高雅的文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
論文關(guān)鍵詞：學(xué)生心理壓力 原因 措施建議
論文摘要：針對我院進(jìn)行的心理壓力問卷調(diào)查， 分析當(dāng)前高職學(xué)生存在的主要心理壓力及原因，提出了解決學(xué)生壓力問題的建議。
高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分。高職學(xué)生也正處于社會(huì)變革時(shí)期，人們的經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值觀念、思維方式、人際關(guān)系等都發(fā)生著很大變化，市場經(jīng)濟(jì)對人才提出了更高要求。高職學(xué)生面臨日益增多的社會(huì)心理壓力，他們在學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)適應(yīng)等方面遇到越來越多的困難和挫折，導(dǎo)致各種心理問題和心理障礙的出現(xiàn)。越來越多的學(xué)生感到自己最薄弱的素質(zhì)是心理素質(zhì)。怎樣提高高職學(xué)生心理素質(zhì)，維護(hù)高職學(xué)生心理健康，增強(qiáng)其承受各種心理壓力和處理心理危機(jī)的能力，以迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)，這是高職教育和理論工作者所面臨的迫切問題。鑒于此狀況，我院對在校學(xué)生進(jìn)行了心理壓力方面調(diào)查，以便有的放矢開展心理教育。
一、學(xué)生的主要壓力來源
本次調(diào)查是采用問卷和調(diào)查訪問的方式進(jìn)行，主要對象是大一和大二學(xué)生，由于大一學(xué)生已是第二學(xué)期，新生適應(yīng)方面的問題表現(xiàn)并不明顯。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我院學(xué)生在心理上造成較大壓力的因素主要有以下幾方面：
（一）個(gè)人前途及就業(yè)：在“你所面臨的是主要壓力”問卷中， 有87%的學(xué)生選擇了“個(gè)人前途及就業(yè)壓力”。在“你對自已的前途感到困惑和擔(dān)憂過”的問題回答中，有39%的同學(xué)選擇了“經(jīng)常有”，49%的同學(xué)選擇了“有時(shí)有”。 校高職生基礎(chǔ)較差，存在自卑感，而社會(huì)競爭激烈，故易產(chǎn)生自信心較差等心理問題。
（二）學(xué)業(yè)問題：64%的調(diào)查者有學(xué)業(yè)壓力。一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后， 對新的環(huán)境， 教學(xué)模式不適應(yīng)， 未能掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)方法， 或所學(xué)專業(yè)不是自已的興趣愛好， 或課程負(fù)擔(dān)過重， 以及參加各類證書考試所帶來的壓力，使之精神長期處于高度緊張狀態(tài)。
（三）人際關(guān)系問題：在“你所面臨的主要壓力”問卷中，有38%的學(xué)生選擇了“人際關(guān)系問題”。在“你認(rèn)為自已在人際溝通交往上是存在障礙”的問卷中，有8%選擇“有很大障礙”，選擇“有時(shí)有障礙”的占43%。由于中學(xué)階段長期高度緊張的學(xué)習(xí)，貧乏的集體活動(dòng)和社會(huì)生活， 對獨(dú)生子女的教育不當(dāng)， 再加上我們現(xiàn)在正處于一個(gè)復(fù)雜而且不斷變革的社會(huì)環(huán)境之中， 人際關(guān)系比以往任何時(shí)候都變得復(fù)雜和多變， 以及社會(huì)不良風(fēng)氣的影響使不少大學(xué)生感到世間真情難覓， 看不慣世風(fēng)又無力改變，造成現(xiàn)代大學(xué)生交際困難， 不會(huì)獨(dú)立生活， 不善與人溝通， 不懂交往原則和技巧。
（四）情感問題：現(xiàn)今大學(xué)生戀愛已相當(dāng)流行， 但因戀愛而造成的情感危機(jī)卻是誘發(fā)他們心理問題的重要因素， 有許多學(xué)生不能正確看待戀愛問題， 戀愛失敗往往導(dǎo)致學(xué)生心理變異， 有的甚至因而走向極端， 造成悲劇。在我校調(diào)查結(jié)果中，在“對異性表白遭到拒絕時(shí)是否感到壓力”問卷中， 8%會(huì)有很大壓力，63%的學(xué)生會(huì)感到壓力。而單相思異性朋友時(shí)，7%會(huì)有很大壓力，33%的學(xué)生有一定壓力。
（五）經(jīng)濟(jì)問題和家庭問題：26%有經(jīng)濟(jì)壓力，19%有家庭問題帶來的壓力。
在性別分布上， 男生問題較分散， 女生集中在人際交往和戀愛、情感問題上。在城鄉(xiāng)分布上，城鎮(zhèn)學(xué)生心理問題面廣， 農(nóng)村學(xué)生多集中在人際交往、自卑情緒和環(huán)境適應(yīng)方面。在“空虛無聊”帶來的內(nèi)心沖突壓力也是比較嚴(yán)重的，在“你感覺到自己空虛無聊嗎”的問卷中，有38%選擇了“經(jīng)常有”，34%選擇了“時(shí)常有”。
二、學(xué)生應(yīng)對壓力的方式
調(diào)查顯示，學(xué)生面對壓力時(shí)自己解決為主要方式，占65%；尋求幫助占31%，在此選項(xiàng)中，女生（38%）比例高于男生（28%)。女生在遇到問題時(shí)，更傾向?qū)で髱椭W(xué)生尋求幫助的模式：
（一）求助對象：在遇到壓力時(shí)，學(xué)生最先求助的對象有知心朋友（53%)、父母家人（36%)、男朋友／女朋友（22%)；最不喜歡尋求幫助的人是學(xué)長（1%)、老師（5%）、專業(yè)心理咨詢?nèi)藛T（4%)、不找任何人（15%)。
（二）理想的幫助方式?：學(xué)生心中理想的幫助模式，以自己解決所占比例最高(47%)、同時(shí)尋求專業(yè)人員幫助也是理想的求助方式之一（37%)。大多數(shù)被訪者尋求幫助的對象是同學(xué)、父母及朋友，心理咨詢?nèi)藛T僅占4%，但在問及理想的求助對象時(shí)，心理咨詢?nèi)藛T卻成為主要對象。造成這一結(jié)果可能存在以下原因：一是現(xiàn)有的咨詢機(jī)構(gòu)宣傳力度不夠，導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生并不知道學(xué)院有心理咨詢機(jī)構(gòu)可以幫助他們解決心理問題；二是現(xiàn)有咨詢機(jī)構(gòu)中咨詢?nèi)藛T認(rèn)同或采取的咨詢方式，可能并非是被學(xué)生接受的理想咨詢方式。
（三）學(xué)生處理壓力采用的方法：選擇“傾訴、寫日記、哭等直接發(fā)泄法”的占25%，選擇“娛樂、游戲、讀書、運(yùn)動(dòng)等轉(zhuǎn)移法”的占36%，選擇“喝酒、睡覺、假裝高興等壓抑法”的占17%，選擇“順其自然、自然調(diào)整”的占37%
（四）有助于處理壓力的方法?：學(xué)生最希望學(xué)校為他們提供豐富多彩的課余活動(dòng)來緩解他們的壓力。
三、思考建議
（一）通過職業(yè)課程設(shè)置，提高學(xué)生求職能力，增強(qiáng)就業(yè)信心。
調(diào)查顯示，高職校院學(xué)生在個(gè)人前途及就業(yè)中承受著較大的心理壓力，大學(xué)畢業(yè)生找工作難是個(gè)普遍問題， 而要找一個(gè)理想的工作就更難。擇業(yè)過程中遇到的各種問題(如工作單位不如意， 擔(dān)心自己能力不足缺乏經(jīng)驗(yàn)而不能勝任工作等)， 這些都給大學(xué)生造成巨大的壓力。這種壓力又以一些不正當(dāng)?shù)那佬钩鰜恚?如亂砸東西，酗酒打架， 消極厭世等。因此，高職院?？梢酝ㄟ^設(shè)置《職業(yè)指導(dǎo)》和《職業(yè)規(guī)劃》課程， 從入學(xué)到畢業(yè)進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)， 幫助他們調(diào)整擇業(yè)心態(tài)， 選擇適合于自己的工作。同時(shí)還指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)基本的求職技巧， 以便他們在求職過程中能發(fā)揮優(yōu)勢， 表現(xiàn)出自己的真才實(shí)學(xué)來推銷自我。教育學(xué)生正確面對求職中的挫折， 調(diào)整心態(tài)， 不斷努力尋找機(jī)會(huì)[1]。
（二）廣泛開展心理輔導(dǎo)工作，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生求知欲望。
