農(nóng)耕勞動實踐感悟精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的農(nóng)耕勞動實踐感悟主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

中華民族歷史源遠流長，文化傳統(tǒng)璀燦輝煌，傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風俗是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責任、有義務(wù)讓孩子們通過構(gòu)建校本課程認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解并體驗傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，進而在經(jīng)典誦讀中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實現(xiàn)培養(yǎng)身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學生的育人目標。

一、詩意耕種，親近自然

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《二十四節(jié)氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時代的變遷，在工業(yè)化、信息化主導的現(xiàn)代文明形態(tài)中，人們逐漸疏遠了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節(jié)氣，導致了對傳統(tǒng)文化的疏離。為扭轉(zhuǎn)這一局面，我們以普及耕種知識為起點，研究農(nóng)耕活動內(nèi)容，開展以“二十四節(jié)氣”為節(jié)點的主題式耕種體驗活動，促進學生身體、人格的健康健全發(fā)展。

（一）開展種植活動，讓學生體驗生命成長的美好

學校開展的種植活動注重將科學課與勞技課相統(tǒng)籌，學生吟誦著“清明前后，種瓜點豆”的農(nóng)諺，在學校的“開心農(nóng)場”里種下果樹苗、點下牽?；ǚN、撒下青菜種……學生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務(wù)，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學生都能掌握基礎(chǔ)的勞作技能、體驗耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機會。當孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護下發(fā)芽出土，看到細如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養(yǎng)了孩子們呵護生命、愛護花草的責任感，培養(yǎng)了孩子們團結(jié)協(xié)作的能力，大家在耕種過程中學會了發(fā)現(xiàn)、學會了合作、學會了分享。

（二）開展實踐活動，讓學生共享自我成長的樂趣

白露過后，學校組織學生走進“夢田農(nóng)場”，幫助農(nóng)民收花生。當孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時發(fā)出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細，互相幫助，團結(jié)協(xié)作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費糧食、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣。寒露過后，學校又組織學生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務(wù)后，孩子們個個摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責任區(qū)域。他們或用鏟子挖掘，或互相協(xié)作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學會感恩、收獲成長。

在豐富的農(nóng)耕活動中，學生們發(fā)現(xiàn)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如關(guān)于天時：白露早，寒露遲，秋分種麥正當時；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關(guān)于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當家。關(guān)于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

二、建構(gòu)課程，傳承經(jīng)典

學校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節(jié)”為節(jié)點的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個單元，共24個篇目，對應24個節(jié)氣。在實踐活動中，學生的學習不是來源于教材，而是自己圍繞節(jié)日、節(jié)氣進行構(gòu)建與探索，挖掘民俗活動的豐富內(nèi)涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風亮節(jié)。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯(lián)紀念祖先；制作“家族樹”、續(xù)寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統(tǒng)倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想?！傲沂苛陥@英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學生們追念先輩和革命烈士的高貴品質(zhì)，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。

清 明

天陰濃霧醇，

回鄉(xiāng)掃墓塵。

夜來思先輩，

哀思悼英魂。

學校開發(fā)的“二十四節(jié)氣”校本課程，通過開展豐富的傳統(tǒng)民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。

三、詩意經(jīng)典，弘揚文化

為了深入開發(fā)“二十四節(jié)氣”校本課程，達成文化育人的目標，學校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關(guān)教育著作，開展校內(nèi)論壇，聘請專家到學校指導工作。結(jié)合“二十四節(jié)氣”開展了“聽風沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節(jié)”等經(jīng)典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。

（一）經(jīng)典誦讀

學生誦讀關(guān)于“二十四節(jié)氣”的經(jīng)典古詩文。立春，學生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸。”雨水，學生讀“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”驚蟄，學生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。”春分，學生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風帶客歸。時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥?！睂W生用節(jié)氣詩閃亮每一個日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學生在經(jīng)典誦讀中親近母語，親近文學經(jīng)典，不斷升華愛國情感。

（二）闖關(guān)激趣

為了進一步提高學生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關(guān)就受到了學生們的熱烈歡迎。晉級闖關(guān)活動首先要求學生根據(jù)自己的喜好，摘選有關(guān)某一節(jié)日節(jié)氣的詩歌。然后，開展經(jīng)典詩文誦讀積累活動――“節(jié)日節(jié)氣經(jīng)典古詩文積累大闖關(guān)”，以古代的“秀才”“舉人”“進士”為三關(guān)，每關(guān)設(shè)固定字數(shù)的經(jīng)典詩文積累為過級挑戰(zhàn)，逐級晉升。闖關(guān)游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經(jīng)典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發(fā)學習的興趣，感受詩歌的魅力、節(jié)氣文化的博大精深。

（三）仿寫創(chuàng)編

開展“我是小詩人”活動，結(jié)合節(jié)日節(jié)氣及物候特征仿寫自創(chuàng)詩歌，逐步回望漢語魅力，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和文化底蘊。現(xiàn)擷取幾顆稚嫩的“果實”，以饗讀者。

小暑?農(nóng)家樂

溫風汩汩挾熱浪，

荷塘漾漾采藕忙。

農(nóng)家聲聲碾稻谷，

消夏口口新米香。

處暑?觀小兒吃西瓜

處暑正午流火天，

空調(diào)屋內(nèi)也流汗。

最妙小兒吃西瓜，

飛涎三尺濕肚圓。

第2篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原的壯麗圖景，讓我們走進草原人、草原狼艱難、豐富而又新奇的生活。以下是小編為大家準備了讀《狼圖騰》個人有感600字范文，歡迎參閱。

《狼圖騰》個人有感600字一《狼圖騰》一書帶給我了對狼，大自然，社會人與人之間關(guān)系煥然一新的看法與理解。蒙古大草原上狼與人，狼與獵物的故事在讀者的筆下娓娓道來，引人入勝，令我無法自拔。

首先，先談一談狼的性格與其精神。狼，一個頑強，倔強，不羈的生命。它不僅僅是草原上精神的象征，更是中華民族不可或缺的勇敢性格的來源。勤勞勇敢的中華民族，勤勞主要來自于中華農(nóng)耕民族的性格貢獻，而勇敢則主要來自于中華游牧民族的性格貢獻。二者缺一不可，但是，對于農(nóng)耕人口占絕大多數(shù)，農(nóng)耕歷史那樣漫長的民族來說，主要欠缺的卻是勇敢進取，沒有勇敢進取性格的民族，勤勞往往就是勞而無功，或是為他人做嫁衣。是以，華夏民族要趕超西方，就必須在改變農(nóng)耕民族存在和農(nóng)耕民族性格上痛下功夫。

狼在華夏的典籍中一直都是個反面教材，成為了邪惡，兇殘的代名詞。在我看來，卻不盡然，狼的性格是值得人所敬佩并崇敬的。狼的危機意識，勇氣與血性，團隊精神是現(xiàn)代人正不具備的。

首先，是危機意識，我們要像張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，在危機中人迸發(fā)出的力量是難以想象的。狼在草原上經(jīng)歷著變幻莫測的草原氣候，惡劣的草原環(huán)境和人的巨大威脅，使其一直處于危險之中，才磨礪出它那種時時刻刻的危機意識。

然后，便是狼的血性與勇氣。狼在其逃生時，甚至可以咬斷自己的腿，狼有與生俱來的血性與勇氣，甚至是小狼也不能被人輕易馴服。這點在那些少數(shù)游牧民族身上展現(xiàn)的淋漓盡致，其不屈的民族性格融入與中華民族性格之中后產(chǎn)生了巨大的民族力量，在近代中華民族遭壓迫之時，我們站了起來，驅(qū)走了封建官僚，驅(qū)走了帝國主義，中華民族才得以在這場世界化潮流中站穩(wěn)了腳跟，挺起了脊梁。

最后，便是狼的團隊精神?！独菆D騰》一書中，那些讓人血脈噴張的捕食故事令我記憶頗深。在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下，進則同進，退則同退，井井有條，分工明確，是以無往而不利。在現(xiàn)實社會中競爭與合作相互依存，不可或缺，靠個人的力量是無法將事情做得盡善盡美的，這時候別人的幫助就顯得尤為重要這樣才能取得的利益。

《狼圖騰》個人有感600字二一首獻給草原狼的歌，一本贊美草原人的書，一幅描述草原生態(tài)的巨幅畫卷，只是一切都已成種經(jīng)，引人無限感傷、惆悵與失落。洋洋五十余萬字的《狼圖騰》，雖非字字珠鞏，卻頗有引人人勝、發(fā)人深省之處。同一本書，怯傭者讀出恐懼。善思者讀出優(yōu)慮，從商者提煉“狼性法則”，歷史學者重新勾勒五千年史家之脈絡(luò)……可謂仁者見仁，智者見智。幾點感悟，輯錄于此，與諸位共享。

你的對手有多強，你的能力就有多強，感謝你的對手!書中一個個人狼相斗的例子—撕黃羊、咬馬群令人膽戰(zhàn)心驚，整個過程仿佛草原版的《孫子兵法》。蒙古狼太狡猾、太堅韌，捕捉戰(zhàn)機組織有序、團隊合作、舍小顧大……在年復一年的周旋中，人們從狼群中學到太多：戰(zhàn)術(shù)謹慎、聲東擊西?！氨F神速”、“兵者，詭道也”。在與對手的不斷較量中，一個強悍、不屈的狼性民族逐漸形成。如今，孤獨的人類放眼望去。草原主人血性漸失，獵狗已成寵物，綠地漸成荒漠。今昔對比，不禁感慨：草原狼，今何在?

人狼共存，和諧之道。俗語云：“前人栽樹，后人乘涼;前人砍樹。后人遭殃。”“天作孽，猶可恕;自作孽，不可活”。一個無所畏俱的民族，一個沒有人文關(guān)懷的民族會加速生態(tài)環(huán)境的破壞。更會招致大自然抓狂的報復。所幸，那段時光漸漸遠去，而今和諧之風大行。生態(tài)保護倍受重視。然，前車之鑒不可不警惕。

血，仍未冷;狼性，依然隱藏。抽走野狼鏈條的生態(tài)環(huán)境必然脆弱，抽走狼性基因的民族必然受辱。a良謙恭讓的教化讓我們的民族變得溫順，近代的積貧積弱讓我們的國家飽受蹂頤。在列國爭雄的時代，重新祭起狼圖騰的大旗，讓漸冷的血沸騰。讓隱藏的狼性進發(fā)，復我漢唐氣象，揚我大國風范，冷睜觀察，穩(wěn)住陣腳，和平崛起，“敢犯強漢者，雖遠必誅!”

