民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

本文在對民族傳統(tǒng)文化在青年學生群體中傳承與弘揚影響因素作出簡要分析的基礎上，重點就民族傳統(tǒng)文化在青年學生群體中傳承與弘揚的策略進行了研究。

關鍵詞:

青年學生;民族傳統(tǒng)文化;影響因素;策略

民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚，對凝聚中國力量實現(xiàn)偉大復興夢意義重大。民族傳統(tǒng)文化是中化民族在漫長的歷史發(fā)展中逐步形成的，薈萃精華，體現(xiàn)了我國人民理念信仰、價值觀念等，是社會主義建設重要的精神支柱。黨的十召開以來，提出了“兩個一百年”，成為了全社會努力奮斗的目標。青年學生群體是祖國未來建設的中堅力量，其綜合素質(zhì)表現(xiàn)直接關系到和諧社會主義發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是歷代人民精神、思想的積淀，是社會主義文化體系不可或缺的一部分，對其進行傳承與弘揚有利于促進青年學生群體素質(zhì)提升，是實現(xiàn)“兩個一百年”目標的重要內(nèi)容。

一、影響民族傳統(tǒng)文化在青年學生群體中傳承與弘揚的因素

民族傳統(tǒng)文化作為國家軟實力的代表之一，其傳承與弘揚的思想、精神以及道德是值得每一位青年學生學習的，關系到祖國未來發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，為一代又一代青年學生提供了精神食糧，對促進其綜合素養(yǎng)提升發(fā)揮了積極作用。素質(zhì)教育背景下，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚依然成為了青年學生群體教育的重要內(nèi)容，并得到了相關院校的認可與支持。但是在實踐過程中，部分院校在民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚上始終不得要所，收效往往不盡人意。究其根本，造成該問題的影響因素眾多，大致可以分為環(huán)境因素以及社會因素兩類。有些院校物質(zhì)環(huán)境建設不足，包括圖書館、教學樓以及多媒體等，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚載體單一，影響了青年學生參與積極性。也有部分院校文化環(huán)境建設不足，缺失對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化與實踐過程，不利于學生的深度理解。此外，信息化時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)對民族傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，其所傳播的信息良莠不齊，加之院校引導不力，導致青年學生思想混亂。

二、促進民族傳統(tǒng)文化在青年學生群體中的傳承與弘揚策略

作者結合上文的分析，有針對性地提出了以下幾種促進民族傳統(tǒng)文化在青年學生群體中傳承與弘揚的策略，以供參考和借鑒。

(一)統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展

隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，社會對高素質(zhì)人才的需求和要求越來越高，高等教育步入了普及化發(fā)展階段。在這樣的環(huán)境背景下，高校為了迎合大眾教育需求，不斷擴招，生源數(shù)量增長使之面臨著嚴重的資源困境，限制了民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。對此，高校應深刻認識到物質(zhì)環(huán)境建設的緊迫性與必要性，統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)文化傳揚載體，提高青年學生群體參與積極性。簡單來講，高校應就自身辦學規(guī)模、發(fā)展需求等實際情況進行審核，制定科學擴招計劃，整合可利用資源，加強內(nèi)部環(huán)境建設，包括教室、圖書館以及多媒體等，最大限度地滿足師生教、學需求。在此過程中，高校應積極借助社會力量，號召不同組織團體參與教育發(fā)展，多渠道擴充教育環(huán)境建設資源，以為民族傳統(tǒng)文化在青年學生群體中的傳承與弘揚奠定基礎。

(二)重視文化實踐

實踐是鞏固民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚成果的最佳途徑。具體而言，引導青年學生群體民族傳統(tǒng)文化實踐應分兩個步驟進行:一是，民族傳統(tǒng)文化融入校園文化建設。校園文化作為素質(zhì)教育的重要陣地，潛移默化中影響了青年學生精神素養(yǎng)、道德品質(zhì)的形成，是高校不可或缺的資源。新時期，高校應加強對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究，尋找其與自身文化體系的契合點，并有機地將兩者融入在一起，滲透到青年學生學習、生活的方方面面，藉此引導青年學生實踐行為;二是，開展民族傳統(tǒng)文化實踐活動。文化的概念空洞而現(xiàn)實，是知識、思想、精神以及道德的綜合體。高校應定期以不同形式組織學生開展?jié)M足傳統(tǒng)文化實踐活動，例如演講比賽、義務出行等，強化學生對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解與掌握，檢驗民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚效果，進而有針對性地進行引導教育。

(三)加強思想引導

素質(zhì)教育背景下，學生是主體，教師的功能及職責定位于引導。信息化時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的滲透比比皆是，豐富人們精神文化生活的同時也造成了巨大影響。新時期，高校必須要守好互聯(lián)網(wǎng)這塊新型文化陣地，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚方式，加強思想引導，從而擴大其積極影響力。具體而言，高校應加強專業(yè)化師資建設，以培訓、教研等方式及時更新教師思想理念，明確其工作目標及任務，分享有效教學方式方法，督促他們提供更全面的教育指導。而教師則需以民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚為己任，尊重學生主體性，引導他們辯證地看待社會客觀事實，盡可能降低或消除互聯(lián)網(wǎng)信息傳播造成的不利影響，積極應對挑戰(zhàn)，樹立學生正確的世界觀、人生觀以及價值觀，促進其全面、健康發(fā)展。

結語:

總而言之，民族傳統(tǒng)文化在青年學生群體中的傳承與弘揚十分重要和必要。由于個人能力有限，本文作出的研究可能存在不足之處。因此，作者希望更多學者關注民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，結合青年學生群體特點，提出更多促進民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的策略，從而為我國社會主義建設打下堅實的基礎。

作者：雷暢 單位：長沙市南雅中學

【參考文獻】

［1］陳孟．弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升青年學生人文素質(zhì)［J］．奮斗，2015，03:31－32．

［2］張先勇，聶春，熊愛民．高職學生思想教育中民族傳統(tǒng)文化信息積淀路徑探究［J］．科教文匯(上旬刊)，2015，11:11－13．

第2篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

 

從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學校教育著手。學校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進一步的印證。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術簡單易學等特征，符合各年級學生年齡特點，便于教學實施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學，促進各個民族之間交流，并且符合國家地方課程的實際以及不同學校不同學生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進行教學活動是當代學校教育發(fā)展的新任務，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化、普及化的必由之路。

 

1 促進區(qū)域學校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

 

學校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展狀態(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關鍵性評價指標，應該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，導致全省學校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域學校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實。

 

因此，探索促進區(qū)域學校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當下教育工作者主要研究的課題，就當前學校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義，對促進區(qū)域學校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠的影響和推動作用。

 

眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強學生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學校教育中適度設置進行教學傳承活動，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機結合及互動發(fā)展模式， 有利于拓展與完善學校體育教學內(nèi)容、彌補學校特別是農(nóng)村或偏遠學校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。就此而言，學校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動，除了豐富學校體育教學內(nèi)容及其形式，使其課堂教學更富有內(nèi)涵性，促進學校特色體育課堂的構設，為推動學校體育教學改革與創(chuàng)新工作的實施創(chuàng)造更多有利因素。

 