高職學(xué)生在校期間，個(gè)人前途與就業(yè)、學(xué)業(yè)問題、人際關(guān)系問題、經(jīng)濟(jì)問題、家庭問題是困擾大學(xué)生的主要問題。應(yīng)在學(xué)生中開展心理輔導(dǎo)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，開發(fā)學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)求知欲望，使高職院校學(xué)生的學(xué)業(yè)問題得到真正改變。
（三）通過多種形式宣講釋放壓力的方法與技巧，提高學(xué)生抗能力。
高職學(xué)生在面對壓力時(shí)，主要策略是自己解決。因此，應(yīng)通過心理講座、咨詢、團(tuán)體輔導(dǎo)等多種形式教給學(xué)生緩解壓力的方法和技巧，增強(qiáng)學(xué)生抗壓能力。
（四）加強(qiáng)學(xué)院心理咨詢?nèi)藛T的學(xué)習(xí)，提高咨詢技能，增強(qiáng)咨詢效果。
從職業(yè)技術(shù)院校大學(xué)生尋求心理幫助的實(shí)際愿望出發(fā)，學(xué)校心理咨詢?nèi)藛T應(yīng)切實(shí)行動(dòng)起來，積極參與學(xué)生心理指導(dǎo)工作，及時(shí)給予學(xué)生幫助。學(xué)校應(yīng)組織專業(yè)心理咨詢?nèi)藛T的學(xué)習(xí)和提升，校內(nèi)有關(guān)心理人員經(jīng)常交流，把交流正規(guī)化、日常化，提高心理咨詢的水平和實(shí)際效果。高職院校應(yīng)加強(qiáng)輔導(dǎo)員和班主任基本心理知識(shí)培訓(xùn)，以便輔導(dǎo)員及班主任能及時(shí)給學(xué)生提供心理幫助。班主任及輔導(dǎo)員應(yīng)了解大學(xué)生的心理困惑與需求，有針對性地開展學(xué)生心理活動(dòng)的探索與研究工作，使之有的放矢地開展工作。
（五）學(xué)生管理部門組織豐富多彩的活動(dòng)，緩解學(xué)生壓力。
從心理層面說，一種形式的壓力可以通過另一種形式的壓力得到緩解。如體育競技活動(dòng)雖然也有壓力，但能減輕學(xué)習(xí)、生活帶來的壓力。
參考文獻(xiàn)
[1]王 穩(wěn).高職學(xué)生心理壓力調(diào)查，考試周刊2008年第37期.
第2篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我們首先來對“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個(gè)概念進(jìn)行簡單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭?！穼ζ涞慕忉屖牵?ldquo;進(jìn)化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋為：“事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開始，“進(jìn)步”和“演化”兩個(gè)詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)漫長的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。
關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性
中國的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實(shí)則蘊(yùn)含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會(huì)中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢就必然與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。
二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)
1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新
文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長的舞臺(tái)，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時(shí)間長短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時(shí)代服務(wù)過，甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對社會(huì)、對人生所產(chǎn)生的影響總有其相對積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。
2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展
古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢浩大地涌向社會(huì)的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。
3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化
古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識(shí)的無國界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。
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4、文化教育的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的推廣
從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時(shí)教授書寫、詞令。中國奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢等等都推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。
5、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，今天越來越多的人便開始認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)對填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時(shí)多讀一本書，周末去看一場電影或者演唱會(huì)都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會(huì)越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會(huì)越來越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。
總而言之，雖然對進(jìn)化概念中低級、高級的定義還不是非常清晰，對種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。
注釋：
[1] 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時(shí)反映和評論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國從晚清開始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。
第3篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
1、傲雪凌霜：形容不畏霜雪嚴(yán)寒，外界條件越艱苦越有精神。比喻經(jīng)過長期磨練，面對冷酷迫害或打擊毫不示弱、無所畏懼。傲，傲慢、蔑視。
2、程門立雪：舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師。
3、冰雪聰明：比喻人聰明非凡。
4、擔(dān)雪塞井：挑雪去填塞水井。比喻徒勞無功。
5、雪虐風(fēng)饕：虐：暴虐；饕：貪殘。又是刮風(fēng)，又是下雪。形容天氣非常寒冷。
6、雪上加霜：比喻接連遭受災(zāi)難，損害愈加嚴(yán)重。
7、報(bào)仇雪恨：雪：洗刷掉。報(bào)冤仇，除仇恨。
8、映雪囊螢：形容夜以繼日，苦學(xué)不倦。
9、雪中送炭：在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需時(shí)給以物質(zhì)上或精神上的幫助。