作者并非專業(yè)作家，只是“我手寫我口，我口表我心。的樸素表達而已。相對于前面生動的描述。最后的”理性挖掘“顯得生硬、突兀。雖提供了充分的空間使姜戎(化名)先生淋漓盡致地表達自己的心聲，卻顯示出作者在文字駕馭、章節(jié)安排方面的欠缺。然瑕不掩瑜，如林肯所言：缺點很少的人，優(yōu)點也很少;書亦如此，一本偉大的小說往往富有爭議。作為讀者，我們尊重姜戎先生的勞動，對其表達的思想有取有棄，讀畢心中有所獲、有所思，足矣!

《狼圖騰》個人有感600字三狼，這種動物，原來在我心里只是一種兇狠的野獸。“狼心狗肺”、“狼狽為奸”這一些成語無一例外地在貶低狼?？僧斘易x了《狼圖騰》后，我對狼的看法就發(fā)生了改變。

狼，在額侖草原被奉若神明，被視為一個民族的圖騰。當?shù)氐哪撩褚谒篮筮M行“天葬”，即被狼吃掉。他們相信這種做法能使自己的靈魂升上騰格里(天)。一開始我感到十分吃驚，狼在我們民族不是狡猾、殘忍的象征嗎?怎么能成為一個民族的圖騰呢?

當我讀完后，這個謎團終于解開了。原來草原民族的這種做法不無道理。狼并不像我們想象的那樣，反而，它是一種十分智慧的動物。它們會利用各種地形來進行打圍，成功率很高。它們懂得食物不可一次性吃完，要留一些才能讓明天也豐衣足食。它們會把食物儲存在“雪湖”中，十分有遠見。它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會花上一兩天來等待時機。千百萬年，狼成為了草原霸主。它們這種強悍、智慧、勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。

然而，書中以包順貴為首的農(nóng)耕民族的介入，打破了額侖草原千百萬年的平衡。他們只看到草原狼獵食家禽，就膚淺地認為草原狼對人類只有害，沒有益。于是，他們大肆地殺狼，用槍打，用車追，用火燒。一只只狼倒在了血泊中。老牧民感到痛心，但那些農(nóng)耕人卻引以為榮，變本加厲地捕殺狼，最后造成了無法彌補的后果。令人惋惜!

通過這本書，我知道了狼其實是人類的老師，它教會了我們很多東西，正如書中的陳陣就從自己飼養(yǎng)的小狼身上悟出了很多道理。這些精神力量是從書本上難以學來的，只有通過自己的實踐，才能學到它們?？偟膩碚f，《狼圖騰》是一本讓我受益匪淺的好書!

《狼圖騰》個人有感600字四最近我愛上了一本動物小說——《狼圖騰》，它以有趣的寫作手法和扣人心弦的故事情節(jié)深深的吸引了我。書里有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機智。

這本書是作者姜戎30年的心血，他細致地描繪了倆個北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務(wù)中收養(yǎng)了一只小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產(chǎn)生生死之情。

文章引用大量的比喻句、擬人句生動形象地刻畫出大草原上狼生活習性和它特有的多面性。

狼生性兇狠毒辣，為了生存，不惜一切代價用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決斗”這一片段當我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接著伸出前爪，試探動靜。老兔也不甘弱抬起強有力的后腿像重炮一般，猛地一擊，差點踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，繞著老兔轉(zhuǎn)圈試探幾回，終于發(fā)現(xiàn)它的弱點，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發(fā)現(xiàn)那對巨炮并沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時，用鋒利的牙齒無比精準地咬住老兔的氣管，直至于死亡，最后張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然里，只有強者才能存活。

大草原上的狼追求自由獨立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽著走，每次主人要牽它時，總會遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴著我走，就給你顏色看看。即使人們強制套上鐵鏈，它會一動不動趴著，哪怕脖子上已經(jīng)勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴。這是它們與寧愿被牽的動物的區(qū)別。

狼也除人類以外天下第一兵家，對近戰(zhàn)、野戰(zhàn)、奔襲站、游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)都了如指掌，很早就發(fā)現(xiàn)低音比高音傳遞更遠……

狼的力量、機敏、紀律性等于或大于人類，這是狼稱霸草原的原因。

讀完這本書，改變了我對狼的看法，以前以為它們是殘暴的儈子手，其實無論食與殺，都不是它們的目的，而是為了心中神圣不可侵犯的自由、獨立和尊嚴。作為人類也一樣，要活的自由，活的獨立，才能在社會上獲得尊重。

《狼圖騰》個人有感600字五蒙古人敬狼，他們死后都會舉行天葬儀式，渴望升上騰格里(天)。狼是騰格里的寶貝疙瘩，騰格里就護著狼，所以，當人們要把狼趕盡殺絕的時候，騰格里便幫著狼報復了。

一次偶然的機會，我讀到了《狼圖騰》，我永遠無法忘記這本書給我的心靈帶來的沖擊感。那種感覺很奇妙，它使我對狼充滿了恐懼、敬佩、驚訝與向往。我并沒有看過真正的狼，但是每當我看到《狼圖騰》封面的那一雙直勾勾的狼眼時，心里便會不由得發(fā)麻，那種恐懼又加深了一層。我想，真正的狼眼一定比書上的跟令人恐懼，因為狼煙的深邃、如刀子般的尖銳是照相機所不能涉及的。

在這本書中，我讀到了狼的智慧、頑強和尊嚴;體驗了游牧民族千百年來對狼的崇拜;目睹了蒙古民族古老神秘的天葬儀式;感受了那讓人聞之膽顫的狼嗥。

蒙古狼，是一種充滿智慧的生物，它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。它們也明白，在草原上，要想吃到獵物，就得有耐心，有毅力。黃羊是草原上跑得最快的動物，連狼都不及它。有時候，一條狼為了追一只黃羊，都能追得吐血。但是，黃羊依然是狼的食物來源，這就源于狼的耐性。通常來說，在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動它，一到天黑，黃羊就會找一個背風草厚的地方臥下睡覺，這會狼也不動它。一晚上狼就是不動手，趴在不遠處死等。天一亮，黃羊憋了一夜的尿，跑不動了，狼瞅準機會就沖上去猛追，這樣，獵物便到手了。狼所具有的這般耐性，令人嘆服，也值得我們學習。正如書中畢利格老人所說的“天下的機會只留給有耐性的人和獸?！?/p>

第3篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

創(chuàng)設(shè)情境是新課程改革的內(nèi)在要求。然而，在具體教學中，情境往往被當作新課導入的工具，遠遠沒有發(fā)揮情境的功用，也歪曲了新課改要求的深刻用意。 “實踐對認識的決定作用”這一框，談?wù)勅绾纬浞掷们榫碁榻虒W服務(wù)。

情境，是由人的認知、感情、意志、行為和個性等主觀心理因素及生產(chǎn)生活場景、語言材料等客觀環(huán)境因素構(gòu)成的，與活動主體內(nèi)心體驗和感受呈初相關(guān)性。大多教師在教學中，常把情境用在進入新知學習前，起到激發(fā)學生學習興趣，喚起對知識的渴望和追求的作用。就本框的教學來說，就是通過對漫畫畫面進行形象性描述，讓學生在具體形象中感悟漫畫特有的幽默詼諧和諷刺意味，從而開啟學生思維，活躍課堂氣氛，為順利切入新課營造了良好的氛圍。我把情境這一作用概括為“激趣：承接課內(nèi)與課外，調(diào)動學生積極參與課堂”。

不僅如此，它還有以下作用。

1、激思：鏈接表象與問題，培養(yǎng)學生探究問題意識

情境是由多種元素組成，不同類型的情境其組成不盡相同，語言類涉及語言的意義、聲調(diào)、形象、感彩等；圖片視頻和實物類涵蓋各種角色、形態(tài)、聲音、色彩、情節(jié)及其承載的思想等。讓學生透過情境中各種具體物件要素，深入思考，提出富有價值的問題?？杉せ顚W生思維，開啟學生聰明才智，開發(fā)學生潛能，不僅有利于教學的深入開展，更有助于學生學會剖析情境，提初發(fā)現(xiàn)問題的能力，也使教學具有探究性?！?/p>

2、激知：銜接新知與舊知，完善學生知識網(wǎng)絡(luò)

情境還承載著深刻的理性認識。利用情境還能激活學生原有的認知，實現(xiàn)新知與舊知（包括經(jīng)驗性知識）的真正聯(lián)結(jié)。在本框教學中，通過漫畫標題：“點子從哪兒來”中的通俗概念“點子”為發(fā)端，對標題的深入發(fā)問，點子實質(zhì)是什么？畫中人為什么需要點子？點子究竟從哪兒來？必然會形成兩種不同的結(jié)論：一種認為來源于書本，這是做學生的最熟悉的經(jīng)歷；一種斷定是實踐。及時抓住分歧，引導學生去討論或辯論，最能達成并認可共識：既可是書本，也可為實踐，但歸根到底是實踐，從而完成“實踐是認識的來源”的教學。

3、激情：嫁接理論與生活，激發(fā)學生求知欲

激趣，實際上只是就事論事，利用情境如漫畫自身的元素來打動學生。情境，還與學生日常生活經(jīng)驗和情感體驗緊密相聯(lián)。一個好的情境，能激活學生的內(nèi)心體驗，獲得情感和價值上的認同。就這幅漫畫而言，畫中人的行為常常發(fā)生在我們每個人身上，學生也不例外。因此，在成功導入后，可進一步追問：“你們有過這種經(jīng)歷嗎？”這樣會一石激起千層浪，笑聲會戛然而止，勾起學生對自身類似情形的回憶，反思自身，使學生對新知有了更迫切的需求和情感介入；理論也不因失去生活底色而蒼白無力。正如前蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學生的精神需要，便能發(fā)揮其初度有效的作用。

在本框教學中，可引導學生注重細節(jié)，關(guān)注漫畫中的人物形象、動作表情、衣著打扮等特征，結(jié)合生活經(jīng)驗進行發(fā)問，學生思維必然洞開，發(fā)現(xiàn)許多全新的問題。如：畫中人衣冠楚楚，皮鞋锃亮，坐在舒適的沙發(fā)上找到了點子嗎？畫中人為什么滿頭大汗，眼冒金光？《點子大全》真的全嗎？畫中人應怎樣做才能找到點子？……通過討論和解答，“實踐是認識發(fā)展的根本動力”就迎刃而解。畫中人之所以找不到點子，是因為他不明白：實踐不僅給他提出了需要解決的新課題，還需要他學會利用新的認識工具和技術(shù)手段，在實踐基礎(chǔ)上總結(jié)新經(jīng)驗、回答新課題，才能獲得新認識，即他所需要的點子。