部分學校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項目竹竿舞比賽，競賽活動是在學校學工部組織下進行，以學校各二級學院為單位報名參加，裁判組對競賽隊的表演內(nèi)容設計、表演技巧等進行綜合評價，對獲獎隊進行獎勵。對于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個激動人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實屬感慨萬端。從整個競賽活動可以看出，表演各單位非常重視該活動，所有參賽隊都在競賽前一個多月就開始構思、設計和排練。競賽活動現(xiàn)場充滿生機與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結束了活動?？梢?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與學校教育活動相結合，豐富了學校教學內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學生了解、認識少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域學校發(fā)展相對滯后與教學改革全面發(fā)展的矛盾，對促進區(qū)域學校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學校教育發(fā)展所應承擔的新任務。

 

2 促進學校多元文化發(fā)展的需要

 

就當前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，確實對部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時面臨著生存訴求和身份認同的危機。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進一步了解、認識和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進行科學合理的整合，促進全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進步。

 

學校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應該承擔起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務，也必須對文化的多元化發(fā)展趨勢做出回應。也就是說，當代學校文化不應該是一元性的，而應該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點。因此，學校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習慣和地域，尊重各個族群的文化差異，認可各族群文化存在的價值和作用，并結合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識，為構建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實現(xiàn)路徑，以滿足學校多元文化發(fā)展以及學生獲取多元文化信息要求的需要。在當前多元文化背景下，學校多元文化的發(fā)展應關注鄉(xiāng)土知識，關注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺。筆者認為，學校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實現(xiàn)學校文化教育的多元化。

 

在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學校多元的文化背景下，適時融入學校教育活動中予以研究、保護的良機。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學校教育的傳承，一方面承擔了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護、延續(xù)和發(fā)展的重要責任，使區(qū)域學生領略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價值，也認識到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。

 

另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實現(xiàn)共生，讓現(xiàn)代學校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設和諧多元文化服務，促進學校多元文化發(fā)展的需要，滿足學校各個行為群體的價值觀念和審美情趣。但是，學校在面對紛繁復雜的文化信息時，要保持嚴密的、全面的和自我反省的思維方式，對相關文化進行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實用性和傳承性等特征，使學校多元文化富有新的生機和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學校教育改革、教學創(chuàng)新的巨大資源庫，為學校體育教學提供豐富的內(nèi)容，為學校教育成效的取得提供豐厚的沃土。

 

3 承擔起保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務

 

學校教育作為傳遞文化知識的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進一步印證。從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學校教育著手。首先，學校有一大批非常固定的受教育群體—學生，這個群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護和傳承的紐帶群體。其次，學校體育是學校教育的主要內(nèi)容之一，會按相關要求制定相對充分的教學時間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時間條件，能夠彌補學生放學后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的不足。

 

再次，學校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學技能培訓，并具有較為系統(tǒng)的教學方法與手段，經(jīng)過學習和培訓活動后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢。第四，學校一般情況下都配置有供體育教學活動開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學校的開展、傳播提供了基礎和條件。實踐經(jīng)驗也進一步表明，學校教育是傳遞文化知識的主要場所，由于其培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔起保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務。

 

鑒此，云南不少學校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目以課程資源的模式融入到學校體育課程資源體系中來，讓廣大學生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對于學生拓寬知識面，開闊視野都是有益的，豐富了學校體育教學活動內(nèi)容，滿足學校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時也弘揚、傳播了少數(shù)民族文化，對促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。可見，學校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對現(xiàn)代學校教育提出的新要求，是學校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個重要契機，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入學校進行教學活動還處于初級階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們在后期工作中需繼續(xù)加強、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。

第3篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

一、加強大學生民族傳統(tǒng)文化教育的意義

(一)有利于培育和提高大學生誠信素質(zhì)隨著改革開放的深入進行，當代大學生成長環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。大學生的自我意識日益強烈，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。一些人的價值觀變得功利和現(xiàn)實，表現(xiàn)出一定程度的誠信缺失。中華民族傳統(tǒng)文化倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信?？鬃硬粌H提出:“人而無信，不知其可也”［7］21的思想，而且認為“民無信不立”［7］126，將誠信作為接人待物必須遵守的準則和規(guī)范。荀子曰“君子養(yǎng)心莫善于誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為享矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國，而且強調(diào)一切倫理關系皆應以誠信為本。誠信的內(nèi)容與要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復也”。［7］5誠信要做到言必信，行必果。誠實守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，是現(xiàn)代文明的基石和標志。當代大學生作為人類文明的傳承者，其誠信狀況對于社會的誠信狀況具有一定的導向作用，它直接影響著整個社會的誠信環(huán)境的構建。因此，借鑒民族傳統(tǒng)文化中的誠信觀加強對大學生的誠信教育，以傳統(tǒng)美德引導他們將誠信作為立人之本。

(二)有利于培植和增強大學生和諧理念和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴和價值，崇尚仁愛原則，主張仁者愛人，強調(diào)要推己及人、關心他人?？鬃釉弧凹核挥?，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達而達人”［7］65，強調(diào)在人和人相處中，應當設身處地地為對方考慮。孟子也強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導尊老愛幼。荀子則強調(diào)“仁者愛人”［8］488，體現(xiàn)了博愛思想。從仁愛精神出發(fā)，我國古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國之寶也”［9］50的思想，強調(diào)社會和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實生物、和而不同的崇和精神。幫助大學生樹立和諧社會的理念，引導他們正確處理人與社會、人與自然、人與人之間的關系，堅持和諧發(fā)展的原則，達到包容差異求得平衡的和諧狀態(tài)，并且通過大學生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會的建設。

(三)有利于啟迪和教育大學生立志成才青年時期是大學生成長的重要時期，也是立志的關鍵階段。中華民族傳統(tǒng)文化對于青年學生的立志成才、健康成長具有非常重要的引導作用。夙夜在公，國而忘家，公而忘私，可以培養(yǎng)大學生對社會、對民族、對國家的責任意識和奉獻精神?！安粚W禮，無以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導大學生養(yǎng)成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導大學生勤奮學習，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養(yǎng)大學生修身養(yǎng)性，加強自我修養(yǎng);“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學生堅定信念、矢志不渝的品質(zhì);“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學生自強不息、堅貞剛毅的品格。通過吸取中華民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，有利于提高大學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強鑒別世界多元文化的能力，增長愛國情操和民族情結，促進他們健康成長。

二、當前大學生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和信息網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，不同國家、民族、地區(qū)的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對多元文化的影響和沖擊，大學生對民族傳統(tǒng)文化認同存在缺失的現(xiàn)象。

(一)對民族傳統(tǒng)文化淡漠和民族意識淡薄受多元化文化思潮的影響，大學生對民族傳統(tǒng)文化淡漠。根據(jù)我們對部分高校300名在校大學生的問卷調(diào)查顯示，有55%的學生認為英語、計算機和專業(yè)課等課程比傳統(tǒng)文化實用，有38%的學生喜歡收聽流行音樂和收看美劇、韓劇，有65%的大學生不喜歡中國傳統(tǒng)戲劇，有43%的大學生每周花費8小時以上的時間學習英語，而學習中國古典文學的大學生不足調(diào)查總人數(shù)的6%?，F(xiàn)實生活中，經(jīng)常會看到這樣的場景:青年學生嚼著漢堡、喝著可樂、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂、看著美國大片、用著硅谷芯片、喜歡過洋節(jié)勝過過傳統(tǒng)節(jié)日。但對中華傳統(tǒng)文化的四書五經(jīng)、詩詞、戲曲、書法、小說、民俗等則失去興趣。在西方文化的強大沖擊下，大學生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費習慣等發(fā)生了極大的改變，部分大學生民族精神低落，民族意識薄弱，對傳統(tǒng)文化淡漠。

