成長，“自由地呼吸”，喚醒各自沉睡的潛能和時空；在這樣的課堂上，教師的主導(dǎo)作用和學生的主體作用會得到淋漓盡致地發(fā)揮。誠如在學生給政治教師建議中提及的那樣：“如果您的課再生動些，凝練些，我聽講時就不會打盹?！薄罢埌盐⑿нM課堂?！薄澳囊粋€微笑，我的一份信心。”“請多給我一些建議，少給我一些命令?！薄谛碌慕虒W模式下，教師要有意識地“創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學生都能得到充分的發(fā)展。”

第一，要強化健康的師生的情感，因為那是“學生中主動性和創(chuàng)造力的源泉”。教師只有對學生“情之所至”，學生對教師才能“金石為開”，才能在“通情”中“達理”“明志”。每天除了用良好的精神狀況去感染學生，還要用真誠的微笑去面對學生。

第二，要利用教師對課堂氛圍的影響力，營造利于學生參與學習的融洽、愉悅的氛圍。首先，要以趣促學，善用豐富的趣味性強的教學資源吸引學生注意力，引起學生參與學習過程的興趣。用學生習以為常的經(jīng)濟生活案例來詮釋經(jīng)濟原理，讓學生自己演繹常見的經(jīng)濟現(xiàn)象，學生定能“樂此不疲”；引用典故或歷史事件，或通過影視、漫畫、學生表演，讓抽象的哲學原理顯現(xiàn)在課堂教學中，學生則能明理生情；用“新聞聯(lián)播”“時事追蹤”“焦點訪談”“社會傳真”來點綴、充實政治常識教學內(nèi)容，也會使學生興致盎然。

第三，要采用豐富多彩的教學方式活化課堂教學。在不斷深化政治課堂教學改革的今天，廣大教師要“博采眾長”“百花齊放”，采取學生感興趣的教學方式，投其所好，誠如新課程標準強調(diào)的合作學習、小組討論、研究性學生等，引生入趣，師生互動，讓思想政治課堂真正“活”起來。

只有在平等、民主、寬松的課堂氛圍中，才能實現(xiàn)“互動”“開放”和“創(chuàng)造”，也才能使學生獲得相當大的主動權(quán)，從而才能實現(xiàn)由“知識課堂”向“生命課堂”的轉(zhuǎn)變。

三、構(gòu)建和諧的教學內(nèi)在機制，是實施和諧教學的關(guān)鍵

教學論告訴我們，教師、學生、教學內(nèi)容和教學手段是教學過程的四大基本因素。要提高教學質(zhì)量，就要把組成教學過程的這些基本要素組成一個有著必然聯(lián)系和相互作用的教學系統(tǒng)。根據(jù)系統(tǒng)論原理，只有在重視發(fā)揮組成教學系統(tǒng)的各個因素的作用的同時，并使之處于和諧狀態(tài)，才能實現(xiàn)課堂教學的優(yōu)化，才能取得最佳的教學效果，促使學生主動、活潑地發(fā)展。

首先，教師要由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的組織者。既要有條目清晰、層層深入的知識結(jié)構(gòu)和教學思路；又要有利于知識呈現(xiàn)和重點、難點突破的技術(shù)手段；在新課程教學模式下，還要特別重視為學生提供自主、合作的機會，因為這種合作交流的機會本身就是最重要的學習資源。同時，作為學生學習的組織者，不能流于形式，看起來非常熱鬧，實際上是“自由漫談”。老師要深入到小組當中，了解學生合作的效果、討論的焦點、認知的進程等，從而靈活地調(diào)整下一個教學環(huán)節(jié)。在學習中合作和共享，是學習心理的一種需要，如能得到滿足，將使教師和學生都感到愉悅、甜美。

其次，教師應(yīng)成為學生學習活動的引導(dǎo)者。對于學生的學習活動，教師應(yīng)該走入學生中，在和學生共同探討的過程中善于觀察：學生是否在教師的引導(dǎo)下積極參與到學習活動中；學習活動中學生經(jīng)常做出怎樣的情緒反應(yīng)；學生是否樂于參與思考、討論、爭辯、動手操作……同時給出適時的引導(dǎo)。引導(dǎo)要含而不露，指而不明，開而不達，引而不發(fā)。

第三，教師應(yīng)從“師道尊嚴”的架子中走出來，成為學生學習的參與者。新課程下的教師不再是教學中的絕對權(quán)威，要通常以信任、尊重為基礎(chǔ)和學生交往，使學生時刻感受到教師是在同他們一起學習，共同進步。

如，在講解“人生價值在于對社會貢獻”時，我先讓同學們形式自主討論，找出主要知識點和對自身有啟發(fā)意義的語句，然后重點剖析“人生價值在于對社會的貢獻”，并引導(dǎo)同學對當時網(wǎng)絡(luò)上爭論較大的“姚明、劉翔能否當選為勞動模范”這一話題進行討論?！耙皇て鹎永恕保瑢W們暢所欲言，我則或觀察或傾聽或駐流。最后自然而然地在“他們是否為國家、為社會做出了貢獻”的辯論中，學生們對“人生價值在于對社會的貢獻”“貢獻既包括物質(zhì)貢獻和精神貢獻”有了進一步的理解，從而完成了本節(jié)課的知識、能力、價值觀的教學目標。

四、整合使用現(xiàn)代化教學手段，是實施和諧教學的重要條件

伴隨著信息時代的到來，計算機教學日益普及，視聽新媒體進入課堂，給思想政治課教學注入活力。它讓單調(diào)的黑白雙色衍變?yōu)轷r明、和諧的圖像、富有動感的畫面、生動逼真的色彩和優(yōu)美悅耳的旋律，把知識的學習融入輕松愉快，富有感染力的教學氣氛之中，做到目觀其形，耳聞其聲，極大地喚起了學生內(nèi)心深處的情感，充分調(diào)動了學生學習的興趣和求知欲，為取得良好的教學效果奠定了豐富的情感基礎(chǔ)。作為政治教師要緊緊地把握信息時代的脈搏，利用計算機網(wǎng)絡(luò)和多媒體，創(chuàng)設(shè)動靜結(jié)合直觀生動的教學情境，使課堂成為學生想象的天地、創(chuàng)造的源頭、益智的場所。

利用多媒體導(dǎo)入新課，讓學生在欣賞優(yōu)美的作品中進入新課。應(yīng)用計算機輔助教學課件在教學中播放，多層次、多角度地呈現(xiàn)出知識，創(chuàng)造立體教學空間，使學生在充分感知的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了多種感官的有機結(jié)合，使復(fù)雜艱難的認知活動變得簡單輕松，最大限度地激發(fā)學生學習政治課的興趣，調(diào)動了學生的主動性，為學生積極思維、自主創(chuàng)新提供了多個“觸角”，大大提高課堂效率與效果。更為重要的是，它的使用將使教學思想、教學內(nèi)容、教學方式及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，為廣大政治教師改變傳統(tǒng)的灌輸式教學方法，實施探究式、互動式、開放式等現(xiàn)代教學法提供了契機，更為他們在教學實踐中不斷探索一種嶄新的課堂教學模式，高效率完成課堂教學任務(wù)提供了行之有效的手段。

在介紹到“一國兩制”的內(nèi)容時，為便于學生進一步理解、掌握本節(jié)課內(nèi)容，我專門制作了《“一國兩制”和“交接儀式”》的FLASH影片，將“實況”與知識要點、“解說”與講解糅合在影片中，使學生在興致盎然的影片觀看中，在令人振奮的神情中領(lǐng)悟相關(guān)的學習信息。

