傳統(tǒng)文化的辯論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

【關(guān)鍵詞】　《喜福會(huì)》；中國(guó)傳統(tǒng)文化；變異

【中圖分類號(hào)】1206.6【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-0139(2012)02-0145-4

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國(guó)華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會(huì)》。

在西方讀者的眼中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國(guó)讀者也認(rèn)為，《喜福會(huì)》給西方讀者表現(xiàn)出中國(guó)文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象?！皝喴崦绹?guó)文學(xué)匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認(rèn)為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國(guó)經(jīng)典和傳說，意取悅白人學(xué)者，歪曲華裔美國(guó)人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了?！被蛟S這樣的批評(píng)太過絕對(duì)化，但的確有必要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化在《喜福會(huì)》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結(jié)合中國(guó)經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化在《喜福會(huì)》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個(gè)視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的變異

不可否認(rèn)的是，《喜福會(huì)》的成功在很大程度上取決于它所傳達(dá)出來的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中國(guó)食物到中國(guó)麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術(shù)迷信到陰陽五行再到風(fēng)水學(xué)說，從儒家思想到道家學(xué)說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國(guó)文化都在《喜福會(huì)》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。

(一)陰陽五行

譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團(tuán)火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長(zhǎng)生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁?jiǎn)⒊壬甲C了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結(jié)論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字?！八^陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認(rèn)為陰陽觀念起源于《周易》?！肚f子·天下》有言：“《易》以道陰陽?！薄啊兑住分蟹庀笥申庩柖匙兓桑侍?、人、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)?、健順、?dòng)靜、進(jìn)退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個(gè)《易》，就是一套陰陽變異之象?！庇纱丝梢?，中國(guó)的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一?！澳嘘柵帯眱H僅是陰陽文化中一個(gè)微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學(xué)說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”。“谷”、“牝之門”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對(duì)女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個(gè)陰陽觀念被推認(rèn)為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。

與陰陽學(xué)說緊密聯(lián)系的是“五行”說?！断哺?huì)》中，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子?！蹦莻鹘y(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說?；酉蛭渫跆岢隽司艞l治國(guó)綱領(lǐng)，其中最重要的一條便是五行?！疤炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤(rùn)下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！敝廖髦苣┠?，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時(shí)期，董仲舒把儒家學(xué)說與“陰陽”“五行”說相結(jié)合，提出了完整統(tǒng)一的體驗(yàn)世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”由此可見，“五行”說，雖指金木水火土，然而它更代表中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復(fù)始。查遍權(quán)威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關(guān)。

由此可見，《喜福會(huì)》只選取表面與文化關(guān)聯(lián)之處，并未展示陰陽文化和“五行”說的核心內(nèi)容。

第2篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

但是，現(xiàn)在的中學(xué)生更喜歡快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化，而對(duì)于傳統(tǒng)文化卻由于晦澀難懂，再加上學(xué)生喜歡張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)新立異，所以缺乏一定的興趣，尤其是對(duì)待中學(xué)課本中的古詩文——中華民族傳統(tǒng)文化精髓之所在——更是一點(diǎn)兒興趣都提不起來。那么，語文教學(xué)如何才能培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，使其發(fā)自內(nèi)心的喜愛傳統(tǒng)文化并籍此來提升自己的人文素養(yǎng)呢？我在教學(xué)中做了以下一些嘗試。

一、借助課堂引發(fā)興趣

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，課堂是個(gè)很好的陣地。比如高中語文第三冊(cè)是全六冊(cè)課本中古詩文最多的一冊(cè)，其中一二單元都是古代詩歌。針對(duì)這種情況，我在上課前先用一節(jié)課的時(shí)間講授中國(guó)古代詩歌史以及各階段詩歌代表作，以便學(xué)生對(duì)文學(xué)史及各階段的詩歌特征有個(gè)大致的了解。但又不能按部就班地講，于是我這樣引入：“啟功先生曾說，唐以前的詩是長(zhǎng)出來的，唐詩是嚷出來的，宋詩是想出來的，宋以后的詩是仿出來的?！边@句話可謂是一部中國(guó)簡(jiǎn)明詩歌史，它將詩歌各個(gè)時(shí)期的本質(zhì)特征用簡(jiǎn)明扼要的語言表達(dá)了出來。我給學(xué)生分別選了幾首不同時(shí)期的經(jīng)典詩歌，帶領(lǐng)學(xué)生賞析這幾首詩歌，然后讓學(xué)生用自己的語言說說各個(gè)時(shí)期詩歌的本質(zhì)特征是什么，并且思考一下為什么。學(xué)生首先對(duì)啟功先生的這句話很感興趣，隨之而來的是對(duì)詩歌也產(chǎn)生了探究的興趣。趁著學(xué)生的熱情，我借助教材類比引申，順利把傳統(tǒng)文化的教學(xué)由課內(nèi)延伸到了課外，引起了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

二、開設(shè)“品讀經(jīng)典”主題欣賞課

語文課本中所選的文質(zhì)兼美的詩文是傳統(tǒng)文化很好的載體，學(xué)生誦讀賞析這些文章，會(huì)得到精神上的陶冶。但僅僅依靠幾節(jié)課幾篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生只能是領(lǐng)略到冰山一角，要想更深入地探究必須要多讀。所以，開設(shè)“品讀經(jīng)典”欣賞課，可以使學(xué)生能夠接觸到更多經(jīng)典名篇，為學(xué)生打開一個(gè)閱讀古代文化典籍的視窗，擴(kuò)大其視野，豐富其知識(shí)儲(chǔ)備。

開設(shè)欣賞課，要注重經(jīng)典之間的聯(lián)系。每篇文章并不是孤立地去講，而是就其某方面的特點(diǎn)做縱向或橫向的比較閱讀。比如，在講授《琵琶行》時(shí)，白居易對(duì)琵琶女高超的音樂演奏藝術(shù)的精湛描寫，深深地吸引了學(xué)生。于是，我趁熱打鐵給學(xué)生上了一節(jié)以“詩歌中的音樂”為主題的賞析課，先聽古典名曲，然后補(bǔ)充了李賀的《李憑箜篌引》、韓愈的《聽穎師彈琴》和李白的《聽蜀僧濬彈琴》，讓學(xué)生從中感悟到用有形的詩歌描摹無形的音樂的魅力，同時(shí)讓學(xué)生明白“知音”的內(nèi)涵。之后不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生又開了一節(jié)以“高山流水覓知音”的主題欣賞課，既給學(xué)生講述了“高山流水”的來歷和管鮑之交的故事，同時(shí)又給學(xué)生補(bǔ)充了幾首渴求知音的詩詞，如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》、岳飛的《小重山》和蘇軾的《卜算子》等。