10、映雪讀書：利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
11、白雪皚皚：皚皚：潔白的樣子，多用來形容霜雪。潔白的積雪銀光耀眼。
12、孫康映雪：比喻讀書非?？炭?。
13、抱怨雪恥：報(bào)：報(bào)復(fù)。雪：洗刷掉。報(bào)怨恨，雪恥辱。
14、報(bào)仇雪恥：報(bào)：報(bào)復(fù)；仇：仇恨；雪：洗刷，除去；恥：恥辱。報(bào)復(fù)冤仇，洗刷恥辱。
15、冰肌雪腸：比喻身心潔白，沒有污點(diǎn)。
16、挑雪填井：比喻勞而無功。
17、陽春白雪：原指戰(zhàn)國時(shí)代楚國的一種較高級的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)。
18、洪爐點(diǎn)雪：大火爐里放進(jìn)一點(diǎn)雪，馬上就會(huì)融化。比喻對問題領(lǐng)會(huì)極快。
19、洗雪逋負(fù)：洗雪：隊(duì)掉；逋負(fù)：舊欠，引伸為舊恨。報(bào)仇雪恨，以償夙愿。
20、冰天雪窖：窖：收藏物品的地下室。到處是冰和雪。形容極為寒冷的景象。
21、囊螢映雪：原是車胤用口袋裝螢火蟲來照書本，孫康利用雪的反光勤奮苦學(xué)的故事。后形容刻苦攻讀。
22、鵝毛大雪：像鵝毛一樣的雪花。形容雪下得大而猛。
23、粵犬吠雪：兩廣很少下雪，狗看見下雪就叫。比喻少見多怪。
24、冰魂雪魄：冰、雪：如冰的透明，雪的潔白。比喻人品質(zhì)高尚純潔。
25、白雪陽春：指戰(zhàn)國時(shí)代楚國的兩支高雅歌曲。()比喻高雅的詩歌和其他的文學(xué)藝術(shù)。
26、白雪難和：白雪：指楚國一首歌曲名。
27、兵不雪刃：兵器上沒有沾上血。形容未經(jīng)戰(zhàn)斗就輕易取得了勝利。
28、集螢映雪：集螢：晉代車胤少時(shí)家貧，夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書；映雪：晉代孫康冬天常映雪讀書。形容家境貧窮，勤學(xué)苦讀。
29、報(bào)讎雪恨：報(bào)冤仇以洗雪心中之恨。參見“報(bào)仇雪恨”。
30、飽經(jīng)霜雪：飽：充分；經(jīng)：經(jīng)歷；霜雪：比喻艱難困苦。形容經(jīng)歷許許多多的艱難困苦。
31、雪窖冰天：窖：收藏東西的地洞。到處是冰和雪。形容天氣寒冷，也指嚴(yán)寒地區(qū)。
32、蟬不知雪：知了夏天生，秋天死，看不到雪。比喻人見聞不廣。
33、冰天雪地：形容冰雪漫天蓋地。
34、傲霜斗雪：傲視寒霜，抗擊白雪。形容不畏嚴(yán)寒。比喻人身處逆境而不屈服。
35、以湯沃雪：湯：開水；沃：澆。用開水澆雪。比喻效果明顯。也比喻事情很容易做。
36、冰天雪窯：到處是冰和雪。指嚴(yán)寒地區(qū)。
37、雪泥鴻爪：雪泥：融化著雪水的泥土。大雁在雪泥上踏過留下的爪印。比喻往事遺留的痕跡。
第4篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
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國際刊號(hào)：1008-3359
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《音樂時(shí)空》雜志是經(jīng)國家新聞出版總署正式審批的音樂藝術(shù)類專業(yè)期刊，主管單位：貴州省文聯(lián)；主辦單位：貴州省文聯(lián)，編輯單位：《音樂時(shí)空》編輯部；國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN 1008-3359，國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN 52-1125/J，郵發(fā)代號(hào)：66-5；
主要欄目
封面人物、獨(dú)家專訪、音樂流行、專題、特別策劃、影視、業(yè)界高端、歌迷互動(dòng)、古典音樂等。
第5篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；素材；創(chuàng)意
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0164-02
中國是一個(gè)文明古國，歷史悠長而久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化積淀的非常廣袤和深厚。然而，越是久遠(yuǎn)的歷史留給我們的形象就越是復(fù)雜。通常來說，歷史至少有三種形象；一是主流歷史文獻(xiàn)當(dāng)中記載的歷史形象；其次是文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中所創(chuàng)作的歷史形象；最后就是民間老百姓心目當(dāng)中的歷史形象，即民間形象。主流歷史文獻(xiàn)和文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的歷史形象我們暫且不談，因?yàn)槲覀円獙W(xué)習(xí)和研究的傳統(tǒng)紋樣在過去的主流歷史文獻(xiàn)和高雅文藝作品是很少有記載和描繪，當(dāng)然不是說絕對沒有，因?yàn)橛泻芏鄷r(shí)候，民間的工藝美術(shù)和高雅的文人宮廷和王族藝術(shù)是相互交融的，也就順便被記載了一些。然而，更普遍的是老百姓為美化和追求理想生活當(dāng)中自然而然的描繪和記載下來的形象，這在視覺形象當(dāng)中，就是那些造型多樣的勞動(dòng)和生活工具，以及依附在這些勞動(dòng)生活工具上面的各種各樣的傳統(tǒng)紋樣。這些傳統(tǒng)紋樣真實(shí)樸素的記載了普通老百姓和制造者的情感和思想，如果把它們串起來，也就可以是一部更為豐富的視覺盛宴，是另一部史記。
設(shè)計(jì)要為生活服務(wù)，設(shè)計(jì)還要引領(lǐng)生活，這是我們當(dāng)今設(shè)計(jì)界時(shí)髦的口號(hào)。日本著名設(shè)計(jì)家原研哉說：設(shè)計(jì)是對生活理想的表達(dá)，我覺得這更貼近設(shè)計(jì)的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的存在何嘗不是為了日常生活的更加美好、方便、順心，設(shè)計(jì)不僅僅是一門技藝，設(shè)計(jì)是一種文化，是一種觀念。因此我們就有一連串的問題需要思考和解決；我們的生活是什么樣子的？我們的生活是怎樣形成的？我們很滿意現(xiàn)在的生活嗎？我們應(yīng)該如何去創(chuàng)造更好的生活？想想美國歐洲清澈透明的海岸線，干凈的街道，和諧美麗的建筑群，再看我們滿山遍野的現(xiàn)代塑料垃圾，充斥大地的貼滿刺眼白瓷片的混泥土建筑，粗糙的商業(yè)包裝和印刷品，我們不禁有些沮喪。然而我們的這個(gè)國度的人并不是從來這樣生活著，古代有句詩這樣寫到“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，我們且不說詩人表達(dá)如何的情感和心境，就從句子描寫的場景來看，這是一種非常美的設(shè)計(jì)。那有老樹枯藤昏鴉的山上必定沒有遍布的白色垃圾，也沒有水泥瓷片攪拌的粗糙道路，必是青石鋪地；那流水必也清澈透明，那小橋最好石砌而成，上面還點(diǎn)綴著斑駁的青苔，次之也應(yīng)該是木制，那人家必也不是貼滿瓷片的白色小樓。只有這樣，詩人也才能寫出這么有意境的詩句。古人這樣描述生活和情感的詩句、文章、繪畫等等很多很多！走進(jìn)我們殘存的古廟宇、古城鎮(zhèn)、古村落，或者去看看耀州和景德鎮(zhèn)的陶瓷，貴州民間的藍(lán)印花布和渭北婦女的刺繡等等。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來我們古人的生活也是那么的美麗和動(dòng)人，從建筑園林到針織刺繡，日用器皿無不裝飾規(guī)劃設(shè)計(jì)的那么合適，得體和完美。
中國大地形態(tài)呈西高東低的階梯式分布，東部在黃河和長江的沖積過程中形成了富饒肥沃、壯麗神奇的土地，從而具備了中華各民族長期凝聚的基本條件。也使得中國人能夠早早的走出地下洞穴，開始了農(nóng)耕文明的發(fā)展。低矮的丘陵、茂密的森林、長江大河、巍峨的高山和廣漠的草原和沙漠陶冶著一代代人的情操，逐步形成了中國人的豐富而多彩生活內(nèi)容。天上白云藍(lán)天、地上是芳草香花和飛禽走獸，吆喝的聲音逐漸成了音樂和語言，手舞足蹈變成了之后的舞蹈，自然當(dāng)中豐富的色彩和形狀也自然的驅(qū)使人們開始描描畫畫，以寄托情感和思想，對美好生活的不懈追求使人們開始鑄造器皿。于是幾千年來形成了從彩陶、青銅、玉器、漆器、金銀器、瓷器、以及無數(shù)精彩的建筑、雕刻、金石、和民間美術(shù)圖形。這些寄托著中國古人生活和情感的圖形紋樣是如此的獨(dú)特、自然、美好、豐富，也就自然成了我們后人美化生活、傳遞信息而取之不竭的視覺語言的寶庫。