4、激智：連接理論與想象，促進學生情感升華和認知發(fā)展

第4篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)圖形　造型　觀念

一個民族造型觀念的形成，總是受這個民族所處的地域地理環(huán)境、歷史、民俗習慣和傳統(tǒng)文化觀念等方面的影響。這些影響左右著該民族人的眼睛對客觀物體造型的觀察和認識。從而影響著這個民眾造型審美和應用的方式。古代中華民族造型之所以能夠在世界上獨樹一幟，同樣是飽受這個地域的自然、歷史和文化的滋養(yǎng)的結(jié)果。傳統(tǒng)圖形有點類似于從土地里生長出來的莊稼，而民間藝人都有一顆像培育莊稼的勞動者那樣的默默而美好的心靈，他們對自然、對土地、對人群、對周遭所有的一切都有著難以言傳的愛和綿延不盡的情感。我們從造型文化的角度。重拾那些被我們忽視的或視而不見的東西。從而了解我們自己傳統(tǒng)造型文化的特色。

一、傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)與表現(xiàn)

人們常常將傳統(tǒng)圖形的造型方法概況為變形、打破時空、表現(xiàn)動感等形式，并且將傳統(tǒng)圖形的造型與西方現(xiàn)代派的馬蒂斯、畢加索相聯(lián)系，甚至以為他們的造型觀念在中國傳統(tǒng)圖形那里已經(jīng)找到了答案。實際二者的造型觀念有著天壤之別。中國的老百姓不喜歡馬蒂斯，也不理解畢加索，而且有人以為中國傳統(tǒng)圖形的造型是表現(xiàn)性而非再現(xiàn)的，是抽象的而非寫實的、具象的。實際上民間藝人以為他們手中剪出的三頭六面的人物、躺著走的牛、六條腿的馬是最寫實的。在民間藝人那里，再現(xiàn)、寫實觀念導引下的造型都成了最主觀、最富表現(xiàn)主義特征的作品。所謂的夸張、變形卻并不是他們主觀有意識、有目的作出的選擇和處理。

每一種再現(xiàn)藝術(shù)都有著各自獨立的視覺基礎(chǔ)。藝術(shù)的再現(xiàn)是不同的時代、不同的人們從自己的立場、觀點、角度以及所處的文化背景及視覺的慣性出發(fā)，對客觀現(xiàn)實所作的解釋。他們觀看事物的方式與自己的視覺基礎(chǔ)、視覺慣性以及文化背景相一致。

在中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作活動中，民間藝人認為自己表現(xiàn)的人物、動物、花鳥是真實的，是事物現(xiàn)實的樣子或應該有樣子；而歷史上其他民族或其他藝術(shù)家也以為自己的再現(xiàn)是最真實的，這是因為每一個民族、每一個時代對真實或現(xiàn)實的理解有所不同，每一種再現(xiàn)的藝術(shù)都有著自己的視知覺心理基礎(chǔ)。他們之所以被自己社會中的其他人認為是真實的，倒不一定是這種藝術(shù)本身就是寫實的，而是因為這種真實是與這個社會的視覺慣性相一致，也就是這個社會教會了他們這種觀看事物、表達物象的方式。

傳統(tǒng)圖形中在我們看來是變形、夸張的主觀表現(xiàn)，是富有現(xiàn)代意味的非再現(xiàn)的，而在他們看來卻是真實再現(xiàn)的。而且他們并沒有以為自己在能動地變形、夸張，他們也沒有幾個人能理解什么是夸張。在傳統(tǒng)圖形中。有人看來是現(xiàn)代派的抽象性的某些藝術(shù)造型，我們或可以稱其為“概念真實”，而不是畢加索、馬蒂斯、克利的現(xiàn)代主義表現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)圖形的歷史沿革中，這種寫實觀念、非寫實形式的造型并非是一成不變的，也并非是傳統(tǒng)圖形造型的全部。寫實再現(xiàn)與知覺選擇不僅具有某一群體、某一民族的社會性、歷史性的特征，并受其規(guī)約，即使某一個體由于個性的差異也有較大的不同。就中國文化傳統(tǒng)及藝術(shù)發(fā)展來看，中國對西方造型藝術(shù)觀念和形式的接納也只不過百余年的歷史，雖然它改變了中國傳統(tǒng)藝術(shù)史的發(fā)展，但在整個歷史長河的流程中是何其短暫，雖然這種改變是空前絕后的。

而對于中國傳統(tǒng)圖形，由于中國普通民眾所處的文化環(huán)境、文化階層，乃至地理環(huán)境的影響，西方造型藝術(shù)雖然深深地影響了中國的現(xiàn)當代藝術(shù)，卻并未完全波及到民間。因而中國傳統(tǒng)圖形造型仍然較多地秉承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的衣缽，并顯現(xiàn)處中國本土文化的重要特征。

二、傳統(tǒng)圖形的主觀性、隨意性、自由性

在傳統(tǒng)圖形的造型中，現(xiàn)實物象的擇取和連接、形式元素的運用和處理以及主體情感意志的表現(xiàn)，都呈現(xiàn)高度的主觀性、隨意性、自由性。它們仿佛是一幅幅“唯我”的世界景象’“兇猛的獅子可以變得像稚童一般憨厚天真：照看牲口的牧童可以有三個角度的臉面，吃草的馬可以同時長著兩個頭I四臺院與房子可以改挪為正面朝向中心：禽畜身上可以綻放多姿的花兒：春芽、夏花、秋果可以在寒冬里同時向主人奉獻………”總之，無論天上地下、陸地水中、人神鳥獸、過去未來、宏觀微觀。一切事物都可以交陳互處、渾然一體。在民間美術(shù)世界里，宇宙萬物完全以創(chuàng)造者自我為中心，時空秩序完全為創(chuàng)造者自我決定，人類憧憬的自由王國以五彩的磚石構(gòu)筑起來。這是多么輕松愉快、自由無稽的“征服”舉動呀!那些雙手沾滿泥土的農(nóng)夫村婦希望創(chuàng)造一個真正的理想世界――他們以能動的認識態(tài)度，把外部世界納入到主觀意念的秩序，讓現(xiàn)實事物按照他們的意志重新構(gòu)造。這實在是一種藝術(shù)地對待現(xiàn)實生活和客觀事物的態(tài)度。

受民間文化觀念歷史的或現(xiàn)實的支配和影響，老百姓在圖形創(chuàng)作活動中。尊重自我心靈要求，自覺地按照自我理想重新安排外部世界的現(xiàn)實秩序，賦予它們以某種新的存在形式，使他們完全轉(zhuǎn)化為合目的性的存在和貫穿主體靈性、意志的存在。他們完全從自己的愛好、興趣和理想出發(fā)，畫自己頭腦里的東西，筆是隨心走的、隨心里喜歡配色，無拘無束地表現(xiàn)自己的審美感受和審美理想。同時也說明了中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)造的心理狀態(tài)，也展示了傳統(tǒng)圖形造型的規(guī)律。

在他們看來，“畫是隨心草”，各種造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實性，而是一種主觀的、隨意的創(chuàng)造。“心里有”、“隨心草”表達了傳統(tǒng)圖形創(chuàng)造的自主性、隨意性，同時又表達了民眾對待現(xiàn)實生活、客觀事物的主觀態(tài)度。傳統(tǒng)圖形的造型向我們展示了―個五彩繽紛、不可思議的藝術(shù)世界。也許表面看來，傳統(tǒng)圖形的這種造型方式如同兒童美術(shù)和原始美術(shù)。秋天的樹上掛著秋天的果子，放風箏的兒童比樓房還要高。如果我們僅僅從形式和構(gòu)成的相似將傳統(tǒng)圖形等同兒童美術(shù)和原始美術(shù)，以天真、稚拙來看傳統(tǒng)圖形造型顯然會失之偏頗。

傳統(tǒng)圖形造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”說明傳統(tǒng)圖形的這種主觀創(chuàng)造是有意識的、自覺的，他們對自己要表達的東西有著清醒的認識。他們并沒有將自己心靈的感悟當作是真實的客觀存在，所要表達的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者，既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己：自己既在畫里又在畫外?！皭郛嬌毒彤嬌丁?，說明民間藝人十分清楚審美主體與客體的關(guān)系，懂得藝術(shù)創(chuàng)造的主動性和能動性。

在傳統(tǒng)圖形的造型中，他們自由無羈、無拘無束地表達自己的審美感受和審美理想，完 全從自己的理想、愛好和興趣出發(fā)為了好看，總要選“趣”的畫。畫畫全靠心思巧。農(nóng)村婦女繡的花都是心里的花，不比真的像，但是比真的好看的多。他們在審美創(chuàng)造中既尊重審美客體，又不受具體形態(tài)的制約。尊重主體的心靈要求，按照自己的審美理想重新組織安排客觀現(xiàn)實世界的存在狀態(tài)，使它們轉(zhuǎn)化為合目的性的存在。并賦予客觀物象以主體的靈性和精神，這的確是一種“心上之音“、“得意忘象”的審美境界。這種主觀的認識與表達更好地體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中主觀與客觀的關(guān)系，也說明民間藝人懂得藝術(shù)創(chuàng)作中主觀能動性的發(fā)揮。

這種主觀的、合目的的功利性與整個民間文化觀念長期重疊、交織在一起而發(fā)展的審美特性，致使民間審美創(chuàng)造在審美觀念、審美標準、審美情感、審美理想、審美趣味等方面與民間文化背景下的功利意識、功利態(tài)度和追求相互交織重疊、渾然統(tǒng)一。在這種關(guān)系中，民間審美意識必然要為民間價值觀念的取向所影響，從而形成自己的特殊性。

三、傳統(tǒng)圖形特性與個性的自由

傳統(tǒng)圖形的造型是順應了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點而存在的。民間文化觀念決定了傳統(tǒng)圖形造型的面貌。傳統(tǒng)圖形的形式特征及方式有著自己鮮明的特色和獨特的魅力，作為民間文化觀念的物化形式，體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動中面對傳統(tǒng)圖形造型觀念作出的選擇。以及個體在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分自由的創(chuàng)造性。這種造型過程實際是歷史的因素和現(xiàn)實的因素、集體意識和個體意識的統(tǒng)一：造型的格局是文化歷史的形式符合與現(xiàn)實的形式符號，社會化的意義和個體化的涵義相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

民間文化觀念集體意識和個體意識融合的特性，還應該反映蘊含在觀念結(jié)構(gòu)形式中的具體內(nèi)容的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性當然也奠基在農(nóng)耕生存方式上。一方面，農(nóng)耕生存方式規(guī)定了主體意識來源的基本范圍、對象和性質(zhì)。在規(guī)定的條件和環(huán)境中，主體各自的認知活動就有可能首先在感覺、知覺、表象層次上獲得相對一致的感性材料或要素，進而在概念、判斷和推理的層次上，通過思維機制的加工、整理和組合，形成相對趨同的意識，并最終在語言和行動上呈現(xiàn)出共同的傾向。