三、 將傳統(tǒng)文化與地域文化聯(lián)系起來

每一座有著悠久歷史的城市都會(huì)有很多名勝古跡、名人軼事。如果在教學(xué)中能夠?qū)鹘y(tǒng)文化和地域文化聯(lián)系起來，學(xué)生就會(huì)從課本走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，書中的一切都會(huì)在自己眼前復(fù)活，歷史似乎觸手可及，從而對(duì)傳統(tǒng)文化多了一份親切感。 我所在的國(guó)家旅游城市安陽有久負(fù)盛名的殷墟，有西門豹治水的鄴城，有歷史上第一位驍勇善戰(zhàn)的女將婦好的陵墓以及二帝陵（傳說中顓頊和帝嚳的陵墓），岳飛廟，太行山，紅旗渠，馬氏莊園，安陽博物館，安陽文峰塔，羑里城，的墓地。中原本來就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，安陽的傳統(tǒng)文化更是極其豐富。我的做法為：一是當(dāng)課文講到與之有關(guān)的情節(jié)的時(shí)候，就適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生穿插一些當(dāng)?shù)氐膫髡f故事；二是課外帶學(xué)生在古老大地上走走，了解一下家鄉(xiāng)的深厚文化底蘊(yùn)，從而使學(xué)生領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的深厚感情；三是讓學(xué)生課外搜集當(dāng)?shù)氐臍v史人物傳說，編成一本“我所知道的安陽文化”集子。

四、 舉行與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課外活動(dòng)

第3篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、中學(xué)語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化成分缺乏的各種具體情況

（1）重視傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。新編語文教材是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮微品，通過對(duì)教材的學(xué)習(xí)，能提高本民族傳統(tǒng)的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標(biāo)志是中華傳統(tǒng)文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學(xué)語文教學(xué)無論如何要把優(yōu)秀文化世代傳承下去。由于歷史原因?qū)ξ幕A的破壞以及應(yīng)試教育的影響，傳承文化過程中出現(xiàn)了各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足。作為語文老師怎樣高效利用語文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，去繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前成為廣大教師的自覺意識(shí)和不懈追求。

（2）對(duì)開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發(fā)展。本土文化是一個(gè)地域性極強(qiáng)的人們精神上的重要支撐點(diǎn)， 是維系各階層凝聚力的重要標(biāo)志?？墒牵壳坝行W(xué)生卻不愿意談到自己家鄉(xiāng)的美好，而是遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實(shí)際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點(diǎn)和山川風(fēng)物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？

（3）學(xué)校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)生是傳統(tǒng)文化的主要接受對(duì)象。校園文化與中學(xué)語文教學(xué)其實(shí)完全可以結(jié)合起來感染學(xué)生的文化素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立校園型立體空間，以傳承傳統(tǒng)文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會(huì)深層次文化繼承制度。中學(xué)新課標(biāo)要求語文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生對(duì)語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”?，F(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)，幾乎大都在學(xué)校教室內(nèi)進(jìn)行， 將學(xué)生和外面的文化活動(dòng)環(huán)境隔離開來，嚴(yán)重束縛了中學(xué)語文教學(xué)范疇的拓展。學(xué)生在幾年的語文學(xué)習(xí)中并不了解母校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養(yǎng)。為避免此種情況，應(yīng)把語文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神兩方面結(jié)合起來。

二、中學(xué)語文教學(xué)中文化資源應(yīng)運(yùn)缺乏的應(yīng)對(duì)策略

（1）大力利用和開發(fā)歷史文化精髓資源在語文教學(xué)中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長(zhǎng)河中各民族不斷催生出豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有對(duì)遺產(chǎn)中的精華完全吸收，才對(duì)傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產(chǎn)中的精華能夠充分調(diào)動(dòng)師生的人格修養(yǎng)，極大增強(qiáng)民族凝聚力，其意義深遠(yuǎn)而重大。中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用和開發(fā)這些物質(zhì)財(cái)富和意識(shí)財(cái)富資源。平時(shí)在日常的語文教學(xué)中語文教師可以通過圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等多種教學(xué)方式，感受傳統(tǒng)文化資源的相關(guān)內(nèi)容，借此增進(jìn)師生對(duì)歷史文化的熱愛和民族自豪感。

（2）語文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滲透重要傳統(tǒng)文化。學(xué)校經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、英雄主義等價(jià)值觀念教育。教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中要盡力在學(xué)校教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感。正確指導(dǎo)所教學(xué)生通過讀寫感受文化內(nèi)涵，并開展演講、辯論競(jìng)賽、情景表演等藝術(shù)活動(dòng)讓學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深入感受語言的魅力。另外還可適當(dāng)通過身臨其境挖掘傳統(tǒng)文化精華。

（3）引導(dǎo)學(xué)生去體味和欣賞傳統(tǒng)節(jié)日在文化氛圍中所蘊(yùn)涵的文化元素。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是由本民族創(chuàng)造的靈魂，傳統(tǒng)文化依靠簡(jiǎn)單地說教灌輸來傳承，那就失去了文化的味道。通過人們?cè)谟H身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟傳統(tǒng)文化，甚至養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。也只有傳統(tǒng)文化深深嵌入人們的生活，浸入國(guó)民的情感和心田，才對(duì)國(guó)民在潛移默化中產(chǎn)生深刻影響。

三、學(xué)校應(yīng)該重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園文化底蘊(yùn)

（1）大力加強(qiáng)引導(dǎo)方式的多樣性。學(xué)校應(yīng)通過舉行豐富多彩的國(guó)文活動(dòng)（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻掌握。這是因?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)活動(dòng)和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學(xué)活動(dòng)方式，又是語文教學(xué)的有效形式。學(xué)生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統(tǒng)文化。像這種必不可少的語文閱讀活動(dòng)可以是在班級(jí)間進(jìn)行，也可以進(jìn)行校際間的。這既大大拓展了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)文化視野，又推進(jìn)了學(xué)校校園文化的建設(shè)。

（2）加強(qiáng)學(xué)校校園人文景觀建設(shè)。學(xué)生所在學(xué)校的各類有形無形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學(xué)校特有顯著性的校園歷史文化標(biāo)志，這將對(duì)學(xué)生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。所以學(xué)校語文課堂教學(xué)更是文化傳承的主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個(gè)不容忽視的渠道。

四、挖掘民族地道文化，重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園本味文化

第4篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

關(guān)鍵詞：文化自覺；校本課程；綜合實(shí)踐活動(dòng)

課程是人與文化的中介，課程的內(nèi)容來源于經(jīng)過篩選的文化，離開文化，課程便成無水之源，無本之木。文化自覺思想為課程理論提供新的認(rèn)識(shí)論視角、價(jià)值論支撐和方法論指導(dǎo)，同樣也為綜合實(shí)踐校本課程開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的實(shí)踐提供了理論依據(jù)。

一、文化自覺的涵義

文化自覺概念是我國(guó)著名學(xué)者先生提出的，這一理論經(jīng)過近幾十年的演變，得到了逐步完善和發(fā)展。當(dāng)前，普遍認(rèn)為文化自覺的是人對(duì)文化發(fā)展和變遷的認(rèn)識(shí)，具體地說是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的“自知之明”，明白其文化的來歷、過程、意義和受其他文化的影響及其發(fā)展方向。