中國的傳統(tǒng)紋樣從新石器時(shí)展至今，歷經(jīng)七千多年。各個(gè)歷史時(shí)期的紋樣既有從前到后繼承發(fā)展，又具有鮮明強(qiáng)烈的時(shí)代特征。仰韶時(shí)期的彩陶藝術(shù)已經(jīng)涉及幾何紋樣的各種構(gòu)成方法，童真爛漫，稚氣可拘的審美風(fēng)格是它成為單純藝術(shù)圖形的典型。商周時(shí)期的青銅器的紋樣則以動(dòng)物紋樣為主，充滿想象和夸張，猙獰、恐怖的饕餮和夔龍紋樣是當(dāng)時(shí)紋樣的主體，顯現(xiàn)出濘重，強(qiáng)烈的力量美。春秋戰(zhàn)國是個(gè)變革的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期，文化思想非?；钴S，諸子百家的思想也形成了藝術(shù)上百家爭鳴的局面，裝飾紋樣也同樣受到這些思想的影響，同以往的風(fēng)格有很大變化，充滿動(dòng)感，而且形象更加豐富。秦漢時(shí)代，國家統(tǒng)一，裝飾紋樣的發(fā)展更加蓬勃，體現(xiàn)出深沉雄邁的氣象，主要表現(xiàn)在漆器、和建筑紋樣上。從南北朝開始，社會(huì)充滿戰(zhàn)亂，佛教開始興起，出現(xiàn)了千姿百態(tài)的植物花卉紋樣，蓮花、牡丹和帶有西方風(fēng)味的忍冬紋樣成為普遍的題材。唐代國富民強(qiáng)，崇尚豐滿華麗，因而碩大的寶相花和繁復(fù)富麗的纏枝卷草是主要的紋樣。宋代紋樣受繪畫的影響，趨向?qū)憣?shí)。明清以后，市民文藝審美越發(fā)突出，剪紙、刺繡、泥塑、木刻、面塑、金銀首飾、布匹印染等各種工藝非常繁盛，出現(xiàn)了豐富多彩的吉祥紋樣。文人墨客也開始參與到裝飾紋樣的設(shè)計(jì)制造當(dāng)中，出現(xiàn)了“歲寒三友”“四君子”“五子登科”等老百姓喜聞樂見的裝飾紋樣。
沒有繼承，就很難有真正的發(fā)展，要營造具有本土特色的現(xiàn)代生活，要?jiǎng)?chuàng)造具有本土特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，必定得去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紋樣，不僅僅去了解主流歷史文獻(xiàn)當(dāng)中的歷史形象和文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的歷史形象，更重要的還要去了解承載著老百姓生活理想的民間歷史形象。對于傳統(tǒng)紋樣，是我們研究古代民間歷史形象的最好視覺素材，那是長久形成民族視覺語言寶庫。我們要大量了解傳統(tǒng)紋樣的外在形式，還要了解各種紋樣背后所蘊(yùn)藏的豐富的文化背景，地域特色，體會(huì)傳統(tǒng)紋樣美的特點(diǎn)，從而提高我們的審美能力和對于傳統(tǒng)文化的理解能力；更要在前兩者的研究和學(xué)習(xí)中體會(huì)古人設(shè)計(jì)生活的觀念，借古開今，利用傳統(tǒng)的視覺語言元素，組合出新的句子，從而為我們設(shè)計(jì)和生活服務(wù)，表達(dá)我們對于生活的理想。
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第6篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
文化，是一座城市永續(xù)流傳的源動(dòng)力；文化，是城市的生命和靈魂；文化，需要?dú)q月的雕琢與沉淀才能散發(fā)出悠然芳香的天然韻味……你不一定去過德國，但一定知道胡桃夾子的故事；你也許從未到過俄羅斯，但應(yīng)該會(huì)哼唱天鵝湖的小調(diào)。這就是文化的力量，通過藝術(shù)演繹來匯聚精神的共鳴。
《卡門》《天鵝湖》《大河之舞》等經(jīng)典劇目以往只能在北京、上海等一線城市才能欣賞到，這些經(jīng)典劇目似乎成為一場場精神饕餮，似乎成為專屬于大城市的佳釀。在“法國騎士”包朝陽近十年的精心釀造下，昆明人終于可以在家門口欣賞到國內(nèi)外的經(jīng)典劇目，昆明終于擁有一座屬于自己的高雅藝術(shù)殿堂——“昆明劇院”，它像一塊埋藏在地底下的玉石原料，被藝術(shù)精英們雕琢成價(jià)值連城的頂級珍品，高貴而含蓄，不露聲色間散發(fā)它與生俱來的高貴！
昆明的“法國騎士”
法國，一個(gè)充滿浪漫氣息的藝術(shù)國度，它風(fēng)格出眾、浪漫迷人。騎士，是勇敢、正義、紳士的代名詞，是男士們追逐的崇高榮譽(yù)之一。
包朝陽——云南人的驕傲。2011年7月，獲得法國政府授予的“法國文學(xué)藝術(shù)騎士勛章”。此勛章是法國4種部級榮譽(yù)勛章之一，授予那些在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域作出特殊成績和貢獻(xiàn)的人。包朝陽和中國藝術(shù)家余華、賈樟柯、姜文、張藝謀等并列獲得此殊榮。
深秋時(shí)分，在昆明劇院的辦公室里，總經(jīng)理包朝陽用親切的家鄉(xiāng)話向記者訴說著他和昆明劇院的故事，浮現(xiàn)在眼前的是一顆雕琢過的翡翠，華麗但不失本色。
可能是因?yàn)閷I(yè)的原因，包朝陽紳士謙恭的外表下隱藏著一種藝術(shù)家的氣質(zhì)，那一絲味道埋藏得很深，那是一種對藝術(shù)的自信流露。包朝陽是云南藝術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)科班畢業(yè)的，畢業(yè)后的10年間，他一直在電影公司從事廣告宣傳以及海報(bào)繪制等方面的工作。曾經(jīng)的時(shí)光中，無論烈日炎炎還是秋風(fēng)蕭瑟，包朝陽總會(huì)出現(xiàn)在寶善街、老昆明百貨大樓一帶，爬上高梯，手繪一幅幅巨大的廣告畫。那一刻，包朝陽覺得仿佛整個(gè)城市的人都會(huì)抬頭看他的作品。那時(shí)年輕的他認(rèn)為，城市因?yàn)橛挟嫸鷦?dòng)、而靈動(dòng)。
十年磨一劍，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是為努力的人而準(zhǔn)備的。
藝術(shù)舞動(dòng)春城
2002年，包朝陽被調(diào)職昆明劇院，從事演出管理工作，對于當(dāng)時(shí)的包朝陽來說，面臨更多的是挑戰(zhàn)。
那時(shí)候的昆明劇院，硬件設(shè)施十分陳舊，劇場項(xiàng)目也是雜亂無章，有電影、歌舞、電玩、錄像、證券交易所、小吃等各種五花八門但又與專業(yè)劇院氛圍格格不入的行業(yè)?？吹酱饲榇司?，包朝陽內(nèi)心十分痛楚，他認(rèn)為文化不該淪落到此種地步，城市的精神食糧不容踐踏！
在深思熟慮之后，包朝陽憑借多年管理電影院的經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)藝術(shù)的眼光以及深厚的文學(xué)造詣，摸索探尋出一條適合昆明劇院的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路——“做經(jīng)典劇目，創(chuàng)品牌劇院”。
2004年，昆明劇院正式進(jìn)行改造。首先，需要對硬件設(shè)施進(jìn)行改造，但當(dāng)時(shí)一窮二白的昆明劇院無力負(fù)擔(dān)。于是，包朝陽用申請貸款等方式，籌到600余萬元資金。其次，著手強(qiáng)化員工培訓(xùn)，增強(qiáng)員工服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)國內(nèi)外演出工作聯(lián)系等。也正是從這一年開始，昆明劇院真正引進(jìn)了國內(nèi)外的經(jīng)典藝術(shù)劇目，開始進(jìn)行商業(yè)化、市場化運(yùn)作。當(dāng)時(shí)整個(gè)云南的文化市場比較落后，身為昆明劇院的掌舵人，包朝陽抱著一種信念：要把國內(nèi)外經(jīng)典藝術(shù)劇目引進(jìn)來，讓云南觀眾也有機(jī)會(huì)去欣賞世界頂級藝術(shù)精品，提升昆明市民的精神文化和藝術(shù)修養(yǎng)。
2005年開始，包朝陽就為此做了充分的工作：《支花籃》成功打造本土方言舞臺(tái)戲劇的品牌；美聲花腔女高音歌唱家幺紅、女高音歌唱家馬梅等國內(nèi)頂級女歌唱家昆明開唱；中央歌劇院、中央芭蕾舞團(tuán)、上海芭蕾舞團(tuán)、上海民樂團(tuán)來到昆明；黃梅戲、京劇、越劇、川劇紛至沓來……付出終將會(huì)有回報(bào)！
2007年，包朝陽獨(dú)出心裁地把眼光投向國際一流劇目，沒想到結(jié)果出人意料。那一年對于昆明劇院來說是難忘且自豪的一年，澳大利亞經(jīng)典劇目《燃燒的地板》中國首演第一站放在了昆明劇院，給昆明吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁的春風(fēng)。
國外經(jīng)典劇目對演出地有嚴(yán)格的要求，有些經(jīng)典劇目只選擇一線城市演出，像昆明這樣的城市基本不在選擇范圍之內(nèi)。而就是在這樣的形勢下，包朝陽想盡了各種方法，不止一次地飛往北京、上海去談判，通過一次又一次真誠的行動(dòng)，打動(dòng)了對方。
