朝花夕拾中的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：朝花夕拾中的傳統(tǒng)文化范文
首考史地政生
【新中考方向】
2018年，新中考除語(yǔ)、數(shù)、外必考外，考生可在歷史、地理、思想品德、物理、生物、化學(xué)中選考三門(mén)，物理、生物(化學(xué))至少選考1門(mén)。
此次期中考試，已有不少學(xué)校首次將歷史、地理、政治和生物納入考試范圍。
65中副校長(zhǎng)占德杰說(shuō)，往年初一年級(jí)期中考試不會(huì)考?xì)v史、地理、政治和生物，只是期末有測(cè)驗(yàn)。此次期中考試，學(xué)校明確要求對(duì)這些科目進(jìn)行閉卷考查。4個(gè)科目考試時(shí)間各定為1小時(shí)，題量較適中，大部分屬于基礎(chǔ)題，也有一些聯(lián)系實(shí)際的原創(chuàng)題。例如該校生物試卷中，就有一則有關(guān)電影《火星救援》的題目，要求考生了解土豆植株光合作用，土豆進(jìn)入人體后經(jīng)過(guò)哪些消化器官等。
還有部分學(xué)校以競(jìng)賽等形式考查學(xué)生對(duì)史地政生等學(xué)科知識(shí)的掌握情況。例如5月3日進(jìn)行期中考試的27中就展開(kāi)了史、地、政聯(lián)合知識(shí)競(jìng)賽。
英語(yǔ)首增口語(yǔ)測(cè)試
【新中考方向】
新中考中，英語(yǔ)口語(yǔ)納入考試范圍，包括朗讀課文、聽(tīng)錄音回答問(wèn)題。
此次期中考試，不少學(xué)校增加英語(yǔ)口語(yǔ)考試，提前“練兵”。65中使用了統(tǒng)一的英語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試系統(tǒng)，老師將口語(yǔ)考試題輸入系統(tǒng)，學(xué)生通過(guò)電腦或手機(jī)APP登錄系統(tǒng)便可完成測(cè)試，測(cè)評(píng)系統(tǒng)會(huì)根據(jù)考生的提交結(jié)果自行生成分?jǐn)?shù)，計(jì)入到英語(yǔ)考試的總成績(jī)中。
27中、廣渠門(mén)中學(xué)等校相關(guān)負(fù)責(zé)人也表示，利用課后時(shí)間，采取教師和學(xué)生“一對(duì)一”的方式，對(duì)考生的口語(yǔ)能力進(jìn)行人工考查。本學(xué)期期末，這些學(xué)校也將開(kāi)始使用電腦系統(tǒng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)口試。
語(yǔ)文現(xiàn)場(chǎng)考誦讀
【新中考方向】
根據(jù)本市中小學(xué)學(xué)科改進(jìn)意見(jiàn)要求，語(yǔ)文教學(xué)要增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如古詩(shī)詞、漢字書(shū)法、楹聯(lián)等，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀古今文學(xué)名著，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中高考語(yǔ)文試卷中將增大古詩(shī)文、現(xiàn)代文閱讀量，考查優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
11中初一期中考試，語(yǔ)文卷面滿分從100分降至90分，另外10分用于考查學(xué)生誦讀。
誦讀考試時(shí)，老師現(xiàn)場(chǎng)拿出一段文字，讓學(xué)生抽簽進(jìn)行誦讀，考查學(xué)生對(duì)文字的理解程度、朗讀能力、情感把握。誦讀內(nèi)容課內(nèi)外均有，或是古詩(shī)文，或是散文，或是小說(shuō)。該校初一年級(jí)組5名語(yǔ)文老師評(píng)分，如果學(xué)生讀錯(cuò)字或不流利，都要扣分。
為順應(yīng)中高考改革的要求，這學(xué)期，11中語(yǔ)文課專門(mén)拿出1課時(shí)上閱讀課，強(qiáng)化閱讀訓(xùn)練。學(xué)校為學(xué)生推薦了15本圖書(shū)，包括《小王子》《朝花夕拾》《老人與?！贰冻悄吓f事》《莫泊桑短篇小說(shuō)集》等，每名學(xué)生一學(xué)期至少要讀3本，并記好詞好句、寫(xiě)讀書(shū)筆記。
多學(xué)科知識(shí)混搭考
【新中考方向】
各科都將在社會(huì)實(shí)踐中選材，更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)、動(dòng)手實(shí)踐及創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，注重綜合實(shí)踐活動(dòng)課程及其包含的學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課程、開(kāi)放性科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)在課程體系中的地位和作用。
多數(shù)學(xué)生都覺(jué)得這次期中考試很“綜合”，很多題目已不是單純考查某一學(xué)科的知識(shí)，而是打破學(xué)科界限，不同門(mén)類的知識(shí)混搭考。
例如，27中初一試卷中有一道關(guān)于定向越野的競(jìng)賽試題。題目給出一張地形圖，讓學(xué)生設(shè)計(jì)一條用時(shí)最短的越野路線?！斑@就要求學(xué)生首先能夠識(shí)別地圖上的各種地形，考查的是地理知識(shí);學(xué)生還要理解定向越野的概念，考查的是體育知識(shí);最后，學(xué)生設(shè)計(jì)用時(shí)最短的路線要通過(guò)計(jì)算，又涉及到數(shù)學(xué)知識(shí)?！?7中書(shū)記袁利軍解釋。
有的學(xué)校數(shù)學(xué)卷子出了一道以《九章算術(shù)》為背景的題，題干中給出《九章算術(shù)》的一段原文，學(xué)生要通過(guò)閱讀提取出數(shù)字條件并進(jìn)行計(jì)算，既考查了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，也考查了學(xué)生的課外文言文閱讀能力。還有的學(xué)校地理試卷中出現(xiàn)了關(guān)于二十四節(jié)氣的題目，要求學(xué)生寫(xiě)出某個(gè)節(jié)氣的具體時(shí)間和歷史由來(lái)，并讓學(xué)生選擇節(jié)氣適合進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
市教委副主任李奕評(píng)價(jià)，命題形式的多樣性是考試“寬”和“活”的需要，有利于激發(fā)考生的興趣，活躍思維。
新聞鏈接
小學(xué)開(kāi)出科學(xué)實(shí)踐課
中高考改革的效應(yīng)，也影響到小學(xué)。部分學(xué)校通過(guò)科學(xué)實(shí)踐課，提前鍛煉孩子們的動(dòng)手能力，鼓勵(lì)孩子用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。
第2篇：朝花夕拾中的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學(xué)；文言文教學(xué)；困惑；對(duì)策
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0146-02
據(jù)可靠消息，我國(guó)高考和中考將進(jìn)行重大改革，要增加對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察分量，語(yǔ)文課本要增加一定數(shù)量的文言文。文言文是傳承我國(guó)古代燦爛文化的一種載體，是祖先留給我們的最寶貴文化遺產(chǎn)。目前初中課本上所選的文言文多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，其實(shí)也是對(duì)中華文化最直接的傳承。還可以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想、民族自豪感、熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情。文言文教學(xué)是初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分。但是，在語(yǔ)文課堂中，學(xué)生有"三怕"："一怕文言文，二怕周樹(shù)人，三怕寫(xiě)作文"，可見(jiàn)，文言文是學(xué)生學(xué)習(xí)的一大難點(diǎn)。特別是在農(nóng)村中學(xué)，這一現(xiàn)象更為突出。究其原因是多方面的，筆者結(jié)合自身的教學(xué)體會(huì)談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，以饗讀者。
1.農(nóng)村中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)狀
1.1 文言文的課堂教學(xué)形式比較單一。教師在教學(xué)時(shí)，多數(shù)都是先把重點(diǎn)字詞標(biāo)注好，然后在逐字逐句翻譯給學(xué)生，要求學(xué)生要記住重點(diǎn)字詞的解釋，然后連綴成句子，并且要死記硬背出來(lái)。而學(xué)生在整個(gè)過(guò)程的參與形式只是兩點(diǎn)：記筆記和背誦。至于學(xué)生有沒(méi)有形成自己的理解都不曾被關(guān)注，而教師檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方式也極為簡(jiǎn)單：背誦和默寫(xiě)。這種教學(xué)方式既不利于知識(shí)的傳授，更不利于學(xué)生對(duì)文言文知識(shí)的理解和掌握。
1.2 學(xué)生的閱讀興趣和閱讀能力很差。據(jù)調(diào)查了解，現(xiàn)在很多學(xué)生讀不懂古文、不愿看傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，缺乏讀寫(xiě)技能，不懂傳統(tǒng)文化和基本文史知識(shí)，更不懂的吸收傳統(tǒng)文化的精髓和精華。初中語(yǔ)文課本中推薦的名著閱讀《水滸傳》《西游記》《朝花夕拾》就有很多學(xué)生讀不懂，讀不下去，還有很多學(xué)生只能讀這些名著的青少年版。究其原因，還是文言文底子薄，沒(méi)有形成語(yǔ)感，對(duì)一些基本的常識(shí)性的詞語(yǔ)的掌握不夠形成的。這就是農(nóng)村學(xué)生有"三怕"的原因。