個(gè)體的文化自覺培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)文化自覺的前提和基礎(chǔ)。先生在論述個(gè)體的文化自覺的培養(yǎng)時(shí)指出：“作為中華民族的成員，我們有責(zé)任先從認(rèn)識(shí)自己的文化開始，在認(rèn)真了解、理解、研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上參加現(xiàn)代中華新文化的創(chuàng)造，為新世紀(jì)的文化建設(shè)積極準(zhǔn)備條件?！睂?duì)于學(xué)生而言，學(xué)生的文化自覺意識(shí)是指在相關(guān)課程內(nèi)，通過一定的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，明確自己及其文化的存在狀況、現(xiàn)實(shí)使命和未來走向。學(xué)生一旦形成文化自覺意識(shí)，就能發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)文化的傳承和發(fā)展起到積極的作用。另外，只有個(gè)體的文化自覺才能上升到群體的文化自覺。

二、校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的意義

（一）培養(yǎng)文化自覺是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要

學(xué)生個(gè)性發(fā)展離不開富有個(gè)性的課程。在國(guó)家三級(jí)課程管理中，國(guó)家課程和地方課程未必能充分尊重和滿足學(xué)生的獨(dú)特性和差異性。以培養(yǎng)學(xué)生文化自覺為核心的校本課程，是依據(jù)學(xué)校教育哲學(xué)、學(xué)生需求和學(xué)校課程資源的基礎(chǔ)上，幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化的需要和興趣，并把共同的文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的信念和價(jià)值觀的個(gè)性化課程。校本課程的開發(fā)需要追求學(xué)生獲得，從“校本”走向“生本”。生本教育，提倡尊重差異，張揚(yáng)個(gè)性，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有一定的歷程，在青少年時(shí)期，他們希望能夠地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的個(gè)性品質(zhì)和內(nèi)心體驗(yàn)，并能獨(dú)立支配和調(diào)節(jié)自己的行為。目前，不少青少年在文化的選擇和判斷中出現(xiàn)困惑和盲從，這是青少年在文化上缺少自覺性的結(jié)果。因此，通過校本課程開發(fā)，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、辨別能力和批判精神的文化自覺是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要途徑。

（二）培養(yǎng)文化自覺是校本課程開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的需要

當(dāng)前，各地各校校本課程開發(fā)的成果非常豐富，尤其在本土文化資源方面，可謂是異彩紛呈。但縱觀這些成果，無非是把本土文化用文字描述一遍，用圖像記錄一次，簡(jiǎn)單地把文化知識(shí)復(fù)制到教材上。在課程活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)文化“看”的多，“聽”的多，唯獨(dú)是“想”的少了?！熬幗滩摹?、“建資源庫”幾乎成了校本課程開發(fā)的代名詞，校本課程開發(fā)幾乎成了公式化的程序。過分關(guān)注作為客體的文化，而忽視了學(xué)生的主體地位，這不是校本課程的最終目的。為克服校本課程偏于技術(shù)理性和理論基礎(chǔ)不足的弊端，校本課程開發(fā)策略必須改革，一方面要保持課程原來的優(yōu)勢(shì)，另一方面需要適時(shí)地變革，經(jīng)過積累—變革—再積累—再變革，逐步向高一層次發(fā)展，注重自下而上的建構(gòu)理論，不斷走向以文化自覺為培養(yǎng)核心的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)課程開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

三、校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的基本途徑

文化自覺是一種文化意識(shí)和心態(tài)，其生成過程基本包括對(duì)文化的認(rèn)同、對(duì)比、反思、創(chuàng)新等四個(gè)過程，因此，在以培養(yǎng)文化自覺為核心理念的校本課程開發(fā)中也應(yīng)有相對(duì)應(yīng)的基本途徑。

其一，提升對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感

傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，是對(duì)傳統(tǒng)文化的架構(gòu)及其價(jià)值的認(rèn)可，其重點(diǎn)是對(duì)文化精神、文化價(jià)值和文化定位的認(rèn)同。提升學(xué)生對(duì)文化認(rèn)同感，就是要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、道德風(fēng)俗、生活方式等，并把傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念和價(jià)值觀念。然而，由于疏于認(rèn)識(shí)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感日益減少。學(xué)校教育中學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同感缺失的現(xiàn)象也令人擔(dān)憂。比如，許多學(xué)生從小就生活在嶺南文化的氛圍中，對(duì)嶺南文化耳濡目染，卻不知“祠堂”為何物？不知何為“鑊耳屋”，可謂是“只緣身在此山中”，卻“不識(shí)廬山真面目”。隨著城市化進(jìn)程的加速，舊村改造工程的推進(jìn)，身邊的古祠堂、古民居等文化符號(hào)在逐漸消失，人們不禁會(huì)問：嶺南傳統(tǒng)文化會(huì)被現(xiàn)代文明的浪潮淹沒嗎？嶺南文脈會(huì)失落嗎？總之，正是對(duì)于傳統(tǒng)文化的命運(yùn)和前途的思索，才引出了這樣一些發(fā)人深思的問題。

在培養(yǎng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感應(yīng)當(dāng)遵循主體性原則和活動(dòng)性原則。一是主體性原則。學(xué)生一方面是傳統(tǒng)文化的客體，另一方面也是文化的主體。在現(xiàn)實(shí)中，教育者常常忽略了后者。所以，在課程的活動(dòng)實(shí)施中應(yīng)注重傾聽學(xué)生的心聲和需求，了解他們感興趣的文化話題，充分準(zhǔn)備他們面對(duì)這些話題可能生成的問題，規(guī)劃問題展開的方向、思索的邏輯，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)線路圖，把深?yuàn)W的文化知識(shí)用生動(dòng)的形式來呈現(xiàn)。二是活動(dòng)性原則。校本課程是“活動(dòng)型”課程，是以活動(dòng)為課程的組織與實(shí)施方式，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中獲得體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。一方面，課程是以引導(dǎo)學(xué)生獲得體驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)，獲得文化滋養(yǎng)為主要目標(biāo)，而非以知識(shí)教育為主要目標(biāo)；另一方面，這些內(nèi)容選擇主要源于人們的現(xiàn)實(shí)生活和文化活動(dòng)，在實(shí)踐中，可以把問題變成研究性學(xué)習(xí)的課題，通過文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地考察、訪談?wù){(diào)查等活動(dòng)，喚醒對(duì)同宗同源文化的記憶，進(jìn)而喚起對(duì)民族文化精神的認(rèn)可，提升學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感，是文化自覺的前提和基礎(chǔ)。