(二)漢字書寫和應用能力不容樂觀文字是一個國家文化表達的符號，是一個民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實用主義的影響，部分大學生注重英語、計算機和專業(yè)課的學習，而忽視漢語的學習，認為字寫得好壞不重要。網(wǎng)絡文學、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術受到?jīng)_擊。青年學生經(jīng)常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發(fā)微信，QQ取代了寫信，大學生的漢字手書能力越來越差，導致他們時常提筆忘字，錯字、別字連篇，寫出來的字既不規(guī)范也不好看。由于過度使用電腦，大學生長期與漢字疏離，導致他們的漢字應用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達意、語句不通，文字表達能力差的現(xiàn)象比較普遍。

(三)過度熱衷和盲從西方文化隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對青年學生產(chǎn)生了深刻的影響，也使得大學生民族傳統(tǒng)教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。以美國為代表的西方資本主義國家，憑借他們強有力的經(jīng)濟和科技實力，全方位地輸出他們的價值觀念和生活方式，以達到削弱發(fā)展中國家文化獨立性的目的。正如美國政治學家漢斯•摩根索在提出“文化帝國主義”這個概念時說:“它的目的不是征服領土和控制經(jīng)濟生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權利關系的手段?！保?2］面對社會的變革和轉型，對于生活和成長在全球化這樣一個大背景環(huán)境中的青年學生來說，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對西方外來文化的沖擊，不少學生對西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習慣到藝術鑒賞，從習俗禮儀到生活方式，無不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統(tǒng)文化離他們漸行漸遠。

(四)受西方價值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現(xiàn)象嚴重面對西方文化思潮和價值觀念的沖擊，一方面，大學生的自強意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識等明顯增強;另一方面，部分大學生由于受功利思想、拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠信缺失、社會責任感不強、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差等問題日趨突出。在日常行為和社會認知中，崇尚自我，注重和追求個人價值，一切以“我”為中心，當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，強調(diào)個人利益。在學習上過于追求所謂實用的專業(yè)課以及外語、計算機等課程的學習，而忽略民族傳統(tǒng)文化知識的學習。以上現(xiàn)象充分說明，如果忽視對大學生進行中華民族傳統(tǒng)文化教育，西方各種文化思潮就會乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強大學生民族傳統(tǒng)文化教育為當務之急。

三、加強大學生民族傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的根源，加強和完善大學生民族傳統(tǒng)文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強振興民族的歷史責任感和對民族文化的認同感。

(一)高校教育要融入民族傳統(tǒng)文化教育的因子，增強大學生的民族情感高校是推動文化大發(fā)展、大繁榮的生力軍，在人才培養(yǎng)、科學研究、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及對大學生進行社會主義核心價值觀等方面都發(fā)揮著重要作用。大學需要有精神和文化，因為它深深地影響著青年學生的心態(tài)和氣質(zhì)。大學生只有植根于中華傳統(tǒng)文化之中，受到陶冶和滋養(yǎng)，才能加強自身的文化修養(yǎng)，具有一定的文化底蘊和文化氣質(zhì)。大學培養(yǎng)的學生應該擁有一定的傳統(tǒng)文化根基，同時要有世界眼光。1．重視和加強大學生民族精神的培育在十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個國家、一個民族如果沒有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，便會走向自我衰落。青年學生只有具備一定的民族文化修養(yǎng)，才能提高甄別外來文化的能力，才能培養(yǎng)高尚的愛國情操和民族情感。大學生是國家的棟梁、民族的希望，弘揚民族精神和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化責無旁貸。實現(xiàn)中國夢，必須培育大學生民族精神，而民族傳統(tǒng)文化對此發(fā)揮了非常重要的作用。因為民族傳統(tǒng)文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統(tǒng)文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，通過多種渠道和方式，提高大學生的文化修養(yǎng)，增強大學生的民族精神和對民族文化的認同。2．融民族傳統(tǒng)文化于大學生思想教育之中縱觀世界文明史的發(fā)展進程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿了生機和活力。高校要重視和加強大學生民族傳統(tǒng)文化的教育，在學校教育中加入民族傳統(tǒng)文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節(jié)，以及近現(xiàn)代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對學生進行傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育和愛國主義教育的典型事例。融優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化于大學生思想教育之中，用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化引導大學生健康成長。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導大學生堅定理想信念;用“窮且益堅，不墜青云之志”［4］326培養(yǎng)大學生樹立遠大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國家之急”［4］58培育大學生的愛國情懷;用“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學生形成進取的人生態(tài)度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學生自尊自愛的人格;用“國家興亡、匹夫有責”增強大學生的社會責任。使他們在學校教育中感受到民族傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強對民族文化的認同，擔負起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。3．加強漢語教育地位，增設國學教育課程高校要合理設置傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，增加民族傳統(tǒng)文化教育課學時、學分，建立科學合理的考評機制。所有專業(yè)應將《大學語文》列入必修的公共基礎課，提高大學生的文學素養(yǎng)和語言的應用能力。同時，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學生中倡導講普通話、寫規(guī)范漢字、用規(guī)范漢語，通過舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學生漢字書寫能力和漢語應用水平。提倡手書作業(yè)和畢業(yè)論文，將手書漢字計入學分。通過開設《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程，為大學生系統(tǒng)地學習和了解民族傳統(tǒng)文化提供平臺，引導大學生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，提高對傳統(tǒng)文化的興趣，幫助大學生樹立尊重、學習、傳承、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的理念，培養(yǎng)他們良好的道德情操和健康的審美情趣。

(二)優(yōu)化弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境目前面對西方文化的挑戰(zhàn)，大學生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀堪憂，加強大學生民族傳統(tǒng)文化教育，弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時不我待。1.形成全社會重視弘揚民族傳統(tǒng)文化的良好風氣傳統(tǒng)文化對民族的發(fā)展非常重要，但長期以來整個社會對傳統(tǒng)文化重視不夠，“當西方對中國的傳統(tǒng)文化重新發(fā)現(xiàn)的時候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思?！保?5］調(diào)查報告顯示，73%的大學生認為有必要學習和傳承中國傳統(tǒng)文化，65%的大學生認為傳承民族傳統(tǒng)文化責無旁貸。所以，全社會都要重視和加強民族傳統(tǒng)文化教育，并對整個社會的文化傾向有一個良好的輿論導向，使大學生耳聞目睹民族傳統(tǒng)文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為大學生的文化修養(yǎng)，外化為大學生的實踐活動，達到知行合一，為民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新貢獻力量。2．建立健全民族傳統(tǒng)文化普及推廣工作制度對于民族傳統(tǒng)文化的普及推廣工作要建章立制，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復興，規(guī)范傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;出臺優(yōu)惠政策對民族傳統(tǒng)文化予以扶持;國家要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟相適應，加大財政投入，設立民族傳統(tǒng)文化推廣和保護的專項資金，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的民間團體和個人;要制定傳統(tǒng)文化保護、開發(fā)與發(fā)展規(guī)劃，保障民族傳統(tǒng)文化的保護、推廣、傳承工作落到實處。3．發(fā)揮媒體在弘揚和傳播傳統(tǒng)文化中的輿論導向作用時下電視、報刊、網(wǎng)站尤其是娛樂性媒體，特別關注和宣傳情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方“洋節(jié)”，而對于元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，則要冷淡許多，往往在節(jié)日臨近或節(jié)日期間才會有所報道。對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日“冰火兩重天”的態(tài)度，反映了部分媒體的本末倒置以及對自身社會責任的漠視。網(wǎng)絡時代媒體對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，直接影響到受眾對傳統(tǒng)節(jié)日的關注、理解和參與程度.互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點和優(yōu)勢，應該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統(tǒng)節(jié)日宣傳，能夠讓傳統(tǒng)文化更好地親近大眾、走進大眾，被大眾特別是青年學生所接受。因此，弘揚民族傳統(tǒng)文化，媒體要發(fā)揮輿論導向的作用，切實加強對民族傳統(tǒng)文化的輿論引導。通過多種形式，多側面、多角度地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛地介紹與傳統(tǒng)節(jié)日有關的文化和民風民俗，讓傳統(tǒng)節(jié)日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學生對于傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱和關注，促進民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