2.農(nóng)村中學(xué)文言文教學(xué)的對(duì)策
針對(duì)農(nóng)村中學(xué)生對(duì)文言文的掌握現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾點(diǎn)對(duì)策來(lái)提高農(nóng)村中學(xué)生的文言文水平。
2.1 教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)方法。觀念是行動(dòng)的靈魂，教育教學(xué)觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用。文言文教學(xué)基本上是文學(xué)教學(xué)。歷來(lái)選入教材的文言文，絕大多數(shù)是文學(xué)作品或者是取其具有文學(xué)性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等等是不折不扣的文藝散文?！杜c朱元思書(shū)》是所謂'應(yīng)用文'的一種書(shū)信，然而選入語(yǔ)文教材并不是用它教給學(xué)生怎樣寫(xiě)信……只是由于吳均的信寫(xiě)得富有很強(qiáng)的感染力，富春江美景躍然紙上。因此，在文言文教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)側(cè)重于朗讀、欣賞、體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，享受文中之"雅"，進(jìn)行審美教育。
教學(xué)方法要靈活化。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。所以教師要根據(jù)不同的課程內(nèi)容采用各種靈活的教學(xué)方法。朗讀背誦是文言文教學(xué)中不可缺少的部分，但在教學(xué)中卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生很懶得背誦。因此教師就要加強(qiáng)朗讀來(lái)帶動(dòng)能背誦。在課堂教學(xué)中的朗讀，教師不一定要死板的全班集體朗讀，可以采取多種形式。當(dāng)然在教學(xué)中教師還可以采取其他的教學(xué)方法如知識(shí)競(jìng)賽、辯論會(huì)、故事會(huì)；多媒體、幻燈投影、圖片等創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景等，這樣可以拉近學(xué)生與文本的距離，讓他們能欣賞到文言文的言簡(jiǎn)意豐的美妙，并體驗(yàn)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的快樂(lè)?？傊?，課堂充滿多變的互動(dòng)形式，可為學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)服務(wù)。
2.2 疏理字詞、規(guī)范翻譯，并倡導(dǎo)"自讀――質(zhì)疑――討論"。
指導(dǎo)學(xué)生疏理、積累文言詞匯，規(guī)范準(zhǔn)確地翻譯文本。首先要求學(xué)生在熟讀自悟的基礎(chǔ)上結(jié)合文中注釋、借助工具書(shū)、聯(lián)系語(yǔ)言環(huán)境，用現(xiàn)代文明白準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，學(xué)生不懂的地方由教師來(lái)點(diǎn)撥。然后組織學(xué)生提問(wèn)、討論、交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生錯(cuò)誤的予以糾正。以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，讓學(xué)生自己去探究課文，最大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2.3 強(qiáng)化誦讀，培養(yǎng)學(xué)生文言語(yǔ)感。文言文語(yǔ)言生動(dòng)凝練，節(jié)奏富有變化，最適合誦讀。誦讀可以幫助學(xué)生培養(yǎng)文言語(yǔ)感，體會(huì)作者的感情，是學(xué)習(xí)文言文的有效途徑。古代文人非常重視誦讀之功，可以說(shuō)誦讀是對(duì)課文語(yǔ)言以及課文內(nèi)容的最直接最真切的感知。它把無(wú)聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z(yǔ)言，讓學(xué)生耳與心謀，體味作者的情感，感知作者所描繪的形象，感受作品的意境，提高語(yǔ)言感悟能力。誦讀時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的指導(dǎo)，使學(xué)生掌握誦讀的方法和技巧，處理好內(nèi)容的停連、讀音的輕重、速度的快慢和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)，用優(yōu)美的聲調(diào)有感情地誦讀課文，達(dá)到"目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音"的藝術(shù)效果。以《陋室銘》為例，在幽雅的古典樂(lè)曲中，聲情并茂的朗讀，更會(huì)覺(jué)得情與景會(huì)，事與心諧。深刻感受到此室之陋，但覺(jué)此室之雅，心境之雅。從而領(lǐng)略作者曠達(dá)致遠(yuǎn)、不同流俗的可貴氣質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀，還要注意形式的多樣，讓誦讀充滿樂(lè)趣情趣，使學(xué)生樂(lè)此不?；匚稛o(wú)窮。"書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)"，學(xué)生在反復(fù)誦讀中就會(huì)逐步弄清文義，效果遠(yuǎn)比教師指點(diǎn)好。
第3篇：朝花夕拾中的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞: 魯迅戀鄉(xiāng)情結(jié)形成原因
思念故鄉(xiāng)是中國(guó)文學(xué)的古老母題之一,也是中國(guó)文化的重要顯現(xiàn)。在封建社會(huì),文人墨客大都異地做官,在交通極為不便的條件下,歸鄉(xiāng)成為一種奢望,落葉歸根是他們永遠(yuǎn)的期盼。面對(duì)高山流水,抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)繞的思念,就成為古典文學(xué)一個(gè)重要的表現(xiàn)主題,“思鄉(xiāng)詩(shī)”成為古典文學(xué)中重要的組成部分。進(jìn)入新文學(xué)時(shí)期,傳統(tǒng)文化的影響和漂泊不定的生活決定了思鄉(xiāng)依然是作家們心中“剪不斷,理還亂”的千千結(jié)。作為新文學(xué)的創(chuàng)始人之一,魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的感情是非常復(fù)雜的。一方面,他像所有游子一樣,深深眷戀著那片生他養(yǎng)他的土地,無(wú)論走到哪里,都會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)投去深情的一瞥,都無(wú)法擺脫對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)物人情、人文景觀、故鄉(xiāng)文化的深深眷戀。魯迅的許多作品都流露出凝結(jié)在他靈魂深處的那種強(qiáng)烈而持久的戀鄉(xiāng)情結(jié)。《故鄉(xiāng)》里“金黃的圓月”,海邊“碧綠的西瓜”,《社戲》、《五猖會(huì)》、《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》里追憶的充滿童真童趣、無(wú)憂無(wú)慮的童年故鄉(xiāng),《從百草園到三味書(shū)屋》描繪的“百草園”意境……無(wú)論是對(duì)故鄉(xiāng)生存實(shí)境的描繪,還是對(duì)夢(mèng)中幻境的編織,都彌漫著魯迅對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。另一方面,由于家庭的變故,父親的早逝,族人的傷害,親戚的歧視,魯迅小小年紀(jì)就不得不在當(dāng)鋪與藥店之間奔波,小小年紀(jì)就不得不背離親人和故土“走異路,逃異地,去尋求別樣的人們”,對(duì)家鄉(xiāng)的思念常常伴隨著難以抑制的怨憤和痛苦。后掀起了一場(chǎng)風(fēng)波的打麥場(chǎng)上(《風(fēng)波》),喝酒等級(jí)分明的咸亨酒店(《孔乙己》),灰暗破敗的故鄉(xiāng)(《故鄉(xiāng)》),虛偽冷漠、陰暗潮濕的魯鎮(zhèn)(《祝福》)和S城(《孤獨(dú)者》《在酒樓上》《吶喊?自序》),這些灰暗的記憶織成一張憂郁的網(wǎng),籠罩著他思念故鄉(xiāng)的溫馨情懷。這一復(fù)雜的思鄉(xiāng)情懷影響著他的創(chuàng)作。
瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為:“情結(jié)就是一組組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群,亦即具有相對(duì)自主性的一簇簇潛意識(shí)的心理叢?！盵1]孫犁曾說(shuō):“幼年的感受,故鄉(xiāng)的印象,對(duì)于一個(gè)作家是非常重要的東西,正像母親的語(yǔ)言對(duì)于嬰兒的影響,這種影響和作家一同成熟著,可以影響他畢生的作品。它的營(yíng)養(yǎng),像母親的乳汁一樣,要長(zhǎng)久的在作家的血液里周流,抹也抹不掉。”[2]所以戀鄉(xiāng)情結(jié)是魯迅心靈結(jié)構(gòu)的基本要素之一,它幾乎貫穿了魯迅的一生,成為激發(fā)他創(chuàng)作的強(qiáng)大動(dòng)力。仔細(xì)分析魯迅戀鄉(xiāng)情結(jié)的形成原因,實(shí)際上既在于傳統(tǒng)文化的影響,又在于他對(duì)故鄉(xiāng)“美”的層面的接受和認(rèn)同。