在學習市場含義時，讓學生瀏覽網(wǎng)上商場，模擬網(wǎng)上購物，了解市場的多樣性，學會現(xiàn)代消費；在學公司制時，讓學生通過觀看股市信息，感受股市風云變幻，計算股票價格，學會投資理財，參與經(jīng)濟生活；在學習貨幣知識時，通過展示一般等價物的貝殼――貨幣初期的金銀條塊――人民幣――電子貨幣――美元、日元等外幣，豐富了學生的視覺感受。這樣，巧妙運用CAI技術(shù)，擴大了信息傳遞通道，提高了傳遞信息速度，加快學生掌握知識的速度，大大提高教學效率。不斷更新的多媒體計算機技術(shù)的運用，提高了學生信息化意識，激發(fā)了學生的好奇心、進取心和求知欲，增強了學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)了自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，處理各種信息的能力。

多媒體服務(wù)教學，為整合使用多種現(xiàn)代教學方法提供了平臺。通過鼠標的點擊“不憤不啟，不悱不發(fā)”；通過畫面的切換對學生提出更多的問題，向?qū)W生展示更多的材料，讓學生帶著問題去學習、思考、討論；通過定格分析，誘導(dǎo)學生進行合作學習、探究學習；通過“重播”“回放”，實現(xiàn)重點的突出和知識的再現(xiàn)和鞏固；通過單屏凸現(xiàn)或者多屏并示，把知識串上線、連成網(wǎng)，既提高了學生的有效識記，又有助于學生把握知識間的聯(lián)系，從而實現(xiàn)知識體系的順利建構(gòu)；通過以多媒體輔助教學為載體的多種教學方法的有機組合、靈活運用，實現(xiàn)了教學方法、教學內(nèi)容、教學手段的和諧統(tǒng)一，充分發(fā)揮了學生在學習中的主體作用，調(diào)動了學生的學習積極性，把學生從“學會”轉(zhuǎn)變到“會學”中來，從而“使教師和學生在花費最少的必要勞動時間和最少精力的情況下，獲得最好的效果”。

第3篇：漫談人生價值范文

[關(guān)鍵詞] 文化民生 路徑 思考

黨的十提出“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)”五位一體的戰(zhàn)略布局，而經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)的根本指向和價值訴求是以人為本、最大限度地滿足人的需求，也即民生問題。文化與民生的結(jié)合點――文化民生應(yīng)運而生，文化民生建設(shè)是以文化建設(shè)帶動民生建設(shè)，以民生建設(shè)體現(xiàn)社會建設(shè)中的文化關(guān)懷，通過提高人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，帶來人們生活態(tài)度和價值觀念的改變、提升，從而構(gòu)建基于文化民生的社會主義文化發(fā)展模式。

一、何為文化民生

文化民生是民生的重要組成部分，是人民生活質(zhì)量提高的重要標志，是貫穿人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容。文化民生，是指文化層面的人民生計，也就是人民生計中的文化層面。通常所說的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)這兩個方面所涵蓋的內(nèi)容及其范圍，包括獲得安身立命之道、得到精神激勵和智力支持、接受教育、享受體育和醫(yī)療服務(wù)、文化消費等，都屬于文化民生的基本方面。

當今社會，文化權(quán)益正成為公民生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的有機組成部分，文化元素越來越深入廣泛地滲透于社會生活中，即使老百姓的衣、食、住、行，也包含著更多的文化內(nèi)涵。文化民生事關(guān)人民群眾的精神信仰、思想狀況、文化權(quán)益和生活品質(zhì)，體現(xiàn)國家的軟實力。尊重人的文化權(quán)益，關(guān)注文化民生，讓文化發(fā)展成果最大程度地惠及人民群眾，用人文情懷關(guān)懷人、疏導(dǎo)人、引導(dǎo)人，豐富人們的精神文化生活，這是時代賦予的重要使命，也是貫徹落實科學發(fā)展觀的迫切需要。倘若只有經(jīng)濟社會的強勁發(fā)展，而沒有先進文化的正確引領(lǐng)，沒有更高的精神文化追求，即使擁有豐盈的物質(zhì)儲備，國家的發(fā)展終將因軟實力受限而難以真正強大，國民的生活也難有質(zhì)的飛躍，人類社會的發(fā)展就會缺乏活力。

文化民生可從三個層面來解釋：一是形而上層面，如人民的精神、觀念、信仰、理想等問題；二是心理稟賦層面，如人民的性情、才能、思維、意識、無意識、潛意識等問題；三是現(xiàn)實層面，如生活方式、倫理儀式、風俗習慣、交流方式、文化權(quán)利等問題。文化民生表現(xiàn)出四個基本特征：一是公平性，即每個公民都擁有平等享有文化服務(wù)的權(quán)利、科學文化進步的權(quán)利、參與文化生活與文化創(chuàng)造的權(quán)利，以及文化創(chuàng)造成果受保護等方面的權(quán)利；二是基本性，文化民生的出發(fā)點和落腳點是滿足最廣大人民群眾的基本文化需求；三是多樣性，文化民生要求提供的文化服務(wù)和產(chǎn)品的品種、層次、特色多樣化，服務(wù)對象多樣化；四是參與性，文化民生要充分尊重人民群眾在開展文化生活和文化創(chuàng)造等方面的參與性，以充分調(diào)動和發(fā)揮群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

二、文化民生建設(shè)的意義

目前存在于我國部分地區(qū)的文化貧困雖是物質(zhì)長期貧困的結(jié)果，但也是文化貧困直接影響的結(jié)果，作用于個人、家庭，乃至地區(qū)的發(fā)展，阻礙生產(chǎn)力的進步與生活方式的轉(zhuǎn)變。但由于對文化貧困的扶持效果往往不如對物質(zhì)貧困的扶持效果明顯，且花費時間長，根除難，往往被人們忽視，從而使得文化貧困代代相繼，永續(xù)相傳。就此而言，文化貧困雖由長期的物質(zhì)貧困所導(dǎo)致，但它作用于人們的思想觀念和行為后，所導(dǎo)致的將是更加嚴重的物質(zhì)貧困。

文化民生建設(shè)，從宏觀上講，具有新形勢下文化發(fā)展的階段特征，它體現(xiàn)了落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要戰(zhàn)略思想，同時，也體現(xiàn)出一個國家和民族的先進文化和經(jīng)濟基礎(chǔ)。從微觀上講，具有廣泛的兼容性，它不僅有新時期的社會發(fā)展特征，而且具有先進文化屬性的內(nèi)容，包括健康有益、積極向上的文化活動，能夠陶冶情操，促進和諧，使人們精神振奮，價值觀轉(zhuǎn)變，素質(zhì)提高，使社會充滿生機和活力。因此，文化民生建設(shè)是消除文化貧困的重要途徑，是根本解決貧困問題的最主要的、最高層次上的手段，是實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標的必然要求。

文化民生建設(shè)的主旨是“以人為本”，回歸民生本位，讓人民群眾生活得幸?？鞓罚瑥膬?nèi)心感受到分享國家發(fā)展成果的甜蜜。文化民生建設(shè)，是回歸“以人為本”的文化發(fā)展理念的必然要求，也是堅持用科學發(fā)展觀引領(lǐng)文化發(fā)展的必然要求。關(guān)注和發(fā)展文化民生，要求從人民群眾的根本利益出發(fā)，使群眾平等地參與文化建設(shè)，平等地享受文化發(fā)展的成果，實現(xiàn)和維護人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求，促進人的全面發(fā)展。因此，文化民生建設(shè)是“以人為本”的集中體現(xiàn)。