其二，對(duì)不同文化的比較

學(xué)生在接觸不同地方文化時(shí)，常常用自己熟悉的詞匯來解讀，難于擺脫已習(xí)慣的思維方式。對(duì)不同文化的比較可以克服先入為主和盲目的文化自信。用客觀的態(tài)度對(duì)待不同的文化，樹立多元文化意識(shí)，尊重文化差異，可推進(jìn)對(duì)不同文化的理解。“比較”可分成五個(gè)步驟：第一步“確定”比較研究的兩個(gè)文化對(duì)象。第二步分別對(duì)比較的對(duì)象進(jìn)行“描述”，把不同文化盡可能完整、客觀地描述出來。并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，若有條件允許，還會(huì)對(duì)研究之對(duì)象進(jìn)行實(shí)地考察。第三步是“解釋”，在完成對(duì)不同文化的客觀的描述之后，以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)文化的主要特征進(jìn)行解釋。第四步是“整合”，在這個(gè)階段，進(jìn)一步對(duì)資料進(jìn)行分析，提出比較分析的假設(shè)。最后一步是“比較”，通過對(duì)材料的分析比較得出一定結(jié)論。

對(duì)不同文化的比較研究，主要指同一類型文化在不同地區(qū)的比較。比如在建筑文化校本課程中，可通過“嶺南建筑”與“徽派建筑”比較研究，從中可了解建筑與歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗風(fēng)情的密切關(guān)系。比較后同學(xué)們認(rèn)識(shí)嶺南古建筑與徽派古建筑之間的聯(lián)系和區(qū)別，體會(huì)到嶺南建筑文化的獨(dú)特元素和人文內(nèi)涵。同時(shí)，在比較中理解嶺南古建筑與嶺南炎熱、潮濕、多雨、多臺(tái)風(fēng)的氣候的關(guān)系，也更深刻地領(lǐng)悟嶺南建筑文化中人與自然和諧相處的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，在校本課程的開發(fā)中選擇對(duì)不同文化內(nèi)容進(jìn)行比較，其的目的并不是要分出文化的高低優(yōu)劣，而看到不同文化有不同特點(diǎn)，以開放的心態(tài)去接受外來的文化。

其三，形成對(duì)文化的反思

先生在論述文化自覺的方法時(shí)指出，反思實(shí)際上是文化自覺的嘗試?！叭杖『跫骸笔侵袊?guó)古代哲人強(qiáng)調(diào)反省自我的重要的方式。對(duì)文化的反思，不是簡(jiǎn)單的回顧和分析，不是簡(jiǎn)單的繼承和割裂，而是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以有效地延續(xù)。

面對(duì)外來文化和本土文化之間的沖突，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，我們?cè)撛趺崔k？如果對(duì)某種文化只認(rèn)同和服從或拒絕和拋棄，而不反思和批判，并不符合教育的本性與邏輯。新課標(biāo)提倡培養(yǎng)學(xué)生的反思意識(shí)，它可以使學(xué)生深化對(duì)文化問題的理解，優(yōu)化思維過程，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高自主學(xué)習(xí)的能力。反思不是盲目的，反思可以從文化的時(shí)代性、民族性和發(fā)展性三個(gè)維度去思考。具體做法可以邀請(qǐng)文化機(jī)構(gòu)和學(xué)者走進(jìn)課堂，讓專家與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，話題應(yīng)由學(xué)生發(fā)動(dòng)生成。平等的對(duì)話，能讓學(xué)生從多角度、多維度去觀察與思考文化，從而做出自覺的判斷和反思。還可以組織學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行辯論。辯論可引發(fā)學(xué)生進(jìn)行文化的探究、是非判斷、價(jià)值取舍，辯論中雖然會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的矛盾，但也是一個(gè)智慧碰撞和切磋學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可獲得更新、更全面的認(rèn)識(shí)。反思的內(nèi)容，包括文化的歷史、現(xiàn)況和未來發(fā)展的問題，比如嶺南建筑如何實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新？文化與自然是什么關(guān)系？在反思中生成對(duì)文化的自覺。盡管，學(xué)生的分析和探討并沒有專家那樣敏銳和成熟，但只有今天的敢于反思、樂于反思，才有明天的文化自覺。

其四，體驗(yàn)文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是文化自覺的核心價(jià)值。文化自覺作為一種理性的文化意識(shí)，更是一種理性的創(chuàng)新精神。文化自覺只有落實(shí)在創(chuàng)造一個(gè)新的文化的發(fā)展上，才能體現(xiàn)出它的實(shí)踐價(jià)值。在校本課程開發(fā)中，學(xué)生的文化自覺必需是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，文化自覺只有落實(shí)到創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)上，才能轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。

文化創(chuàng)新能力的提高必需立足實(shí)踐，立足繼承傳統(tǒng)，推陳出新和博采眾長(zhǎng)。沒有實(shí)踐、沒有繼承、沒有借鑒，創(chuàng)新就會(huì)成為空談，文化自覺的價(jià)值理念也就無從體現(xiàn)。例如在校本課程《探究石碁古建筑文化》設(shè)置了的“‘嶺南風(fēng)·生活意’設(shè)計(jì)與制作”活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中，體驗(yàn)文化創(chuàng)新。在作業(yè)中，學(xué)生用“鍋耳墻”、“四合院”等造型元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)了電子產(chǎn)品、茶壺、茶杯、家具、文具、服飾等造型新穎、嶺南風(fēng)格濃厚的生活藝術(shù)作品。有些同學(xué)還設(shè)計(jì)開發(fā)建筑文化旅游線路等方案。因?yàn)樵O(shè)計(jì)與制作活動(dòng)貼近生活，而且富有一定的挑戰(zhàn)性，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，所以學(xué)生樂于對(duì)建筑和文化進(jìn)行思考和探索，并用創(chuàng)造性的思維解決問題。此外，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和接受文化的過程中所表現(xiàn)出來的探索精神，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)問題的意識(shí)。

總的來說，從提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感開始，經(jīng)過對(duì)不同文化的比較，發(fā)展對(duì)其他文化的肯定和容納，然后通過對(duì)文化的反思和體驗(yàn)文化創(chuàng)新，學(xué)生的文化自覺得到了由低至高的步步提升，實(shí)現(xiàn)了在校本課程開發(fā)中學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]劉正偉、李品.論基于地方文化的校本課程開發(fā)[J].教育發(fā)展研究，2006（09）.