一、傳統(tǒng)文化的影響
因?yàn)榧彝プ児?族人歧視,S城人的臉早經(jīng)看熟,如此而已,連心肝也似乎有些了然,魯迅不得不“走異路,逃異地,去尋求別樣的人們”。這在當(dāng)時(shí)是一條“歪路”,“因?yàn)槟菚r(shí)讀書(shū)應(yīng)試是正路,所謂學(xué)洋務(wù),社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人,只得將靈魂賣(mài)給鬼子,要加倍的奚落而且排斥的”。同樣,這也是有違幾千年的傳統(tǒng)文化的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期,孔子便提出了“父母在,不遠(yuǎn)游”的至理名言,這在崇尚“孝道”的封建社會(huì)是被奉為道德準(zhǔn)則來(lái)頂禮膜拜的。然而,魯迅少小離家,愈走愈遠(yuǎn),以至于后來(lái)賣(mài)掉舊宅、漂泊在外而無(wú)家可歸,“北方固然不是我的舊鄉(xiāng),但南來(lái)只能算一個(gè)客子”的悲涼(《在酒樓上》)奠定了他思鄉(xiāng)的根基。而傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化又在告誡著人們落葉歸根。以至于魯迅在老年還與許欽文相約,要回去看看稽山鏡水間的紅葉綠水,看看故鄉(xiāng)[3]。離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng),兩種情緒交互作用,表現(xiàn)在創(chuàng)作上,便是錢(qián)理群先生所認(rèn)為的“歸鄉(xiāng)”模式,即“離去―歸來(lái)―離去”的模式,如《祝福》中,“我”從外面回魯鎮(zhèn),邂逅祥林嫂后急于離去;《故鄉(xiāng)》中,“我”回鄉(xiāng)搬家,失落地離去;《在酒樓上》,呂緯甫回鄉(xiāng)為弟弟遷葬后孤寂地離去。
二、對(duì)故鄉(xiāng)美的感受則是戀鄉(xiāng)的另一原因
魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的描寫(xiě)是多層次的,而這無(wú)不源于故鄉(xiāng)美。
綜觀魯迅回憶童年時(shí)光的文章,童年的美好記憶使其筆下的故鄉(xiāng)風(fēng)景無(wú)不流淌著或溫馨、或清麗、或燦爛的色彩。“不必說(shuō)碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹(shù),紫紅的桑椹;也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟,肥胖的黃蜂伏在菜花上,輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶,就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱,蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。”(《從百草園到三味書(shū)屋》)“這時(shí)候,我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫(huà)來(lái):深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月,下面是海邊的沙地,都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜……”(《故鄉(xiāng)》)朦朧月色下,劃著白色小船去看社戲,夏日在堂前桂樹(shù)下聽(tīng)祖母講迷人的故事……童年的魯迅生活在“并不很愁生計(jì)”的家境中,留在他記憶深處的故鄉(xiāng)歲月總是美好溫馨的。這些甜蜜美好、歡樂(lè)愉快的記憶,奠定了魯迅對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛(ài)的基礎(chǔ)。他在《朝花夕拾?小引》中曾寫(xiě)道:“我有一時(shí),曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果:菱角,羅漢豆,茭白,香瓜。凡這些,都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái),我在久別之后嘗到了,也不過(guò)如此;惟獨(dú)在記憶上,還有舊來(lái)的意味留存。他們也許要哄騙我一生,使我時(shí)時(shí)反顧。”貯滿了思鄉(xiāng)的蠱惑的蔬果,寄寓著童年溫馨的記憶,屢屢打動(dòng)魯迅的心靈,勾起他的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思。他對(duì)故鄉(xiāng)滿懷著濃烈的眷戀與盛贊的情感,并且持續(xù)終生。
故鄉(xiāng)的人文山水也給予了魯迅創(chuàng)作的素材。魯迅的故鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)紹興,因此魯迅小說(shuō)中人物活動(dòng)的典型環(huán)境大多是他所熟悉的水鄉(xiāng)。如《在酒樓上》“我”的故鄉(xiāng)就是離城不過(guò)三十里,“坐了小船,小半天可到”的鄉(xiāng)村,這里的“小船”就是浙東水鄉(xiāng)特有的“烏蓬船”。《離婚》中的愛(ài)姑就是坐著船去縣城打官司的?！渡鐟颉犯怀隽怂l(xiāng)人看戲的獨(dú)特場(chǎng)景――臨河的空地上一座戲臺(tái),近臺(tái)的河里一望烏黑的是看戲人家的船篷。我們從這些描寫(xiě)中可以深切體會(huì)到作家不能忘情于出門(mén)就能見(jiàn)到“水”和“船”的故鄉(xiāng)?！讹L(fēng)波》開(kāi)頭有一段描述:“臨河的土場(chǎng)上,太陽(yáng)漸漸的收了他通黃的光線了。場(chǎng)邊靠河的烏桕樹(shù)葉,干巴巴的才喘過(guò)氣來(lái),幾個(gè)花腳蚊子在下面哼著飛舞。面河的農(nóng)家的煙突里,逐漸減少了炊煙,女人孩子們都在自己門(mén)口的土場(chǎng)上潑些水,放下小桌子和矮凳;人知道這是晚飯的時(shí)候了?！庇秩纭渡鐟颉分械囊欢蚊鑼?xiě):“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香,夾雜在水氣中撲面的吹來(lái);月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山,仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向船尾跑去了,但我卻還以為船慢。”讀著這些文字,作品中人物活動(dòng)和故事展開(kāi)的地點(diǎn)、時(shí)間,乃至于氣候都可以一目了然,它們無(wú)一不是在向人們展示魯迅的家鄉(xiāng)風(fēng)情畫(huà)。魯迅前期的兩本小說(shuō)集――《吶喊》、《彷徨》中的作品就大多取材于家鄉(xiāng),為讀者描繪出一幅幅優(yōu)美的紹興風(fēng)光圖。
故鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗給童年魯迅留下了深刻印象。紹興民間有各式各樣的戲劇演出和傳說(shuō)故事。鄉(xiāng)親們最津津樂(lè)道的是兩個(gè)“鬼”:一個(gè)是“帶有復(fù)仇性的,比別的一切鬼魂更美、更強(qiáng)的鬼魂――女吊”;另一個(gè)是腰束草繩,腳穿草鞋,手捏芭蕉扇,富有同情心的“無(wú)?！?。魯迅對(duì)這些世代相傳的民間習(xí)俗表現(xiàn)出濃厚的興趣和深沉的思考。他在作品中談到了對(duì)民俗現(xiàn)象的最初感受。如《五猖會(huì)》上關(guān)于迎神賽會(huì)的津津樂(lè)道的陳述,《社戲》中對(duì)社戲的充滿神奇的迷人色彩的描繪,以及《無(wú)?！分小肮矶?理而情,可怖而可愛(ài)的無(wú)?！钡男蜗蟆＿@些充滿生命力的、迷人的畫(huà)面深深吸引了少年魯迅,并為今后魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作提供了具體生動(dòng)的素材,以及大量的人物、事件的原型?？梢哉f(shuō),故鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗是魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的土壤。
傳統(tǒng)文化與故鄉(xiāng)情結(jié)兩種作用相互交替,使得魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的迷戀持續(xù)終生。正如莫言所說(shuō):“一個(gè)人難以逃脫的是自己的經(jīng)歷,而最難逃脫的是故鄉(xiāng)經(jīng)歷。”[4]戀鄉(xiāng)情結(jié)為魯迅提供了創(chuàng)作的素材和靈感的來(lái)源,它的精神內(nèi)核更成為魯迅人格及其作品風(fēng)格的重要元素。
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第4篇：朝花夕拾中的傳統(tǒng)文化范文
中國(guó)自古以來(lái)就出現(xiàn)過(guò)文人參與到書(shū)籍的設(shè)計(jì)中，他們要么是給書(shū)籍繪制簡(jiǎn)單的類似國(guó)畫(huà)的圖形，要么就是選用簡(jiǎn)單的紙材加以表達(dá)。與同時(shí)期的文化人一樣，魯迅、、、葉圣陶等都為自己或他人的書(shū)籍設(shè)計(jì)封面。但是中國(guó)近代文人大都成長(zhǎng)于封建私塾中，傳統(tǒng)的詩(shī)、畫(huà)等美學(xué)風(fēng)格已融入到他們的血液中，然后幾乎都又受到西方文化的影響和沖擊，使當(dāng)時(shí)的文人想吸收先進(jìn)的文化。魯迅的書(shū)籍設(shè)計(jì)，主要反映了他極強(qiáng)的藝術(shù)功力和欣賞水平。與其他人不同的是，他在設(shè)計(jì)點(diǎn)鮮明，大膽嘗試，涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品。在其作品中經(jīng)常出現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用，如畫(huà)像石、畫(huà)像磚的紋樣使用，同時(shí)也注意借鑒西方藝術(shù)表現(xiàn)效果，如版畫(huà)、木刻、構(gòu)成等風(fēng)格特點(diǎn)等。除此以外，魯迅的設(shè)計(jì)作品極具“洋為中用”的特點(diǎn)，雖然很多是“拿來(lái)主義”的視覺(jué)元素，但并不是讓人捉摸不透，而是恰當(dāng)?shù)厥褂么蟊娔芙邮艿姆椒ㄈピ忈尅?/p>