文化民生本位的回歸，從政府角度講，一是明確政府在文化建設(shè)中的主體責任、主導(dǎo)作用，真正當好文化民生回歸的策劃者、引領(lǐng)者和保障者，以高度的文化自覺，加大公共文化建設(shè)投入，以人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)和精神撫慰為首要任務(wù)，做好“以文化人”，“以文育人”的工作。二是必須充分發(fā)揮好文化執(zhí)行機構(gòu)的作用。文化事業(yè)單位是文化建設(shè)和服務(wù)的中堅力量，是公共文化產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者，是民生本位回歸的實施主體。文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，有利于提高文化供給能力，讓人民群眾充分享有文化發(fā)展的成果。三是充分發(fā)揮好社會組織和公民個人的參與作用，調(diào)動社會各方面的力量參與文化建設(shè)、關(guān)注文化建設(shè)，讓群眾成為文化的建設(shè)者、享受者、體驗者，使文化概念鮮活起來、生動起來、豐富起來。這種社會和公民共同參與的社會化運作模式，不但有利于從根本上消除文化貧困，讓普通老百姓成為文化民生的建設(shè)者，更有利于促進文化價值觀的認同和精神的構(gòu)建。[1]

三、文化民生建設(shè)的路徑

1.大力發(fā)展經(jīng)濟推動文化民生建設(shè)。文化民生建設(shè)是以經(jīng)濟發(fā)展為前提，以物質(zhì)進步為依托的。我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟建設(shè)依然是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心，加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進物質(zhì)財富迅速增長，促進人民生活水平不斷提高，才能在精神層面生成人民群眾的滿足感，方能推動社會文明的發(fā)展進步。精神和物質(zhì)是積極互動、相輔相成、辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能帶動文化的大發(fā)展、大繁榮，推動文化民生建設(shè)，促進社會的全面進步。[2]

2.完善城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系提升文化民生建設(shè)。一是公共文化服務(wù)體系建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，必須認真研究全面構(gòu)建公共文化體系的指標體系，進一步完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，堅持“硬件”與“軟件”并重，統(tǒng)籌規(guī)劃和建設(shè)基層公共文化服務(wù)設(shè)施，形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)陣地。要加快文化民生設(shè)施建設(shè)，加大文化資源向貧困地區(qū)和廣大農(nóng)村地區(qū)的傾斜力度。二是要調(diào)整文化民生建設(shè)的投入方式，以公共財政為支撐，把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項目、公益性文化活動納入公共財政經(jīng)常性支出預(yù)算，實施政府采購和市場運作相結(jié)合，引導(dǎo)和鼓勵社會力量參與公共文化服務(wù)。三是在新農(nóng)村建設(shè)中，除了發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)外，更要著力發(fā)展文化民生工程，如育民工程：深入本土文化研究，讓群眾接受歷史文化的熏陶；注重文化人才的培養(yǎng)，建立培訓(xùn)長效機制；建設(shè)惠民工程，把公共文化服務(wù)平臺進一步向基層延伸，讓農(nóng)民在集體文化生活中品味生活情趣，體驗人生價值。

3.發(fā)展社會主義文化產(chǎn)業(yè)促進文化民生建設(shè)。隨著國民生活水平的不斷提高，人們對文化生活的需求日趨多元化。因此，除了發(fā)展公益性文化事業(yè)之外，還要大力發(fā)展社會主義文化產(chǎn)業(yè)。正如十七屆六中全會所指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。”要扶持文化市場的發(fā)育，鼓勵社會力量辦文化，大力發(fā)展經(jīng)營性文化等新型文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)，拓展新的文化服務(wù)領(lǐng)域和空間，滿足不同地域、不同層次、不同群體日益增長的人性化精神文化需求。發(fā)揮城市文化優(yōu)勢，加強城市輻射功能，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展。要發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，挖掘整理地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好各地民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護和利用，培育地方文化品牌。要改善文化下鄉(xiāng)活動，組織好文藝團體、文藝工作者的下鄉(xiāng)活動，豐富貧困地區(qū)農(nóng)民的文化生活，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變因循守舊的生活方式，培育文明健康的生活觀、價值觀，使廣大農(nóng)民特別是貧困人口充分享受文化發(fā)展的成果。[3]

4.發(fā)展教育事業(yè)驅(qū)動文化民生建設(shè)。文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干只有一個：教育。教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。從某種意義上講，教育是擺脫貧困及其待機傳遞的必由之路。教育扶貧政策對于減少貧困程度和提高整個社會的福利水平非常重要。政府是教育扶貧的基礎(chǔ)，雖然市場力量越來越強大，但在影響教育機會均等問題的所有因素中，國家的教育資源分配制度一直最為重要，這在屬于基礎(chǔ)教育的義務(wù)教育階段表現(xiàn)得特別明顯。政府須提高公共教育經(jīng)費支出占GDP的比重，增加教育投入，同時必須調(diào)整教育投入流向，把有限的投入更多地用于基礎(chǔ)教育，特別是農(nóng)村貧困地區(qū)和低收入人群的基礎(chǔ)教育，對他們采取適當?shù)膬A斜政策，增加他們的受教育機會和改善教育條件，提高他們對生存和發(fā)展機會的選擇能力，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀，進而改變他們的命運，徹底擺脫貧困。

5.踐行建設(shè)社會主義核心價值觀引導(dǎo)文化民生建設(shè)。伴隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和改革開放的深入推進，人民思想活動的獨立性、選擇性、差異性明顯增強，人們的“想法”“說法”“活法”難免千差萬別，給人民長期以來形成的傳統(tǒng)思維習慣、價值取向、道德觀念及行為準則帶來了強大的沖擊。因此，必須切實建設(shè)社會主義核心價值觀，即堅持的指導(dǎo)思想，堅定中國特色社會主義共同理想，高揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，牢固樹立社會主義榮辱觀，使廣大人民在豐衣足食的同時得到精神層面的充實和滿足，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。只有當國民有高遠的追求、良好的品性、文明的素質(zhì)，國家的發(fā)展才能達到物質(zhì)和精神的共贏，才能對內(nèi)增強向心力、凝聚力，對外增強吸引力、影響力，人民才能活的有內(nèi)涵、有目標、有質(zhì)量。

參考文獻：

[1]方東華.文化民生：民生視角下的文化建設(shè)[N].寧波日報，2011―05―03.

第4篇：漫談人生價值范文

保安隊長崗位競聘演講稿范文一

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

我競聘的崗位是保安隊長。首先應(yīng)感謝公司領(lǐng)導(dǎo)為我們創(chuàng)造了這次公平競爭的機會!此次競聘，本人并非只是為了當官，更多的是為了在有可能的情況下實現(xiàn)自己的人生價值。我現(xiàn)年43歲，xxxx年在xx市xxxx參加工作，先后作xxx、xxx、xxx。

我認為擔任大隊長一職我有以下優(yōu)勢：

一、隊伍管理能力;

我長期在基層工作，非常熟悉保安勤務(wù)及班組管理，了解基層隊員的思想動態(tài)，通過長期的基層班組管理工作實踐摸索積累了一定的管理經(jīng)驗，在如何引導(dǎo)隊員開展工作，如何協(xié)調(diào)隊員、企業(yè)、公司三方關(guān)系方面駕熟就輕。

二、企業(yè)關(guān)系協(xié)調(diào)能力;

如何協(xié)調(diào)同企業(yè)的關(guān)系是基層管理必須面對的一個問題，我接觸過的企業(yè)主管對我都有著不錯的評價，站在公司隊員根本利益前提上盡最大可能為企業(yè)主管減輕工作壓力是搞好企業(yè)關(guān)系的法寶，我能堅持這種思想并使其更為完善。

三、軍事訓(xùn)練能力;

我當兵出身，有著良好的軍事素質(zhì)，熟練掌握軍事教官的會講解、會示范、會糾正、會做思想工作的四會標準，對組織班組訓(xùn)練，提高隊員的軍事素質(zhì)有一定的水平。