隨后，昆明陸續(xù)迎來了阿根廷國家探戈、西班牙弗朗明哥、愛爾蘭大河之舞、土耳其火舞、英國威爾士現(xiàn)代舞、英國西部芭蕾舞、德國柏林交響樂團(tuán)、維也納童聲合唱團(tuán)……一幕幕的經(jīng)典在此上演，終于讓昆明觀眾品味了世界經(jīng)典，領(lǐng)略了世界的文化潮流，昆明終于有了自己的品牌劇院！
經(jīng)典永流傳
精彩恒久遠(yuǎn)
昆明劇院除了引進(jìn)國外經(jīng)典劇目外，還加強(qiáng)和國外的交流。昆明劇院已經(jīng)連續(xù)四年作為“中法文化之春”的昆明主承辦方，推出了一系列從未在中國出現(xiàn)過的藝術(shù)形式，讓昆明市民面對面欣賞法國藝術(shù)家?guī)淼难笠缰鴿庥舻姆ㄌm西風(fēng)情高質(zhì)量的藝術(shù)盛宴。另外，昆明劇院和英國、印度、韓國、比利時(shí)、美國等多國也都有項(xiàng)目合作，現(xiàn)在昆明劇院每年平均有100臺(tái)節(jié)目奉獻(xiàn)給觀眾，其中有一二十臺(tái)國外精品節(jié)目，完全可以和全國一線城市的劇院相媲美，當(dāng)之無愧地成為云南省頂級經(jīng)典藝術(shù)殿堂。
經(jīng)過十年的精心打造，昆明劇院雖取得了不凡的成就，但包朝陽不會(huì)就此而松懈，他仍然在努力，依然在用他專業(yè)的眼光挑選著世界頂尖的藝術(shù)劇目，用經(jīng)典的劇目舞動(dòng)春城！
目前，昆明劇院在云南省已連續(xù)六年位居榜首，占云南藝術(shù)類商業(yè)演出80%的市場份額，成功打造為云南高雅藝術(shù)文化品牌，得到了云南省各級文化部門領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和肯定，同時(shí)還獲得了“云南省先進(jìn)文化企業(yè)”“市級文明單位”“最有影響力的文化企業(yè)”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)；包朝陽個(gè)人也獲得了“勞動(dòng)模范”“時(shí)尚領(lǐng)軍人物”等多項(xiàng)榮譽(yù)。
除本職工作外，包朝陽更喜歡其“畫家”的身份。休息之余，包朝陽會(huì)背上畫具，到附近郊外去寫生，他喜歡與大自然融合，從大自然中去捕捉靈感，這是他向往的另一種生活方式，是他在完成工作使命后實(shí)現(xiàn)另一種人生價(jià)值的媒介。
花團(tuán)錦簇齊綻放
包朝陽雖頂著“法國騎士”的榮耀，卻一直堅(jiān)守在他的崗位默默地奉獻(xiàn)著。
為了培育市場，讓更多觀眾親臨現(xiàn)場欣賞高雅藝術(shù)精品，昆明劇院常年推出以提高普通市民道德修養(yǎng)和文化品位的作品，以提升城市文化內(nèi)涵為目的的低票價(jià)、高水準(zhǔn)的三大公益性固定品牌節(jié)目。大量高水準(zhǔn)節(jié)目不間斷的呈現(xiàn)，豐富了昆明市民的文化藝術(shù)生活，提升了城市文化水平。
兒童是祖國的花朵，為了熏陶昆明青少年的藝術(shù)修養(yǎng)，包朝陽費(fèi)盡了心思，推出了適合兒童觀眾的音樂劇目。
第7篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
一、高中語文高效課堂的特點(diǎn)
根據(jù)新課程改革的要求和高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀，我認(rèn)為，高中語文高效課堂在容量大、效率高的前提下，還應(yīng)具備“四有”，即“有創(chuàng)新”“有魅力”“有品位”“有特色”。
1.有創(chuàng)新。要提高教學(xué)效率，新課改吹響了創(chuàng)新的號(hào)角，語文教師也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新教育思想，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，構(gòu)建語文好課堂，開創(chuàng)教學(xué)新局面。具有創(chuàng)新特點(diǎn)的高中語文課堂教學(xué)應(yīng)該是：
（1）體現(xiàn)先進(jìn)的教育理念。高中語文高效課堂所體現(xiàn)的教育理念是先進(jìn)的，是符合新課改精神的，不單要培養(yǎng)學(xué)生的語文知識(shí)體系，還是關(guān)注學(xué)生的價(jià)值觀，情感觀，使他們成為一個(gè)有思想的人。
（2）創(chuàng)設(shè)平等、民主、自由、愉悅的氛圍。高中語文高效課堂應(yīng)該以學(xué)生為主體，以學(xué)生的發(fā)展為根本，充分開發(fā)學(xué)生的各種潛能，讓語文課堂在愉悅寬松的交流中變得真實(shí)，在自主投入的合作中變得生動(dòng)，在探索創(chuàng)造的過程中變得精彩。
（3）學(xué)生參與度高。課堂教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，以人的發(fā)展為中心，以人的發(fā)展為宗旨，學(xué)生在教學(xué)過程中全員參與而不僅僅是個(gè)別尖子學(xué)生參與，全程參與而不是暫時(shí)片刻的參與，有效參與而不是形式主義的參與。
2.有魅力。高中語文高效課堂應(yīng)該有魅力，讓學(xué)生喜歡上語文課，期待上語文課。
（1）設(shè)計(jì)精巧。高中語文課堂教學(xué)的魅力首先體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的精巧上。既有字詞句的講解，還有經(jīng)典的欣賞，更有語言的運(yùn)用。
（2）靈活機(jī)智。有魅力的高中語文課堂應(yīng)該是，教師面對突如其來的教學(xué)情景，“隨機(jī)應(yīng)變信如神”，迅速、敏捷、靈活、準(zhǔn)確地做出判斷，靈活機(jī)智、自然合理地處理好課堂上生成的各種問題，讓課堂教學(xué)充滿著教育的智慧。
（4）富有美感。教學(xué)是藝術(shù)，藝術(shù)是美的。高中語文好課堂，應(yīng)能根據(jù)不同的內(nèi)容，用不同方式去感染學(xué)生，使學(xué)生在美的世界里徜徉，當(dāng)然這里的美是一種語言文字的興味盎然，是一種詩詞歌賦的哀婉流暢，是一種思想上的洗禮熏陶。
3.有品位。高中語文高效課堂應(yīng)該有品位，即格調(diào)高雅，具有較高的文學(xué)品位和文化品位。（1）格調(diào)高雅。教師靠課堂教學(xué)中充溢的向上精神、高雅情趣去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生厭棄假惡丑，追求真善美，向著高尚境界不斷攀登。（2）文學(xué)品位高。教師應(yīng)該通過課堂教學(xué)，充分挖掘教學(xué)素材中的文學(xué)因素，使學(xué)生受到更多的文學(xué)熏陶，積累更多的文學(xué)素養(yǎng)，產(chǎn)生更多的熱愛文學(xué)藝術(shù)的情趣。（3）文化品位高。課堂教學(xué)應(yīng)該通過多種方式讓學(xué)生與文本對話，實(shí)現(xiàn)心靈的溝通、思想的碰撞、情操的陶冶，讓先進(jìn)文化進(jìn)入學(xué)生的生命領(lǐng)域，進(jìn)入學(xué)生的精神世界，讓課堂成為人性養(yǎng)育的殿堂。
二、怎樣構(gòu)建高中語文高效課堂
高效課堂需要高素質(zhì)的教師來構(gòu)建。要構(gòu)建高中語文高效課堂，我認(rèn)為，教師應(yīng)該在以下三個(gè)方面多下工夫。
1.增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自己所肩負(fù)的培育英才、振興中華的光榮而偉大的歷史使命，充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建高中語文好課堂對搞好語文教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量、造就高素質(zhì)人才的重要意義，樂于將自己的青春熱血和聰明才智奉獻(xiàn)給教育事業(yè)。
第8篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
一、茶藝的具體內(nèi)容
有技藝、禮法和道。“技藝”是指茶藝的技巧和工藝。“禮法”是指禮儀和規(guī)范。“道”是指一種修行,一種生活道路、方向,是人生哲理。技藝、禮法屬于形式部分,道屬于精神部分。茶藝的特點(diǎn)一是以哲理為先。中國茶藝最講究的是道法自然,即與自然相契合,物我兩忘。發(fā)自內(nèi)心;崇尚簡靜,即以簡為德,心靜如水。二是以審美為重。中國茶藝之美包括環(huán)境美、水質(zhì)美、器具美、藝術(shù)美。三是以個(gè)性為要。中國茶藝講究意境,百花齊放。四是以實(shí)用為佳。茶最終是用來喝的,是生理的需要。品茶表達(dá)于藝術(shù)形式,感受于精神意境。品飲茶過程可以領(lǐng)悟到茶藝的精髓:茶藝之道——“和”。和睦相處,和好,以茶聯(lián)誼;茶藝之德——“禮”。尊敬長輩,敬重他人,以茶為禮;茶藝之韻——“雅”。雅志,雅量,雅觀,以茶修養(yǎng);茶藝之本——“純”。茶性之純,茶主之純心,化茶友之凈純。因此,茶藝傳達(dá)的和、禮、雅、純的茶道精神理念。