不難看出正是因為依賴于土地和氣候的統(tǒng)一性現(xiàn)實因素，導致中國百姓對天地的普遍認識和崇拜，使天地觀念成了中國自然崇拜觀念的核心內(nèi)容。也出于同樣的原因，中國人總是以“上知天文，下知地理”來指稱某人對知識掌握的程度總是以“天知地知”來表白占卜者對自然事物信賴的虔誠態(tài)度，總是以“天地良心”來標示人們對品德操行要求的標準。還出于同樣的原因，那些遙遠的星座才獲得了鄉(xiāng)土氣息濃郁的名稱，如箕、定、畢、斗、水車、轱轆把、梨、井、牛郎、織女、老人等等，那數(shù)十萬件原始彩陶才會反復裝飾上少數(shù)幾種為人類傳遞自然信息的動物，如鹿、鳥、魚、蛙、蛇、蟬等等。這種意義上的具體內(nèi)容的統(tǒng)一，緣自意識主體自身的主動認知活動。

第5篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

市人事勞動社會保障局局長、黨組書記

7月16至18日，為進一步推進創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，破解發(fā)展難題，我與謝海君、張偉兩位副局長及相關(guān)處室的負責同志一起，分赴普陀沈家門、六橫和岱山高亭等地進行民主懇談、民主聽證，傾聽了普陀企業(yè)緩解“招工難”問題，與六橫企業(yè)懇談漁農(nóng)民技能培訓，在岱山就出臺漁農(nóng)民養(yǎng)老保障政策進行懇談。我把這次的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新民主懇談和聽證會當作了解基層的好機會，邊傾聽，邊思考，邊切磋交流，頗有收獲和感悟。

感悟一：學會了一門技術(shù)等于捧住了一個飯碗。六橫是我市船舶修造企業(yè)重點集聚區(qū)域。這兩年，我記不清有多少次來六橫，主要目的只有一個，那就是通過六橫這個點的探索，把漁農(nóng)村富余勞動力培養(yǎng)成為技能人員，輸送到以船舶企業(yè)為重點的生產(chǎn)一線，為我市船舶工業(yè)的快速發(fā)展提供強有力的人才保障。通過懇談，我深深地感受到，在市場經(jīng)濟時代，你要有個鐵飯碗，就必須掌握一門扎實的技術(shù)，而富余漁農(nóng)民勞動力和需轉(zhuǎn)移就業(yè)人員，學會了一門技術(shù)等于捧住了一個飯碗。下一步我們在七大島推廣建設(shè)漁農(nóng)村技能培訓基地，讓更多的漁農(nóng)村勞動力擁有一技之長。

感悟二：緩解“招工難”不單單是企業(yè)的責任。“招工難”現(xiàn)象是近年來企業(yè)在發(fā)展過程中遇到的難題。不少勞動密集型產(chǎn)業(yè)，因工作簡單、勞動強度大，員工以外來農(nóng)民工居多。但一到農(nóng)耕時節(jié)，那些農(nóng)民工就成批請假，單位不允許，他們就全部辭職另謀他業(yè)，這樣嚴重影響了企業(yè)的生產(chǎn)。走訪中我們還了解到，企業(yè)要解決職工的住房和吃飯問題也是個難題，__房價、房租都高，有些農(nóng)民工圖便宜，都租住在本地的民房里，給管理外來員工也造成了很大的麻煩。我感到，要解決企業(yè)“招工難”或者“用工短缺”現(xiàn)象，政府部門有不可推卸的責任。市人事勞動部門已經(jīng)在江西、河南、廣西、甘肅、四川等省建立了市外的勞務(wù)協(xié)作基地，在安徽、河南、四川、湖北等省建立了22個外來務(wù)工人員引進點，這在一定程度上緩解了__的“招工難”問題。但用工的主體畢竟是企業(yè)，__的企業(yè)要在用工待遇和環(huán)境上不斷改善，通過制度的完善和企業(yè)文化的創(chuàng)建，這才是破解“用工難”的“良方”。

感悟三：漁農(nóng)民養(yǎng)老保障政策的出臺意義深遠。__市漁農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的擬定歷時數(shù)年，這期間我也多次到漁農(nóng)村調(diào)研，廣泛聽取基層意見?，F(xiàn)在這個政策框架幾易其稿，總算出臺在即。為確保政策的科學性、實效性和可操作性，我們到岱山縣召開漁農(nóng)村養(yǎng)老保障政策懇談會，聽取對我市漁農(nóng)村勞動力養(yǎng)老保障政策的意見建議。沒想到，這些漁農(nóng)村社區(qū)負責人和漁農(nóng)民的二十多位代表對此極其關(guān)注，與會人員 暢所欲言，根據(jù)漁農(nóng)村實際，分別對辦法中的參保范圍和對象、繳費基數(shù)和比例、養(yǎng)老保障金待遇計發(fā)及管理等問題提出意見,為進一步完善《辦法》、《意見》提供借鑒。我深切地感受到，社會保障是民生工作的重點，事關(guān)穩(wěn)定大局，面臨著人口老齡化、大規(guī)模人口流動和就業(yè)方式多樣化的挑戰(zhàn)，迫切需要我們提高保障能力，讓廣大人民群眾共享改革開放成果。因此，我們必須始終把“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生”放在我們工作的首位，以解決群眾切身利益為切入點，實現(xiàn)政策、體制和機制上的新突破。

讓報紙覆蓋更多受眾

日報社社長、黨委書記

隨著這些年我市經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一批大中型企業(yè)和重點發(fā)展區(qū)域逐步出現(xiàn)。如何讓我們的報紙在這些企業(yè)和區(qū)域得到及時跟進，既能有效傳遞黨和政府的聲音，也能及時反映當?shù)匕傩盏暮袈暎寛蠹埜采w更多受眾，讓主流輿論影響更多讀者，成為擺在我們面前的一項緊迫任務(wù)。近日，我?guī)ьI(lǐng)社里有關(guān)部門的同志先后到一些重點企業(yè)和發(fā)展區(qū)域圍繞這一主題開展懇談，覺得做好這項工作，我們要做的事很多。

感思一：讓報紙覆蓋更多受眾，首先要把報紙辦得貼近百姓。這是當下報紙走進廣大讀者的重要前提。現(xiàn)在人們獲取新聞的渠道甚多，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等等。怎樣使我們的報紙始終成為廣大群眾獲取新聞、豐富文化生活的重要媒體，無疑首先要把我們的報紙辦好。換句話說，要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，把堅持正確導向和反映社情民意統(tǒng)一起來，面向基層，服務(wù)群眾，以人為本，增強新聞報道的親和力、吸引力、感染力。

感思二：讓報紙覆蓋更多受眾，需要突破一些傳統(tǒng)做法，不斷創(chuàng)新。發(fā)行黨報多年來，我們一直沿用市委向各單位各部門下指標發(fā)文的辦法，這個辦法的好處顯而易見，但缺陷是數(shù)量多年不增，發(fā)行覆蓋沒能隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而同時擴大，尤其是企業(yè)的訂閱情況滯后，對新興企業(yè)特別民營企業(yè)往往是文件所沒能顧及之處，變成發(fā)行工作的薄弱區(qū)。我市這幾年快速發(fā)展的區(qū)域如六橫、金塘等原來都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些年大企業(yè)落戶、人口集聚，但我們?nèi)匀话磦鹘y(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)運行顯然已跟不上發(fā)展需要。讓報紙覆蓋更多受眾，就需要突破一些傳統(tǒng)做法，不斷創(chuàng)新發(fā)展，更充分地發(fā)揮黨報的作用。

感思三：讓報紙覆蓋更多受眾，需要周到和細致的服務(wù)。提高發(fā)行的質(zhì)量是報紙發(fā)行工作的主題。服務(wù)到哪里發(fā)行才能延伸哪里，發(fā)行的質(zhì)量到什么程度報紙的覆蓋才能到什么程度，這是密切關(guān)聯(lián)的。為什么有些人群較多的地方我們的發(fā)行多年沒大的變化，相反有些人群并不多的地方發(fā)行量卻不少？究其原因與發(fā)行工作的服務(wù)質(zhì)量緊密相聯(lián)。現(xiàn)行既需人到、物到，還需心到、情到，同時還要講時效、講便利等等。

感思四：讓報紙覆蓋更多受眾，需要創(chuàng)新和延伸更多渠道。傳統(tǒng)做法就是以直接的報紙到達為通道，這個渠道今天當然仍是主線。但社會發(fā)展到今天拓寬新渠道的責任已歷史地落到了我們的肩上。如在人群較密集的地方設(shè)置時尚新穎閱報欄，為人們在一個開放的公共場合提供信息傳播窗口；又如通過網(wǎng)絡(luò)開通多媒體數(shù)字報，為

交通不便的海島和遠在外地的讀者第一時間提供新聞。 樹立績效理念 推進績效審計

市審計局局長、黨組書記

7月底, 我局召開了民主懇談會，圍繞加快推進績效審計這一議題，與廣大審計干部進行溝通交流，征詢推進績效審計的意見和建議。市局領(lǐng)導班子成員，各縣區(qū)局、市局各處室代表參加了民主懇談會。通過民主懇談，我深深體會到，要加快推進績效審計，樹立績效理念是前提，開展實務(wù)創(chuàng)新是手段，提高人員素質(zhì)是根本。

一、樹立績效理念是前提。從懇談會的情況看，近年來，我市兩級審計機關(guān)，通過組織業(yè)務(wù)骨干參加省廳組織的績效審計培訓、開展績效審計研究、學習《浙江績效審計模式實例》等多種形式，統(tǒng)一思想，提高認識，將績效審計作為推動審計轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵來抓。通過學習實踐，審計人員對績效審計內(nèi)涵的認識理解不斷加深，形成了一種不管項目是否冠以績效審計的名稱，都應當關(guān)注績效，將績效理念貫穿于每個審計項目之中的共識。但這種認識還是初步的，我市的一些審計項目離真正意義上的績效審計還有不小的差距，各縣區(qū)局、市局各處室也不平衡。因此，要進一步強化績效審計理念，結(jié)合年度學習、培訓和實踐，進一步加深宏觀經(jīng)濟調(diào)控、行政體制改革、公共財政管理體制改革等方面的了解，促進全體審計人員進一步提高開展績效審計重要性和必要性的認識。