第4篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

關鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識產(chǎn)權；路徑

中圖分類號：D923.4文獻標識碼：A文章編號：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學副教授，研究方向：為知識產(chǎn)權、專利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機構、企業(yè)等主體的核心作用，同時與相關部門、非營利性組織、金融機構等主體開展協(xié)同效能，實現(xiàn)技術創(chuàng)新、技術創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識資源，但是由于歷史、社會、地理位置以及經(jīng)濟發(fā)展滯后等多個方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識產(chǎn)權方面的問題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族服飾來講，這明顯是侵權，不利于苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識產(chǎn)權保護工作，具有重要價值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護工作

知識產(chǎn)權是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎，是評價協(xié)同創(chuàng)新實效性的科學指標。全面認清當前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護工作的重要性，全面落實知識產(chǎn)權戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護、使用及管理知識產(chǎn)權的能力，對進一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識產(chǎn)權實際交易中，獲得經(jīng)濟效益，將知識產(chǎn)權進行長期投資，便于更好計劃今后的經(jīng)濟活動。[2]比如，回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，建立了設計、營銷的團隊，逐步與市場進行對接，每年能獲得幾十萬元的經(jīng)濟利潤。這與寧夏自治區(qū)相關部門頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》是分不開的，作為地方性法規(guī)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護工作。在強調(diào)協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的范圍，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權全方位保護工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的現(xiàn)實困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點的“知識產(chǎn)權”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護存在以下困難：

（一）難界定權利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識產(chǎn)權法上界定的直接保護產(chǎn)品或作品，一般認定為民族的整體創(chuàng)作，這導致難以確定權利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個人性、集體性上的差異明顯，這同知識產(chǎn)權法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個體或發(fā)明者為知識產(chǎn)權權利主體保護的起點存在不一致的地方。知識產(chǎn)權作為權利是支持并鼓勵具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識源自積累與傳承，是在經(jīng)過長期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類型。但是只是針對文化的形式來講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨立擁有者，也就不能成為權利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權的權利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權立法保護

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實踐層面來講，有可能劃歸到“公有領域”知識范疇內(nèi)，不能給予少數(shù)民族知識產(chǎn)權作品保護的具體要求，但開展專利法方面的保護也并不是最有利、科學的保護模式。這主要因為全面考慮到專利權需要對技術方案加以公開，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進行對外公開。同時，在專利保護設定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風險

一般來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時代傳承的模式受到信息傳播方式等多個方面的干擾，存在失傳的風險。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來的，瑤繡見證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢必會對瑤繡形成致命的打擊。還應看到，少數(shù)民族群體是整個大家庭的重要組成部分，不得不承受社會發(fā)展的洗禮，尤其是對年青一代的少數(shù)民族青少年來講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對文化傳承的重要性認知就會下降，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的傳承與知識產(chǎn)權的保護來講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的效能建設

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權效能建設的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實際需要上難免會存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識所獲得經(jīng)濟效益，為了能保持高額經(jīng)濟效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的新成果也難以進行有效推廣。[4]

2.高校及科研機構知識產(chǎn)權的認定與轉化

高校在開展科研過程中，更關注的是基礎研究，通過科研探索最新的前瞻性的東西，在開展科學研究的過程中要與考核體系相銜接，側重科研成果鑒定、學術論文的發(fā)表，但是并不關注專利的申請，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對協(xié)同創(chuàng)新來講是不利的。同時，對廣大科研機構來講，一些科研機構已經(jīng)實現(xiàn)了改制，實行企業(yè)運作模式，在經(jīng)過改制后的企業(yè)要開展科學研究，同時，也無形中和企業(yè)形成競爭關系，從經(jīng)濟效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的科研成果實現(xiàn)對接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新?？蒲袡C構在申請專利時，往往考慮到市場前景的問題，但是當其發(fā)現(xiàn)在獲得市場的認可后，再去申請專利，這樣就存在一定滯后性，導致專利成果的知識產(chǎn)權保護處于劣勢狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權效能提升思路

1.建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護劃入民法體系內(nèi)，在新頒布《民法典》中需要設定明確的法律規(guī)定。進一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的內(nèi)涵、權利自身的特點、權利主體的界定以及權利與義務、知識產(chǎn)權保護的時限等，同時，還要在《刑法》上對故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的行為進行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當前的知識產(chǎn)權保護法律，結合少數(shù)民族地區(qū)特點，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護方面的法律法規(guī)，尤其是知識產(chǎn)權方面的保護體系，進一步明確關涉到的法律關系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權創(chuàng)建保護法基礎上，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的保護對象、權利主體進行界定；針對公權力主體在法律知識產(chǎn)權保護的范疇內(nèi)，所擁有的職責與權利；保證少數(shù)民族參與針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權在受到侵害時，能根據(jù)實際，選取科學的救濟舉措；由于公共利益實際需要等對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權開展分類保護。對文化藝術方面的作品參照著作權法制定特別法進行保護，而針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學作品除外），同時，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識產(chǎn)權保護也要將其診治方法、做法、藥物種類等都納入到知識產(chǎn)權保護的范疇內(nèi)，結合現(xiàn)已頒布的知識產(chǎn)權法，對現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的保護的中藥品種、商業(yè)機密等開展保護。[6]三是針對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過程中，需要從當?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當?shù)氐娜丝诜植?、地理特點、民俗風情等，制定科學立法目標，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權受法律課保護，進而能直接推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權保護事業(yè)的發(fā)展。