四、宣傳寫作能力;

我有一定的文學寫作功底，曾在《中國保安》等雜志上發(fā)表多篇宣傳文章，對整理隊伍管理工作材料，宣傳保安業(yè)大好形勢，促進隊伍工作積極性，拓展保安市場有著積極意義。

五、熟練使用現(xiàn)代辦公設(shè)備;

我能熟練使用各種辦公設(shè)備，掌握word、excel等商務(wù)辦公軟件，photoshop,coreidraw等平面設(shè)計軟件的使用，對提高工作效率和質(zhì)量有很大的幫助。

六、調(diào)劑隊伍文化生活能力;

我是個文藝愛好者，具備一定的識譜能力和樂器演奏基礎(chǔ)，有組織參與文娛活動的熱情和經(jīng)驗，能調(diào)劑隊員業(yè)余文化生活，營造溫馨的工作生活氛圍。

七、對保安工作的熱愛和對公司的忠誠;

最為重要的是我對保安工作的熱愛和對XX保安的忠誠，自從部隊來到公司，我便把保安公司作為自己的家，把保安工作作為畢生的事業(yè)追求。八年來經(jīng)歷不少動蕩和誘惑，我始終沒有放棄，借用《士兵突擊》里的一句臺詞，不拋棄、不放棄是我的處世準則。

如果我能競聘上大隊長，我將從以下幾個方面開展工作：

一、選好副手。

大隊管理工作千頭萬緒，單靠一個人不可能做到面面俱到，選好副手，依靠班長骨干開展工作是關(guān)鍵。大隊長工作的一項重要內(nèi)容便是培養(yǎng)一批高素質(zhì)的基層管理人才。首先在對骨干的選拔上應(yīng)本著任人唯賢這一原則，嚴把思想品質(zhì)關(guān)。在責任意識、綜合素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能、管理水平、創(chuàng)新意識、實干精神等方面都要進行考評，把優(yōu)秀的骨干力量放到重要的工作崗位上去。平時注意嚴抓對骨干的教育培訓(xùn)與考核;勤開會,多談心,隨時掌握骨干思想動態(tài);定期對骨干的軍體素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能和工作成績進行考核評估，優(yōu)勝劣汰,給予適當?shù)膲毫σ员ＷC骨干旺盛的工作干勁。

二、以主動出擊代替被動工作。

快半拍，高半節(jié)是提高工作效率的有效方法，做什么事情都要考慮在前面，想領(lǐng)導(dǎo)之未想，做兄弟單位之不做，以主動出擊代替被動工作。針對隊伍中普遍存在的流失、睡崗、形象不整、內(nèi)務(wù)臟亂等共性問題深入挖掘其產(chǎn)生根源，從根本上解決問題，做到標本兼治。要認真領(lǐng)會公司領(lǐng)導(dǎo)思路，制定各班組預(yù)期工作目標，高標準完成公司交給的各項工作任務(wù)。

三、只爭第一。

給全隊貫輸只爭第一的觀念，把競爭機制引進到工作的各個方面。培養(yǎng)隊伍的紀律意識和集體榮譽感，提高工作標準。建立健全各項管理制度，組織隊伍內(nèi)部開展自查自糾，發(fā)現(xiàn)問題在糾正的同時要分析問題產(chǎn)生的原因，對癥下藥，杜絕類似問題的再次發(fā)生。在做好事務(wù)性工作的同時還要注意做好宣傳工作，制造聲勢，創(chuàng)造良好的工作氛圍。

四、以個人魅力贏取客戶的信任。

在同客戶的交流中時刻保持良好的個人形象，舉手投足都要做到展現(xiàn)自身良好的涵養(yǎng)和素質(zhì)。以誠待人，以信取人，讓客戶自始至終都認為在同一個有著雄厚實力、講誠信守信譽的公司合作。要認真聽取客戶主管對保安工作的意見和要求，不失時機的同客戶主管發(fā)展關(guān)系。鞏固老客戶，發(fā)展新客戶，積極拓展公司業(yè)務(wù)。

五、掌握第一手材料。

隊長的工作范圍不應(yīng)只局限在辦公室或同客戶主管的交流上。要經(jīng)常下企業(yè)深入到隊員中間，用心感受他們的疾苦，體味他們的歡樂;幫他們解決實際問題;對其工作進行指點;掌握隊員的思想動態(tài)，有針對性的開展工作。

經(jīng)過學習和實踐，善于認識和分析新問題，創(chuàng)造性開展工作，善于用創(chuàng)新的工作方法處理錯綜復(fù)雜的問題，善于用新方法處理新問題，努力使得工作上規(guī)范化、民主化、制度化。

保安隊長崗位競聘演講稿范文二

大家好!

保安的形象，在某種意義上代表著公司全體員工的精神面貌。我競聘的崗位是保安隊長。首先應(yīng)感謝公司領(lǐng)導(dǎo)為我們創(chuàng)造了這次公平競爭的機會!此次競聘，本人并非只是為了當官，更多的是為了在有可能的情況下實現(xiàn)自己的人生價值。我現(xiàn)年43歲，xxxx年在xx市xxxx參加工作，先后作xxx、xxx、xxx。保安隊長競聘

保安隊長作為連接公司與客戶之間的紐帶，其角色和作用是極其重要的。他是保安各項規(guī)章制度和工作任務(wù)的具體落實和執(zhí)行者。嚴格的講，保安給客戶提供的服務(wù)質(zhì)量的高低和滿意度，很大程度上取決于保安隊長的管理水平和業(yè)務(wù)能力。因此，保安隊長的自身素質(zhì)和行為，直接關(guān)系到保安隊伍的整體形象和戰(zhàn)斗力，但保安隊長除了以身作則，嚴格要求自己外，還要帶出一支召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之能勝的保安隊伍。

如果我競聘成功，我的工作方法和工作思路是：

一、正人先正己，處處起模范帶頭作用。

有句古話說得好，其身正.不令而行;其身不正，雖令不從。什么樣的保安隊長就會帶出什么樣的隊員。贏人先正己，人品是做人的基礎(chǔ)，正直是關(guān)鍵;保安隊長應(yīng)以身作則，身教言傳，處處起好的帶動作用，樹立好的榜樣，要敢于提出我就是排頭兵，向我看齊的口號，讓隊員找到標桿，找到旗幟。

二、提高工作能力、以績服人。

保安隊長身在基層，不但要有敏銳的政治頭腦，而且要有實干的創(chuàng)新精神，能夠帶領(lǐng)大伙干出像樣的成績來，以績服人。經(jīng)過學習和實踐，善于認識和分析新問題，創(chuàng)造性開展工作，善于用創(chuàng)新的工作方法處理錯綜復(fù)雜的問題，善于用新方法處理新問題，努力使得工作上規(guī)范化、民主化、制度化。

三、變化風格、以情服人。

一是要密切聯(lián)系大眾，不要離開大眾，目空一切。自發(fā)融入到保安競聘副隊長員糊口傍邊，經(jīng)由過程談心、開漫談會、問卷等多種法子溝通，真正領(lǐng)會隊員所思、所想、所盼，然后做出符合民心，辦理民憂的決議;二是要對峙量力而行。中隊長是隊員的主心骨，是隊員事情的后援和楷模，不搞夸張，不搞假、大、空，量力而行，一是一，二是二，隊員就會信賴你，支撐你。。

我曉得，將來的路不大概風平浪靜，但我更曉得，咱們有剛強的意志、聰慧的腦子、連合的團體、精確的帶領(lǐng)，所以，即便門路荊棘，但樂成終屬于咱們!

