民法典的來歷精選(九篇)

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第1篇：民法典的來歷范文

任何一個概念本身都包含著某種價值判斷，而不僅僅是語言上的約定俗成，或者說，在約定俗成的過程中，意義甚至權(quán)力機制就會滲透到語言中，所以在結(jié)構(gòu)主義看來，要談?wù)撊?，就要談?wù)撜Z言，要談?wù)撜Z言，就必然談?wù)撋鐣?/p>

法學(xué)中的概念也是如此。通常認為，法學(xué)概念僅僅規(guī)范價值（Regelungswert），而不具有敘事價值（Aussagewert）。因為概念的目的在于規(guī)范人類社會，而不在于描述人類社會，因此，概念化只是一種手段。法學(xué)并不是一門價值中立的概念法學(xué)（wertungsneutrale Begriffsarbeit），也不是一門嚴(yán)格的教義學(xué)（Dogmatik），而是一門價值導(dǎo)向的學(xué)科。[84]黃茂榮也指出，沒有特征的取舍，固然不能造就概念的形式，而沒有價值的負荷，則不能賦予概念以規(guī)范的使命。[85]

至少是在浪漫主義和理性法學(xué)派中，法律行為這一概念代表的價值是共同的，即對個體自治和自由的尊重?！胺尚袨椤币辉~，按照胡果以來的界定的話，都表征了社會對人取得權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)方式的一種自由主義態(tài)度。如弗盧姆認為，法律行為是“對所有依據(jù)其形成法律秩序的具體行為類型的一種抽象。法律行為確定法律秩序的方式如下：通過個人自己的意思設(shè)定、變更和終止法律關(guān)系，即通過規(guī)則確定實現(xiàn)私法自治?！盵86]代表著全面私法自治的法律行為中孕育了當(dāng)時德國的兩種觀念：啟蒙主義的個人自治和自由的觀念以及浪漫主義的“個性”觀念。

在德國，真正的啟蒙運動應(yīng)該始于康德。[87]啟蒙在康德那里的主要任務(wù)是擺脫人自己施加給自己的不成熟狀態(tài)，啟發(fā)人的心智，以使人能夠獨立地、公開地運用自己的理性。針對法國機械論者拉美特利“人是機器”的觀點，他認為，一個國家必須使人發(fā)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，因為人并不僅僅是機器，這樣做是有利于政權(quán)的。[88]而在民法實踐中，這種公開運用理性的自由有賴于法律普遍性規(guī)范的確定?？档聦⒚傻恼撟C很大程度上了民法學(xué)。維阿克爾和拉倫茲指出，康德的倫和，以及德國唯心主義和早期浪漫主義中追隨康德的哲學(xué)家的倫理學(xué)與哲學(xué)是主要是由薩維尼介紹到19世紀(jì)德國普通法中的。[89]私法自治是這種理念在社會制度構(gòu)建中的集中反映。它在個人自決和處理他人關(guān)系的實踐中完全體現(xiàn)了理性和自由。

另一個資源無疑與浪漫主義有關(guān)。浪漫主義為了反抗社會因為化等因素造成的抽象社會和喪失詩意的生活，力主沒有被抽象化宰制的、充滿想象力和創(chuàng)造力的“個性”（Personalitaet），用詩性對抗理性，以生機抗衡刻板，形成一個人人都全面的社會。與古典主義不同，浪漫派強調(diào)詩性的感情自由，以永恒的無限、自我超越為目標(biāo)，追求突破規(guī)范和傳統(tǒng)的樊籬。他們以個人的主觀感受而不是社會規(guī)范為出發(fā)點，追求個性解放和個性的絕對自由，肯定個人對社會的反抗和叛逆性格。所以，羅素指出，浪漫主義運動從本質(zhì)上講目的在于把人的人格從社會習(xí)俗和社會道德的束縛中解放出來。[90]浪漫主義強調(diào)的個性為自由主義提供了一個支撐點。它要求個人自己主宰自己的生活，甚至決定自己的命運，絕不盲從于普遍的價值，因為對每一個人都“好”的價值也許根本就不存在。在浪漫主義者看來，人是的行動者，有自己的自由意志，他是自己命運的承擔(dān)者。德國浪漫主義和理性主義在捍衛(wèi)個人自由這一點上是完全一致的。