2.相關部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護中發(fā)揮引導效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學者、專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識開展全面調(diào)研，并掌握知識的存量，將具有重要價值的進行搶救性保護，尤其是對口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來，成為有形文化。二是對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識傳承人給予必要的物質(zhì)、精神上的支持，鼓勵其更好進行傳承。三是做好開發(fā)性保護工作。在市場經(jīng)濟條件下，要科學處理好保護和發(fā)展的關心，在發(fā)展中實現(xiàn)保護，在保護中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識含有豐富的經(jīng)濟秀奧義，相關部門需要采取支持、鼓勵與引導，將具有經(jīng)濟開發(fā)價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實行開發(fā)性保護，采用商業(yè)運作模式，更好推動民間的自覺保護，建立民俗園。在進行開發(fā)前，相關部門要對開發(fā)性保護方案請專家進行全面論證，確保其完整性，全面認清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開展全面規(guī)劃的基礎上，做到整體推進，并做好知識產(chǎn)權的保護工作。四是對侵權行為實施救濟權。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關部門應做好侵權行為的救濟工作，通過法律手段，不僅要求實現(xiàn)停止侵權，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權糾紛案，經(jīng)法院宣判當?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關部門對該作品有權利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護中具有重要地位。在開展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構建內(nèi)生性動力機制，在開展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識轉移的技術特點，并掌握轉移規(guī)律，能從技術運用的立場，展示技術方面的需求。企業(yè)同時也要與科研院所、高校一起進行科研攻關，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過知識產(chǎn)權保護，獲得更高的經(jīng)濟利潤。[7]經(jīng)過協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進技術成果后，既要申請專利，還要從發(fā)展的長遠考慮，在國外也要申請專利，占領制高點，科學規(guī)避在知識產(chǎn)權方面可能存在的潛在風險。高校和相關的科研機構需要進一步加強知識產(chǎn)權管理，積極鼓勵具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎性研究、應用型基礎性研究，這是著力推進協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機構中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構建了知識產(chǎn)權的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟效益。但是，高校與科研機構所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過一段時間的實踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟效益，這才是完整的創(chuàng)新過程。高校與科研機構，需要從長遠發(fā)展的視角來考慮，充分利用好知識產(chǎn)權方面的制度、利益分配機制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢，通過協(xié)同創(chuàng)新，科學轉化技術成果，讓各個不同主體在開展協(xié)同創(chuàng)新的過程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機構應構建協(xié)同創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權共享機制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬戶、相關產(chǎn)業(yè)，所以，如果對不同主體的成果分開計算其經(jīng)濟效益，這樣就顯得不對等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟效益、社會效益明顯，但是其需要經(jīng)過較長的周期，并且高校與科研機構也不能從中獲得較好的經(jīng)濟效益，[8]相關部門與企業(yè)需要全面認清楚知識創(chuàng)造的多元化路徑，全面認清科研成果的經(jīng)濟效益，將科研人員個體貢獻和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關參與人的積極性與主動性，在發(fā)展初期，因為彼此之間的協(xié)同創(chuàng)新有一個磨合期，各方對短期利益較為關注，這時候注意采用物質(zhì)激勵方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進一步擴大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實感受到實實在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的保護工作，能全面推動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的范圍的延伸，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權工作不斷向前發(fā)展。但是也應看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護存在難界定權利主體、難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權立法保護和存在失傳風險的現(xiàn)實困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的效能建設，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權效能建設的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權效能，不僅建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的法律法規(guī)，同時，相關部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護中發(fā)揮引導效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權工作保護水平。

參考文獻：

[1]張武軍，翟艷紅.協(xié)同創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權保護問題研究[J].科技進步與對策，2012，(22)：132~133.

[2]嚴永和.現(xiàn)行專利法對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的保護———論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)知識在先技術化[J].貴州民族研究，2006，(6)：6~11.

[3]蔣慧.廣西少數(shù)民族文化知識產(chǎn)權保護機制的完善[J].社會科學家，2014，(12)：105~109.

[4]鄭穎捷，王瑞龍.論少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權法保護[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2010，(3)：49~53.

[5]吾守爾.論全球化時代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的保護[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2015，(3)：98~105.

[6]李玉璧，周永梅.協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略中的知識產(chǎn)權共享及利益分配研究[J].開發(fā)研究，2013，(4)：144~148.

[7]李易.論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權保護[J].法制與經(jīng)濟，2014，(18)：48~50.

[8]趙慶.云南省普洱市傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權保護調(diào)研報告[D].上海交通大學碩士學位論文，2009.

[9]夏勁鋼.論少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護與制度構建[J].貴州民族研究，2013，(4)：1~4.

第5篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

在中華民族五千年璀璨的歷史長河中，少數(shù)民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，對我國文化的發(fā)生、發(fā)展和繁榮作出了杰出的貢獻，在新時期下，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代文化傳播速度也達至空前。然而各種傳統(tǒng)文化也開始受到新的挑戰(zhàn)。尤其是自80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便開始面臨一些危機，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

針對這個問題，就需要各民族在現(xiàn)在中國現(xiàn)代化建設新時期中有意識地保護好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進行傳承。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是及其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進取精神所致。因此，一個民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時代節(jié)拍；唯有與時俱進，才能成為我國現(xiàn)代先進文化的組成部分。

首先，要勇于接受文化形式的變化。對于一些少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。新時期，少數(shù)民族文化在本土應朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎。當前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強教育，培養(yǎng)人才。第一，民族地區(qū)的各級領導要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。第二，要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起，從中小學的教育做起，讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術，培養(yǎng)他們的藝術情趣。第三，制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓民族文化專業(yè)人才，擴大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應該永遠停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數(shù)民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

第6篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

關鍵詞：高校美育教育；民族文化；特色

一、引言

美育教育是一種提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)愛國主義情操、樹立正確審美意識的新興教育，并在國民教育體系中占據(jù)著越來越重要的作用。黨的召開，國民經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，藝術領域呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，國際的文化藝術交流日益密切，文化產(chǎn)品始終處于“入超大于出超”的狀態(tài)。好萊塢影片、美日動畫片、韓劇的傳入，對“80后”“90后”乃至“00后”產(chǎn)生了深遠的影響。反觀我國的文化藝術產(chǎn)品，在全球市場范圍內(nèi)鮮有轟動全球的影視、動畫片等，整體文化現(xiàn)狀不容樂觀。中華民族優(yōu)秀文化曾經(jīng)深刻地影響著許許多多的炎黃子孫，如今卻岌岌可危！如果聽之任之，那么國家堪憂，民族堪憂。黨的十報告明確指出，要“建設優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就對新時期的高校美育教育提出了更高的要求，所以在多元經(jīng)濟并存、多元文化碰撞與融合的背景下，高校美育教育必須高度重視中華民族文化的重要作用，既要傳授美育教育的知識、技巧，還要讓學生充分感受到民族文化的魅力。

二、中華民族優(yōu)秀文化與高校特色美育教育的關系

（一）高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體

中華民族優(yōu)秀文化凝聚了華夏各民族世世代代的智慧與創(chuàng)造，是中華民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族復興，必然要對民族優(yōu)秀文化進行傳承與發(fā)揚。而高校是學生學習文化知識的搖籃，而美育教育是高校實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高校教師應該肩負弘揚傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術課程、藝術生活等多種形式在美育教育中滲透中華民族優(yōu)秀文化。首先，通過開設漢字書法課程，能夠應對漢字危機。隨著計算機技術的進一步普及應用，國人身在鍵盤時代，許多人面臨著提筆忘字的尷尬處境。高校應該高度重視漢字教育，將漢字書法課程納入日常教育中，教師也要勤學苦練提高漢字書法水平。開展書法比賽、書法展覽等激發(fā)學生的讓學生的漢字書法水平得到培養(yǎng)，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。其次，開設舞蹈課程，可以讓學生廣泛涉獵各民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有獨特的風格。在新時期應該通過開展舞蹈教學活動，對傳統(tǒng)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新與發(fā)展，促使學生追求更深層次的文化底蘊。