第5篇：漫談人生價值范文

[關(guān)鍵詞]大學校長 理想人格 水文化

[中圖分類號]G647　[文獻標識碼]A [文章編號]1005―5843(2011)06―0044―03

[作者簡介]王晶，王麗娟，吉林師范大學教育科學學院(吉林四平136000)

在中國傳統(tǒng)文化中，水被視為教化的象征，教育與水有著不解之緣。早在西周時期建立的由國家直接管理的大學――“雍”就是四面環(huán)水，《新論》中記載：“王者始作圓池似璧形，實水其中，以環(huán)擁之，名曰辟雍。言上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周而復(fù)始”。中國古人還根據(jù)水的流動與常勢、水的無形與柔弱、水的浩瀚與執(zhí)著等特點感悟人生哲理，遙寄人生價值旨趣，因此，水在傳統(tǒng)文化中便具有了作為品德高尚、修養(yǎng)深厚的人――“君子”的人格象征。《尸子?君治》中記載：“水有四德，沐浴群生，通流萬物，仁也；揚清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導(dǎo)江疏河，惡盈流謙，智也”。大學校長作為學校教育最高管理者，對學校各方面發(fā)展具有重大責任，而其對學校發(fā)展的影響力很大程度上并非源自于職務(wù)賦予的權(quán)利因素，而是源自于非權(quán)力因素――道德、氣質(zhì)、性格、能力是否具有吸引人的人格魅力。“一個好校長，就是一所好學校”已成為不爭的事實，系統(tǒng)考察中國傳統(tǒng)文化中水的人格特質(zhì)，對于當前大學校長建構(gòu)自身理想的人格魅力，通過全面提升自身素質(zhì)促進學校發(fā)展具有一定的啟示。

一、中國傳統(tǒng)水文化中水的人格特質(zhì)

在中國傳統(tǒng)文化中，人們賦予水以靈性，通過取譬于水，隱喻人生，化為智慧，人們也在受到水的滋養(yǎng)和對水的觀察思考中不斷地調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系，這正是儒家“天人合一”思想的一貫之道?！耙运疄閹煛痹谫x予先哲們辯證的人生理念的同時，也激發(fā)著一代又一代的思想者和實踐者的執(zhí)著追求。

(一)大遍眾生――仁愛的情感

水是博大的，可以包容萬物，水是無私的，可以滋潤生命，水具有“大遍眾生”的普施眾生之德，《淮南子?原道訓(xùn)》中說：“水上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎，澤及蟯，而不求報；富善天下而不既，德施百姓而不費?！彼榱鞔蟮?，滋潤萬物，有好生仁愛之德性。君子當仿效水，具有寬廣博大的仁愛胸懷，不受個人情感好惡所左右，一視同仁，遍愛大眾，博施天下。水普潤萬物而無為的德性實則就是君子由愛親到愛民直至愛物的人格理想的體現(xiàn)。水大仁大愛的人格品質(zhì)還表現(xiàn)在它由于身處低位而能做到吸納百家、求賢若渴。老子《道德經(jīng)》中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道也?！彼旄Ｈf物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為它處于令人不屑的下游位置，但是正因為如此，水才更加接近于真理。

(二)隨物賦形――靈動的智慧

孟子將水性比作人性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。水流之徑或曲或直，但不變其向下的本性，總是遵循著一定的規(guī)律，這就像君子做事遵循道義一樣。義是人道德行為的自覺，合乎時宜的踐履，它是儒家理想人格十分重要的內(nèi)容。同時風無常式，水無常形，水又以不變的本性呈千變?nèi)f化之態(tài)，它能將原則性與靈活性有機統(tǒng)一起來，既考慮長遠目標，又能夠結(jié)合現(xiàn)實的情況與困難采取靈活的戰(zhàn)略決策?！秾O子兵法?虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝?！薄肮时鵁o常形，能因敵變化而制勝者，謂之神?！彼宰兦笊?，隨圓就方，具有不同的面貌與無限的活力，它柔和而鋒利，明察事物發(fā)展而隨機應(yīng)變。水之所以具有隨物賦形靈活的智慧，是因為它能夠保持自身的清明，正確觀察外物，不為外物所蒙蔽。正如《荀子?解蔽》篇記載：“人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣；故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫能傾；則足以定是非，決嫌疑矣；小物引之，則其正外易；其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣?！?/p>

(三)盈科后進――堅韌的意志

《荀子?宥坐》中說：“水，其萬折也必東，似志?！彼哂星Щ匕俎D(zhuǎn)也不能改變其向東流去的志向。同時，水還有為志向的實現(xiàn)付出艱辛的努力和不屑追求的意志。《孟子?離婁下》中談到：“源泉混混，不舍晝夜。盈科而后進，放乎四海。有本著如是，是之取爾?！泵献右运杏骶舆_道：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水之術(shù)，必觀其瀾。……流水之為物也，不盈科不行；君子之至于道也，不成章不達?！彼涣鳚M洼地就不能向前流動，君子為道不到一定程度，就不能通達。這是說君子要腳踏實地、循序漸進才能逐步通達大道。水雖至柔，但可克剛。因為水含蓄而內(nèi)斂，堅韌而執(zhí)著，目標專一，有著極強的滲透力。水一旦認定目標便能克服前進道路上的各種阻礙，堅持不懈，不達目的，誓不罷休，可謂盈科而流乍無聲，旋人大海作濤聲。這也反映了君子自強不息的氣節(jié)與持之以恒的韌性。

二、現(xiàn)代大學校長理想人格的建構(gòu)

(一)現(xiàn)代大學校長應(yīng)該是博大仁心、志存高遠的教育家與文化人

大學校長首先應(yīng)具備如水般大遍眾生的仁愛之情感，這是一種人道主義的精神，它關(guān)注人的生命、價值和意義，強調(diào)人的地位，維護人的尊嚴和權(quán)利。具體體現(xiàn)于校長普度眾生的大愛情感、以大局為重的戰(zhàn)略眼光和包容萬象的寬容氣度。校長要有對全校師生生命需求的關(guān)懷，相信學校每一位師生員工都是一個宏大的世界，能夠給他們一個關(guān)懷與愛的氛圍和環(huán)境。擴而充之，現(xiàn)代大學校長還應(yīng)有對社會的現(xiàn)實關(guān)懷和對世界、對未來的終級關(guān)懷。他能夠基于自我社會良知的深刻體認，以積極的入世態(tài)度對社會現(xiàn)實中存在的丑惡現(xiàn)象進行最無情的鞭撻和批判；他經(jīng)常憂慮地思考人類的未來，預(yù)測著人類未來的發(fā)展方向，因為只有對人類及世界的終極關(guān)懷才稱得上是終極意義上的文化人。校長應(yīng)能夠滋潤萬物，使之盡情生長，應(yīng)具有大眼光、大氣度，不糾纏于小的得失，去除個人情感好惡，能夠超越一己之局限，以大局為重，能夠時刻做到大公小私，先公后私。校長應(yīng)具有海納百川、包容萬象的氣度，能夠納人之長，更能容人之短；能夠把師生員工當作和自己一樣有尊嚴、有追求、有獨特個性特長和有自我情感的生命個體，與教授、職員、學生平等地交流、溝通，要懂得“兼聽則明，偏聽則暗”的道理，做到廣開言路，集思廣益，從諫如流，讓其體驗到在工作學習生活中無與倫比的幸福與快樂。要“記人之功，容人之過”，

對犯過錯誤的、曾反對過自己的人能寬宏大量；對比自己能力強的人能真誠容納，甘為人梯，創(chuàng)造機會，知人善任，通過對人才的選拔配置使得人盡其才，才盡其用。這樣，學校中每個成員的主觀能動性與創(chuàng)造精神都能得到充分發(fā)揮，進而既保證了每一個個體自身生命價值的實現(xiàn)，又保證了學校組織業(yè)績的不斷提高?？梢赃@樣說，大學校長體現(xiàn)的“大愛”之人文精神是大學建設(shè)和諧校園的基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)代大學校長應(yīng)該是智慧融通、靈活敏銳的政治家與社會活動家