第5篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

我最敬佩的人,小學(xué)生上網(wǎng)利與弊（辯論會(huì)）,未來衣服小生活中的傳統(tǒng)文化，

那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯(cuò)，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統(tǒng)文化，

暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍(lán)碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著?？此昙o(jì)不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個(gè)褪了色的藍(lán)布大褂，好像永遠(yuǎn)是穿著這么一個(gè)一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。信,草船借箭縮寫,“感恩父母

第6篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

關(guān)鍵詞：高職 語文 課程改革

引言

根據(jù)麥可思研究院《2012年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》，理解與交流能力是五大類基本工作能力之一。很多高職院校開設(shè)《大學(xué)語文》為全校公共必修課，作為提高學(xué)生人文素質(zhì)和母語表達(dá)與溝通能力的重要途徑。然而一方面是現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的語文修養(yǎng)不容樂觀，另一面卻因受實(shí)用功利主義思想影響，學(xué)生對(duì)上《大學(xué)語文》課了無興趣，傳統(tǒng)模式的《大學(xué)語文》課收效甚微。

《大學(xué)語文》課教什么？怎樣教？要達(dá)到怎樣的效果？我校人文素質(zhì)教研室課程改革課題組圍繞提高《大學(xué)語文》課程的教學(xué)效果進(jìn)行了積極探索與實(shí)踐。

一、改革前提：明確《大學(xué)語文》課程定位

《大學(xué)語文》課程是文化素質(zhì)類課程，關(guān)于《大學(xué)語文》課程的定位到底該體現(xiàn)工具性還是人文性，還是二者兼具，工具性和人文性到底哪個(gè)方面更多一些。高校學(xué)生學(xué)習(xí)年限較短，而且根據(jù)國(guó)家規(guī)定，學(xué)生在校3年中必須有6個(gè)月以上在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。因此真正能以課堂教學(xué)形式分配給素質(zhì)教育公共基礎(chǔ)課的課時(shí)是少而又少。我們的做法是，借鑒歐美、港臺(tái)等地高校優(yōu)先考慮通識(shí)教育（General Education）的做法，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)宗旨和人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合各專業(yè)人才培養(yǎng)中有關(guān)語文素質(zhì)的要求，確定本?！洞髮W(xué)語文》課程定位與課程目的。

我們認(rèn)為，《大學(xué)語文》是全校所有專業(yè)人文素質(zhì)類公共必修課，課程目的在于基本滿足企業(yè)、社會(huì)對(duì)畢業(yè)生聽說讀寫的語言表達(dá)能力要求，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生審美能力。在此共識(shí)的基礎(chǔ)上，我們制定了課程標(biāo)準(zhǔn)，包括課程性質(zhì)、課程目標(biāo)（能力、知識(shí)、素質(zhì)）和課程內(nèi)容，并體現(xiàn)高職課程“能力本位、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目載體”特點(diǎn)，附能力訓(xùn)練項(xiàng)目設(shè)計(jì)供教師參考。

二、改革基礎(chǔ)：重構(gòu)《大學(xué)語文》課程內(nèi)容

《大學(xué)語文》是針對(duì)非中文專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的，因涉及全校51個(gè)專業(yè)（方向），除《課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置的課程內(nèi)容作為各專業(yè)共同的“規(guī)定動(dòng)作”外，我們鼓勵(lì)任課教師根據(jù)不同專業(yè)，增加符合職業(yè)崗位需要的內(nèi)容作為“自選動(dòng)作”，以提高學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要的語文能力。

借鑒國(guó)外母語教育“專題”形式，我們?cè)O(shè)置了“愛我中華學(xué)語文”、“思辨人生――《老子》、《孔子》選讀”、“審美人生――經(jīng)典文學(xué)作品與影視歌壇”、“實(shí)干人生――多彩校園活動(dòng)”和“走向職場(chǎng)”五個(gè)單元。為滿足學(xué)生未來職場(chǎng)需要，通過設(shè)計(jì)實(shí)施能力訓(xùn)練項(xiàng)目，提高學(xué)生的書面及口頭語言表達(dá)能力，并將培養(yǎng)思維能力與口頭表達(dá)及書面寫作能力緊密聯(lián)系。

三、改革關(guān)鍵：課程教學(xué)模式適應(yīng)高職學(xué)生特點(diǎn)

（一）課程設(shè)計(jì)進(jìn)行“任務(wù)驅(qū)動(dòng)項(xiàng)目化改造”

傳統(tǒng)的大學(xué)語文課通常是以經(jīng)典文學(xué)作品或者優(yōu)秀文章作為教師講解和學(xué)生揣摩的范本，旨在通過對(duì)這些范本的講解，使學(xué)生體會(huì)文章的作法，提高漢語表達(dá)能力；同時(shí)還力圖將審美教育、道德教育、傳統(tǒng)文化傳承等內(nèi)容也融會(huì)到課程之中。在這種陳舊的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)“語文”二字的厭惡程度之深令人吃驚。據(jù)筆者調(diào)查，學(xué)生認(rèn)為從小學(xué)到中學(xué)，一直以來語文課就是天天學(xué)生字、背課文、文學(xué)鑒賞，在高考指揮棒下，他們學(xué)語文已經(jīng)都膩了、怕了。而且學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)專業(yè)課能掌握專業(yè)技能，學(xué)英語能拿四、六級(jí)證書，學(xué)《大學(xué)語文》沒什么意義，白白占用學(xué)習(xí)時(shí)間。在這種嚴(yán)重抵觸情緒下，大學(xué)語文課如果不改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，其教學(xué)效果可想而知。

能力本位教育觀指出，面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生應(yīng)突出職業(yè)能力培養(yǎng)。能力需要相關(guān)知識(shí)支撐，能力的運(yùn)用又內(nèi)化為素質(zhì)。針對(duì)高職學(xué)生特點(diǎn)，我們對(duì)課程采取了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)項(xiàng)目化課程改造”?！澳芰Ρ疚豁?xiàng)目化課程改造”就是要把課程從以理論思維為主變成以能力訓(xùn)練為主，從以知識(shí)、概念等為載體，變成以項(xiàng)目任務(wù)為載體，把學(xué)生被動(dòng)聽講，變成學(xué)生主動(dòng)參與；把課程從教師講解為主，變成由教師積極引導(dǎo)、創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境條件為主。關(guān)注一次課后學(xué)生學(xué)到了什么，能力有什么提高，因此，教學(xué)過程中體現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化，知識(shí)、理論、能力訓(xùn)練和實(shí)踐盡可能“一體化”進(jìn)行。教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式訓(xùn)練”，注重職業(yè)情景的設(shè)計(jì)，貼近實(shí)際，實(shí)用性和可操作性強(qiáng)，利于學(xué)生在職業(yè)情景中提高語文能力。

按此改革思路，我們將課程的能力目標(biāo)分解，使每一次課都有明確的學(xué)習(xí)任務(wù)和能力訓(xùn)練項(xiàng)目，每一次課后都有“成果”，使學(xué)生感到學(xué)語文“有用”，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就不難調(diào)動(dòng)了。以第二單元“思辨人生――《老子》選讀”為例課程設(shè)計(jì)如下。

知識(shí)目標(biāo)：了解道家的主要思想；掌握辯論賽的形式與辯論技巧。

能力目標(biāo)：能流利誦讀《老子》篇章；能自主組織一場(chǎng)班級(jí)辯論賽；能運(yùn)用溝通口才和辯論技巧開展辯論

素質(zhì)目標(biāo)：提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目：班級(jí)辯論賽“老子思想在今天”（辯題再定）