二、茶藝的藝術(shù)形式
創(chuàng)造精神意境,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng),即品德修養(yǎng)。這是茶藝的主要目的。「和敬雅明是內(nèi)在藝術(shù)修養(yǎng)的重要內(nèi)容。「和是茶藝的最基本精神,也是人生追求的最重要起步。飲茶場合和睦相處,和謁可親,是人與茶內(nèi)在美合二為一的具體表現(xiàn)。「敬為禮貌的突出表現(xiàn),也是茶藝精神的重要內(nèi)涵。以茶表敬意,既能尊重他人又能獲得他人尊重,是茶融入社會(huì)歷久不衰的重要原由,是茶給人內(nèi)在美?！秆攀秋嫴璧乃囆g(shù)形式融貫于人文素養(yǎng)的結(jié)果?！秆诺牟杷囆问讲粌H修養(yǎng)人的外在美,更是修養(yǎng)人的內(nèi)在美?！该魇侵饔^意識(shí)認(rèn)識(shí)客觀世界,理解、明白了客觀世界人與人、人與物、物與物之間既有矛盾,又相融相通的道理,由此形成較高藝術(shù)層次的處事能力?；仡櫄v史,佛家鐘情于茶,道家熱衷于茶,文人墨客離不開茶,為什么?說明品茶活動(dòng)內(nèi)涵豐富,充滿人生哲理。這正是茶的神乎奇神。從以上可見,茶藝與個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)有密切的關(guān)系。飲茶、藝術(shù)地品茶是個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的一種有效途徑。茶藝的整個(gè)過程,同樣是藝術(shù)的體現(xiàn)。品茶過程有節(jié)奏地一步接一步地開展,動(dòng)作優(yōu)美,形式藝術(shù)化地完成?？梢?茶藝過程正是個(gè)人的行為藝術(shù)修煉過程。
三、茶藝姿態(tài)與行為修養(yǎng)
茶藝所表現(xiàn)出來的藝術(shù)姿態(tài),包括幾個(gè)方面。
(1)個(gè)人的坐姿、走姿,要顯得文雅、端莊、穩(wěn)重,大方得體。
(2)茶藝操作技藝顯得高雅、文明、衛(wèi)生,為高尚的藝術(shù)姿態(tài),并且彬彬有禮。如執(zhí)拿茶具、沖點(diǎn)、斟茶等。
第9篇：高雅的文學(xué)藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：作家進(jìn)校園；文化建設(shè)；文學(xué)知識(shí)普及；地方特色；傳統(tǒng)文學(xué)作品
中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）02-0044-04
文化育人與技術(shù)技能育人是高職院校育人的兩個(gè)方面。自從有了大學(xué)以來，教育總是在素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育兩端徘徊。古希臘古羅馬時(shí)期，教育以培養(yǎng)受教育者的文化素質(zhì)與文化教養(yǎng)為主要目的；現(xiàn)代社會(huì)，教育以培育受教育者的技術(shù)技能以及提升整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)為主要目的，而教育本身的目的是要使素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育在受教育者身上得以和諧體現(xiàn)。但是，由于受社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素的影響，教育其實(shí)很難做到這一點(diǎn)，有的時(shí)期素質(zhì)教育多一些，有的時(shí)期技術(shù)技能教育多一些，而當(dāng)下的高職教育似乎正處于技術(shù)技能教育的一端，而且有可能是偏執(zhí)的技術(shù)技能教育，這不能不引起我們的警惕。
一、高職院校文化建設(shè)研究現(xiàn)狀
改變偏執(zhí)的技術(shù)技能教育是一個(gè)兩難問題：一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、國防強(qiáng)大、人民生活水平不斷提高需要大量的技術(shù)精英和高技能人才，需要強(qiáng)大的技術(shù)技能教育的支撐；另一方面，與人為善、謙恭有禮、精神奮發(fā)、社會(huì)和諧是全中國人民的執(zhí)著追求，是中國夢精神層面的主旨，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本途徑，偏執(zhí)的技術(shù)技能教育有可能使人誤入崇拜技術(shù)技能的力量的迷途而難以自拔。那么高職院校應(yīng)當(dāng)開展怎樣的文化育人途徑，才能既保持強(qiáng)大的技術(shù)技能教育，又能很好地提高學(xué)生的文化素質(zhì)與文化修養(yǎng)呢？人們一直在尋求破解這一難題的對策。一種比較普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為：校園文化是影響大學(xué)生素養(yǎng)的重要途徑，要在“教學(xué)科研設(shè)施、工作生活場所以及校園綠化環(huán)境”等物質(zhì)文化建設(shè)，在“教學(xué)科研活動(dòng)、組織管理工作”等行為文化建設(shè)，在“規(guī)章制度、學(xué)生行為準(zhǔn)則，習(xí)慣、禮儀、校風(fēng)、班風(fēng)”等制度文化建設(shè)，在“精神氛圍、理想追求”等精神文化建設(shè)上下功夫[1]?；凇稗k大學(xué)就是要辦一個(gè)氛圍”的理念，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園景觀文化建設(shè)是高職院校實(shí)施人文教育的重要途徑?！盵2]一種基于教育學(xué)思考的觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園文化必須是‘書齋文化’的超越”，以社會(huì)化的視野，讓師生基至社會(huì)人共同參與校園文化建設(shè)，才能達(dá)到培育社會(huì)需求的大學(xué)生的目的[3]，等等。所有這些觀點(diǎn)、做法都在高校校園文化建設(shè)和學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成方面取得了一定成效，但是，收效顯然還不夠大，尤其在高院校的收效更低，許多高職院校依然處于偏執(zhí)的技術(shù)技能教育之中。為此，筆者提出作家進(jìn)校園共同參與高職院校文化建設(shè)這一議題。
二、作家參與高職院校文化建設(shè)所具有的優(yōu)勢
作家，作為一個(gè)時(shí)期的文化創(chuàng)作人群，他們所具備的文化素養(yǎng)與文化視野可以代表這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵主體。讓作家進(jìn)高職院校校園，在培育學(xué)生文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生積累優(yōu)秀文化知識(shí)等方面，有其必要性、合理性，甚至是不可替代性。
第一，作家進(jìn)校園，開展文化知識(shí)普及，可以很好地彌補(bǔ)高職學(xué)生文化知識(shí)的不足。從高等教育育人目標(biāo)分析，無論是以知識(shí)的完整性來促成個(gè)體存在的完整性的育人方式[4]，還是以對知識(shí)的追求與自我探索來達(dá)成個(gè)體德性的育人路徑[5]，都要求學(xué)生有充足的知識(shí)儲(chǔ)備作基礎(chǔ)。如果以高考分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相對較低，知識(shí)基礎(chǔ)相對薄弱，因而更需要加強(qiáng)他們的知識(shí)積累。但是，由于學(xué)習(xí)能力不足已經(jīng)影響了他們對自然科學(xué)高深知識(shí)與高深學(xué)問學(xué)習(xí)、探究的期望，因而只能采取其他方式進(jìn)行彌補(bǔ)，而那些只需要具有天性就可以較好地養(yǎng)成文化藝術(shù)素養(yǎng)，只需要喜愛就可以較好地獲得小說、散文、詩歌等文學(xué)作品積累的文化知識(shí)，則應(yīng)然地成為加強(qiáng)高職學(xué)生知識(shí)積累的首選。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)的有益舉措。