1民族性為主
魯迅的文學(xué)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)針砭時(shí)弊的角色，而在其書(shū)籍設(shè)計(jì)中，他創(chuàng)造性的將民族文化融入現(xiàn)代風(fēng)格中。如1923年魯迅翻譯的愛(ài)羅先珂童話集《桃色的云》，封面便采用漢代石刻云紋羽人的云狀圖案組成長(zhǎng)條形紋樣，布滿整個(gè)封面的上部，而把手寫(xiě)的仿宋體書(shū)名和作者放置在封面的下方。這個(gè)紋樣出自山東嘉祥武氏祠畫(huà)像石的一幅拓片，作品有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)特色。而在1926年完成的《心的探險(xiǎn)》中，他將畫(huà)像石拓片中選用的六朝人墓門(mén)鋪滿整個(gè)作品的封面，在其空白地方書(shū)寫(xiě)書(shū)名和作者，顯示出魯迅對(duì)傳統(tǒng)元素極強(qiáng)的運(yùn)用能力以及倡導(dǎo)民族性的特點(diǎn)。雖然魯迅吸收和借鑒了外來(lái)文化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，但他在作品中仍保留了大量的傳統(tǒng)文化的影子，同時(shí)也為人們提供了一種創(chuàng)造性地運(yùn)用本民族元素的摹本。在1923年出版的《國(guó)學(xué)季刊》第一卷中，魯迅使用了封面滿印的形式，上部以漢畫(huà)為主，借用了漢畫(huà)分欄構(gòu)圖的敘事特點(diǎn)，的題字以黑色位于中央位置，中下部使用以線為主的漢畫(huà)圖案滿鋪，整體看來(lái)，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。在錢(qián)君匋的《書(shū)衣集》曾有記敘：“魯迅先生曾經(jīng)對(duì)陶元慶說(shuō)‘我們搜集的漢唐畫(huà)像磚和拓本，其中頗有一些好東西，可以作為這方面（書(shū)籍設(shè)計(jì)）的借鑒。’后來(lái)陶元慶為魯迅設(shè)計(jì)的《工人綏惠略夫》和《朝花夕拾》等封面都得到了青銅器和石刻紋樣的啟示，開(kāi)了一個(gè)新貌?！?/p>
2“拿來(lái)主義”并用
魯迅所處變革中的時(shí)代，人們綜合地感受到外來(lái)文化和本民族文化交融。在經(jīng)歷了后的中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始逐漸接受西方文化。魯迅的文化特征是受到西方文化很大影響的，這也使魯迅書(shū)籍設(shè)計(jì)作品中吸收和借鑒了外來(lái)文化，并形成自己具有鮮明個(gè)性的特點(diǎn)。魯迅在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用借鑒西方圖案和裝飾的手法，如作品《小約翰》、《在沙漠上》就直接選用了圖案放置在封面主要部分。而《壁下譯叢》這本書(shū)則是直接選取了一幅來(lái)自日本的以線為主的繪畫(huà)，書(shū)的名稱放置在左下角豎向書(shū)寫(xiě)的手寫(xiě)字體。他之所以大量借鑒圖案或裝飾圖形，一方面是因?yàn)樗匾晫⑼鈦?lái)美術(shù)作品介紹給大家；另一方面是因?yàn)樗麕ьI(lǐng)中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了多元化之路，他的作品既符合現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念，又帶有中國(guó)本土文化氣質(zhì)及文人風(fēng)格，并開(kāi)創(chuàng)性地使這一時(shí)期成為中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的開(kāi)端。另外，魯迅一生偏愛(ài)收藏歷史文物，其中對(duì)于漢畫(huà)像、摩崖、造像等尤其喜愛(ài)，在魯迅一生設(shè)計(jì)的60多份書(shū)籍設(shè)計(jì)作品中，有大量是吸收和借鑒了漢畫(huà)像的圖形。在1934年的《論舊形式的采用》中，他曾說(shuō)道“：舊形式的采取……采取什么呢？我想，唐以前的真跡我們是無(wú)從目睹了，但還可以知道以故事為題材，這是可以取法；在唐可取佛畫(huà)的燦爛，線畫(huà)得空實(shí)和明快，宋的院畫(huà)，萎靡柔媚之處當(dāng)舍，周密不茍之處是可取的……這些采取，并非斷片的古董的雜陳，必須融化于新作品中，那是不必贅述的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛沒(méi)，留其精髓，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)幸得生體，決不因此類乎‘牛羊’的。”
3象征意義
“五四”運(yùn)動(dòng)前后，文學(xué)的象征性在書(shū)籍設(shè)計(jì)中大量得以體現(xiàn)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，魯迅既是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人也是現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的引領(lǐng)者。在1926年再版的作品《吶喊》中，文章內(nèi)容沖擊著當(dāng)時(shí)缺乏精神指路者的人們，而封面的設(shè)計(jì)也使用極強(qiáng)的象征意義警醒人們。封面整體采用了暗紅色，書(shū)名和作者被黑色方塊包圍，書(shū)名“吶喊”采用手寫(xiě)字體，但寫(xiě)法巧妙。作品《墳》使用冷調(diào)配色，用了極簡(jiǎn)的點(diǎn)線面等構(gòu)成主義的手法，將清冷、空靈的書(shū)籍感受鋪陳開(kāi)來(lái)，用筆不多但意義深刻。在人們迫切渴望得到新文化的同時(shí)，當(dāng)時(shí)書(shū)籍作品有極強(qiáng)的文學(xué)性特征，大多文人還是習(xí)慣用諷刺、比擬等手法去針砭時(shí)弊。而文學(xué)作品最大的特點(diǎn)就是給人聯(lián)想，催人深思，這也使象征意義成為書(shū)籍設(shè)計(jì)最好的方法之一。魯迅的藝術(shù)才華是卓越的，其藝術(shù)思想是超出了當(dāng)時(shí)普通文人的。他寫(xiě)作和翻譯出版的大量書(shū)籍都是為了啟蒙普通民眾，藉以慰藉長(zhǎng)期受苦受難的民眾。正因?yàn)槊鎸?duì)大眾，魯迅的書(shū)籍設(shè)計(jì)十分重視簡(jiǎn)單、通俗，通過(guò)象征手法將作品表現(xiàn)得更易理解。他設(shè)計(jì)的半月刊《莽原》，就是運(yùn)用了這樣的方法，蒼茫的原野中有一些速寫(xiě)線條表現(xiàn)的樹(shù)和灌木，既充分地點(diǎn)題又給人無(wú)限遐想。他主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，改變傳統(tǒng)書(shū)籍古舊樣式，同時(shí)也提出為普通大眾進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)的受眾擴(kuò)大，進(jìn)而影響國(guó)民、喚醒民眾。
4善用樸素用色
樸素的配色經(jīng)常出現(xiàn)在魯迅的作品中，這一方面受到當(dāng)時(shí)技術(shù)條件的限制，另一方面也是作品悲劇色彩所決定的。這一時(shí)期的文學(xué)作品大都帶有濃重的悲劇特征，故書(shū)籍設(shè)計(jì)作品中大量使用暗紅、黑色、土黃、赭石等。在配色的使用中，魯迅非常喜使用紅、黑的配色，紅色不艷，黑色質(zhì)樸。紅色大多選擇老紅或是類似磚紅色，而黑色則經(jīng)常使用墨蘭、墨黑。例如，作品《吶喊》的封面設(shè)計(jì)，就采用了黑色、紅色的對(duì)比，這套配色加上白色的背景，既樸實(shí)無(wú)華又充滿警醒意味。黑色在其設(shè)計(jì)作品中經(jīng)常出現(xiàn)，有些是使用在書(shū)名的書(shū)寫(xiě)中，有些是大的背景色，有些作為文字和圖形的邊框等。他的書(shū)籍設(shè)計(jì)大多一兩套色，善于使用紙質(zhì)本身的色彩，從而使作品清新質(zhì)樸、雅致脫俗。作品色彩大多惜色如金，色彩的純度較低，很多色彩都或多或少地加入了灰色。
5字體設(shè)計(jì)水平卓越
縱觀魯迅參與設(shè)計(jì)的眾多書(shū)籍作品，封面和內(nèi)頁(yè)中的字體設(shè)計(jì)都能算做亮點(diǎn)。它們有的古拙、有的新穎，實(shí)用與美觀并存，雅俗共賞。1934年出版的《引玉集》，封面字體用中英文并置的形式，手寫(xiě)黑體的書(shū)名，英文大寫(xiě)字母書(shū)寫(xiě)的作者全名，使整個(gè)作品既充滿了東方韻味又有很強(qiáng)的趣味性。它與當(dāng)時(shí)的同類作品設(shè)計(jì)完全不同，有極強(qiáng)的張揚(yáng)感而不拘泥于某一形式，令人不禁感嘆魯迅的藝術(shù)才華。又如上文中提到的《吶喊》一書(shū)，字體采用隸書(shū)的基本寫(xiě)法但又有些許區(qū)別，字體中使用的三個(gè)“口”，就好像正在水深火熱中的民眾，加之黑色與紅色的強(qiáng)烈對(duì)比，“吶喊”二字的字體設(shè)計(jì)成為本書(shū)內(nèi)容的最好詮釋。由于受到外來(lái)文化影響，魯迅的書(shū)籍中也不乏具有異域特色的字體設(shè)計(jì)。如《小彼得》一書(shū)，使用了裝飾性極強(qiáng)的花草形態(tài)用作書(shū)名字體設(shè)計(jì)的主要元素，整體看來(lái)樸實(shí)可愛(ài)，與文字內(nèi)容十分貼近。1930年出版的《萌芽月刊》，雖然是魯迅手寫(xiě)的字體，但其中靈活運(yùn)用了所有筆畫(huà)的轉(zhuǎn)角，形成類三角形的圖形效果。這與我們今日字體設(shè)計(jì)中把字體不僅僅當(dāng)做“字，”而當(dāng)做一種形式要素的設(shè)計(jì)方法不謀而合。其筆畫(huà)粗細(xì)變化豐富，成為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的極具裝飾效果的字體形態(tài)。