二、開展實務(wù)創(chuàng)新是手段。在懇談會上，大家談到開展績效審計有不少困難，如評價標準。我認為，在目前階段，績效審計還沒有一個固定的模式。因此，我們要勇于實踐，大膽探索，既不能操之過急，也不能裹足不前，尤其不應將有限的精力浪費在爭論上，做到只探索不爭論。重點要在以下主要環(huán)節(jié)上創(chuàng)新績效審計：一是在審計項目選擇立項上創(chuàng)新。我市兩級審計機關(guān)要廣開信息渠道，廣泛聽取各方面意見，向黨委政府、部門、社會公眾、審計機關(guān)內(nèi)部征集審計事項，提高社會參與度。在確定項目前，應對被審計事項或單位的信息進行充分分析，基本了解現(xiàn)實中存在的主要問題或突出問題，這些問題的可改進性以及未來的發(fā)展趨勢，以及實施該項目的意義、審計所要達到的目標、預計可取得的成果。在此基礎(chǔ)上，對申報項目進行論證。二是在審計實施方案編制上創(chuàng)新。要對審前調(diào)查這一審計實施方案的前置環(huán)節(jié)予以規(guī)范，使審前調(diào)查結(jié)果真正成為制定審計實施方案的依據(jù)。績效審計實施方案不能停留在審計組層面，而應該區(qū)分項目的輕重程度，對重大審計項目實施方案實行論證制度，論證方案的可行性；解決好審計目標、重點內(nèi)容、審計手段等問題。三是在審計技術(shù)方法運用上創(chuàng)新。目前需要解決的最大問題是如何擺脫對財務(wù)收支審計方法的依賴和束縛?？冃徲嫷姆椒ú辉谟诙嘞冗M而在于管用，可以根據(jù)不同項目的不同情況，選擇不同的審計方法，無論選擇什么樣的審計方法，實質(zhì)都在于如何實現(xiàn)審計目標，即方法能為準確地實現(xiàn)審計目標服務(wù)。審計人員要善于做到“抓住一點不及其余”，突出重點完成審計任務(wù)。

三、提高人員素質(zhì)是根本。據(jù)有關(guān)權(quán)威機構(gòu)分析，現(xiàn)今審計人員所掌握的知識中符合績效審計需要的不到20%，距離績效審計對審計人員復合知識結(jié)構(gòu)的要求還存在很大差距。而審計人員的素質(zhì)和水平直接影響著績效審計質(zhì)量的高低。績效審計需要多樣化和創(chuàng)新方法，需要多學科的知識。審計人員在開展績效審計時需具備相應的獨立性和勝任能力。這里的勝任能力除了傳統(tǒng)財政財務(wù)審計所要求的勝任能力的含義外,還要求審計人員具有不同于一般的政府工作人員的才能和更加專門的專業(yè)知識。即要掌握一定的宏觀經(jīng)濟決策、經(jīng)濟管理等方面的知識，以便在評議政府業(yè)績時形成深刻而中肯的判斷。因此要對現(xiàn)有審計人員進行后續(xù)教育,提高他們的政策理解水平，既要把握宏觀經(jīng)濟政策，又要把握微觀經(jīng)濟政策，從而把握審計工作的方向；提高他們的行政管理知識水平，把握現(xiàn)代行政管理過程中帶有規(guī)律性的東西，加強理論修養(yǎng)，提高分析問題的能力；提高他們的審計技術(shù)水平，充分運用計算機技術(shù)，不斷提高審計能力。

把準方向 明確責任 強化服務(wù)

市人口計生委黨組書記

8月6日下午,市人口計生委召開了人口計劃生育惠民政策落實民主懇談會，邀請計生育獎扶、公益金、優(yōu)生促進工程、并發(fā)癥病人等計生服務(wù)對象及基層計生工作者代表、市人大、政協(xié)、紀檢部門的領(lǐng)導參加懇談會，氣氛熱烈、態(tài)度誠懇，達到了預期的目的，本人深受教育，感觸很深。

一、育齡群眾是最可敬的人。多年的計劃生育工作經(jīng)歷告訴我：人口計劃生育工作取得的巨大成績，離不開黨和政府的領(lǐng)導、社會的支持、計生工作者的艱苦努力，但更大程度上取決于廣大育齡群眾的認同、支持和奉獻，甚至部分育齡群眾還由此承擔了風險。如：有的成了計劃生育并發(fā)癥病人、幾十年受病痛的折磨，甚至喪失勞動能力；有的獨生子女發(fā)生意外傷殘、甚至意外死亡，育齡夫妻又過了最佳生育年齡，他們長期經(jīng)受巨大的精神、經(jīng)濟壓力和孤獨的困擾；有的農(nóng)村家庭養(yǎng)老發(fā)生困難等等，我深感同情和不安。但在懇談中，我沒有聽到她們的抱怨、責怪，更多看到的是她們對自己不幸、困難的坦然面對

，對國家計劃生育政策的深深理解，對在特殊條件下造成手術(shù)并發(fā)癥的諒解，對基層政府和計生工作者的長期關(guān)心照顧表達的感激之情，對政府出臺惠民政策懷有感恩之心。計劃生育并發(fā)癥病人潘翠珍說：“每月有300元的生活補助費雖然不能從根本上解決自己的生活問題，重要節(jié)日還上門慰問，政府這么重視自己感到很安慰，事情已這樣了自己心情要好，要好好生活”。多么樸實的語言，多么崇高的境界，使我肅然起敬，這就是我們可敬、可親的育齡群眾，我們沒有理由不加倍努力為她們服務(wù)，實實在在為她們做好事、辦實事，否則，我們將無顏面對她們。

二、群眾的需要就是我們的工作方向。在懇談中，我感覺到：經(jīng)過這么多年的計劃生育工作，廣大群眾的生育觀念已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，實行計劃生育已成為絕大多數(shù)群眾的自覺行動，而更多的群眾更關(guān)注的是優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康，生一個健康、活潑、聰明的孩子，更是每一個家庭的共同愿望，所以群眾更渴望得到這方面的知識。然而，近年來，我市出生缺陷率居高不下，全市出生缺陷率為12.96‰，而對有出生缺陷患兒的家庭來說概率是100%，對整個家庭將帶來災難性的打擊，對社會也是沉重的負擔。普陀區(qū)勾山街道代表講述的她的親身經(jīng)歷，更說明了這一點。我更深切地感受到，作為人口計劃生育部門一定要想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，根據(jù)群眾的需求逐步調(diào)整工作的重點。當前要把優(yōu)生優(yōu)育，提高出生人口素質(zhì)擺到人口計生工作的更重要位置，采取切實有效的措施，加大對目標人群的宣傳教育、咨詢服務(wù)，大力倡導婚前醫(yī)學檢查，加強孕前優(yōu)生檢測，開展出生缺陷預防。嚴格病殘兒童鑒定，對鑒定后符合再生育的人群，加強指導、監(jiān)測，降低出生缺陷發(fā)生風險。

三、解決群眾的困難就是我們的責任。在懇談中，我也深刻感受到，近年來，計劃生育部門經(jīng)過積極的努力，為育齡群眾做了不少實事、好事，爭取政府出臺了一系列計劃生育惠民政策，深受廣大群眾的肯定和歡迎。但我們意識到，這些計生惠民政策還是最基本的、低層次的、小范圍的，還有一些育齡群眾的實實在在的困難和企求，還需要我們進一步關(guān)注，需要我們繼續(xù)作不懈爭取、努力。如：如何隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而逐步擴大計劃生育惠民政策范圍，惠顧更多的計劃生育家庭，提高惠民政策的執(zhí)行力度，更大程度上解決計生家庭的實際困難；如何進一步落實并發(fā)癥病人的醫(yī)療費問題，使受長期病痛折磨的并發(fā)癥病人病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、生活上有保障；如何爭取完善獎扶制度，使實行計劃生育的城鎮(zhèn)無業(yè)居民與農(nóng)村居民同樣享受計劃生育獎扶政策。這是我們計生工作者的責任和使命，我們每一位計生干部必須站在服務(wù)對象角度上，想其所想，盡我所能。

四、傾聽群眾的意見是我們的基本工作方法。經(jīng)常與群眾進行溝通交流，真誠傾聽群眾意見、征求群眾建議，是政府行政機關(guān)的基本工作方法。尤其是人口計劃生育的部門，直接管理服務(wù)對象是育齡群眾，更需要我們經(jīng)常與廣大育齡群眾溝通，了解她們的所思所想，所需所求，才能有助于我們根據(jù)上級的要求結(jié)合群眾的實際需要適時調(diào)整工作思路；能更好地了解人口計劃生育各項政策、措施在基層的落實情況及政策、措施不完善的地方，并得以及時完善提高；有助于各級計生干部強化執(zhí)政為民的理念，提高做群眾工作的本領(lǐng)，樹立心系群眾、民主務(wù)實的新形象，也有助于我們提高決策的民主化、科學化。 關(guān)鍵在于抓根本 保滿意 重落實

岱山縣建設(shè)局局長

根據(jù)我縣“樹新形象、創(chuàng)新業(yè)績、促新跨越”主題實踐活動辦公室的部署要求，7月24日上午，我們邀請來自縣人大、縣政協(xié)、縣紀委、部分縣屬單位、社區(qū)干部、建筑企業(yè)的9位民意代表召開創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新民主懇談會，與我們相關(guān)單位（科室）負責人圍繞加快重點工程建設(shè)、加強城市管理、深化隊伍建設(shè)三個議題進行熱烈探討。

會上，代表們踴躍發(fā)言，他們從干部形象作風到黨風廉政建設(shè)，從重點項目實施到工程質(zhì)量監(jiān)督，從馬路市場管理到執(zhí)法隊伍建設(shè)，從城區(qū)公廁選址到城市總體規(guī)劃，從小區(qū)綠化管理到市政設(shè)施維護等多個方面，提出了許多好的意見和建議。我同與會的班子成員、中層干部一邊聽取代表們的發(fā)言，一邊一一作記錄，并不時對有關(guān)問題進行解答。會議結(jié)束后，我把代表們的意見建議認真進行了匯總梳理，研究制定整改措施。在面對面的座談交流中，我看到了平時工作中的不足與欠缺，體會到了干部群眾對建設(shè)工作的關(guān)心和支持，感受到了民主懇談會的獨特優(yōu)勢和作用。通過民主懇談，我認為建設(shè)工作得民心的關(guān)鍵在于抓根本、保滿意、重落實。