第二，作家進(jìn)校園，與學(xué)生開展文學(xué)交流的方式更容易被學(xué)生接受?；诮陙砀呗毥逃蟀l(fā)展過程中就業(yè)導(dǎo)向育人方式的絕對強(qiáng)勢，其帶來的文化育人嚴(yán)重不足的負(fù)面影響已經(jīng)突顯，加強(qiáng)被邊緣化的校園文化建設(shè)以及補(bǔ)充貧瘠的文化育人內(nèi)涵迫在眉睫。絕大多數(shù)高職院校一直在實(shí)施的校園環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)、習(xí)慣禮儀建設(shè)等文化建設(shè)舉措，是一種由外而內(nèi)的對學(xué)生進(jìn)行文化滲透的方式，實(shí)施這種方式的前提是學(xué)生本身具有良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)，才能在更加理想的人文環(huán)境中更好地完善自我。也就是說，學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越好，由外而內(nèi)滲透的效果就越理想；學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越薄，滲透效果就越差。顯然，對于高職學(xué)生而言，這些做法的效果，比之本科生、研究生要差許多。因而需要采取更加直接的方式，安排更加直白的內(nèi)容，幫助學(xué)生完善自我。作家進(jìn)校園，讓作家與高職學(xué)生進(jìn)行長期的文化交流與文化融合，不但方式比較直接，內(nèi)容也可以面對面地交流和選擇，因而能夠較好地吸引學(xué)生自主參與，是一種加強(qiáng)校園文化建設(shè)，充實(shí)文化育人內(nèi)涵，提高學(xué)生文化素質(zhì)的有效方式。
第三，作家進(jìn)校園，幫助學(xué)生拓展文化知識(shí)，有利于學(xué)生掌握更加精湛的技藝。文化培育解決的是提升人的文化品質(zhì)與精神素質(zhì)的問題，技術(shù)技能培育解決的是提高人的物質(zhì)生活水平的問題，兩者各有所屬，分工明確，似乎沒有相關(guān)性，但實(shí)際上兩者不但相互關(guān)聯(lián)，而且相互依存。精神與物質(zhì)同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人身上，是反映個(gè)體兩種不同的生存要素。如果只有精神追求，人會(huì)餓死；如果只有物質(zhì)享受，人與獸無異。只有將精神與物質(zhì)高度融合，并能很好地統(tǒng)一在同一個(gè)人及其人格上，才能相輔相成。金庸小說《天龍八部》中武功最高的掃地僧，他的佛法同樣高深，他認(rèn)為，只有在修煉高深武功的同時(shí)修煉高深佛法，武功才能達(dá)到高深的境界。同樣道理，只有文化修養(yǎng)積累到一定程度，才能掌握更加精湛的技藝，沒有良好的文化素質(zhì)與文化積累，技藝水平的發(fā)展會(huì)受到很大影響。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生提高文化修養(yǎng)掌握精湛技藝的有益舉措。
三、作家進(jìn)高職校園之前應(yīng)做好的準(zhǔn)備
（一）作家進(jìn)高職校園之前首先要解決三個(gè)問題
一是學(xué)校選擇什么樣的作家才能適合高職院校文化建設(shè)的需求；二是營造什么樣的文學(xué)氛圍才能更好地吸引高職學(xué)生主動(dòng)參與；三是選擇哪些文學(xué)內(nèi)容才能更好地滿足高職學(xué)生的文學(xué)需求。
這三個(gè)問題看起來似乎簡單，也是老生常談，然而正是由于沒有深入研究并且科學(xué)地解決這三個(gè)問題，才造成了迄今為止高職院校文化建設(shè)沒有大的突破。請幾位文化名人到學(xué)校做講座是普遍的做法，但是，這種方式已經(jīng)出現(xiàn)了事與愿違的現(xiàn)象：參加聽講的學(xué)生人數(shù)越來越少，許多學(xué)生聽講座時(shí)玩手機(jī)、睡覺，真正聽講座的學(xué)生寥寥無幾，講座甚至越來越成為主講人與組織者痛苦的事情。制作宣傳欄、宣傳畫冊宣傳學(xué)校主流文化的方式也正在成為宣傳欄與宣傳畫冊制作者個(gè)別人的事情，不但制作的人越來越少，觀看宣傳作品的學(xué)生數(shù)量也越來越少，更無法細(xì)究觀看的學(xué)生是否感同身受是否從中受益。運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)媒體與自媒體進(jìn)行文化普及方式的成效也越來越差，絕大多數(shù)學(xué)生用手機(jī)g覽花邊新聞、閱讀庸俗文學(xué)作品、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，只有少數(shù)學(xué)生才從網(wǎng)絡(luò)上獲得文化知識(shí)；學(xué)校下大力氣花大代價(jià)制作的課件放到校園網(wǎng)上，試圖利用網(wǎng)絡(luò)工具開展多樣化的專業(yè)教學(xué)，但是實(shí)施的效果其實(shí)很不理想，也只有少數(shù)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)課件學(xué)習(xí)，許多學(xué)生甚至沒有主動(dòng)上網(wǎng)學(xué)習(xí)過。基于這些現(xiàn)象，如果不在文化活動(dòng)方式方法的科學(xué)性、合理性和文化活動(dòng)內(nèi)容的新穎性、趣味性上下功夫，即使作家走進(jìn)了校園，也難以獲得好的效果。所以說，解決上述三個(gè)問題變得越來越重要，解決起來也越來越困難。
（二）解決問題的對策
高職院?；蛟S可以在以下三個(gè)方面下功夫：
第一，選擇具有地域特色的作家進(jìn)校園。學(xué)校在選擇作家時(shí)應(yīng)注重以下條件：作家從事的專業(yè)與創(chuàng)作的內(nèi)容具有地方特色，作家的作品能夠代表區(qū)域文化發(fā)展水平，作家所在的地域與學(xué)校相近。這些內(nèi)容作為選擇進(jìn)校園的作家的條件有其合理性。首先，文化具有地域性，文學(xué)具有傳統(tǒng)性，這是文化與文學(xué)固有的本質(zhì)屬性，也是文學(xué)作品具有美感的根源與動(dòng)力，不同地域、不同民族、不同年齡層次、不同職業(yè)類型的人群對文學(xué)作品內(nèi)容的選擇與文學(xué)作品層次的愛好具有較大的差異性與敏感性。高職教育具有區(qū)域性、產(chǎn)業(yè)性、職業(yè)性特點(diǎn)，高職學(xué)生比較喜愛那些具有地域特色與傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品，因而在選擇作家以及作家作品的過程中也應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方特色與傳統(tǒng)特色。之所以選擇所在地與學(xué)校距離較近的作家，源于開展活動(dòng)的可操作性，地域相近，則開展活動(dòng)的成本低、頻率高，既便于與學(xué)生研討喜愛的文學(xué)內(nèi)容以及開展活動(dòng)的方式方法，又有利于積淀具有地域特色的學(xué)校文化，形成地域文化與學(xué)校文化的融合創(chuàng)新。
第二，盡可能多地與學(xué)生的興趣愛好相結(jié)合，營造學(xué)校文學(xué)氛圍。文學(xué)與愛好密不可分，雖然是先有文學(xué)作品，再有對文學(xué)作品的閱讀，而后才會(huì)產(chǎn)生對文學(xué)作品的愛好，似乎文學(xué)作品的質(zhì)量比學(xué)生對文學(xué)作品是否愛好更加重要。其實(shí)不然，學(xué)生在欣賞了文學(xué)作品之后，由于對該種文學(xué)作品產(chǎn)生了共鳴，才會(huì)形成對文學(xué)的愛好，才會(huì)主動(dòng)地辨別、分析、思考、選擇作品，并且對作品的質(zhì)量有更高的期待和要求。所以，引導(dǎo)挖掘?qū)W生對文學(xué)作品的愛好比選擇文學(xué)作品的藝術(shù)水平更加重要，從學(xué)生喜愛的文學(xué)作品類型出發(fā)營造校園文學(xué)氛圍，更能引起學(xué)生的共鳴。引導(dǎo)、挖掘?qū)W生喜愛的文學(xué)作品的過程，其實(shí)也是培育學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的過程。建立學(xué)生文學(xué)愛好者社團(tuán)，讓學(xué)生自行組織，與作家共同參與諸如春天讀詩、夏日誦荷、中秋賞菊、踏雪尋梅等文學(xué)活動(dòng)，與作家一起登高舒嘯、臨水俯吟，甚至沿著古代名人文化足跡重尋文學(xué)之路，這些對培育學(xué)生的文學(xué)興趣都會(huì)起到良好的效果，也是需要營造的學(xué)校文學(xué)氛圍的內(nèi)容。