6版式改良
另外，在書(shū)籍的版式安排上，他打破了傳統(tǒng)題目只排一行的做法，根據(jù)題目的重要性安排版式，有些竟占五行之多，這在當(dāng)時(shí)是非常具有改革意識(shí)的。在書(shū)籍的裁切上，他提倡使用毛邊，自稱“毛邊黨”，以此保護(hù)書(shū)籍，這也是魯迅設(shè)計(jì)的書(shū)籍獨(dú)具創(chuàng)意的體現(xiàn)。作品《域外小說(shuō)集》就是保留毛邊未切的。這些版式應(yīng)用中的鮮明作法，一方面反映了魯迅追求變革的理念，另外一方面也表現(xiàn)出其在藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的才華。從立志醫(yī)治國(guó)人的身體，到?jīng)Q心以文化為武器促使國(guó)人覺(jué)醒，魯迅經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)變，而在藝術(shù)創(chuàng)作上也有著同樣重大的變化。從“五四”運(yùn)動(dòng)前后到20世紀(jì)30年代，魯迅逐漸有意識(shí)地接受了外來(lái)文化的影響并使用到了書(shū)籍設(shè)計(jì)上。加之很高的藝術(shù)鑒賞力，石刻、畫(huà)像石、版畫(huà)等眾多題材藝術(shù)作品的影響，逐漸形成了魯迅所特有的藝術(shù)特色。個(gè)性鮮明而又樸實(shí)典雅，很多作品成為書(shū)籍設(shè)計(jì)方面的經(jīng)典之作。
二、結(jié)語(yǔ)
第5篇：朝花夕拾中的傳統(tǒng)文化范文
一、閱讀可以培養(yǎng)和提高以下四方面的能力
1．提高理解能力。
理解能力是閱讀能力的起始和基礎(chǔ)。理解是對(duì)事物本質(zhì)的揭示和認(rèn)識(shí)。在閱讀的過(guò)程中，如何把握好字、詞、句、段的含義，必須經(jīng)過(guò)理解的過(guò)程。而要保證理解的質(zhì)量，就必須注意語(yǔ)言知識(shí)的積累，善于從語(yǔ)言環(huán)境中捕捉內(nèi)容的深刻含義，注意抓住作者的思路，應(yīng)用已有的知識(shí)加以推敲。
2．提高概括能力。
概括能力是一種重要的閱讀能力。概括是在深入理解的基礎(chǔ)上，用凝練、準(zhǔn)確的文字把至關(guān)重要的意思表達(dá)出來(lái)。概括能力是一個(gè)人的語(yǔ)文思維素質(zhì)的重要組成部分。在高考現(xiàn)代文閱讀中，考查概括能力就是要求學(xué)生用材料中原有的詞句或自己的話 ，針對(duì)題目規(guī)定的角度，以簡(jiǎn)單明確的文字表達(dá)某一部分的意思。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)閱讀教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的概括能力起著舉足輕重的作用。
3．提高思維能力。
思維能力是閱讀教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是核心環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的靈魂。在閱讀過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生如何去分析文章、理解文章，需要抓住文章的思路，而思路的理清又需要靠思考才能達(dá)到解決。這說(shuō)明，思維能力的訓(xùn)練必須放在課文閱讀教學(xué)的重要位置來(lái)看待。
4．提高創(chuàng)造能力。
創(chuàng)造能力是閱讀能力的升華。閱讀的實(shí)質(zhì)是感受生活?！白x”是體驗(yàn)作者的生活，體驗(yàn)作者從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出的生活，以及作者對(duì)生活的感受。同時(shí)聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，形成共鳴，讀出新意。因此，在“大容量”的閱讀中，學(xué)生能從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，在長(zhǎng)期的知識(shí)熏陶中不斷走向成熟，為創(chuàng)造能力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)根基，從而使閱讀真正達(dá)到升華的境界。
二、閱讀中主要的幾個(gè)問(wèn)題
1.教師要適時(shí)引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生多角度理解。
高爾基說(shuō)：“真正的讀書(shū)，是讀者的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程”，因此，閱讀是一種思想的碰撞、情感的交流。如果沒(méi)有感悟交流，那么貧乏的思想和淡薄的情懷，是任何再高明再新潮的教學(xué)技巧也無(wú)法替代或掩蓋的缺陷。
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)較多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)和“正確”領(lǐng)悟作品的“原意”，而忽視學(xué)生作為讀者所具有的自由聯(lián)想，進(jìn)行創(chuàng)作想象的力量。所以我們完全沒(méi)有必要忌諱閱讀時(shí)的理解誤差，而要聽(tīng)聽(tīng)處于不同語(yǔ)言環(huán)境中的學(xué)生對(duì)同一作品的不同理解，然后在碰撞中交流。這樣學(xué)生理解作品，才不會(huì)一葉障目，而能把作品還原為“有機(jī)的整體”。
老師面對(duì)學(xué)生的各式各樣的看法，不能放任自流。在學(xué)生原有的基礎(chǔ)上，教師要進(jìn)一步提高他們對(duì)文本深入細(xì)致的解讀，使他們?cè)诶斫饨邮艿耐瑫r(shí)，進(jìn)一步提高自己的閱讀水平和思想見(jiàn)解，這也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的終極目標(biāo)。正如俄國(guó)作家魯巴金所言，“閱讀就是在別人思想的幫助下，建立自己的思想”。
2.在語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師要有中肯評(píng)價(jià)不同理解的才識(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)、拓寬挖深、，使學(xué)生對(duì)作品的理解在動(dòng)態(tài)中求得平衡一致。
所以，一種成功的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，就是在尋找作品潛在含義、教師所理解的含義和學(xué)生所能接受的含義這三者的交點(diǎn)。而尋找的過(guò)程，遠(yuǎn)比尋找的結(jié)果更有意義。
3.教師要準(zhǔn)轉(zhuǎn)換角色，不搞“一言堂”的傳授，學(xué)生也不是被動(dòng)接受知識(shí)的人，真正的閱讀應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)式的。
互動(dòng)式閱讀的三要素是教師、學(xué)生和教材。教師、學(xué)生都是有自我意識(shí)的成長(zhǎng)著的生命體。教師不能輕易地以有知和無(wú)知看待學(xué)生，而要引導(dǎo)學(xué)生把閱讀教學(xué)過(guò)程當(dāng)作自己的生命體驗(yàn)過(guò)程。在這種民主平等的對(duì)話中，教師放下了先入之見(jiàn)找回了自我感，學(xué)生摒棄不成熟的觀念也找回了自我感，教材也被作為真正的參與者而解放出來(lái)。
4.不追求表面形式，重視閱讀教學(xué)的核心內(nèi)容。
新課改中， “合作學(xué)習(xí)”被作為一種新形式搬上課堂，但要注意設(shè)置討論題，一定要新穎、有一定的難度、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，真正使學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平得以提高。所以真正的閱讀不是對(duì)文章表面義的分割，而應(yīng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀審美情趣起到重要的推動(dòng)作用。
三、閱讀教學(xué)實(shí)踐
語(yǔ)文有文體之分，每篇文章又各有特點(diǎn)，所以不必對(duì)每篇文章作全面的分析，要大膽的取舍，在教學(xué)中各有側(cè)重。我針對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀和教材特點(diǎn)，做了以下幾點(diǎn)嘗試：
1．整體感知，深入挖掘。
散文的特點(diǎn)是“形散神聚”。文章的材料很多但多而不亂，就是因?yàn)橛幸粭l情感的主
線貫穿始終。要理解散文的主旨就要進(jìn)行整體感知，有我閱讀。
如《荷塘月色》一文，教學(xué)中先讓學(xué)生閱讀文章，大家暢所欲言談?wù)勛x完文章的第一感受。
大部分學(xué)生的看法一致，覺(jué)得文章沒(méi)有波瀾壯闊的場(chǎng)景描寫(xiě)，沒(méi)有扣人心弦的跌宕情節(jié)，沒(méi)有排山倒海的氣勢(shì)，而是一種娓娓道來(lái)的舒徐蘊(yùn)藉。這時(shí)我請(qǐng)同學(xué)思考，用哪一個(gè)詞概括全文最合適。在大家思想的碰撞下，我們選擇了更為貼近的一個(gè)詞“淡淡”。 是的，這里有淡淡的月光、淡淡的薄霧、淡淡的荷香、淡淡的哀愁。在尋找表達(dá)作者心情的句子，理出作者心緒的線索?！邦H不寧?kù)o”“便覺(jué)得自己是個(gè)自由的人”……由此而知作者的心情是哀愁的，但在荷塘卻得到了片刻的喜悅。因?yàn)楫?dāng)沉醉在月下的荷塘和荷塘上的月色時(shí)，作者可以什么都不想。在此閱讀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考為什么作者又想到了《西洲曲》。思考一定要建立在閱讀的基礎(chǔ)上。通過(guò)閱讀分析，《西洲曲》主要描述的是勞動(dòng)人民采蓮時(shí)歡愉的場(chǎng)景。這里最突出的特點(diǎn)是自由。而這正是此時(shí)作者最想得到的，無(wú)論是眼前的荷塘還是古時(shí)的荷塘，都彌漫著寧?kù)o、自由的氣息。通過(guò)閱讀，學(xué)生鏈接了古今，真正走進(jìn)了作者朱自清的內(nèi)心世界。