（二）傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命

中華民族文化在經(jīng)歷了多次的碰撞與融合后，仍然永葆著核心價值和強大的生命力。自從進入21世紀以來，中華民族文化進入到一個新的發(fā)展局面，面臨著機遇和挑戰(zhàn)。中華民族優(yōu)秀文化中的“和諧”“包容”等文化價值可以凝聚人心，緩解社會矛盾，在社會范圍內(nèi)營造一種和諧友愛、平等互助的氛圍。其中蘊含著的道德標準、價值取向以及審美情趣等能夠有效提升學生的民族歸宿感與責任感，對人們的工作、學習乃至生活具有積極的約束、規(guī)范作用。其次，由于現(xiàn)階段許多高校學生受到享樂主義、拜金主義的影響，思想道德水平不高，缺乏足夠的道德認同感，所以可以借助傳統(tǒng)文化開展思想道德教育。如傳統(tǒng)文化的琴棋書畫、詩書禮儀、經(jīng)典語言“天下興亡，匹夫有責”等能潛移默化地提升學生的道德修養(yǎng)，完善人格。高校美育教育承擔著傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命，讓美育教育更好地服務于社會精神文明建設，促進美育教育的健康發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)共贏。

（三）民族優(yōu)秀文化與美育教育的結合能夠提高學生人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來人們在漫長的歲月中形成的智慧的結晶，蘊含著道德標準、價值取向以及審美情趣等多方面的內(nèi)容，對高校大學生的學習、生活具有深遠的意義?，F(xiàn)階段許多大學生對傳統(tǒng)文化十分冷漠，并沒有承擔起集成與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責任。高校美育教育應該合理利用中華民族優(yōu)秀文化，對大學生展開人文教育，培養(yǎng)他們的愛國情感，提升其民族歸屬感與責任感。其次，中華民族優(yōu)秀文化中的“天然合一”“修身”，能夠使大學生的自然品行和道德修養(yǎng)得到鍛煉，對于大學生的健康和諧人格塑造有著十分重要的作用。同時美育教育是促進文化創(chuàng)新的重要手段之一。在新時期，中華民族優(yōu)秀文化也應該與時俱進，進行合理的改進與創(chuàng)新，也使大學生的綜合性素養(yǎng)得到提高，從而更加符合時展的需要。

三、在高校美育教育中對中華民族優(yōu)秀文化的傳承現(xiàn)狀

（一）美育教育觀念落后

因為受到中國傳統(tǒng)應試教育體制根深蒂固的影響，我國在傳統(tǒng)文化教育這一方面始終處于一種迷茫的狀態(tài)。隨著改革開放政策的實施，涌入了大量的外來文化，這給國人的思想帶來了巨大的沖擊。民族傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞與融合經(jīng)歷了曲折的過程，國人甚至高校美育教育也出現(xiàn)了崇洋的情況，這對高校特色美育教育的創(chuàng)建與發(fā)展是極為不利的。由此可見，美育教育也是應試教育體制下的犧牲品，其教育觀念滯后與時代的發(fā)展，許多教育工作者往往忽略了美育教育的作用，更甭說培養(yǎng)的藝術審美能力了。而缺失和忽視美育教育會導致中華民族的優(yōu)秀文化斷流，阻礙高校大學生藝術素養(yǎng)的提升。當務之急必須加強中華民族優(yōu)秀文化在高校美育教育中的滲透。

（二）學生民族文化底蘊缺失

當前高校學生普遍缺乏民族文化底蘊，究其原因仍是應試教育的“毒害”。中小教育以學致用為主要目標，片面強調(diào)升學率，所以這些學生從小就沒有接受系統(tǒng)的民族文化熏陶，學生對學習的興趣僅僅局限在表面上，從而導致民族文化底蘊缺失。這樣他們的世界里，沒有民族精神、沒有民族情感，流行文化和不成熟的情感，整體思想意識、價值觀不成素，對世界的分辨能力較差，不能明辨是非。再加上受到市場經(jīng)濟的沖擊和傳統(tǒng)教育方式的滯后，無法從根本上提高學生的民族文化素養(yǎng)，學生根本不能正視中華民族文化的博大精深，更無法融入其中進行藝術創(chuàng)新，從而導致高校大學生的民族文化認同感低，對我們中華民族的優(yōu)秀文化十分淡漠。很顯然，這與新時期我國高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標并不相符。

四、在高校特色美育教育教育創(chuàng)建過程中中華民族優(yōu)秀文化的傳承途徑

（一）樹立正確的高校特色美育教育目標

美育教育的核心內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀文化，而中華民族優(yōu)秀文化的傳承需要依托于美育教育，也只有依靠教育才能改善當前美育教育的嚴峻現(xiàn)狀。在高校特色美育教育中傳承我們中華民族優(yōu)秀文化，明確教育目標，把握正確的方向，建設、發(fā)展、傳承中華文化。首先，要深刻認識到中華民族優(yōu)秀文化的豐富而深遠的教育意義。中華民族優(yōu)秀文化代表著中華民族光榮夢想的特質(zhì)、對美好夢想的渴望與追夢的堅忍頑強，是中華民族的靈魂與血脈。這些與“中國夢”的內(nèi)涵是相契合的，通過中華民族優(yōu)秀文化教育能夠樹立民族自信心和責任心，增強大學生對中國夢的理解，并為實現(xiàn)中國夢而努力。其次，要建立一套完善的中華民族優(yōu)秀文化教育體系。將中華民族優(yōu)秀文化滲透到高校特色美育教育的各個環(huán)節(jié)之中，合理安排教學內(nèi)容、教學方法，對高校大學生有的放矢地進行美育教育。當然也要通過高校思想政治理論課這一渠道，將民族文化滲透其中。此外，還可以通過傳統(tǒng)、傳統(tǒng)服飾、地方戲劇等有地方特色、民族特色的文化進一步拓展美育教育的范圍，不斷完善中華民族優(yōu)秀文化體系。

（二）構建民族文化傳承人才培養(yǎng)體系

每一個民族都有自己的歷史標記和文明符號，這便是民族文化，它具有不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的特點，是每個民族賴以生存與發(fā)展的基礎。因此，高校要多措并舉，不斷完善美育教育，學習與傳承中華民族傳統(tǒng)文化。首先，無論是文科、理科還是工科，都要加強藝術選修課程的建設，提高藝術課程的專業(yè)化程度，如開設音樂藝術、美術鑒賞課程等。這是因為很多學生在進入高校學習前基本沒有接受過美育教育，如果只是根據(jù)學生自主自愿，那么肯定無法激發(fā)學生的藝術學習興趣。其次，除了普及美育教育，還要以鑒賞為主，注重審美教育與社會生活以及個人情操的結合。如可以讓學生廣泛了解地域性民族文化知識，結合高校所處的地域民族傳統(tǒng)，將區(qū)域文化特色資源引入到美育教育課程，如貴州高校地區(qū)研究苗族、侗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，突出學校美育教育的辦學特色。一些高校在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，如建筑學應該重視對古典舞建筑的研究、文學研究應該引導學生學習中國古典文學名著、開展藝術類講座等，堅持以古為今用、汲取精華的方式傳承中華民族優(yōu)秀文化。

（三）提升高校學生的民族文化修養(yǎng)