一是抓根本。建設(shè)部門是政府的重要職能部門，承擔著城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)管理的諸多職能，建設(shè)部門的許多工作又事事涉及老百姓利益，件件關(guān)乎民生大事。為此，我們在工作中必須始終抓住“建設(shè)為民、民生為本”這個根本，通過提升民生保障能力和隊伍建設(shè)能力，不斷解決建設(shè)工作中群眾關(guān)注的熱點難點問題，發(fā)展好、實現(xiàn)好、維護好人民群眾的根本利益，努力建設(shè)人民群眾滿意的縣城，使建設(shè)工作得到領(lǐng)導和群眾充分的認可度和更高的滿意度。

第6篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

（東北財經(jīng)大學職業(yè)技術(shù)學院，遼寧 大連 116023）

摘　要：鄉(xiāng)村旅游是推動新農(nóng)村建設(shè)的有效載體，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，而新農(nóng)村建設(shè)為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了發(fā)展空間和政策支持。本文在了解大連鄉(xiāng)村旅游背景和研究了發(fā)展現(xiàn)狀及優(yōu)勢后，借鑒國外鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略，就大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題提出了建議。

關(guān)鍵詞 ：鄉(xiāng)村旅游；優(yōu)勢；問題；對策；大連

中圖分類號：F59文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0249-04

以2007年榮膺首批“中國最佳旅游城市”為標志，大連現(xiàn)代旅游步入全新發(fā)展階段。借助這一城市旅游品牌優(yōu)勢，大連市高起點引領(lǐng)帶動全市鄉(xiāng)村旅游比翼齊飛，立足資源挖潛力，因地制宜抓特色，形成了個性鮮明、路徑獨特的鄉(xiāng)村旅游“2235”發(fā)展模式：前一個“2”是在發(fā)展原則上，堅持政府主導、農(nóng)民主體的雙中心；后一個“2”是在旅游資源整合開發(fā)上，堅持海陸資源聯(lián)動、城鄉(xiāng)旅游互動；“3”是在鄉(xiāng)村旅游形態(tài)上，合力推進產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化和標準化；“5”是在鄉(xiāng)村旅游工作抓手上，突出：規(guī)劃引領(lǐng)、政策扶持、部門聯(lián)動、設(shè)施提升和節(jié)慶造勢。大連鄉(xiāng)村旅游新模式在實踐中不斷創(chuàng)新，推動全市鄉(xiāng)村旅游形成豐富多彩、蓬勃發(fā)展的喜人局面。

一、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生背景及意義

鄉(xiāng)村旅游是指以鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村田園風光和地方習俗等為旅游吸引物而進行的以農(nóng)民為市場經(jīng)營主體，以城市居民為主要目標市場，利用城鄉(xiāng)之間在自然景觀、生活習俗及文化方面的差異，提供城市居民觀光、游覽、休閑度假等旅游活動。鄉(xiāng)村旅游始于20世紀70年代的歐洲，法國和西班牙是較早開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的國家。到了20世紀80年代，由于國內(nèi)外市場需求的大力促動和發(fā)達國家的積極影響，尤其是在我國特殊的旅游扶貧政策的指導下，鄉(xiāng)村旅游開始在我國起步，經(jīng)過20多年的蓬勃發(fā)展，如今已成為我國旅游業(yè)不可或缺的組成部分。

（一）產(chǎn)生背景

1．滿足城市居民回歸自然的身心需要

工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展使返璞歸真，回歸自然成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展主題。城市規(guī)模的持續(xù)擴大，綠地和樹木的減少，交通擁擠，導致城市環(huán)境質(zhì)量惡化。緊張的城市生活節(jié)奏，使城市居民承受著來自環(huán)境和生活的雙重壓力，而一種放松身心，貼近自然與泥土，感受與城市生活截然相反的淳樸、恬靜、悠閑的鄉(xiāng)村生活，正好吻合了人類返璞歸真的人性本能。隨著五天工作制的實行，周末休閑旅游已成為都市人的消費時尚。對于厭倦城市生活的市民而言，領(lǐng)略鄉(xiāng)村的自然美和田園美是一種全新的感受。

2．滿足城市居民對休閑旅游的重復需要

從嚴格的概念和鄉(xiāng)村旅游的階段特征顯示，目前我國鄉(xiāng)村旅游屬于休閑旅游，與其他方式存在顯著區(qū)別：鄉(xiāng)村旅游多是人們周而復始的，而其他旅游大多是一次性的。城市居民進行鄉(xiāng)村旅游主要在雙休日或節(jié)假日進行，短途、短時、低價是吸引市民多次或重復進行該休閑活動的重要原因，因此，鄉(xiāng)村旅游成為城市居民周期性地調(diào)節(jié)生活方式的重要選擇之一。

3．城郊農(nóng)業(yè)和眾多城市為鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)提供了資源和條件

鄉(xiāng)村旅游是建立在城郊自然景觀和農(nóng)業(yè)資源基礎(chǔ)上的一種現(xiàn)代旅游產(chǎn)品，具有鮮明的農(nóng)業(yè)特色和鄉(xiāng)土性。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，隨著工業(yè)化和城市化水平的提高，高技術(shù)含量、高環(huán)境效益、高價值含量的三高農(nóng)業(yè)和無污染、無公害的綠色農(nóng)業(yè)成為中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。我國城郊農(nóng)業(yè)不僅保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，而且現(xiàn)代文明又為之注入新的活力。因此，體現(xiàn)農(nóng)耕文化主題的田園風光，高科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及現(xiàn)代鄉(xiāng)村風貌為鄉(xiāng)村旅游提供了獨特的資源基礎(chǔ)。城市居民是我國國內(nèi)旅游和出境旅游的主體，由于受時間和經(jīng)濟的限制，短途旅游仍然是現(xiàn)階段我國公民旅游的主流。

（二）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游意義

1．鄉(xiāng)村滿足了都市人的多種精神需求

對于老年旅游者來說，鄉(xiāng)村旅游滿足了他們尋根懷舊、回歸自然的需求。對于中年旅游者來說，鄉(xiāng)村旅游緩解了他們的工作和生活壓力。他們在農(nóng)村參與勞作，播種收割、澆水摘果，可以獲得身心上的徹底放松。同時也滿足了他們追新求異的旅游需求。隨家長前來旅游的孩子則可以學到很多農(nóng)業(yè)科學知識，開闊眼界。同時，通過親眼目睹農(nóng)民的辛苦，使他們也更加懂得“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。

2．鄉(xiāng)村旅游拉動農(nóng)村經(jīng)濟，緩沖城市壓力

鄉(xiāng)村旅游是一個與地方經(jīng)濟關(guān)聯(lián)度最高、綜合性最強，涉及面最廣的產(chǎn)業(yè)，它以投資的乘數(shù)原理效應拉動了地方餐飲、娛樂、購物、交通等行業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)村剩余勞動力提供了大量的就業(yè)機會，增加了農(nóng)民增收的機會。鄉(xiāng)村旅游能夠加強了城鄉(xiāng)的銜接，有利于實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

3.鄉(xiāng)村旅游平衡了旅游淡旺季的差異

不同地域鄉(xiāng)村的氣候條件決定了其旅游必然具有較強的淡旺季。鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物，可以在淡季時以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，旺季時轉(zhuǎn)為以旅游接待服務(wù)為主。運作重心可以隨著旅游淡旺季的轉(zhuǎn)換而在這兩種產(chǎn)業(yè)之間交換，從而克服了傳統(tǒng)旅游業(yè)的季節(jié)差異問題，使人財物等各項資源得到更充分適當?shù)睦谩?/p>

4．鄉(xiāng)村旅游有助于農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高

鄉(xiāng)村旅游使城市居民把現(xiàn)代化城市的政治、經(jīng)濟、文化、意識等信息輻射到鄉(xiāng)村，促進了當?shù)剞r(nóng)民意識觀念、價值認同、生活習俗的改變和演繹，這種互相滲透的交流對幾千年的小農(nóng)意識和小生產(chǎn)習俗無疑是一個潛移默化的改造過程，會促使農(nóng)民觀念的更新和對現(xiàn)代文明的自然融和與認同，有助于提高農(nóng)民的素質(zhì)。

二、大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀及開發(fā)意義

大連鄉(xiāng)村幅員遼闊，綠樹成蔭，花果飄香，科技農(nóng)業(yè)發(fā)達，特色突出，為開展鄉(xiāng)村旅游提供了得天獨厚的條件。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)不僅滿足了城市居民回歸自然的愿望，豐富了大連旅游的內(nèi)涵，而且為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)民創(chuàng)收開辟了一條新路。

（一）大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

大連農(nóng)業(yè)資源非常豐富，農(nóng)村景觀類型多樣，農(nóng)耕文化悠久，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)越條件。隨著我國鄉(xiāng)村旅游迅速的發(fā)展，大連出現(xiàn)了一大批具有鮮明鄉(xiāng)土特色和時代特點的鄉(xiāng)村旅游地與鄉(xiāng)村旅游區(qū)。到目前為止，市旅游局指導創(chuàng)建了34個市級特色旅游村鎮(zhèn)，推出了一系列精品采摘園和旅游休閑農(nóng)莊。鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶、采摘、溫泉、農(nóng)家樂、生態(tài)休閑五大業(yè)態(tài)都實現(xiàn)了優(yōu)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟的帶動作用顯著提升。2012年，全市鄉(xiāng)村旅游共接待游客958萬人次，同比增長16.1%，實現(xiàn)旅游綜合收入45.3億，同比增長19.84%，拉動農(nóng)民就業(yè)7.2萬人。大連長?？h的“漁家風情游、環(huán)島垂釣游”、甘井子區(qū)的“鄉(xiāng)村旅游”吸引大量來自北京、河北等地的游客?？傮w來看，大連鄉(xiāng)村旅游擁有巨大的市場需求和發(fā)展空間，但整體發(fā)展處于探索的起步階段，從規(guī)模、產(chǎn)品、服務(wù)、從業(yè)人員素質(zhì)等還不能滿足日益增長的休閑、度假、會議獎勵等市場需求。

（二）大連鄉(xiāng)村旅游開發(fā)意義

1.豐富了大連旅游資源

大連鄉(xiāng)村有著豐富的、天然的旅游資源，如森林公園、奇峰異嶺、河流水庫、牧場冰山、農(nóng)村風光，自然保護區(qū)、多民族的風俗人情和歷史名勝古跡，無數(shù)的地方性土特產(chǎn)品和美術(shù)工藝品寓于民間。

2.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游可以疏散游客

大連鄉(xiāng)村地域廣大，景點分布不擁擠，旅游活動空間大，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了良好的空間條件，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源，勢必能吸引城市游客，減緩旅游熱點城市的人口壓力。