2．激發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)造性閱讀。
不朽的文章自然要有偉大的作者，更要有見(jiàn)解獨(dú)到的讀者。人們常說(shuō)“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特”。所以不僅要解讀文本，更要加入自己的理解，創(chuàng)造性的閱讀。
如現(xiàn)代新詩(shī)《錯(cuò)誤》，先讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌大意結(jié)合自己的想象，編寫(xiě)一個(gè)故事。同學(xué)們想象豐富，有的將主人公想象成一位闖蕩江湖的俠客；有的把主人公想象成多愁善感的文人；有的以第三人稱來(lái)寫(xiě)，有的以第一人稱來(lái)寫(xiě)，還有的加入了對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將詩(shī)歌擴(kuò)展為一個(gè)小故事。然后在返回到課文中，看作者是怎樣用精煉、生動(dòng)的語(yǔ)言，為我們講述了這個(gè)故事，并營(yíng)造出這種回味無(wú)窮的想象空間。這節(jié)課老師并沒(méi)有講解什么，但通過(guò)比較閱讀，同學(xué)們加深了對(duì)文章的理解，此外鑒別出了想象的優(yōu)劣，更激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力。
3．感同身受，有我閱讀。
語(yǔ)文要提高學(xué)生的感悟能力，首先就要讓學(xué)生真正的走進(jìn)文章里，將自己融入到詩(shī)歌
的情境中，深入的體會(huì)，這在詩(shī)歌教學(xué)中尤為重要。詩(shī)歌的主要元素是意象和意境。所謂意象、意境，就是附著著作者主觀感情的客觀事物和客觀環(huán)境。所以情景交融是詩(shī)歌的基本特點(diǎn)。理解詩(shī)歌的最終目的是感受詩(shī)人的情感。古今人類的情感是想通的，要想理解詩(shī)人的情懷，就要做到“身臨其境、感同身受”，這正是所謂的有我閱讀。
在詩(shī)歌教學(xué)中我十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如詩(shī)歌單元“李白與杜甫”，李白的《將進(jìn)酒》《蜀道難》，杜甫的《律詩(shī)五首》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。請(qǐng)同學(xué)先將自己放置到詩(shī)人所處的時(shí)代和人生際遇中，抓住詩(shī)歌的感情基調(diào)。如寫(xiě)在被貶、羈旅時(shí)，往往是孤獨(dú)、感傷的；寫(xiě)在朋友相聚時(shí)，多是歡樂(lè)的。再通過(guò)詩(shī)人選擇的意象，看情感的指向，如“孤舟”“危檣”定是苦悶、惆悵的。在閱讀中要注意詩(shī)歌的關(guān)鍵字，如“孤”“獨(dú)”“旅”等等，以及“天山”、“琵琶”等詞，我們便可知道詩(shī)人是在異鄉(xiāng)漂泊，還是在塞外風(fēng)塵中，這對(duì)把握作者的感情抒發(fā)也十分有效。同樣，現(xiàn)代詩(shī)歌也需要學(xué)生將自己融入到詩(shī)歌中。只有試圖身臨其境，想象自己置身于“鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)翔淺低，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的湘江秋色中，才能體會(huì)到詩(shī)人博大的心胸和“問(wèn)蒼茫大地、誰(shuí)主沉浮” 的凌云壯志。只有感同身受，才會(huì)理解海子“面朝大海、春暖花開(kāi)”本身就是一種悲哀。因?yàn)楫?dāng)你面朝大海時(shí)，永遠(yuǎn)無(wú)法看到身后的春暖花開(kāi)，也才能感受到在不可調(diào)和的現(xiàn)實(shí)與理想間，海子的兩難選擇、兩重悲哀。
4．尋章摘句、無(wú)我閱讀。
學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一大難題是文言文，一看到文言文就頭疼。而實(shí)際上，中國(guó)古典文學(xué)有著悠久、燦爛的文化傳統(tǒng)。在凝煉著智慧、積淀著傳統(tǒng)文化的文言文的字里行間，無(wú)處不閃耀著先賢們思想光芒，所以文言文不僅有必要學(xué)，更要學(xué)的深入、透徹。
語(yǔ)言的傳承也有著約定俗成的語(yǔ)言習(xí)慣。為了解決文言文閱讀的難題，我首先從現(xiàn)代漢語(yǔ)主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)的句子成分入手。在講授文言文特殊句式的判斷方式和詞類活用的規(guī)律。在學(xué)生的頭腦里先構(gòu)建起文言的建構(gòu)方式，解決讀懂的問(wèn)題。課堂教學(xué)時(shí)，每一句都由學(xué)生翻譯，做到“信、達(dá)、雅”，力爭(zhēng)對(duì)每一個(gè)字都有確切的解釋。每一課講完后進(jìn)行鞏固，試卷上的內(nèi)容既是對(duì)學(xué)生掌握程度的檢查，也是對(duì)每課重點(diǎn)的歸納總結(jié)。一卷在手，重點(diǎn)一目了然。同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生，脫離了課文也能對(duì)文中的句子做到正確的解讀。達(dá)到尋章摘句、無(wú)我閱讀。在此基礎(chǔ)上再分析文章的內(nèi)容、寫(xiě)法和技巧也就更為簡(jiǎn)單了。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的訓(xùn)練，學(xué)生由衷的說(shuō)文言文不再是“天書(shū)”了，越學(xué)越簡(jiǎn)單。
5．師生互動(dòng)、研究性閱讀。
第6篇：朝花夕拾中的傳統(tǒng)文化范文
競(jìng)爭(zhēng)催生格局。中國(guó)白酒行業(yè)隨著一輪輪的搏殺，“茅五劍”居高臨下?lián)碛辛司薮髢?yōu)勢(shì)。啤酒行業(yè)經(jīng)過(guò)你死我活的兼并，“金星、燕京、雪花”三大寡頭占據(jù)40％的市場(chǎng)份額。紅酒行業(yè)更是在波瀾不驚地?zé)狒[一陣子后，張?jiān)?、王朝、長(zhǎng)城仍固守半壁江山?！坝⑿墼鞎r(shí)勢(shì)。”隨著古越龍山、會(huì)稽山的覺(jué)醒，中國(guó)黃酒市場(chǎng)也是“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”……
古越龍山，大手筆成就大品牌
公元前473，越王勾踐臥薪嘗膽滅了吳國(guó)后，北上會(huì)諸侯號(hào)稱霸主，而紹興是古代越國(guó)的國(guó)都。而“龍山文化”則是在大約50QO年前，黃河、長(zhǎng)江流域的氏族部落先后進(jìn)入父系氏族公社時(shí)期形成的文化遺存。黃酒古越龍山，既體現(xiàn)了紹興酒古遠(yuǎn)悠久的歷史，又體現(xiàn)了紹興酒深刻、豐富的文化內(nèi)涵。
潛龍升淵
從書(shū)生到企業(yè)家的精神突圍
時(shí)光追溯到1998年4月10日，紹興市政府一紙任命把同濟(jì)大學(xué)工程機(jī)械專業(yè)出身的傅建偉從一家紡織企業(yè)調(diào)到古越龍山紹興酒股份有限公司任總經(jīng)理。不懂酒也不嗜酒，大學(xué)工科畢業(yè)卻熱衷于文學(xué)創(chuàng)作，曾出版過(guò)《朝花夕拾》、《琥珀色的誘惑》、《歲月留痕》的傅建偉，先前總給人“書(shū)生”形象，可就是這不起眼的書(shū)生，一連串的大手筆卷起“黃酒”千堆雪……
一、頂住壓力，厚積薄發(fā)的一錘定音
“每當(dāng)你看到一個(gè)偉大的企業(yè)，必定有人作出過(guò)遠(yuǎn)大的決策?！蔽鞣焦芾泶髱煴说?德魯克一語(yǔ)中的地總結(jié)出企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！?003年底，我們到幾家銷售黃酒的外地商場(chǎng)拜年，營(yíng)業(yè)員聽(tīng)說(shuō)古越龍山的老總來(lái)了，臉上都顯出茫然不知的神情。作為一家上市已七八年的酒類公司，古越龍山在消費(fèi)者中陌生程度讓我開(kāi)始反思。2004年，央視未來(lái)廣告公司的游說(shuō)團(tuán)到了紹興試圖撬動(dòng)黃酒這一新興行業(yè)的廣告資源，走訪了全國(guó)數(shù)十家黃酒企業(yè)都是否定的回答。聽(tīng)說(shuō)紹興正在“振興黃酒”，央視廣告公司一位副總走進(jìn)了古越龍山。對(duì)這家國(guó)企來(lái)說(shuō)拿出6000萬(wàn)元做廣告，不亞于破釜沉舟，討論歷時(shí)半年多，大大小小的會(huì)開(kāi)了無(wú)數(shù)個(gè)。最后提交經(jīng)理辦公會(huì)議時(shí)，開(kāi)始說(shuō)好的人還是不敢吱聲了?！泵剖且粋€(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市場(chǎng)信譽(yù)的重要標(biāo)志。傅建偉無(wú)奈，只好召開(kāi)董事會(huì)，最終一錘定音。
廣告的竅門(mén)和形象代言人的戰(zhàn)略價(jià)值就在于，通過(guò)形象代言人來(lái)激起每個(gè)人對(duì)物化社會(huì)的明星代言產(chǎn)品產(chǎn)生欲望。它從不與單個(gè)人說(shuō)話，而是憑借區(qū)分性的關(guān)系形成一個(gè)消費(fèi)部落，通過(guò)消費(fèi)這一同謀關(guān)系，以代言人的藝術(shù)形象對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行品牌的精神重塑。傅建偉大膽決策，聘請(qǐng)著名演員陳寶國(guó)作古越龍山品牌形象代言人，既體現(xiàn)一流的實(shí)力，又把陳寶國(guó)曾出演越王勾踐時(shí)那種“隱忍的爆發(fā)力”與紹興酒的“水的形態(tài)，火的性格”進(jìn)行一次“物人合一”的精神鑄造，以央視黃金段投入6008萬(wàn)元的太手筆，打響了黃酒央視第一炮?！皵?shù)風(fēng)流人物，品古越龍山”廣告語(yǔ)一時(shí)傳遍大江南北。