西方拜金主義、享樂主義等各種思想的涌入，給學生的思想、價值觀以及審美觀帶來了一定的沖擊與影響。在多元化發(fā)展時期，民族文化在高校美育教育中卻并沒有得到該有的重視。外來文化復雜多元，背后隱藏著許多短板，高校美育教育必須對此進行嚴格的篩選，汲取精華，棄其糟粕，在全球文化大潮中堅守中華民族文化，融入高校美育教育中去，從知識意識形態(tài)層面提升學生的民族文化藝術修養(yǎng)。首先，教師在美育教育過程中不僅要傳授民族文化知識、技能，滲透民間工藝，注重引導學生對民族文化精神的把握，在藝術創(chuàng)作中把握民舞文化特色，體驗民族情感，從而實現(xiàn)高校美育教育的目標。其次，要引導學生樹立建立民族文化底蘊是藝術創(chuàng)新的理念，在多元化文化發(fā)展的背景下，積極學習西方先進文化又不失民族文化的獨立性，不斷追求中華民族優(yōu)秀文化傳承的深度及廣度。同時，要引導學生自覺傳承、發(fā)揚民族文化，汲取人類優(yōu)秀文化成果，彌補學生這方面知識的缺憾。巧妙借助民間傳統(tǒng)藝術資源為己所用，這些資源可以是戲曲、書法、工藝等，在潛移默化中培養(yǎng)高校大學生的藝術修養(yǎng)和審美能力。此外，教師還要引導學生追求高水準的民族文化傳承，注重現(xiàn)代社會理論剖析，學會以現(xiàn)代的眼光詮釋中華民族傳統(tǒng)文化，拓展藝術創(chuàng)造的深度、廣度與厚度。

（四）開展內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化活動

高校在創(chuàng)建特色美育教育的過程中，傳承與弘揚民族文化活動的途徑是豐富多樣。其中，民族文化活動是對學生進行美育教育的第二課堂。具體來說，可以充分利用社會資源，秧歌、昆曲、豫劇、黃梅戲、剪紙、書法等，開展各種課外活動，營造濃厚的與民族文化相關的校園文化氛圍。又如創(chuàng)建大學生藝術社團，如編織、朗誦、書法、象棋等，加強學生之間的交流，激發(fā)學生對民族文化的興趣，豐富了學生的業(yè)余生活，也展示了高校的民族文化氛圍。同時，還可以結合高校所在區(qū)域特點，通過開展民族節(jié)日慶祝活動，建立民族文化交流友誼組織，鼓勵學生各種民族音樂、民族舞蹈比賽，激發(fā)學生對民族文化文化傳承的熱情。當然，中華民族文化的傳承還應該在生活中進行切實的體會。通過這些渠道，學生了解中華民族傳統(tǒng)文化，接受民族文化藝術，熱愛民族文化藝術，并以中華民族文化而自豪，在長期的耳濡目染中提升了自身的文化品格與文化素養(yǎng)。

（五）建立專業(yè)的高校美育教育民族文化傳承隊伍

美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，而教師是美育教育的執(zhí)行者和民族文化的傳承者。高校特色美育教育的效果如何與民族文化傳承隊伍的素質(zhì)有著關鍵性的作用?，F(xiàn)階段，高校美育教育工作者的民族文化素養(yǎng)大都有待進一步提升，而美育教育工作在傳承中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要的角色。這就要求美育教育工作者自身提升民族文化素養(yǎng)，學校也要從體制上健全與重視教師的師資配備與藝術類綜合素質(zhì)提高。首先，教師要從理論上豐富自己，觀念上充實自己，廣泛吸收民族文化的營養(yǎng)，精挑細選優(yōu)秀的中華民族文化，并結合學生的興趣、個性需求生成課程教育，有效傳遞給學生，在繼承中發(fā)展，賦予民族文化生機與活力。其次，要注重教育方式，因學生而異，選擇傳遞優(yōu)秀的民族文化。當然對外來文化不能盲目拒絕，也不全盤吸收，要在交流合作的基礎上，汲取精華，為己所用，為民族文化增添光彩。同時，高校也要建立中華民族優(yōu)秀文化教師的培訓機制，定期組織培訓活動，以提高教師的科研水平和教學水平。

五、結束語

綜上所述，美育教育是國家綜合實力的重要內(nèi)容，中華民族優(yōu)秀文化是根植于中華民族大地最具生命力的文化。高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命，二者密切聯(lián)系，不可分割。因此，在“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策下，廣大美育教育工作者應該從高校美育教育的現(xiàn)實情況出發(fā)，勇于肩負使命，不丟棄優(yōu)秀民族文化資源，不斷創(chuàng)新，為建設中華民族精神家園做出自己應有的貢獻，培養(yǎng)學生民族精神和文化素養(yǎng)，實現(xiàn)高校美育教育的目標。

參考文獻：

[1]孟國華,宋揚著.藝術設計基礎教育的革新[M].山東美術出版社,2004.

[2]李立國.文化自塑與文化自信——我國大學文化傳承創(chuàng)新的當代使命[J].清華大學教育研究,2011(03).

[3]于芳.淺談在高職高專院校中開展傳統(tǒng)文化美育教育的必要性和有效途徑[J].景德鎮(zhèn)高專學報.2012(04)

[4]陳華.論高校素質(zhì)教育如何滲透中國傳統(tǒng)文化藝術[J].科教導刊(上旬刊),2013(03).

[5]鮑榮娟.藝術教育在大學生精神文化生活中的應用與價值[J].美育教育,2015(11).

[6]張白露.藝術——永恒的人類精神家園——讀《藝術的意蘊》有感[J].藝術研究,2016(01).

[7]李桃境.高校藝術教育如何實現(xiàn)教學方法和教學模式創(chuàng)新[J].山東農(nóng)業(yè)工程學院學報,2016(06).

第7篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

[關鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權出版社，2007.4.

第8篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

我國是一個擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術設計作為一門邊緣性學科，它綜合了文、史、地等各門學科，并且具有文化的兼容性。藝術設計通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術的韻律和節(jié)奏美，它和經(jīng)濟文化和社會政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術設計創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術設計的關聯(lián)

自古以來我國就是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過幾千年的文化積累和沉淀，各個民族都有了自己獨特的民俗文化特色，這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實力，它影響著我國的經(jīng)濟和政治發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對藝術創(chuàng)新的要求越來越高，現(xiàn)代社會中形成了多種藝術流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關的，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，各個民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨特的民族象征，因此它和藝術的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個民族傳統(tǒng)的文化融進藝術設計中，能夠增強藝術的表現(xiàn)力，使藝術作品的具有持久、頑強的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨特性，給藝術設計注入新的血液，增強藝術的內(nèi)涵。一個優(yōu)秀的藝術設計師必定是一個精通民族風俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術家，也只有這樣他才能夠設計出具有深厚文化底蘊的藝術作品。

二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新的影響

藝術的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術設計的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎的。

民族傳統(tǒng)文化的意識影響藝術設計。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學家推崇的哲學理念，強調(diào)的是人與自然，人與物，人與人之間應該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術設計中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術設計既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設計功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求，這中理念在當今的影響仍然十分深遠。這是人類本性的體現(xiàn)，在進行藝術設計創(chuàng)新時，設計者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術設計中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結合，設計制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術作品，這賦予了藝術作品時間效益和空間效益，增加了作品的文化內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新“色”的影響。在享譽世界的2010上海世博會中，獨具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認為大紅色預示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動中人們都將紅色作為主色調(diào)，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會中，中國館本身就是一件藝術品，它獨特的大紅中國結樣式吸引了國內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國結是我國傳統(tǒng)的文化藝術象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團結，這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風情展現(xiàn)給世界，同時也將我國古代建筑設計中對色彩的要求顯現(xiàn)出來，例如故宮的紅色?？梢哉f，沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響，設計師們就無法設計出獨具特色的藝術作品。再如蘇州園林的設計中對顏色的運用，設計師們在設計時別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運用到園林設計中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設計，給人們營造了一副具有山水風情的水墨畫中，讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨特意境。