3.為振興農(nóng)村經(jīng)濟開辟了新途徑

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮，加速農(nóng)民致富的步伐。在旅游開發(fā)條件比較好的一些鄉(xiāng)村，能因地制宜，利用當?shù)赜刑厣霓r(nóng)村資源來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，將對當?shù)剞r(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和改善環(huán)境產(chǎn)生重要。

4.為農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)提供了大量的機會

旅游業(yè)本身屬勞動密集型的產(chǎn)業(yè)，它對勞動力的吸納能力強。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)需要有“一條龍”的服務(wù)設(shè)施。不但需要有諸如導游、管理人員、服務(wù)人員外，還需要有賓館、旅社、飲食服務(wù)、商場、旅游交通、文化設(shè)施等與之配套，這就為開發(fā)農(nóng)村勞動力資源創(chuàng)造了良好條件。

5.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)會產(chǎn)生巨大的社會效益

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，對大連的社會系統(tǒng)各個部門都會產(chǎn)生促進作用，在物質(zhì)上、精神上都會帶來可觀的效益?？梢源龠M商品交換、商業(yè)繁榮、市場活躍；可以促進交通事業(yè)的發(fā)展，使閉塞的鄉(xiāng)村對外開放，經(jīng)濟搞活；可以刺激當?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是為旅游服務(wù)的農(nóng)副產(chǎn)品、土特產(chǎn)品等將會得到較大的發(fā)展；可以改善鄉(xiāng)村的環(huán)境，有利于加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，促進人口素質(zhì)的提高。農(nóng)村旅游景點的開發(fā)和建設(shè)，不僅可以美化和改善環(huán)境，而且還會隨著旅游業(yè)的發(fā)展，四面八方的旅客涌入，這種廣泛的人際交流，會使人們的觀念與習俗相互滲透、相互影響，它會逐漸改變農(nóng)村舊有的生活習性，美化人們的語言、心靈，更新人們的觀念；鍛煉和培育起一批旅游業(yè)經(jīng)營和服務(wù)的人才。總之，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，其產(chǎn)生的社會效益是多方位的、多層次的，對所在地區(qū)整個社會綜合體都會帶來巨大的影響。

三、大連發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢

近年來，由于國家對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成長迅速，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展使農(nóng)民意識改變，大連市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展迅速，為大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了良好的空間和環(huán)境。

（一）豐富的鄉(xiāng)村旅游資源為大連鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)

大連是水果之鄉(xiāng)，可以水果為載體，如金州櫻桃節(jié)；大連又是著名的半島，適合開展海水浴、日光浴、沙灘浴、垂釣、趕海、體驗漁家生活等旅游項目；大連是一座綠色生態(tài)城市，是首批全國綠化模范城市、國家級生態(tài)示范區(qū)。全市境內(nèi)分布國家級森林公園，省級自然保護區(qū)，森林覆蓋率達到76%以上，超過北歐國家森林覆蓋率的平均水平，負氧離子含量高，空氣質(zhì)量常年保持在二級以上。大連安波溫泉，未經(jīng)任何處理就達到國家溫泉水標準，而且水質(zhì)良好，適合開發(fā)溫泉旅游。因此，大連鄉(xiāng)村自然景觀多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游得天獨厚的優(yōu)勢。

（二）大連鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式多種多樣

1.村落民居旅游模式。即以村落民居建筑為憑借和吸引物，開發(fā)旅游項目。

2.民俗風情旅游模式。即以農(nóng)村的風土人情、民俗文化為憑借和吸引物，充分展現(xiàn)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土特色、民俗風情。

3.田園生態(tài)旅游模式。即以農(nóng)村田園生態(tài)環(huán)境和各種農(nóng)事活動為憑借和吸引物吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、摘農(nóng)家果、做農(nóng)家事，將農(nóng)村生態(tài)和農(nóng)事風情、旅游與休閑相結(jié)合，以滿足城市居民回歸自然的心理需求。

4.方便快捷的自助游模式。大連鄉(xiāng)村旅游交通便利，消費群體相對集中，多以自助游為主。特別是各種類型的故地重游推動了自助游的發(fā)展。

5.周邊度假游。城市居民工作繁忙，更加鐘情于在城市周邊地區(qū)兩三日的度假休閑，特別是雙休日的鄉(xiāng)村旅游。

6.綜合型的鄉(xiāng)村旅游模式。即將各類型的鄉(xiāng)村旅游品集中于一體進行開發(fā)。

（三）區(qū)位條件和交通環(huán)境良好

從當前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實踐看，鄉(xiāng)村旅游點的客源地主要圍繞周邊大城市，吸引城市市民，對長線旅游市場吸引力很小。沈大高速開通后，大連至沈陽只需要3小時，大連到瓦房店等周圍鄉(xiāng)村僅有1小時。因此，各鄉(xiāng)村旅游點處于大連為代表的城市周邊，具有毗鄰鄉(xiāng)村旅游客源市場的便利條件，完全能夠?qū)Υ筮B周邊鄉(xiāng)村旅游市場進行輻射。大連交通便捷，海陸空交通四通八達，已形成具有較強運輸能力的現(xiàn)代化立體交通運輸網(wǎng)絡(luò)。

四、大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題

自大連開展鄉(xiāng)村旅游以來，己經(jīng)取得了一定的規(guī)模和發(fā)展，但仍存在一些問題，有待于進一步解決。

（一）旅游產(chǎn)品單一，季節(jié)性強

大連市鄉(xiāng)村旅游提供的服務(wù)項目大同小異。停留在吃農(nóng)家飯、采摘、釣魚、喝酒、唱歌、打牌等常規(guī)活動，缺少創(chuàng)新。另外，由于農(nóng)業(yè)景觀的季節(jié)性特征以及我國廣大地區(qū)現(xiàn)有農(nóng)業(yè)規(guī)模、科技水平和資金投入等因素的制約，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的復合型功能難以充分發(fā)揮。因此，從我國目前鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃設(shè)計和市場供給來看，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的類型比較單一，觀賞型項目為主導產(chǎn)品。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善

大連市的一些鄉(xiāng)村的道路設(shè)施狀況不盡人意，普遍存在缺少路標、道路狹窄和路面凹凸不平等問題。這些問題會導致游客因為沒有路標指引而找不到目的地；驅(qū)車前往目的地時因為狹窄或凹凸不平的路面而感到身體不適，更嚴重者甚至會發(fā)生交通事故。另外，鄉(xiāng)村的客房衛(wèi)生條件與預期標準相差甚遠；而電視信號不清晰則是鄉(xiāng)村旅游存在的普遍問題。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)餐飲、住宿條件簡陋，更談不上娛樂設(shè)施和旅游紀念品市場，這嚴重影響了旅游者的審美愉悅與世俗愉悅。

（三）旅游產(chǎn)品層次較低，未能突出品牌效應

目前大連鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品大都還停留在單純的觀光、餐飲、住宿及娛樂方面，并且旅游產(chǎn)品相互抄襲、質(zhì)量較差、特色不明顯等問題較為突出。經(jīng)營者品牌意識淡薄，也沒有系統(tǒng)的營銷戰(zhàn)略，缺乏競爭意識，游客多為自發(fā)前往的群體，缺乏旅游市場競爭力。實際上這與村民對旅游市場信息了解不充分，定位不準確，或鄉(xiāng)村旅游市場的細分不科學有關(guān)，從而導致旅游口區(qū)很多優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游資源沒有得到充分的開發(fā)與利用，造成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計在一定程度存在著

盲從和簡單效仿的問題，結(jié)果使其產(chǎn)品雷同、檔次不清晰，不能滿足旅游者多次、多樣化的休閑旅游需求。

（四）人才匱乏，管理水平低

首先在管理方面，個別景區(qū)甚至由對旅游一無所知的縣、區(qū)、鎮(zhèn)干部負責兼管、規(guī)劃，缺乏專業(yè)性。其次，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的導游普遍文化水平較低，對旅游地的文化內(nèi)涵知之甚少，經(jīng)不起游人的追根溯源。目前，大連鄉(xiāng)村旅游項目政府投入不足，大多以村民自我管理為主，人才的嚴重匱乏導致管理的不到位。而鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者知識缺失，也讓不少游客乘興而來、敗興而歸。鄉(xiāng)村原有的清新、自然、帶有泥土氣息的空氣品質(zhì)正伴隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展日益下降。不合理的開發(fā)建設(shè)、無規(guī)劃的道路、餐館、娛樂場所建設(shè)以及游客的亂扔雜物與隨意采摘、踐踏都造成對鄉(xiāng)村旅游地的破壞。

（五）村民生態(tài)保護意識淡薄

村民是鄉(xiāng)村旅游的主要受益者，但小農(nóng)意識濃厚，只注重眼前利益。如為建度假村而隨意破壞生態(tài)，導致污水橫流、蚊蟲肆虐的現(xiàn)象隨處可見。使旅游者感到是在花錢買罪受。只有保持完好的自然生態(tài)、農(nóng)村傳統(tǒng)習俗和鮮明的民族特色，他們的村寨才能成為游客熱選的旅游目的地，努力提高村民的生態(tài)保護意識勢在必行。

五、國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對我國的啟示

（一）實踐經(jīng)驗的借鑒

1.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)突出特色化、差異化

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)應依托當?shù)靥厣Y源，例如鄉(xiāng)村風光、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村藝術(shù)、民族風情、特色建筑、特色農(nóng)場、傳統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品等等，營造特色鮮明的鄉(xiāng)村意境。盡可能利用當?shù)氐馁Y源，緊緊圍繞當?shù)靥厣?，使鄉(xiāng)村性和本土性適當結(jié)合，形成特色鮮明、專門化的發(fā)展之路。在旅游產(chǎn)品設(shè)計中，活動與主題進行整合與配合，塑造鮮明的鄉(xiāng)村旅游主題形象的同時，提供旅游者豐富創(chuàng)新的活動。

2.參與價值的提高是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一趨勢

從國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的經(jīng)驗得出，隨著人們對參與式旅游的需求不斷提高，

鄉(xiāng)村旅游的參與價值相應增加。體驗活動的豐富可以增加鄉(xiāng)村旅游的附加值，也能為游客提供一個完整豐富的鄉(xiāng)村旅游體驗，增加重游的機會。

3.保證鄉(xiāng)村社區(qū)參與的主體地位和鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展

國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展強調(diào)，鄉(xiāng)村旅游的吸引力很大程度上取決于世世代代生活在該地域的人們，其生活模式、勞作、價值觀念等等都是吸引旅游者的重要因素，鄉(xiāng)村社區(qū)不同程度上的參與滿足旅游者追求的利益。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、文物古跡、生活模式等在不合理開發(fā)和利用中受到了一定程度的破壞，直接影響了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。因此，保護鄉(xiāng)村資源是我國鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要課題。