子項(xiàng)目：1.諸子論“水”在當(dāng)代的運(yùn)用 2.班級(jí)辯論賽

（二）課程評(píng)價(jià)注重過程考核

改革考試方法，注重學(xué)習(xí)過程考查和學(xué)生能力評(píng)價(jià)，取消了《大學(xué)語文》期末統(tǒng)一考試，綜合學(xué)生課堂考勤與參與度、課后作業(yè)、合作學(xué)習(xí)等各方面表現(xiàn)，對(duì)其學(xué)習(xí)情況給予評(píng)價(jià)。我們?cè)O(shè)計(jì)的課程綜合評(píng)價(jià)表體現(xiàn)對(duì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力的特別關(guān)注，要求至少有一項(xiàng)作業(yè)由學(xué)生分工合作完成，勞動(dòng)成果以電子形式可以展示，可以保存。

四、改革效果：實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變

第一，“教學(xué)做”一體化的教學(xué)模式促使教學(xué)角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)語文課“教師中心、學(xué)生被動(dòng)”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生主體、教師主導(dǎo)”。我們欣喜地看到，學(xué)生們課堂熱情參與，課后主動(dòng)尋找班級(jí)合作伙伴，分工合作完成任務(wù)、并提交成果。

第二，課堂教學(xué)效果明顯提高。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提高，課堂紀(jì)律和學(xué)生精神狀態(tài)良好。本校畢業(yè)生就業(yè)情況跟蹤調(diào)查結(jié)果表明，近年來用人單位普遍比較滿意學(xué)生的語言表達(dá)能力等基本素質(zhì)。

第三，將語文教學(xué)從課堂向課外延伸拓展。例如學(xué)生為了完成一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告寫作任務(wù)，他就必須利用課余時(shí)間上網(wǎng)收集有關(guān)信息，還要發(fā)放、回收制作好的調(diào)查表。而且課程設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目完全體現(xiàn)“學(xué)以致用”，滿足學(xué)生在實(shí)際生活、學(xué)習(xí)的需求。

結(jié)語

生活處處有語文，語文就在生活中。囿于課時(shí)限制，人文素質(zhì)教研室教師紛紛利用專業(yè)特長(zhǎng)開設(shè)“書法”、“文學(xué)名作欣賞”、“建筑與文學(xué)”、“文學(xué)與愛情”等公共選修課或?qū)ｎ}講座，以期更好地提高學(xué)生語文素養(yǎng)。教研室建立了工作QQ群，形成小型共享資源平臺(tái)，教師共同提高。但改革仍面臨一些困惑與困境。特別是苦于目前沒有一本適合的教材，適合校情的《大學(xué)語文》教材改革呼之欲出。此外，我們將根據(jù)課改效果進(jìn)一步優(yōu)化課程設(shè)置。語

參考文獻(xiàn)

[1]麥可思研究院.就業(yè)藍(lán)皮書[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

第7篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、高職院校思想政治教育現(xiàn)狀

（一）高職院校思想政治教育存在的問題

高職院校思想政治教育的主體是思想政治課教師以及各個(gè)班級(jí)的輔導(dǎo)員、學(xué)校的黨政工作人員，全體高職學(xué)生作為思想政治教育的客體，通過思修課、時(shí)事政治課等課程學(xué)習(xí)與國(guó)家政治、世界實(shí)事相關(guān)的內(nèi)容；通過學(xué)校黨政工作以及輔導(dǎo)員的日常教育，達(dá)到思想發(fā)展的目標(biāo)。這是大多數(shù)高職院校思想政治教育的主要結(jié)構(gòu)和路線，但是，這樣的教育模式與現(xiàn)今學(xué)生的思想發(fā)展并不完全符合。一方面，學(xué)生容易受到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的影響，對(duì)于思政課和黨政教育的很多內(nèi)容，接受度并不高；另一方面，學(xué)校思政教育對(duì)學(xué)生個(gè)人人格發(fā)展的關(guān)注特別少，沒有將思政教育內(nèi)化成學(xué)生的個(gè)人特征，而是作為一種“教學(xué)?熱蕁鼻考癰?學(xué)生，教育的效果有待提高。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史發(fā)展過程中，通過積淀和傳承留下來的中華文明之核心。傳統(tǒng)文化涉及到個(gè)人生活、個(gè)人發(fā)展以及對(duì)社會(huì)的態(tài)度、家國(guó)信念等各個(gè)方面，接受并繼承傳統(tǒng)文化，是先人的“思想政治教育”的一種方式，通過社會(huì)行為而內(nèi)化成個(gè)人特征，通過個(gè)人特征的的集體化展示，形成民族精神。無論從內(nèi)容方面，還是從教育途徑方面，傳統(tǒng)文化都不失為一種有效的思想政治教育方式，既符合目前高職院校學(xué)生思想政治教育的發(fā)展要求，又能夠展現(xiàn)出充分的教育效果，值得在高職院校思想政治教育工作中進(jìn)行應(yīng)用。

二、將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的路徑

（一）擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)容

作為大學(xué)生思想政治教育的主要渠道，思想政治理論課對(duì)于大學(xué)生思想政治教育有著及其重要的地位，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中來，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中，不失為一個(gè)良好的途徑。目前高職院校思政政治教育的內(nèi)容直接取自教材，教材上有什么內(nèi)容，教師就講哪些內(nèi)容。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，該課程主要針對(duì)大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，一個(gè)重要的內(nèi)容就是要對(duì)他們進(jìn)行理想信念教育、愛國(guó)主義教育、人生價(jià)值觀教育等。課本上的舉例內(nèi)容以及觀點(diǎn)大多都是建國(guó)前后，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的個(gè)人事跡，這些事跡雖然具有明確的教育意義，但是，對(duì)于高職學(xué)生來說，理解上存在著一定的困難。在于目前的生活環(huán)境與書本中的存在很大不同，社會(huì)觀念也發(fā)生了較大的變化。這時(shí)候，教師應(yīng)該主動(dòng)對(duì)思政教育內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，從傳統(tǒng)文化中汲取與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)的內(nèi)容，不僅能夠使學(xué)生更能夠理解我國(guó)社會(huì)傳承已久的家國(guó)精神，更能夠?qū)?yōu)秀文化利用在當(dāng)今的生活當(dāng)中，形成良好的思想態(tài)勢(shì)和正確的政治方向。我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中有很多可用于思政教育的內(nèi)容，例如，孟子所說“人若無志，與禽獸同類”，老子曰“千里之行，始于足下”等。就是教導(dǎo)學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大理想，同時(shí)也要努力做好當(dāng)下；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是愛國(guó)主義最好的體現(xiàn)；根據(jù)學(xué)生實(shí)際以及學(xué)生的思想政治教育狀況，積極引導(dǎo)學(xué)生接受優(yōu)秀文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的目的。