事實上，在當(dāng)時的德國，這一概念的提出還有其深刻的政治－社會背景。18世紀(jì)末的德國相比于英、法、 美等國，政治四分五裂，也非常落后。德國自由主義也晚出得多，1770—1847年確定為德國自由主義的起源時期。在德國，18世紀(jì)到19世紀(jì)初的普魯士官僚資本（而不是自由資本主義）的發(fā)展扼殺了資產(chǎn)階級的成長。直到19世紀(jì)，在德語中缺一個可與中“中等階級”（middle class ）相對應(yīng)的詞匯，德語Bildungs und Besitzbuergertum所指與英法“中等階級”的內(nèi)涵有很大差別，它首先指受，其次才指財產(chǎn)；它的社會指稱是非常狹窄的一個階層。德語 Buerger以及Buergertum，指的是居住在城市中的市民，而無“近代資產(chǎn)階級”的含義。因此，伯恩斯坦指出，用法語bourgeois專門來表示特權(quán)的資產(chǎn)者和有關(guān)事物，而德語buergerlich專指社會權(quán)利平等的市民及有關(guān)事物。[91]德國的資產(chǎn)階級在19世紀(jì)中期才出現(xiàn)。另外，德意志統(tǒng)治者對自由主義思想也有很多限制，這客觀上造成了德國自由主義思想的落后。而在18世紀(jì)的后期，法國在孟德斯鳩、狄德羅等啟蒙思想家的影響下，已經(jīng)成為自由主義的中心。美國這一時期貢獻了《聯(lián)邦黨人文集》和自由主義憲法的典范-美國憲法。

而且，德國后來發(fā)展的自由主義與英美和法國的自由主義明顯不同。它的自由主義是一種心性上的自由主義，它關(guān)注的不是社會制度中的人的自由實踐，而是精神上的自由和無礙。因此，自由不在于制度的完善，而在于個人運用理性擺脫奴役以及人格的完善?？档碌恼握軐W(xué)是這種自由主義的典型表達。海涅也指出，德國的自由主義者基本上都是屬于學(xué)院派的：“自由主義者在德國至今同時還是一些學(xué)院哲學(xué)家和神學(xué)家”。[92]浪漫主義的個性觀雖然與自由主義的基本觀點暗合，甚至還提供了自由主義構(gòu)建多元化和多樣化社會的基礎(chǔ)，[93]但是這種自由依然是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的，更多的是一種心智和情感上的自由，欠缺法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此往往容易淪為空談。所以，在德國，自由主義是思想的，而遠遠不是行動的。

當(dāng)然，法律行為概念的提出是不是針對德國當(dāng)時的具體情況，為發(fā)展自由主義的一種努力，這不得而知。但18世紀(jì)德國受到法國的影響卻是不爭之實。法國的啟蒙思想催生了德國古典人文主義，自由主義的力量和影響也因此有所加強。[94]在這種大的背景下，即使是傾向于保守的法學(xué)家也可能受到法國革命的影響而同情自由主義，法律行為這一概念的提出完全可能是法學(xué)家追求自由主義的一種努力。即使海瑟、胡果、薩維尼等人并不是為了這一目的提出并完善這一概念，但在客觀上，卻從法學(xué)技術(shù)的角度為當(dāng)時的德國爭取自由主義作出了應(yīng)有的貢獻。1792年洪堡的《論國家作用范圍之界定》一書，表達了與英美自由主義類似的觀念，曾經(jīng)受到過查封。而法學(xué)界因為表達的是技術(shù)，而且這一問題是從羅馬法中來的，德國又一直以“神圣羅馬帝國”的繼任者自居，因此，法律行為這一概念不僅對現(xiàn)存的體制觸及較小，而且能夠獲得更多的合法性。

矛盾的解釋：歷史法學(xué)派中的羅馬法學(xué)派與日爾曼法學(xué)派之爭

在當(dāng)時的德國，出現(xiàn)這一概念的原因有另外一個深刻的政治背景，這一背景體現(xiàn)在學(xué)術(shù)就是所謂的羅馬法學(xué)派和日爾曼法學(xué)派之爭。