大學校長作為學校內(nèi)外重要關(guān)系的協(xié)調(diào)者和學校戰(zhàn)略規(guī)劃的制定者，需要具備政治家和社會活動家應(yīng)有的融通智慧和靈活敏銳的素質(zhì)。當前，由于政府、社會、市場紛紛介入大學的運作，外部環(huán)境對大學提出的要求復(fù)雜多樣，學校內(nèi)部不同利益主體需求也是紛繁蕪雜，作為校長要能夠以自己清明的理性，洞察外部對學校的期望，尊重外在社會發(fā)展客觀規(guī)律，善于利用一切可以利用的資源，引領(lǐng)學校適應(yīng)社會的發(fā)展。同時，不同的大學在自身的建設(shè)和發(fā)展過程中，必然形成各自不同的特點，校長必須結(jié)合實際，準確定位，從歷史的角度看待未來，明了學校自身的歷史與傳統(tǒng)，懂得教育發(fā)展理論和學校辦學規(guī)律，深刻理解學校精神的核心內(nèi)涵，提出合于學校實際的辦學理念，并運用于學校發(fā)展的實踐。同時，能夠?qū)W校當前所處的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境作出客觀的評價，將學校外部的要求及所提供的條件與學校內(nèi)部的需求及發(fā)展基礎(chǔ)有機結(jié)合起來，根據(jù)各方面實際情況及時調(diào)整學校發(fā)展戰(zhàn)略，富有遠見地制定新的行動方案。另外，當前大學校長所處的環(huán)境無論在宏觀還是微觀層面都有許多不良因素，這些因素正在以各種方式侵蝕著大學的倫理本性，使之陷于嚴重的倫理困境。主要包括角色沖突、權(quán)利沖突、利益沖突和道德沖突，其實質(zhì)是各方的責任和利益的沖突。大學校長應(yīng)該有著圓通的人際溝通與交往智慧，認識矛盾沖突的性質(zhì)，捕捉最佳協(xié)調(diào)時機，巧妙地運用不同的語言藝術(shù)，有效平衡各方面之倫理矛盾，根據(jù)教育實踐活動中的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性等特點做出一系列道德判斷與選擇。再次，要實現(xiàn)學校動態(tài)超越式發(fā)展，大學校長還要有改革內(nèi)部科研評價機制、人事聘任及相關(guān)管理制度的靈動思維并付之實踐的勇氣。總之，大學校長只有具有融通的智慧和靈活敏銳的思維才能形成先進的大學辦學理念，才能應(yīng)用現(xiàn)代思維方式進行辯證的、超前的、創(chuàng)新的思考，在解決實踐難題的過程中推陳出新、高人一籌。

(三)現(xiàn)代大學校長應(yīng)該是堅毅果敢、不拘一格的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者

作為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者，大學校長要建立現(xiàn)代大學制度，實現(xiàn)大學管理體制改革的重大突破，要有銳意改革的勇氣和堅強的意志，要在改革面臨詰難和困境時絕不妥協(xié)，表現(xiàn)出堅毅和果敢的風格，能夠忍受來自各方面的壓力與阻力；校長要有堅定的信念，能夠克服各種困難，執(zhí)著進取，腳踏實地，有著破釜沉舟的決心和“衣帶漸寬終不悔”的態(tài)度，在逆境之中通過不斷磨煉自我，進而相信自我，彰顯出一種強悍、剛毅卻含而不露的霸氣。校長還應(yīng)有“將在外君命有所不受”之膽，要有無私無畏的魄力，在氣勢上先聲奪人，當斷不斷，反受其亂，當斷則斷，機遇無限，敢作敢為，把握轉(zhuǎn)瞬即逝的機會，及時決策，科學決策。大學校長還應(yīng)該能夠為教育改革而有敢為天下先的志氣和遠大的事業(yè)報負，以及不達目的誓不罷休的堅強毅力，要敢于在群力包圍中堅持自己的辦學思想，甘于在喧鬧的社會環(huán)境中取靜，以保持和發(fā)展大學的個性。這實際上反映了大學校長已經(jīng)形成了獨特的教育理念、獨到的人生信仰和獨立的自身人格，因而內(nèi)心足夠勇敢與開闊，行為十分堅定與執(zhí)著，具有無限勇往直前的力量?？傊?，大學校長堅毅果敢和不拘一格的執(zhí)行力是大學生存與發(fā)展的決定性力量，是落實大學發(fā)展策略的根本因素，是形成大學核心競爭力的組成部分，是大學各項工作有效運行的前提保障。

當然，現(xiàn)代大學校長不同的角色所具備的人格品質(zhì)的重心是不同的。校長只有各方面的素質(zhì)與才干比較均衡，才能夠適應(yīng)各方面的要求，應(yīng)對各方面的挑戰(zhàn)。總攬全局的校長需要的是“多元化”的“通才”，教育家與文化人的博大仁心和志存高遠，政治家與社會活動家的智慧融通和靈活敏銳，領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的堅毅果敢和不拘一格，三者融合在一起，才能形成現(xiàn)代大學校長完整的理想人格。因為只有作為具有盡可能豐富的聯(lián)系和屬性的主體，才能從系統(tǒng)的、整體的、全面的角度去從事認識世界的活動。同時，水是流動的、富于變化的，校長人格角色、地位與作用也是隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展與教育的進步而不斷變化的。校長的人格結(jié)構(gòu)是動態(tài)的，特定的人格必須結(jié)合特定的情境才能產(chǎn)生特定的領(lǐng)導(dǎo)效果。所處時代對學校的要求、校長供職的學校個性以及在學校發(fā)展的不同階段，決定校長需要表現(xiàn)出自我不同的人格魅力。

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第6篇：漫談人生價值范文

關(guān)鍵詞：高師院校；教師文化；病態(tài)表現(xiàn)

中圖分類號：G645　文獻標識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)02-0082-04

文化是一個社會共同體的價值追求、思想觀念和行為方式構(gòu)成的統(tǒng)一體，它是一種潛移默化的力量。一所大學的魅力就在于有其獨特的文化，尤其是教師文化。梅貽琦先生曾留至理名言：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”“大學教師文化調(diào)節(jié)著教師的職業(yè)行為，推動教師不斷進行自我修養(yǎng)的完善和優(yōu)化職業(yè)行為，促使教師向理想的職業(yè)人格和更高的精神境界努力?！蓖瑯樱鳛橐耘囵B(yǎng)師范生為己任的高師院校而言，更需要以其獨特的教師文化來潛移默化地陶冶師范生的心靈，讓高師教師文化的影響在師范生以后的教育工作中得以深化和延伸。然而，在市場經(jīng)濟驚濤駭浪的考驗下，在各種價值取向力量的博弈過程中，高師院校中的教師文化呈現(xiàn)諸多病態(tài)，大大扭曲了高師教師的“大師”形象。

一、教師專業(yè)個人主義文化盛行

早在上個世紀90年代哈格里夫斯就根據(jù)教師工作的特性提出了教師群體中易于形成教師個人主義文化和教師派別主義文化。一直到今天，教師個人主義的工作方式和派別主義的文化心態(tài)仍是高師院校中普遍的現(xiàn)象。