（二）創(chuàng)新思想政治教育的方法

目前高職院校選擇的思想政治教育方法，以課堂教育為主；黨政工作對(duì)國(guó)家政策和會(huì)議精神的傳達(dá)，以宣傳類的活動(dòng)為主；輔導(dǎo)員教師對(duì)學(xué)生的思想政治教育，以日常的觀察以及對(duì)學(xué)生的溝通和說服教育為主。這些思想政治教育方法，只能做到從表面上推行思政工作，并不能保證思政工作真的滲透到學(xué)生的思想發(fā)展中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展，無論從外顯的行為上還是從內(nèi)在的心理層面，都應(yīng)該表現(xiàn)出較為一致的思想狀態(tài)。因此有“天下興亡匹夫有責(zé)”的號(hào)召，也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的個(gè)人情懷。要做到這些，思想政治教育工作的方法需要進(jìn)行改進(jìn)，參考中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華以及傳承的過程，作為思想政治教育的主要策略。首先，從學(xué)生角度來看，以個(gè)人的性格特征為教育的中心，有些學(xué)生在集體榮譽(yù)感方面感受性較強(qiáng)，有些學(xué)生更重視個(gè)體的發(fā)展，教師可以將這兩部分學(xué)生組織起來，舉行辯論會(huì)，請(qǐng)學(xué)生在辯論的過程中引經(jīng)據(jù)典，分析集體榮譽(yù)感和個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，以此形成對(duì)學(xué)生的思想教育；其次，從學(xué)校環(huán)境的角度看，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在生活當(dāng)中，形成了很多與民族精神相關(guān)的紀(jì)念日以及節(jié)日。高職院?？梢岳霉?jié)日活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。例如，在端午節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行緬懷屈原，學(xué)習(xí)屈原的愛國(guó)主義精神的活動(dòng)，也不失為一種有效的思想政治教育方法。

（三）突出思想政治教育的實(shí)踐性

無論是個(gè)人素養(yǎng)的發(fā)展，還是高職學(xué)生集體的成長(zhǎng)，都應(yīng)該表現(xiàn)在高職學(xué)生在校生活以及畢業(yè)后的就業(yè)當(dāng)中，因此，思想政治教育應(yīng)該突出實(shí)踐性，而中華傳統(tǒng)文化中，有諸多關(guān)于個(gè)人以及集體活動(dòng)中的行為指導(dǎo)，可以在高職學(xué)生的各種實(shí)踐活動(dòng)中予以驗(yàn)證。以高職學(xué)生的實(shí)訓(xùn)為例，在企業(yè)實(shí)訓(xùn)的過程中，學(xué)生需要遵守企業(yè)管理規(guī)則，需要積極發(fā)揮個(gè)人能力，同時(shí)展現(xiàn)出個(gè)人的優(yōu)秀素養(yǎng)。這些都在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有明確的表現(xiàn)?！兜茏右?guī)》的“出則悌”篇，可以作為高職學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)崗位，怎樣聽從企業(yè)指導(dǎo)者以及老員工教導(dǎo)的準(zhǔn)則，輔導(dǎo)員和職業(yè)指導(dǎo)教師，可以將這部分內(nèi)容作為職業(yè)指導(dǎo)教育的“基礎(chǔ)理論”，在教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中踐行傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化表達(dá)的積極價(jià)值，通過指導(dǎo)教師以及企業(yè)的評(píng)價(jià)，反思自己的行為，進(jìn)而形成合理的處事態(tài)度。這是高職學(xué)生思想發(fā)展的表現(xiàn)，也是思政教育工作有效的表現(xiàn)。又如，很多高職學(xué)生在畢業(yè)時(shí)都會(huì)面臨著較為明顯的就業(yè)選擇困難，面對(duì)應(yīng)聘失敗也很容易灰心喪氣，這時(shí)候，教師可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其中“水滴石穿、繩鋸木斷”的精神，以及“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的道理，都能夠?yàn)閷W(xué)生擇業(yè)以及就業(yè)問題的解決提供幫助，有利于學(xué)生的思想發(fā)展，也有利于學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和能力的發(fā)展。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的關(guān)鍵

教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾突出，社會(huì)價(jià)值觀念多樣，高職院校學(xué)生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價(jià)值觀念的影響，再次情況下，教師更應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，夯實(shí)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)才能恰當(dāng)?shù)厝谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實(shí)效性的作用。另外，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育，并非將傳統(tǒng)文化一股腦地灌輸給學(xué)生，在教育過程中，仍需注意學(xué)生的個(gè)性特征與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是否相符合，做到“因材施教”，才能使高職思政教育效果得到明顯的提高。

第8篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、創(chuàng)建特色環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

設(shè)計(jì)、布置具有傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)環(huán)境，可引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，激發(fā)閱讀興趣。教室的墻壁可以充分利用起來，辦內(nèi)容豐富、欄目眾多的墻報(bào)：“詩詞天地”粘貼優(yōu)秀的古文、詩詞，定期更換，學(xué)生可以自由欣賞、學(xué)習(xí)；“書香少年”把每周評(píng)選的讀書多、認(rèn)真寫讀書筆記的學(xué)生照片展示出來，為孩子樹立身邊的榜樣；“小小巧手”展示學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后寫的圖文并茂的繪本作業(yè)，以便同學(xué)們互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步；“小荷初露”張貼學(xué)生寫的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后的心得、感悟。

二、推薦有益讀物，體會(huì)學(xué)習(xí)樂趣

針對(duì)小學(xué)生年齡小、知識(shí)少、閱歷淺的特點(diǎn)，選擇一些既有價(jià)值又能激發(fā)學(xué)生興趣的讀物、影視作品讓他們看，使他們從中體會(huì)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣。

故事推薦。我經(jīng)常根據(jù)原著聲情并茂地講述一個(gè)故事,或提出一個(gè)與原著有關(guān)的問題，把學(xué)生帶入一個(gè)或有趣、或驚險(xiǎn)、或奇特、或令人感動(dòng)的世界。然后，再告訴學(xué)生：“故事情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，后面的更精彩。欲知后事，請(qǐng)自讀原文?！睂W(xué)生一旦被故事所吸引，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就會(huì)主動(dòng)去閱讀。

結(jié)合課文。《景陽岡》一文講的是武松打虎的故事，學(xué)完課文后，學(xué)生意猶未盡，可以結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，讓學(xué)生“走進(jìn)水滸”。 從學(xué)生的閱讀興趣出發(fā)，提出閱讀主題：每個(gè)好漢的綽號(hào)、絕技、兵器是什么？他們各有哪些故事？每個(gè)同學(xué)可以根據(jù)自己的愛好自由選擇閱讀內(nèi)容，組成閱讀小組。一段時(shí)間后，教師可用一節(jié)課的時(shí)間圍繞閱讀內(nèi)容進(jìn)行多種形式的交流。

影視引路?，F(xiàn)在有很多名著被搬上了屏幕，如：錢文忠解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《三國(guó)演義》、動(dòng)漫《孔子》等?？催@樣的內(nèi)容對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣很有幫助。如果能引導(dǎo)他們對(duì)熱映中的影視作品進(jìn)行同步閱讀或比較閱讀，他們自會(huì)感覺樂在其中。

歌曲助力。歌曲《新學(xué)堂》將音樂旋律與古詩詞的內(nèi)涵結(jié)合得十分緊密，可以使孩子們?cè)谛蕾p歌曲的同時(shí)，體會(huì)到經(jīng)典詩詞的魅力。我們可以把《靜夜思》《游子吟》《相思》等歌曲從網(wǎng)上下載到優(yōu)盤里，課間休息時(shí)，讓這些美妙的歌聲在教室飄蕩。