羅馬法學(xué)派和日爾曼法學(xué)派同屬歷史法學(xué)派。在十七世紀(jì)至十八世紀(jì)，德國的羅馬法學(xué)者成功地將法學(xué)思想融入到私法，形成了德國羅馬復(fù)興中的理性法或自然法。后來歷史法學(xué)派又分為羅馬法學(xué)派和日爾曼法學(xué)派。前者的是《國法大全》，旨在恢復(fù)羅馬法的真實面貌，排除羅馬法在中古以及近代受到的歪曲，使羅馬法能夠成為正在建設(shè)中的法律的基礎(chǔ)和原材料。其代表人物除了薩維尼外，還有其弟子普赫塔（Puchta）、溫德夏德（Windscheid）和雷蓋斯伯格（Reigeisberg），他們致力于將古典時期的羅馬法系統(tǒng)化和概念化，他們使用的是理性法學(xué)派的演繹方法和抽象方法。在這種情況下，歷史法學(xué)派直接產(chǎn)生了“Pandektistik”（羅馬法著作選學(xué)派法學(xué)）。日爾曼法學(xué)派的代表人物是基爾克、愛希霍恩（K.F.Eichhorn，1781-1854）貝斯勒（Georg Besler1809-1888）、雅各布。格瑞姆（Jacob Grimm 1785－1863）等人，在19世紀(jì)，他們致力于發(fā)現(xiàn)真正屬于德意志法律生活的原始淵源。從各種日爾曼習(xí)慣法中提煉出所謂的德意志共同私法（Gemeines deutsches Privatrecht），以與“當(dāng)代實用法律匯編”中的“普通法”競爭。兩派采取的是相同的編排法，即包括總則在內(nèi)的五編制。[95]他們使用理性法的標(biāo)準(zhǔn)衡量、批判《國法大全》和《當(dāng)代實用法律匯編》，使人們擺脫羅馬法，打破羅馬法權(quán)威，重新發(fā)現(xiàn)日爾曼法的法律規(guī)則和制度?！袄硇苑ㄔ诘聡_啟了私法系統(tǒng)化的道路，人們放棄了援用羅馬法所使用的注釋羅馬法律文獻的方法，改為建立一個全面的、自主的法律體系的理性綜合?！盵96]

在德國，羅馬法自13世紀(jì)開始，到15世紀(jì)全面為德國繼受。到1495年，當(dāng)?shù)蹏醒敕ㄔ涸O(shè)立時，規(guī)定法官必須依照這種“共同法”判決，除非它與當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣或法規(guī)相抵觸。這里繼受的主要是《民法大全》，尤其是其中的《法學(xué)階梯》、《學(xué)說匯篡》與《查士丁尼法典》。當(dāng)然繼受的并不是原始的羅馬法，而是12世紀(jì)、15世紀(jì)為意大利、法國注釋法學(xué)派和評論法學(xué)派了的羅馬法。中世紀(jì)法學(xué)家的從16世紀(jì)到19世紀(jì)逐漸失去了其重要性，但在德國法律適用中仍然處于基礎(chǔ)性地位。[97]羅馬法的繼受在德國之所以有如此大的規(guī)模，其原因很復(fù)雜。一個重要的原因是，德國皇帝自800年卡爾大帝（Karl dem grossen）以后，就一直把自己視為羅馬皇帝的的繼承人，德意志是神圣羅馬帝國的傳承者，[98]羅馬將皇權(quán)授予（translatio imperii）給了德意志帝國，因此羅馬法就是德意志的法律。[99]而且，中世紀(jì)德國長期以來沒有共同的法院機構(gòu)也為德國繼受羅馬法提供了條件。[100]一方面，羅馬法為當(dāng)時歐洲的君主提供了一個擴大世俗法律管轄權(quán)的理由，而且，因為羅馬法是適用于商品的相對完善法律，可以直接繼受，并用以對抗教會法。[101]另一方面，羅馬法的繼受又損害了一個民族國家的法律，因此在德國才會出現(xiàn)所謂的“德國主義者”（Germanists）和“羅馬主義者（Romanists）”之爭。一個本來為統(tǒng)一的德國設(shè)計的民法典草案也才被“德國主義者”拒絕。[102]而且，16世紀(jì)以來，越來越多的國家開始適用自己的“邦法”，起初在于補充羅馬法，后來的目的卻在于代替羅馬法。希羅德教授指出，因為羅馬法沒有與當(dāng)時德國經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的法律制度和工具，比如票據(jù)支付手段、直接等等，因此，德國的羅馬法繼受也不是因為經(jīng)濟上的原因。造成德國繼受羅馬法的原因在于，接受羅馬法是當(dāng)時歐洲大陸法律“啟蒙”的表現(xiàn)，與法學(xué)的職業(yè)化和專業(yè)化有關(guān)，因為當(dāng)羅馬法和教會法是中世紀(jì)大學(xué)授課的課程，是文字的東西。當(dāng)時法學(xué)界認為羅馬法是法律的典范，正如中世紀(jì)認為亞里斯多德的學(xué)說是的典范一樣。[103]