民族文化傳統(tǒng)對藝術設計創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì)，人的精神面貌通常能夠反應在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國書法形成了獨具風格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達不同的品性，將這些品性不一的字運用到現(xiàn)代藝術設計中，可以使藝術設計富有個性、具有品性和藝術內(nèi)涵。人們在品味藝術作品中的字的意味時能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

第9篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

〔關鍵詞〕土家族 舞蹈教育 傳承

在中華民族遼闊土地上孕育著56個民族。作為民族文化的產(chǎn)物，民族民間舞蹈是各個民族在精神生活上的反映。[手舞屬于土家族一種古老的傳統(tǒng)舞蹈，主要起源于湖南湘西自治州的永順、龍山等地，是以娛人娛神為目的，來表現(xiàn)慶豐收、求興旺、祭祖先、祈吉祥的一種歷史悠久的文化現(xiàn)象。《永順府志?風俗篇》載：“各寨有擺手堂，每年正月初三到十七止，男女聚集，唱歌跳舞，名曰擺手，此俗猶存?！笨梢娡良易宓臄[手舞源遠流長，反映著土家人的生產(chǎn)生活。

一、土家族擺手舞的文化價值與動作特征

2006年，“土家族擺手舞”由湖南湘西土家族苗族自治州成功申報入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湖南土家族擺手舞是土家族最盛大的民間文化活動，作為歷史悠久、流傳至今的舞蹈藝術形式，在土家族傳統(tǒng)文化中最具典型和代表性，是土家族區(qū)別其他民族的明顯標志之一。它古樸的舞姿，表現(xiàn)出了土家人淳樸的民族性格，是土家族傳統(tǒng)的歌舞藝術及民族之間文化交流的藝術精華。

擺手舞作為一種起源、發(fā)展并普遍流傳于湘西土家族聚居地的古老歌舞，具有其獨到的文化價值。它匯聚了土家族人民所創(chuàng)造的精神財富，是土家族各種文化的綜合體現(xiàn)，千百年來不僅傳承著土家族民間文化，更是土家族人民之間團結的紐帶。擺手舞與其它民族舞蹈不同，它突出的動作特點即“擺同邊手”，指的是一側擺手，同腳同邊而出，以手的擺動帶動腳步，合著腳步節(jié)拍，使動作看起來沉穩(wěn)有力，粗獷而穩(wěn)重。它分為“大擺手”和“小擺手”。小擺手，土家語叫“舍巴”；大擺手，叫“葉梯黑”。擺手舞的動律元素主要有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等，即順拐、屈膝、顫動、下沉。鐘擺式“一順邊”是土家族擺手舞最主要的特征之一。擺手舞規(guī)模龐大，參與人數(shù)眾多，最多可達上萬人，最少也有百余人。其舞蹈動作相對簡單古樸，形式也并不復雜，因此，不論男女老少都可一同參與。

二、土家族擺手舞在舞蹈教育中的傳承與發(fā)展

《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確提出了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方針，提出可以通過社會教育、學校教育等途徑加強“非遺”的傳承和保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。在全面推進學校教育的過程中，加強對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，讓湖南地域民族傳統(tǒng)文化走進學校，走進課堂，這既是國家特色發(fā)展道路與民族文化傳承相結合的具體要求，同時也是促進特色教育建設的有效措施。隨著社會的加速發(fā)展，人們文化意識越來越強，開始有了回歸傳統(tǒng)文化的跡象，并且國家政策支持力度不斷加大，我國也越發(fā)重視對各民族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的挖掘和整理工作。中國民族民間舞蹈形式豐富，形態(tài)各異，不同民族的民間舞蹈風格也有所不同，例如基本體態(tài)、動律特點、表現(xiàn)形式等方面都有所差異；甚至有的民族雖為同源，但因地域、生活習慣、地域環(huán)境等因素也呈現(xiàn)出不一樣的民族風情。作為中華民族文化的重要組成部分，湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有豐富的歷史文化價值和審美價值，值得我們探索和研究。

在舞蹈表演教學中，對于民族傳統(tǒng)文化的傳承主要體現(xiàn)在中國民族民間舞課程教學中。我省擁有豐富的民族民間舞蹈資源，我省高校對于本土民族民間舞蹈的研究開發(fā)可以結合當?shù)貎?yōu)秀的民族民間文化，打造自身專業(yè)特色，豐富專業(yè)課程。因此高校在發(fā)展本校舞蹈專業(yè)的同時，可以同當?shù)鼐哂刑厣奈幕嘟Y合，形成具有地域優(yōu)勢的專業(yè)品牌特色。學校是保護與傳承民族傳統(tǒng)文化的重要場所，可讓學生更為直觀地了解本地的歷史文化，培養(yǎng)其對民間傳統(tǒng)文化的興趣。土家族擺手舞特色鮮明，通過將擺手舞加入高校的民間舞課堂教學中，或將擺手舞進行加工、創(chuàng)新，形成劇目，這樣不僅能更好地傳播土家舞蹈文化，提升土家族傳統(tǒng)文化的社會影響力，而且有利于加強對土家擺手舞的保護，以及對湘西土家族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承。

高校民族民間舞蹈課程應當結合地域特色，充分發(fā)揮地域性、民族性、專業(yè)性、教育性等優(yōu)勢。例如土家族擺手舞教學，不僅能研究湘西土家族舞蹈文化，整理擺手舞的教學內(nèi)容，將具有地域特色的民族文化融入教學中，而且能把舞蹈作品創(chuàng)作與表演實踐實訓等有機結合，最終形成創(chuàng)作成果呈現(xiàn)在舞臺上。這樣既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承和發(fā)展，也有利于培養(yǎng)綜合性的專業(yè)特色人才。因此，把本土文化資源納入高校舞蹈教育是非常必要的。

在將湖南湘西土家族擺手舞融入舞蹈教學方面，筆者做了許多實踐探索，通過近幾年的不斷挖掘整理以及教學實踐，熟悉了土家族擺手舞的動作特點、表演形式等，掌握了有關擺手舞的第一手素材和資料。研究采取多種教學方式相結合，將土家族擺手舞融入到教學實踐中，旨在打破目前民族民間舞蹈教學中以漢族、藏族、蒙族、維族、鮮族等五大民族舞蹈為主的教育內(nèi)容。作為湖南地域的民族舞教學就要凸顯本地域的民族特色，這樣既有利于湖南湘西傳統(tǒng)舞蹈文化的傳播推廣，又有助于湖南湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的傳承保護，為以后其它民族地區(qū)舞蹈教學實踐的文化融合提供借鑒與參考。

首先，為了讓學生更直觀了解土家族擺手舞，可以開展學術講座，讓學生對湖南湘西土家族的舞蹈歷史、文化、地域特點、舞蹈特征、表演風格特點等有個初步印象，為進一步學習打下良好的基礎；從而激發(fā)學生對民族文化的關注和重視，以及對區(qū)域文化的學習興趣和傳承的使命感。因此，我們不能光停留在動作傳授上，而是要組織學生積極參與相關學術研討會，從擺手舞的起源、發(fā)展等方面進行知識性的傳達，更形象直觀地了解湘西土家族民族文化，再在此基礎上給學生進行系統(tǒng)的舞蹈訓練、動作學習，并激發(fā)學生的民族自豪感，樹立正確的民族認同感，使其具有一定的民族藝術審美能力。