二、渠道拓展，走出國(guó)門(mén)的逆風(fēng)上揚(yáng)
新的渠道能夠改變行業(yè)格局。2005年，古越龍山與法國(guó)卡慕國(guó)際合作簽訂了為期5年的排他性合作協(xié)議。有著142年歷史的法國(guó)干邑世家卡慕，是世界酒類中知名的奢侈品品牌。該公司在全球擁有3000多個(gè)免稅銷售網(wǎng)點(diǎn)，主要分布在全球各地的機(jī)場(chǎng)等?？匠袚?dān)設(shè)立專柜的前期投入，同時(shí)享有古越龍山在免稅市場(chǎng)的獨(dú)家經(jīng)營(yíng)權(quán)。古越龍山每瓶的售價(jià)在55～76美元之間，與茅臺(tái)一起以“中華國(guó)酒”的身份進(jìn)入卡慕在全球免稅市場(chǎng)上的銷售網(wǎng)絡(luò)。如今，巴黎、西班牙等42個(gè)國(guó)家和地區(qū)的消費(fèi)者，都能品嘗到正宗的紹興黃酒。紹興黃酒出口量突破2萬(wàn)噸，并在日本市場(chǎng)取代臺(tái)灣紹興酒，取得占有率超過(guò)90％的成績(jī)。
在金融海嘯的影響下，當(dāng)許多企業(yè)都感受到陣陣寒意時(shí)，古越龍山上半年黃酒銷量同比增長(zhǎng)19％，利潤(rùn)增長(zhǎng)高達(dá)552％。古越龍山理念上的突破，帶來(lái)了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)大變革。在農(nóng)村市場(chǎng)上2008年推出的“方瓶新金五年陳”比原先流行的一兩元的袋裝酒貴了兩三元，卻更受鄉(xiāng)親們的歡迎。隨后推出的四五元的“簡(jiǎn)加飯”、大包裝的“壇加飯”，甚至上百元的“十年陳禮盒酒”，也在農(nóng)村市場(chǎng)日益走俏，逢年過(guò)節(jié)甚至賣(mài)斷了貨。在城市，古越龍山大膽把眼光瞄向高端市場(chǎng)，開(kāi)始了更大力度的產(chǎn)品升級(jí)換代：一方面通過(guò)薄膜過(guò)濾等技術(shù)，釀出味道更淳、色澤更通透的黃酒；另一方面通過(guò)新穎的設(shè)計(jì)，給一直以來(lái)“土味十足”的酒瓶，增添了時(shí)尚氣息。
三、概念創(chuàng)新，別出心裁的原酒交易
2008年3月5日下午，紹興中國(guó)黃酒博物館報(bào)告廳內(nèi)，一位蔡姓投資者在經(jīng)過(guò)數(shù)十輪叫價(jià)后，終于以33萬(wàn)元的價(jià)格，奪得了起拍價(jià)為5.4萬(wàn)元的30壇50公斤裝紹興原酒的所有權(quán)。但他并非創(chuàng)造紀(jì)錄者，在隨后舉行的五輪拍賣(mài)中，這些8年陳黃酒每壇最高拍到了2.5萬(wàn)元，折合每公斤500元，比起拍價(jià)整整高出近28倍!這場(chǎng)原酒拍賣(mài)會(huì)吸引了來(lái)自全國(guó)各地的200多名黃酒投資、收藏者。原酒是指儲(chǔ)存在倉(cāng)庫(kù)里的大壇酒，與市場(chǎng)上賣(mài)的瓶酒的最大區(qū)別是未經(jīng)勾兌、灌裝，保持黃酒的原汁原味。原酒公司采取會(huì)員制銷售，投資者可以預(yù)訂生產(chǎn)，遠(yuǎn)期預(yù)售品種為下單之日起隔兩年可提貸的手工原酒，即2008年預(yù)售2010年1月1日可提貸的2008年原酒。投資、收藏者買(mǎi)下原酒后，原酒公司可代為保管儲(chǔ)存，銷售滿五年后也可回購(gòu)，還可為投資者訂制個(gè)性化瓶酒。
黃酒不僅是一種產(chǎn)品，更是一種文化。既然古越龍山有文化產(chǎn)品的屬性，就不僅有消費(fèi)功能，而且還有收藏價(jià)值與自我占有的展示欲望。古越龍山“原酒交易”概念的提出巧妙將黃酒的文化、品位、價(jià)值等元素植入到原酒交易中，引爆資本市場(chǎng)股價(jià)的重新估值，古越龍山公布的原酒交易規(guī)則，使黃酒的銷售對(duì)象一下子從普通消費(fèi)者擴(kuò)大到投資收藏者，這被業(yè)界稱為“黃酒業(yè)的革命性突破”。
四、增肥減瘦，圖謀第一的紀(jì)錄刷新
目前黃酒銷售主要的區(qū)域仍集中在江浙滬等傳統(tǒng)黃酒市場(chǎng)，這一區(qū)域占據(jù)了黃酒銷量的70％、銷售額的80％以及利潤(rùn)的90％，因此如何真正走出江浙滬，是古越龍山真正做大做強(qiáng)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。為了達(dá)到未來(lái)江浙滬傳統(tǒng)市場(chǎng)和外地新興市場(chǎng)的銷售額要達(dá)到1:1的比例，古越龍山即制定了“瘦身強(qiáng)體，整合資源，做強(qiáng)主業(yè)”的戰(zhàn)略。2007年10月10日，古越龍山將旗下控制的氨綸資產(chǎn)以1.59億的價(jià)格出售給浙江金時(shí)針織
印染有限公司，同時(shí)，古越龍山又高調(diào)兼并了女兒紅?！半m然女兒紅目前并未走向全國(guó)，但是女兒紅在全國(guó)范圍內(nèi)具有較高的品牌知名度。女兒紅通過(guò)其原有的品牌的影響力，將繼續(xù)加大其在婚慶和宴會(huì)市場(chǎng)影響力，與古越龍山形成差異化”。決策的本質(zhì)就是取舍。傅建偉的增肥減瘦，一加一減讓古越龍山的實(shí)力大增，同時(shí)也提高了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
古越龍山紹興酒股份有限公司作為黃酒行業(yè)的龍頭企業(yè)，因?yàn)閾碛?5萬(wàn)噸陳酒儲(chǔ)量，一直備受矚目。為了進(jìn)一步彰顯古越龍山的龍頭地位，傅建偉決策建立了總面積為149550.03平方米的可儲(chǔ)存10萬(wàn)噸大壇原酒的中國(guó)最大乃至全世界最大的古越龍山中央酒庫(kù)。該酒庫(kù)現(xiàn)已儲(chǔ)存400多萬(wàn)壇各品種、各年份的紹興酒，且多為遠(yuǎn)年陳老酒。2008年4月份，古越龍山啟動(dòng)申報(bào)吉尼斯世界之最的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)同時(shí)向上海大世界基尼斯總部和沈陽(yáng)的吉尼斯申報(bào)中心遞交了申請(qǐng)書(shū)?，F(xiàn)在收到了上海大世界基尼斯總部頒發(fā)的“大世界基尼斯之最”證書(shū)，而總部在英國(guó)的吉尼斯世界之最的申報(bào)尚在程序之中。申報(bào)吉尼斯世界之最的意義不僅僅是向世人展示古越龍山豐富的陳酒庫(kù)藏，也是給消費(fèi)者的一個(gè)承諾：古越龍山年份酒足年陳釀，品質(zhì)保證。
會(huì)稽山，大歷史打造的高品位
在我國(guó)古代“九大名山”中，會(huì)稽山排在首位。雖然會(huì)稽山并不巍峨，但它卻深深鐫刻著中華民族最為濃重的歷史印記，扮演著重要的角色：大禹一生中封禪、娶親、計(jì)功、歸葬的四件大事都發(fā)生在這里。與失敗者相比，大禹治水的成功不僅是因?yàn)椴捎昧耸鑼?dǎo)而非堵截的治水方法，另一個(gè)重要的原因是大禹的九州分封的聯(lián)邦制度與論功行賞的激勵(lì)方法。黃酒以會(huì)稽山為品牌名，不僅向人們傳達(dá)了綿綿不絕的傳統(tǒng)文化，又暗喻著大歷史下的文化倫理與商業(yè)精神。
獅王雄心
從戰(zhàn)場(chǎng)到商場(chǎng)的華美轉(zhuǎn)身
美國(guó)著名作家凱普的《自驅(qū)力》一書(shū)中說(shuō)：“有自驅(qū)力的人就是追求卓越的人，為目標(biāo)自己讓自己跑起來(lái)的人。”18歲的傅祖康高中畢業(yè)后參加中國(guó)人民。1984年的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)傅祖康作為高射機(jī)隨部隊(duì)奔赴云南老山前線，6個(gè)戰(zhàn)士潛伏在10平方米的貓兒洞，渡過(guò)了充滿緊張、恐懼的7天7夜。光榮退伍后，許多戰(zhàn)友紛紛選擇當(dāng)時(shí)看上去很穩(wěn)定的國(guó)有企業(yè)，而傅祖康認(rèn)為一個(gè)人過(guò)伍的高中生在民營(yíng)企業(yè)更能大展手腳。進(jìn)入了精功集團(tuán)后從一般的會(huì)計(jì)一步一步考到高級(jí)會(huì)計(jì)師、高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。2003年時(shí)任精功集團(tuán)副總經(jīng)理、中國(guó)輕紡城副總經(jīng)理兼財(cái)務(wù)總監(jiān)的傅祖康走馬上任會(huì)稽山。戰(zhàn)場(chǎng)上最難忘的7天7夜對(duì)于傅祖康的心智錘煉起到巨大的作用，并將個(gè)人百折不撓的信念融入到企業(yè)管理中形成一種藐視一切困難、永不言敗的會(huì)稽山企業(yè)精神。
一、黃酒之源，拉大時(shí)間的包容性
品牌最大的資源莫過(guò)于時(shí)間。它的生生不息不僅代表了堅(jiān)挺的品質(zhì)，而且悄然無(wú)聲地融入了太多的文化與歷史。紹興黃酒作為中國(guó)最古老的名酒，以糯米為“肉”，麥曲為“骨”，酒藥為“魂”，鑒湖水為“血”，積2500年之功力，才煉成了“東方名酒之冠”。紹興黃酒起源最早可追溯到7000多年前的河姆渡文化時(shí)期，在河姆渡文化遺址，出土了大量的稻谷和類似酒器的陶器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)河姆渡人已經(jīng)人工栽培水稻，并具備釀制米酒的條件。在《呂氏春秋?順民篇》中，有“越王苦會(huì)稽之恥，欲深得民心……有酒流之江與民同之”的記載?！皶?huì)稽山”是中國(guó)的“黃酒之源”應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧。又因生產(chǎn)“會(huì)稽山”的會(huì)稽山紹興酒股份有限公司始創(chuàng)于1743年(清乾隆八年)，至今已逾265載春秋，并創(chuàng)下了“265年始終專一釀酒、265年生產(chǎn)從未間斷、265年經(jīng)營(yíng)從未虧損”的三大奇跡。1915年，在美國(guó)舉辦的“巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”上，“會(huì)稽山”首次“亮劍”，便為紹興黃酒獲得第一枚國(guó)際金獎(jiǎng)，奠定會(huì)稽山的不朽地位……