1　個人主義的工作方式

“孤立、孤單”是大多高師教師們?nèi)粘９ぷ鞯某B(tài)。高師教師大多數(shù)時間都在單獨的空間開展工作。教師的教學一般有各自的專業(yè)課程，因此有較大的課程選擇權(quán)，甚至有對選用自己研究的內(nèi)容，也有自己獨立的教案和教學方式，靠自己的力量解決課程實施中的種種問題，專業(yè)的交流話題不多。同時，教師大多是以個人而非團體的名義來申報課題(課題中的成員也往往只是有名無實)，依靠自己的力量爭取課題的審批，依靠自己的力量完成課題的研究等等，當然一個人獨立享有課題的各項權(quán)利和利益。在教學與科研的專業(yè)生活中，長期孤軍奮戰(zhàn)和相互隔離拉開了高教教師們本應(yīng)緊密的聯(lián)系，也無形中為以后可能的合作設(shè)置了障礙。

2　派別主義的文化心態(tài)

根據(jù)馬斯洛的需要理論，每個人都有歸屬感的需要。對于高師教師而言，專門化是其職業(yè)的基本特征，因此學科領(lǐng)域?qū)τ谒麄兊陌l(fā)展具有更為重要的作用。與忠于學校相比，高師教師更忠誠于自己的學科或?qū)I(yè)，他們的學科歸屬感較強。因此，教師們常常圍繞某一個學科或者某位學科權(quán)威者形成一個個獨立的小團體，從而滋生派別主義的文化心態(tài)。這些小團體相對于學校而言，實際上就是一個個的個體。馬卡連柯曾告誡人們：“再沒有比教師集體里的個人主義和傾軋糾紛更可怕的任何東西了，再沒有比這樣的現(xiàn)象更可惡、更有害的任何事情了。”這種文化心態(tài)對于團體內(nèi)部而言，易形成個人學術(shù)權(quán)威，團體內(nèi)教師往往順應(yīng)學術(shù)權(quán)威而保持緘默；對于學校而言，派別之間的教師相互疏離，互相排斥。這種競爭與排斥的文化一方面導(dǎo)致學校各專業(yè)的“馬太效應(yīng)”，另一方面給學校管理造成很大阻礙，尤其是當學校的主流觀念與教師派別的目標與價值取向發(fā)生偏離時，教師派別更傾向于維護本派別目標而削弱全校性的決策。這一問題將引起整體的學校文化喪失和諧與寬松的氛圍，甚至呈現(xiàn)出支離破碎的狀態(tài)。

二、教師角色認同的危機

高師教師的角色認同說到底是一種文化認同，即自覺認同教師的文化規(guī)范。如果不能實現(xiàn)角色認同，教師自身會感到焦慮、茫然并無所適從。

1　“美譽”給教師角色認同的壓力

長期以來，社會給予教師無限的期望，給了教師很多了“美譽”，諸如“人類靈魂的工程師”、“春蠶”、“蠟燭”等。教師在享有這些美譽的同時，也肩負著沉重的社會使命。而這些美譽對于高師教師而言更是平添了幾分特殊。因為高師教師們不僅自身需要擁有美譽中蘊含的專業(yè)素養(yǎng)，更需要培養(yǎng)具有同等素養(yǎng)的師范生，這必然要求高師教師在專業(yè)生活中不斷地踐行和強化社會使命，并讓我們的學生認同并模仿自身的行為。這種社會使命的疊加讓高校教師的角色有著不可承受之重。

2　現(xiàn)實環(huán)境對角色認同的沖擊

隨著市場經(jīng)濟的到來，以市場或經(jīng)濟規(guī)則來衡量勞動價值和價值多元化使傳統(tǒng)的教師角色遭遇了前所未有的沖擊，而新的教師角色在社會轉(zhuǎn)型期仍未達成共識。高師院校中關(guān)于教師角色的定位與選擇莫衷一是，大多數(shù)教師成為“打工仔”。“大學似乎成為教學公司和工廠，教師則為打工仔。打工仔忙于完成教學工作量，炮制學術(shù)論文，當然也就無暇扮演社會良知的維護者或社會批判者的角色。教師的知識分子角色被消解?！薄霸诂F(xiàn)實的學術(shù)領(lǐng)域，為數(shù)不少的大學教師已經(jīng)不知道甚至也不屑知道什么是一個真正的學者以及自己是否是一個真正的學者，其言行與學者的形象相去甚遠。他們把‘為學’變成‘謀生’的工具，沒有恪守學術(shù)道德、學風師范。”由于大學越來越出現(xiàn)“行政化的傾向”，使得部分教師熱衷成為“官員”，為官成為許多本可以成為學者乃至大師的人的更佳選擇，這些角色不僅與社會期望的教師角色相去甚遠，與“學高為師、行為世范”的“學者”、“知識分子”角色也是相差甚大。

三、教師職業(yè)操守的淪喪

高師教師角色認同的危機必然導(dǎo)致目標與行動的錯位與錯誤，其結(jié)果必然是職業(yè)操守的淪喪。

1　奉獻精神日衰、功利思想凸顯

傳統(tǒng)意義上的社會責任感和奉獻精神逐漸淡漠，部分高師教師以市場化的規(guī)則衡量自身價值，以經(jīng)濟效益的多寡作為自己是否成功的標志。因此一些高師教師在追求人生價值過程中過于看重個人物質(zhì)利益的得失，教學活動敷衍了事的問題非常突出。大學教師和學者中的一部分“如職員般夜以繼日地穿梭于各種培訓(xùn)班之間以行‘書匠’之職積累著家庭的財富”。以教學為專職工作的教師尚且如此，高師的行政人員也難免落人世俗化的圈套，對于有利可圖之事，各部門趨之若鶩，反之或無人問津或相互推諉。

大學本應(yīng)追求“高深的學問”，學術(shù)性是大學教師文化最本質(zhì)的特性。然而，當前我國高師教師的工作載負了過多的經(jīng)濟利益和名譽負擔，以致其學術(shù)理想動搖，學術(shù)操守失去根基，最終學術(shù)成為滿足功利需求的手段。很多教師熱衷于從事熱點的、能夠在短時間內(nèi)帶來較大市場價值的學科和項目。與學術(shù)研究短視化相伴而生的就是學術(shù)交往的庸俗化和嚴重的學術(shù)腐敗。

2　教師對自身行為示范性的漠視

班杜拉的社會學習理論認為，學習者通過觀察示范者的行為而習得行為。但對于民主開放的大學校園和已成人的大學生而言，甚少強化教師自身行為的示范作用。高師院校因其師范性應(yīng)有特殊的要求，因為對于師范生而言，正是通過對現(xiàn)實中教師言行的洞察來豐富他(她)心目中的“教師”形象，并以此作為自己日后成長的目標?！敖處熓情_拓進取還是因循守

舊，是敢做敢為，還是盲目服從，是守時惜時還是拖泥帶水，是提倡民主還是獨斷專行，這些都潛移默化地影響著學生，對未來教師的素質(zhì)發(fā)展及職業(yè)生涯產(chǎn)生深遠的影響?！比欢斍案邘熃處煵蛔⒅刈约旱男蜗蠛脱孕械男袨楸缺冉允?。如有的教師上課遲到早退、隨意調(diào)課，有些教師衣裝不整或舉止不雅，有些教師上課抽煙、打電話、發(fā)表不負責任的言論，有些教師在考試中送“感情分”、“禮物分”，有些教師在學生面前端架子、擺出高人一等的姿態(tài)，有些教師利用職權(quán)收取學生的錢物等等，這些行為不僅嚴重損害了高師教師自身的形象，更嚴重的是可能會讓學生依此模型構(gòu)建自己心目中的“教師”形象并付諸于實踐，這將是可怕而又可悲的結(jié)局。