三、注重方法指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率

教師如果能加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，將有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效率，幫助學(xué)生把對(duì)傳統(tǒng)文化的隨意性、消遣性學(xué)習(xí)提升為研究性、積累性學(xué)習(xí)。

固定學(xué)習(xí)時(shí)間，確保學(xué)習(xí)進(jìn)度。每天利用早上的20分鐘時(shí)間，我和孩子們大聲誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，有時(shí)還配上肢體語言，展開想象，以幫助他們獲得初步的情感體驗(yàn)，感受傳統(tǒng)文化之美。每周五我們上一節(jié)傳統(tǒng)文化交流課。課上我和學(xué)生就一周的學(xué)習(xí)談感受、講體會(huì)、說收獲，我向他們介紹讀書方法，有時(shí)還就同一問題和他們進(jìn)行辯論，這極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。家庭對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，我提倡在家庭中營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。親子共讀、共悟，讓傳統(tǒng)文化成為親子間的一種享受。在學(xué)校我和孩子們固定時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這在潛移默化中影響了家長(zhǎng)，漸漸地，有些家長(zhǎng)也開始利用固定時(shí)間和孩子一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

第9篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、分析教材，注入生命教育的理念

高中思想政治課本既不是冷冰冰的知識(shí)框架也非枯燥乏味的概念，其實(shí)生活化的課本在理論知識(shí)的背后還蘊(yùn)藏著人生的啟迪和生活的選擇。如，在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》中“樹立正確的金錢觀”“樹立正確的消費(fèi)觀”等相關(guān)內(nèi)容時(shí)，我不僅從生產(chǎn)與消費(fèi)、價(jià)值與價(jià)格、消費(fèi)預(yù)期的角度進(jìn)行理論分析，更重要的是從生命教育的角度引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的金錢觀和消費(fèi)觀，更進(jìn)一步地形成正確的人生追求和價(jià)值選擇，學(xué)會(huì)感恩父母的給予和饋贈(zèng)，懂得勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)，學(xué)會(huì)感恩國(guó)家和社會(huì)的培育，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)。在教學(xué)《政治與生活》中“公民的權(quán)利和義務(wù)”“我國(guó)的民族政策”等內(nèi)容時(shí)，作為教師必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己是中華人民共和國(guó)的一分子，國(guó)家的興衰、民族的興亡都和自己有著密切的關(guān)系，樹立學(xué)生的民族自尊心和自信心，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)，積蓄成人、成才的力量。

二、為生命教育打造自由的發(fā)展課堂

新課程的理念要求打造自主、開放、和諧的課堂，學(xué)生對(duì)生命意識(shí)的獲得和生命真諦的體悟不是教師傳授的，而是在教師創(chuàng)建的課堂環(huán)境中感知和自我發(fā)掘的。那么，如何才能創(chuàng)建有效的生命教育課堂呢？

首先，教師在教學(xué)過程中要努力打造師生平等的課堂，創(chuàng)設(shè)輕松愉快、充滿活力的課堂氣氛，以引導(dǎo)者和合作者的身份參與到教學(xué)活動(dòng)中去。如，我在教學(xué)《政治生活》時(shí)，提出問題：“少數(shù)民族區(qū)域自治”中就“少數(shù)民族地區(qū)高考加分政策是否公平？”讓學(xué)生對(duì)問題展開辯論。學(xué)生自由選擇小組擔(dān)任仲裁小組進(jìn)行分組辯論，答案的精彩超出了我對(duì)課堂的假設(shè)，同時(shí)我也參與了反方小組的辯論，通過師生平等的辯論實(shí)現(xiàn)了情感的交流和重、難點(diǎn)知識(shí)的突破，更重要的是學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)了我國(guó)的民族政策，認(rèn)識(shí)到了民族平等、民族和諧對(duì)國(guó)家建設(shè)的重要意義，認(rèn)識(shí)到了祖國(guó)的強(qiáng)大需要我們各民族人民形成血濃于水的兄弟之情，互相尊重、共同努力和不懈追求。

其次，在課堂中我努力營(yíng)造民主和諧的課堂氛圍，給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，使學(xué)生在知識(shí)、情感和道德上得到自由發(fā)展，從而使課堂成為學(xué)生展示自我、體味文化、感知生命的地方。如，在教學(xué)《生活與哲學(xué)》時(shí)，對(duì)于“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”這一知識(shí)點(diǎn)，我設(shè)置情景“一名優(yōu)秀的農(nóng)村大學(xué)生在暑期回家的路上看到一名五十多歲的掏糞工人掉進(jìn)了糞池，他跳進(jìn)去救了老人卻犧牲了自己?！眴栴}設(shè)置“用棟梁之材的生命去救普通的掏糞工人的生命，值不值？”學(xué)生針對(duì)此問題展開了激烈的討論，在討論的深處，他們明白了討論其實(shí)是在衡量一個(gè)人的人生價(jià)值。一個(gè)人的人生價(jià)值不僅在于他對(duì)社會(huì)做出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，還要重視對(duì)社會(huì)的精神貢獻(xiàn)。社會(huì)的進(jìn)步不僅需要高樓大廈、高鐵飛機(jī)，更需要道德模范、社會(huì)楷模。社會(huì)道德的豐碑不能倒下，一旦倒下，倒下的就是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族。

三、借助生活與時(shí)政，展現(xiàn)人性的光輝

作為思想政治課教師，應(yīng)該有一雙發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，把我們的生活帶進(jìn)課堂，拉近課堂和生活的距離，用發(fā)生在身邊的故事教育身邊的人。如，我在教學(xué)《文化與生活》中“傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”的知識(shí)時(shí)，以傳統(tǒng)“孝”文化為背景設(shè)計(jì)課程，課程重點(diǎn)借助本校學(xué)生茹某某背著媽媽上學(xué)的故事來講述傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。該學(xué)生用自己幼小的身軀從小學(xué)三年級(jí)開始去支撐自己殘缺的家庭，在求學(xué)的道路上始終帶著自己身患重病的母親，讓學(xué)生從身邊人、身邊事感受人性之美、體悟生命的價(jià)值、理解人間美麗的親情、感受“孝”文化強(qiáng)大的凝聚力和感召力。

作為思想政治課教師，我們不僅要有發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，也要關(guān)注時(shí)政、關(guān)注國(guó)情、關(guān)注國(guó)際變化，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)也是課堂增強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的源泉。如，我在教學(xué)《政治生活》中“當(dāng)代社會(huì)的主題是和平與發(fā)展”時(shí)，利用圖片和視頻的形式向?qū)W生展示了戰(zhàn)爭(zhēng)中難民的處境和一名十五歲的男孩在戰(zhàn)爭(zhēng)中的無奈。通過圖片和視頻讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到和平的重要性，生命的重要性，學(xué)會(huì)尊重生命、愛惜生命。