第三，作家進(jìn)校園開展文化活動(dòng)的作品內(nèi)容既要有通識(shí)性又要有雅趣。由于高職學(xué)生本身的文學(xué)素養(yǎng)較薄，要引起他們對文學(xué)的興趣，首先要從相對感性的、容易理解的、大眾化的文學(xué)作品開始，諸如武俠小說、歷史故事、人物傳記、傳說典故、地方戲曲，這些雖是通俗文學(xué)作品，但是喜愛的人多，有群眾基礎(chǔ)，學(xué)生從小耳染目濡，容易產(chǎn)生心理共鳴；當(dāng)大眾文化積累到一定程度后，再適當(dāng)增加琴棋書畫、詩詞曲文，并與地方傳統(tǒng)文化要素結(jié)合，構(gòu)建具有地方特色的高雅大學(xué)文化，形成大學(xué)文化的雅趣。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)引導(dǎo)的過程，要有專門從事引導(dǎo)工作的組織，這個(gè)組織應(yīng)有教師參與、作家與藝術(shù)家參與、愛好文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生參與，構(gòu)建一個(gè)成員眾多、分工明確的文學(xué)愛好者、文學(xué)傳播者聯(lián)盟，引導(dǎo)全體學(xué)生參與多種形式多種內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)愛好與參與熱情。
四、作家進(jìn)高職校園發(fā)揮的作用
作家進(jìn)高職校園至少可以發(fā)揮以下幾方面作用：一是文學(xué)知識(shí)的普及與傳授，包括開設(shè)文學(xué)課程、做文學(xué)講座、開設(shè)文學(xué)論壇等，這一功能的特點(diǎn)是以知識(shí)的單向傳授為主，作家與學(xué)生的互動(dòng)為輔。二是以文學(xué)藝術(shù)為主題，開展各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，包括讀詩做詩、小說爭鳴、戲曲舞蹈、游春踏青、賞菊尋梅等，這一功能的特點(diǎn)是以文學(xué)互動(dòng)提高學(xué)生文學(xué)興趣和鑒賞能力為主。三是以文學(xué)藝術(shù)的研究為主題，開展各種科研項(xiàng)目的立項(xiàng)與研究，以發(fā)表的學(xué)術(shù)研究論文、出版的文學(xué)研究專著等為主要成果形式，這一功能的特點(diǎn)是通過對文學(xué)作品的研究，深化學(xué)校文學(xué)基礎(chǔ)，提升學(xué)校文化品質(zhì)。在發(fā)揮作家進(jìn)校園作用的過程中，要注重以下幾個(gè)方面：
（一）為高職學(xué)生普及具有本土特色的文學(xué)知識(shí)
高職學(xué)生大多來源于本省本地區(qū)，從小受本土傳統(tǒng)文化的滲透和影響，喜愛的文學(xué)作品往往具有本土特征。由于大多數(shù)高職學(xué)生缺少鉆研精神和執(zhí)著求是習(xí)慣，他們對本土文化與本土文學(xué)作品的了解只是一知半解、一鱗半爪，既不系統(tǒng)也不豐富，作家進(jìn)校園或許可以從系統(tǒng)的、完整的本土文學(xué)知識(shí)的普及著手，讓學(xué)生盡可能多地了解、積累本土文學(xué)知識(shí)，較詳細(xì)地了解本地人文景觀和文化歷史，了解本地文化特色、文化形成過程以及文化發(fā)展趨勢，將文化與地域、文化與傳統(tǒng)、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的關(guān)系以知識(shí)的形式進(jìn)行普及、積累，這不但有利于培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也有利于學(xué)生將專業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)新文化經(jīng)濟(jì)，依托本土文化開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。作家不僅僅是學(xué)生文學(xué)知識(shí)的傳授者，還是學(xué)生開展文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的咨詢專家，是校園文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新生力量。
（二）與高職學(xué)生共同參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)
一種有效教育研究認(rèn)為，學(xué)生的有效學(xué)習(xí)過程需要三方面的投入：認(rèn)知投入、情感投入、行為投入[6]。如果說，本土特色的文學(xué)知識(shí)普及需要學(xué)生付出認(rèn)知投入，那么參與讀詩、賞菊、重尋文化足跡等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)需要學(xué)生付出情感投入與行為投入。由于許多學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于將較多時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、看電影等虛擬活動(dòng)，不太愿意從事現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，因此，學(xué)校首先要將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上拉回來。要做到這一點(diǎn)其實(shí)很難，一方面網(wǎng)絡(luò)娛樂確實(shí)有很大的吸引力，另一方面，學(xué)生在較長時(shí)間養(yǎng)成的上網(wǎng)成癮的習(xí)慣也不太容易改變。所以，學(xué)校可能需要從兩個(gè)方面入手：一方面是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容盡量新穎，方式盡量多樣，能夠讓學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生興趣，能夠自覺自愿地、全身心地參與；另一方面是以課程教學(xué)的形式，強(qiáng)迫學(xué)生參與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。顯然，后者是無奈之舉，在開始組織文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，后者的做法雖然武斷但可能是必須的而且是有效的措施，通過一段時(shí)間文學(xué)實(shí)踐課程教學(xué)，學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)有更深入的了解，才會(huì)產(chǎn)生一定的興趣，從行為投入上升到情感投入。
（三）與高職教師共同開展具有地方特色的傳統(tǒng)文學(xué)作品研究
高職院校的文學(xué)積淀從兩個(gè)方面體現(xiàn)：一方面體現(xiàn)在學(xué)生身上，通過文化育人，使學(xué)生具有良好的文學(xué)積累，形成一定的文學(xué)素質(zhì)，內(nèi)化于心，外顯于行；另一方面體現(xiàn)在教師身上，讓教師具有良好的文學(xué)基礎(chǔ)，包括自然科學(xué)類教師的身上也能深深地體現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)，體現(xiàn)出讀書人的文化與文明。從本質(zhì)上講，培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要讓全體教師都有良好的文學(xué)素質(zhì)，才能通過言傳身教，感染引導(dǎo)學(xué)生，所以說，培育教師的文學(xué)素質(zhì)更加重要，這也是營造校園文學(xué)氛圍的重要內(nèi)容。對具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品的深入研究是提升教師文學(xué)素質(zhì)的有益嘗試。由于大多數(shù)教師對具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品了解得并不深入，也缺乏研究素材，因此，讓作家與教師共同開展文學(xué)作品的研究，將作家深厚的地方文化知識(shí)積累和文學(xué)功底與高職院校教師嫻熟的研究技巧相結(jié)合，不但能夠取得更大的研究成果，還能豐富學(xué)校文學(xué)積淀，提高文化育人水平，使高職院校從技術(shù)技能育人向文化素質(zhì)育人與技術(shù)技能育人融合的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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