四、教師學術(shù)研究的異化

富于學術(shù)精神是大學教師文化的重要特質(zhì)，而對權(quán)勢的熱衷，使教師對科研的熱情日益淡漠和異化。

1　學術(shù)追求的功利化

“一分耕耘，一分收獲。”一般情況下，高師教師的學術(shù)追求與功利追求是不矛盾的。但市場機制的引入在調(diào)動廣大教師積極性的同時也使高師院校出現(xiàn)了大量的“學術(shù)泡沫”。為職稱、崗位定檔或純?yōu)榻?jīng)濟利益的需要申報課題的高師教師不在少數(shù)。功利性的研究必然帶來虛無與空泛的研究成果。這正是導(dǎo)致我國目前教師教育研究中，研究成果的數(shù)量節(jié)節(jié)攀升而質(zhì)量連連下降的局面的重要原因。

2　學術(shù)規(guī)范執(zhí)行的隨意化

高等教育改革中學術(shù)規(guī)范一方面不健全，另一方面有規(guī)不依的現(xiàn)象非常嚴重，因此學術(shù)規(guī)范執(zhí)行隨意化隨處可見。經(jīng)濟霸權(quán)和政治權(quán)力成為學術(shù)權(quán)力的主宰，如行政權(quán)力僭越學術(shù)權(quán)力，行政人員控制學術(shù)人員和學術(shù)事務(wù)被認為是順理成章的事。如阿特巴赫指出的：“在發(fā)展中國家，科層控制、學術(shù)決策中的政府介入以及高等教育所有因素的政治化傾向已經(jīng)傷害了學術(shù)職業(yè)、優(yōu)秀學術(shù)標準和高等教育價值?！边@種行政權(quán)力隨意執(zhí)行學術(shù)規(guī)范使學術(shù)自主流于形式，山頭主義和關(guān)系主義在資源分配中十分突出，無序和主觀使學術(shù)規(guī)范發(fā)展為畸形，學術(shù)在不斷適應(yīng)社會中喪失了獨立性和尊嚴。

3　學術(shù)價值的虛無化

學術(shù)追求的功利化與學術(shù)規(guī)范執(zhí)行的隨意性導(dǎo)致學術(shù)研究上講求短期效益，不重視學術(shù)積累；重視上級承認，不重視學術(shù)自身評價；評價尺度單一，評價傾向部門主義；重研究的書面成果，不重視研究成果的運用等。諸多研究成果(包括教改研究成果)被束之高閣，成為一紙空文。這樣的研究成果即使再多也不能產(chǎn)生真正的社會效益，學術(shù)價值虛無化。

五、教師人文精神的缺乏

人文精神就是一種以人為本，著眼于人的全面發(fā)展與生命成長的精神。高師教師本應(yīng)在專業(yè)生活中注重師范生人文精神的培養(yǎng)，而現(xiàn)實并非如此。

1　人文知識的貧乏

高師教師工作，體現(xiàn)出很強的專業(yè)性，追求專業(yè)知識的出類拔萃是必要且必須的。但作為普遍意義上的文化知識(如文學、歷史、倫理、美學和民俗風情等)的缺乏，卻顯現(xiàn)了高師教師知識視域的狹窄。高師教師的知識構(gòu)成為師范生的知識構(gòu)成提供了示范。正如高師教師只關(guān)注專業(yè)知識一樣，很多師范生僅關(guān)注自己學科專業(yè)課程而忽視其他課程的學習，把自己定位為某門學科的準教師。但是目前基礎(chǔ)教育改革的趨勢是課程結(jié)構(gòu)越來越綜合化，這種單一學科知識的教師是很難適應(yīng)改革趨勢的。

2　育人功能的漠視

教書與育人是教師教學工作的基本內(nèi)容，二者是不可分割的統(tǒng)一體，但在很多高師教師的專業(yè)生活中，教學僅僅停留在專業(yè)知識的表層傳播上，忽視了專業(yè)知識背后育人價值的挖掘與傳播，教學中亦不能用人文精神貫穿教學?！按髮W已經(jīng)不再具有精神的價值，大學理想和理念在悄悄地遠離大學，大學也在默默地承受著大學理念的缺失，能夠恪守大學理念的人似乎也越來越少?！边@種缺乏人文精神的教育已經(jīng)導(dǎo)致了令人遺憾的后果：學生的知識結(jié)構(gòu)單一、情感冷漠、意志脆弱、眼界狹窄、惟書惟上，缺少主體意識，缺乏自主能力和創(chuàng)新精神。而這一現(xiàn)象正通過師范生在基礎(chǔ)教育中蔓延。

3　師范教學的異化

基于對權(quán)術(shù)的追捧和對學術(shù)的功利性追求，部分教師無暇顧及教學工作或?qū)ぷ鞣笱芰耸?。而另一部分教師在升職無望之后，受經(jīng)濟杠桿的影響，選擇把教學作為積累財富的平臺而超負荷地教學，并穿梭于各種培訓(xùn)班。教學對于他們而言，僅僅是財富的來源途徑。這種功利心理雖然使教師的目光聚焦于教學，但教師身在曹營心在漢，聚焦的并非是教學而是教學背后的利益。這種“走穴”式的教學使教師疲于應(yīng)付大量的教學工作，而真正能夠用于關(guān)注學生需求、了解學生特征、鉆研教材、創(chuàng)新教法的時間和精力不多。無論是何種異化的師范教學，呈現(xiàn)給人們的都是“只見功利不見人”的局面。

六、教師創(chuàng)新意識衰微

無論是學校管理中還是學科環(huán)境中亦或是教學中，高師教師更傾向于適應(yīng)科層式的管理，適應(yīng)學術(shù)權(quán)威式的環(huán)境。適應(yīng)傳統(tǒng)的教學，而不是提出自己新的想法，開展新的實踐。

1　教師群體的失語現(xiàn)象

創(chuàng)新是學校未來的希望。在師范院校中有一種奇怪的現(xiàn)象：教師們主宰著課堂，但一來到課堂之外，作為學校的重要主體的教師們的聲音就變得十分微弱，甚至會完全保持沉默。教師們在學校中極少就各級管理部門的教育政策發(fā)表意見和言論。在正式場合中，一般不愿意對學校、班級和教師的活動發(fā)表意見，甚至在辦公室中聊天時也很少涉及教育教學方面的話題，更談不上對學校管理的民主監(jiān)督了。教師之間似乎有一種默契，什么都可以談，除學校或教學工作外。如果一定要談，那么也常常是無關(guān)痛癢的。強制性背景中的教研活動，絕少出現(xiàn)私下里聊天時的那種熱烈的氣氛，教師們似乎表現(xiàn)出了集體失語癥狀。即使是在教育科研中，教師們也常常順應(yīng)著學術(shù)權(quán)威或領(lǐng)導(dǎo)話語，或者是人云亦云?！皼]有人聆聽教師，是因為他們不說話；他們不說話，是因為他們是文化的一部分，而在這種文化中，一系列的壓制性機制讓他們保持沉默?！比宋⒀暂p的感覺讓教師選擇集體壓抑自己的聲音。

2　教師群體的中庸規(guī)范

對于絕大多數(shù)教師來說，他們所期望的并非超過同事，而是不要被同事們落下，所以可能會做出一定的發(fā)展努力。但與此同時，他們更希望同事群體停留在與自己相當?shù)膶哟紊希圆荒苋萑虒Τ晒Φ膹垞P，不能容忍周圍同事的與眾不同和標新立異的行為。在這種文化規(guī)范中一切創(chuàng)新都可能受到同事們的冷落，甚至壓制。教師群體的中庸規(guī)范消磨了教師專業(yè)發(fā)展的動力，使教師的專業(yè)生活趨于平庸和保守。

高師教師文化的種種病態(tài)表現(xiàn)束縛和規(guī)約著高師教師的行為與實踐。因此，深入剖析病態(tài)表現(xiàn)的原因，積極尋求重建高師教師文化的路徑，是高師院校迫在眉睫的問題。

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