這一觀點是有道理的。當(dāng)時羅馬法在德國的繼受之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，完全是由法學(xué)家推動的產(chǎn)物。而且法學(xué)家也推動了德國法律的統(tǒng)一。德國法學(xué)家在發(fā)揮羅馬普通法作用的同時，也促進了德國法的“再民族化”，與波倫亞的評論法學(xué)家一樣，德國法學(xué)家致力于使羅馬法適用于當(dāng)時的。16世紀(jì)以來，人們?yōu)榱诉m應(yīng)經(jīng)濟生活的需要，逐漸考慮日爾曼法律制度和法律概念。法院也通過移送訴訟材料程序（Aktenversenchung）咨詢法學(xué)家的意見，這些法學(xué)家越來越多地援用了日爾曼法上的概念和制度。教授羅馬法的學(xué)校也將日爾曼法的納入到了羅馬法教科書中，在16－18世紀(jì)，這些綜合性的內(nèi)容形成了“當(dāng)代實用法律匯編”（Usus modernus Pandectarum）。[104]

必須意識到，羅馬法學(xué)派和日爾曼法學(xué)派之爭不僅僅是法學(xué)理論之爭，即關(guān)于法律的淵源之爭，它與當(dāng)時德國的民族主義有密切關(guān)聯(lián)。在德國，民族主義與浪漫主義緊密地聯(lián)系在一起，浪漫主義直接催生了民族主義。

浪漫主義思想的一個最鮮明的特征就是把過去理想化和精神化。它夸大本民族種族在文化傳統(tǒng)、價值觀方面的優(yōu)越性，把作為解讀現(xiàn)在、籌劃未來的手段。重塑過去、再振輝煌的理想，對于人們有著很強的感召力，是凝聚人心的有力武器。它強調(diào)從傳統(tǒng)、共同生活方式及種族特性上，尋求本源的純正的民族認同，訴諸以情感為紐帶的血緣、地緣、宗教的認同，將文化、生活方式看作決定民族的本質(zhì)性因素，看作一種統(tǒng)一力量的表達，同時又將這種表達稱之為“文化民族的靈魂或精神”，也是帝國主義式地發(fā)出它特有的“浮士德動力”。歷史法學(xué)派接受了文化統(tǒng)一體的思想。即自18世紀(jì)晚期以來，人們在對希臘文化的中，建立了一種“文化統(tǒng)一體”思想。[105]日爾曼法學(xué)派可以說是這種思想的典型代表。歷史法學(xué)派產(chǎn)生的原因也一定程度上是因為拿破侖的侵略戰(zhàn)爭激發(fā)起的愛國熱情，在德國知識份子中間形成了一種新的思想傾向，即對自己民族、人民和種族的興趣。[106]當(dāng)時的普魯士每一個政黨都有自己的歷史學(xué)家。歷史學(xué)家甚至對于起了很大的決定作用。

實際上，當(dāng)時歷史法學(xué)派與日爾曼法學(xué)派在政治目標(biāo)上并沒有任何實質(zhì)性的差異。薩維尼與蒂堡的目的都在于促進德國統(tǒng)一，只是在如何實現(xiàn)這一目標(biāo)產(chǎn)生了差異。薩維尼強調(diào)統(tǒng)一諧合、循序漸進的法理，因而偏愛1794年的普魯士邦法和奧地利民法典，強烈否定法國民法典。蒂堡則強調(diào)在當(dāng)時就制定一部統(tǒng)一的民法典，而薩維尼只是更謹慎一些，但是并不反對制定民法典。