每一個(gè)人的內(nèi)心深處都有一種人格、尊嚴(yán)和文化向往的完美形象的想象，而消費(fèi)就是通過(guò)物化來(lái)替代這種內(nèi)心深處的向往?！奥返睦暇疲⑽⒆淼南硎?。”廣告既不是讓人去理解，也不是讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望。會(huì)稽山如此精妙地將黃酒之源用這種感性訴求在快節(jié)奏的當(dāng)下非常詩(shī)意地表達(dá)出來(lái)，不僅讓歷史醞釀成一杯好酒付于笑談之中，而且還會(huì)以一種文化消費(fèi)的面目拉大需求的彈性，使人們真正體驗(yàn)到會(huì)稽山不僅是一種黃酒，更是一種文化沉淀――對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的江南水鄉(xiāng)，對(duì)搖櫓帆船吳越生活最深的向往。民國(guó)初年的郭凡生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“許多歷史才可以成就一點(diǎn)點(diǎn)的傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)才可以成就一點(diǎn)點(diǎn)的文化?！迸c白酒的濃烈、啤酒的寡淡、紅酒的曖昧相比，黃酒的品飲過(guò)程更能體現(xiàn)人生在步入中年之后所特有的儒雅大度和成熟穩(wěn)重，最能體現(xiàn)成功人士的包容關(guān)愛(ài)和尊貴榮耀，也更能體現(xiàn)東方人的養(yǎng)生之道與和諧精神。因此，從會(huì)稽山的“1743”到“黃酒之源”，會(huì)稽山不僅向消費(fèi)者充分展示了黃酒的歷史，而且還體現(xiàn)了一種文化，因此飲用黃酒是人生的一種愉悅感受，是一種享受健康、高雅和高貴的生活方式的過(guò)程與品位。
二、與時(shí)俱進(jìn)，百年傳統(tǒng)下大膽創(chuàng)新
作為中國(guó)黃酒業(yè)中唯一集“中國(guó)馳名商標(biāo)、中國(guó)名牌、綠色食品、中華老字號(hào)、國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品、‘紹興黃酒釀制技藝’國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”等眾多國(guó)家級(jí)榮譽(yù)于一身的企業(yè)，會(huì)稽山在品牌、資金、質(zhì)量、歷史等各方面具備很多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。譬如說(shuō)，紹興香雪酒是會(huì)稽山公司發(fā)明的；紹興黃酒的第一塊國(guó)際金獎(jiǎng)是會(huì)稽山公司獲得的：總理拔款修建的“紹興黃酒中央倉(cāng)庫(kù)”建在會(huì)稽山公司；國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紹興黃酒釀制技藝”項(xiàng)目的唯一傳承人、紹興黃酒界“泰斗”、“活酒仙”王阿牛是從會(huì)稽山退休的……此外，會(huì)稽山還有“265年連續(xù)生產(chǎn)、265年連續(xù)贏利、265年專注釀酒”的輝煌歷史。有精確完善的品質(zhì)保障體系的會(huì)稽山本來(lái)堅(jiān)守著自己厚重的歷史就能創(chuàng)造出巨大的價(jià)值，可是在很長(zhǎng)時(shí)間里，酒精度15度是紹興釀酒業(yè)死守的一條“長(zhǎng)江防線”。很多頑固者曾經(jīng)認(rèn)為：15度一失守，紹興酒的品質(zhì)就不能得到保證，要亂、要自砸牌子，后果將不堪設(shè)想。可是現(xiàn)代人更注重交際，要交際就要碰杯，要碰杯就要低度。紹興酒因?yàn)橐鬃聿荒芘霰?，被葡萄酒占去了很多份額。會(huì)稽山內(nèi)部也意識(shí)到，酒精度不降是不行了。如何降低?卻是個(gè)大難題，如果靠加水來(lái)低度，那無(wú)疑將嚴(yán)重影響紹興酒的口感，真的要砸紹興酒的牌子。會(huì)稽山的研發(fā)部門(mén)采用的是利用現(xiàn)代生物二次發(fā)酵技術(shù)來(lái)降低酒精度。低聚糖這一新產(chǎn)品研制出來(lái)后，公司內(nèi)部召集了10位專家進(jìn)行品嘗鑒定，結(jié)果有4位說(shuō)好，有4位堅(jiān)決說(shuō)不好，2位不表態(tài)。
“歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)創(chuàng)新的延續(xù)組成的?！备底婵底罱K拍板，把新研制的“帝
聚堂”投放市場(chǎng)。沒(méi)想到這一新產(chǎn)品投放紹興市場(chǎng)后，消費(fèi)者的反映出乎意料的好，因酒精度為11度，又沒(méi)有了紹興酒傳統(tǒng)中的苦味，很快流行開(kāi)來(lái)。浙江、上海、江蘇是紹興酒主要的三大銷售地，為此會(huì)稽山針對(duì)浙江市場(chǎng)推出了“帝聚堂”品牌，針對(duì)上海人愛(ài)趕時(shí)尚的特點(diǎn)推出了“尚海派”品牌，針對(duì)江蘇魚(yú)米之鄉(xiāng)的特點(diǎn)推出了“水香國(guó)色”。值得一提的是“水香國(guó)色”這個(gè)品牌，名字取得精彩，這個(gè)品牌推出后在江蘇市場(chǎng)一片叫好，目前年銷量已達(dá)到1個(gè)億。與時(shí)俱進(jìn)不僅是一種戰(zhàn)略概念，更是一種戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐。針對(duì)不同地區(qū)的不同口感推出不同品牌。會(huì)稽山的大膽創(chuàng)新讓古越龍山感到了品牌文化與技術(shù)創(chuàng)新的雙重壓力。
三、信譽(yù)貯值，網(wǎng)上交易與酒莊創(chuàng)新
“莫道君行早，更有早行人?！本驮诠旁烬埳椒e極籌備“原酒交易”之際，會(huì)稽山已率先推出“酒莊”生意，即普通市民只要出資5萬(wàn)元就能擁有一個(gè)“酒莊”――“酒莊”包括100壇35公斤裝的手工特釀美酒，貯存在公司提供的專用倉(cāng)庫(kù)，珍藏10年間可由“莊主”自由支配；10年后公司還將以一倍價(jià)格回購(gòu)。會(huì)稽山“酒莊”精選優(yōu)良原材料，按照“紹興黃酒釀制技藝”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要求精釀而成，成品以特制“宕大”酒壇盛裝，每壇灌裝凈重35千克，每1 00壇2007年冬釀會(huì)稽山手工加飯為一個(gè)“酒莊”。隨著會(huì)稽山“酒莊”的推出，其業(yè)已成為了投資熱點(diǎn)。在中國(guó)黃酒業(yè)中再次掀開(kāi)“酒莊”營(yíng)銷浪潮，低風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的超值享受令各界人士為之矚目。
同時(shí)，1998年會(huì)稽山紹興酒股份有限公司(原紹興東風(fēng)酒廠、東風(fēng)紹興酒有限公司)曾限量推出珍藏版酒文化儲(chǔ)酒卡(面值100元)。10年后會(huì)稽山在報(bào)紙發(fā)出告示，公司將兌現(xiàn)當(dāng)年的承諾，作為回報(bào)，所有持有酒文化珍藏卡的消費(fèi)者既可提取會(huì)稽山1998年冬釀大壇加飯，也可按貯酒卡面值(100元)的600％提取相應(yīng)價(jià)值的會(huì)稽山五年陳加飯酒。于是，許多當(dāng)時(shí)抱著試一試的態(tài)度購(gòu)買(mǎi)會(huì)稽山的文化儲(chǔ)酒卡的人們真金白銀地拿到6倍的兌現(xiàn)后，奔走相告。在所有的傳播中，口碑傳播的信任度是最高的。一時(shí)，會(huì)稽山在紹興的太街小巷成為人們議論的焦點(diǎn)，而會(huì)稽山的文化儲(chǔ)酒卡在這一事件中；成為人們心中的“文化儲(chǔ)值卡”。
四、文化墊底，由大到強(qiáng)的鳳凰涅
會(huì)稽山收購(gòu)嘉善，以年產(chǎn)十五萬(wàn)噸的產(chǎn)能成為第一后，2006年11月，會(huì)稽山牽手香港鳳凰衛(wèi)視，投資500萬(wàn)元，利用鳳凰衛(wèi)視在亞太地區(qū)的覆蓋率，在東南亞地區(qū)傳播黃酒文化，打造會(huì)稽山高端品牌。2008年“會(huì)稽山與央視《鑒寶》欄目曾達(dá)成合作，是基于對(duì)這檔欄目的目標(biāo)受眾與會(huì)稽山品牌及企業(yè)訴求十分吻合，不但進(jìn)一步提升了品牌的文化價(jià)值，也會(huì)因國(guó)內(nèi)“收藏?zé)帷钡呐d起讓會(huì)稽山與央視《鑒寶》相互印證，讓歷史與時(shí)尚進(jìn)行天地對(duì)接?！?/p>
時(shí)尚一向是消費(fèi)的核心部件。為了進(jìn)一步催化黃酒的時(shí)尚標(biāo)志，培養(yǎng)下一代的黃酒消費(fèi)群體，會(huì)稽山開(kāi)始涉水影視。2008年9月19日，國(guó)內(nèi)第一部以越鄉(xiāng)黃酒文化為背景創(chuàng)作的高清紀(jì)錄電影――《水客》在黃酒發(fā)源地紹興正式開(kāi)機(jī)。《水客》以歷史上的真實(shí)人物――紹興云集酒坊的第五代傳人周清的生平為線索，用真實(shí)電影的記錄形式，重現(xiàn)一段紹興黃酒的歷史，帶領(lǐng)觀眾一道感受仿佛唾手可及的真實(shí)歲月。歷史上，周清開(kāi)辟了一條將紹興酒用船沿京杭運(yùn)河載至北京等地銷售的新路線，在短短幾年內(nèi)，紹興酒被周清南北貫通而風(fēng)靡全國(guó)。1915年，周清帶著自己親自釀制的小京裝黃酒來(lái)到巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，并獲得金獎(jiǎng)，成為紹興黃酒歷史上第一枚國(guó)際金獎(jiǎng)。從此，紹興酒名聲大振，被譽(yù)為“東方名酒之冠”，打入了國(guó)際市場(chǎng)，遠(yuǎn)銷世界各國(guó)。歷史上，像周清這樣推銷紹興黃酒的人，被稱之為“水客”。高清紀(jì)錄電影《水客》，便是以周清為切入點(diǎn)，講述“東方美酒”的傳奇經(jīng)歷。致力于弘揚(yáng)民族文化、推廣民族品牌的香港陽(yáng)光衛(wèi)視，在多次實(shí)地考察、取材之后，攜手云集酒坊的繼承者――會(huì)稽山紹興酒股份有限公司，以歷史事實(shí)為依據(jù)，合力打造高清紀(jì)錄電影《水客》。用文化傳播的方式，將這一段東方美酒的傳奇歷史展示于世，作為對(duì)中國(guó)黃酒文化的一次藝術(shù)化梳理。
雙劍合璧，傅氏重塑黃酒江湖