4.多維營銷網(wǎng)絡(luò)的建立

國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實踐得出，營銷是鄉(xiāng)村旅游的一個薄弱環(huán)節(jié)。早于1997年提到，市場營銷為許多鄉(xiāng)村旅游目的地所不重視。許多國家、地區(qū)也意識到了這點，利用公共關(guān)系活動、媒體的宣傳和網(wǎng)絡(luò)的引入，重視鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的營銷、品牌的推廣和維護。行業(yè)組織和政府部門在市場營銷中起了主要作用。

（二）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展政策啟示

1.技術(shù)扶助

在鄉(xiāng)村旅游的前期規(guī)劃開發(fā)中，需要政府部門技術(shù)方面的支持，制訂總體發(fā)展綱要、詳規(guī)等，在土地的利用、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、環(huán)境的保護、資源的開發(fā)等方面都需要專業(yè)的支持。在經(jīng)營管理中，有效科學的合作機制的實施、規(guī)范的管理標準的制定、服務(wù)技能的培訓、傳統(tǒng)工藝的保護等方面都需要政府相關(guān)部門大力的支持和協(xié)助。1995年芬蘭成立了鄉(xiāng)村政策委員會，包括了從政府到非政府機構(gòu)的所有部門，委員會的工作任務(wù)是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村發(fā)展尺度，推進鄉(xiāng)村資源的有效配置。同時在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，應成立整體發(fā)展協(xié)調(diào)部門，跨部門、跨行業(yè)地指導鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，克服多頭領(lǐng)導的機制制約。

2.財政支持

我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展被賦予了多種功能，從維護農(nóng)村地區(qū)的社會穩(wěn)定，改善農(nóng)村環(huán)境、保證“三農(nóng)”利益出發(fā)，財政上的支持至關(guān)重要。國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗得出，鄉(xiāng)村旅游投入大、成本高，收益回收期較長，獲得的收入并不樂觀。我國鄉(xiāng)村旅游還處于低層次的階段，提供的一種相對消費較低的旅游產(chǎn)品。政府應在財政上予以支持和落實，例如設(shè)立小額財政補助、財政獎勵、貸款補貼措施，鼓勵農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)。塞浦路斯旅游部門（CTO）在1991年開始大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，啟動了一項財政激勵政策，如貸款利息補貼措施，鼓勵私人投資開辦旅游服務(wù)企業(yè)，1998年止，政府共提供了50萬美元的利息補助。斯洛伐克發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，農(nóng)業(yè)部門為農(nóng)業(yè)旅游項目提供了一項小額財政援助預算。因此，保證鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展，在我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的初期，政府在財政上的支持必不可少。

3.立法保障

鄉(xiāng)村旅游的法規(guī)是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的保障，我國應借鑒國外經(jīng)驗與我國實際情況，在開發(fā)規(guī)劃與建設(shè)、資源環(huán)境保護、經(jīng)營許可、質(zhì)量管理等方面出臺相應的規(guī)章制度，進行前期的發(fā)展指導，并伴隨著鄉(xiāng)村旅游的深入開展，進行修改，并上升到立法高度，保障鄉(xiāng)村旅游的健康發(fā)展和鄉(xiāng)村資源的可持續(xù)利用。如“鄉(xiāng)村旅游地規(guī)劃與建設(shè)管理條例”、“鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者上崗管理條例”和“鄉(xiāng)村旅游質(zhì)量投訴與責任事故處理條例”等都是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中必要的法律、行政保障。

六、大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的建議

（一）積極推進政策落實，扶持鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展

政策導向是鄉(xiāng)村旅游繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。要推出促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的多項具體政策。如設(shè)立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展專項資金，對達標的旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村、農(nóng)（漁）家樂）給予資金補貼，各區(qū)市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)同時設(shè)有配套發(fā)展資金，涉農(nóng)區(qū)市縣要主動為農(nóng)戶代辦工商、衛(wèi)生許可證，減免稅費，有力地推動了鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展。

（二）堅持“內(nèi)外兼修”全面提升鄉(xiāng)村旅游

堅持把內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象作為提升鄉(xiāng)村旅游水平的一大重點。各涉農(nóng)區(qū)市縣要加快建設(shè)旅游交通指引牌、停車場、旅游道路等設(shè)施，加強鄉(xiāng)村周邊環(huán)境整治和美化綠化工作。加快全市鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)快速發(fā)展，建立市級、鎮(zhèn)（村）級游客服務(wù)中心，建設(shè)鄉(xiāng)村旅游信息網(wǎng)專門網(wǎng)站服務(wù)鄉(xiāng)村旅游。同時，積極推進標準化建設(shè)，制定特色旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)、旅游專業(yè)村考評標準和星級農(nóng)（漁）家樂考評標準，制定鄉(xiāng)村旅游工作獎勵辦法。積極為鄉(xiāng)村旅游引進智力支持。

（三）搞好市場定位，創(chuàng)造需求

鄉(xiāng)村旅游的主要消費群體是城市居民。因其快速的生活節(jié)奏、激烈的社會競爭，使許多城里人產(chǎn)生了向往大自然、回歸大自然的強烈愿望。針對市場需求，必須積極創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境、便利的交通、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、特色的項目，做到處處特色突出、品位高雅、文化悠遠、民風淳樸，充分體現(xiàn)人與自然的和諧融合。讓消費者在緊張的工作之余，下榻農(nóng)家庭院，品嘗山野菜、農(nóng)家飯；或游走古宅深處，欣賞先人的杰作，感悟歷史的久遠；或盡享民風鄉(xiāng)土之情；或垂釣于田野池塘，體味鄉(xiāng)村文化；或徜徉田園，分享收獲的喜悅，讓消費者真正得到心靈的放松。

（四）走生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展之路

以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)的最終目的是實現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。從目前看，鄉(xiāng)村旅游在現(xiàn)階段還停留在觀賞、娛樂、采摘的層面上，只有走生態(tài)旅游、文化旅游相結(jié)合的道路，充分利用好山、水、寺廟、林景和各種古跡遺址的優(yōu)勢，營造良好的生態(tài)環(huán)境，不斷挖掘民族文化中的豐富營養(yǎng)，才能使鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康持久地發(fā)展下去。

（五）培育人才，提升素質(zhì)

在目前難以引進高層次管理人才到鄉(xiāng)村進行鄉(xiāng)村旅游研究與管理的情況下，發(fā)現(xiàn)人才、培育人才尤為重要。要把提高鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員素質(zhì)作為培育新農(nóng)民的重要內(nèi)容。通過培訓，使村民認識到他們是鄉(xiāng)村旅游最大的受益者，認識到只有潔凈優(yōu)美的環(huán)境才能吸引游客，認識到鄉(xiāng)村旅游能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在于他們對自己文化價值的認識，在于自己成為自然文化的主動傳承者和保護者。通過培訓，研究開發(fā)旅游的延伸產(chǎn)品，提高農(nóng)特產(chǎn)品的附加值，進而改善當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要扶植一批經(jīng)營水平高、經(jīng)濟實力強、市場信譽好、發(fā)展后勁足的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)。要進一步規(guī)范調(diào)整提高鄉(xiāng)村旅游接待的整體水平。要通過培訓，強化旅游服務(wù)意識，明顯提高相關(guān)人員的整體素質(zhì)，從而謀求鄉(xiāng)村旅游新突破，使鄉(xiāng)村組織與管理的專業(yè)人才隊伍，促進會展旅游業(yè)的國際化發(fā)展和市場競爭力的提高。

（六）注重歷史遺跡、文化遺產(chǎn)的科學保護和合理開發(fā)

大連有些旅游景點并沒有充分利用好歷史文化資源，甚至存在文化錯位現(xiàn)象。這種不當?shù)拈_發(fā)勢必會對文物古跡和自然景觀造成新的破壞。獨具特色的文化遺產(chǎn)和風土民情，如果和當?shù)氐淖匀伙L光結(jié)合起來，定會有很大的吸引力，并能帶動周邊旅游業(yè)的綜合發(fā)展。旅游景區(qū)的科學保護與合理開發(fā)不僅需要歷史、文化方面的專家進行論證、策劃，還需要全體旅游從業(yè)人員特別是旅游管理者提高對歷史與文化的認識。

參考文獻：

[1] 楊啟智，向銀.鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)民收入的貢獻研究——基于成都市的實證分析[J].經(jīng)濟問題，2012，（09）.

[2] 尤海濤，馬波，陳磊.鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)回歸：鄉(xiāng)村性的認知與保護[J].中國人口.資源與環(huán)境，2012，（09）.

[3] 張麗娟，王延偉，李俊達.吉林省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的SWOT分析[J].中國商貿(mào)，2012，（19）.

[4] 周志宏.旅游產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟增長研究[J].經(jīng)濟問題，2012，（02）.

[5] 邱玉華，吳宜進.城鎮(zhèn)化進程中我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑選擇[J].社會主義研究，2012，（01）.

[6] 胡萍.黑龍江省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的SWOT分析[J].黑龍江社會科學，2011，（05）.

[7] 史丹丹.以鄉(xiāng)村旅游促進農(nóng)村包容性增長的思考[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，2013，（04）.

[8] 陳茹茜.新農(nóng)村建設(shè)背景下我國鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，2011，（12）.

第7篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

高尚的“工匠精神”是任何時代都絕不可缺少的，若忽視了工匠精神，那社會不斷發(fā)展和人類文明持續(xù)走向輝煌就會受挫。在當今社會，只有把工匠精神發(fā)揮得淋漓盡致，才能擁有競爭的優(yōu)勢，才能具有真正的不可替代性，企業(yè)才能永遠在復雜環(huán)境下立于不敗之地。傳承和發(fā)揚工匠精神不僅是生存和發(fā)展的需要，更是生活精彩，人生出彩的基石所在。我們需要重拾工匠敬業(yè)、勤奮、執(zhí)著、創(chuàng)新精神，形成一種獨特的、具有創(chuàng)造性的文化和價值觀。

敬業(yè)創(chuàng)造財富

回顧中國歷史，春秋時期，魯班發(fā)明了木工工具、農(nóng)業(yè)器具等，被視為工匠的典范與祖師；東漢張衡發(fā)明地動儀、北宋沈括撰寫《夢溪筆談》、明朝宋應星撰寫《天工開物》……，《增廣賢文》言：“良田百頃，不如薄藝在身。”在中國傳統(tǒng)社會中的底層人眼里，再多的財富也有失去的時候，唯有一門手藝可以保證自己衣食無憂。正是出于這種樸素的認識，民眾愿意學手藝，為了飯碗的堅固，才愿意將手藝練得越來越好，無形中，形成了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。

中國古代家具的設(shè)計和制造主要靠手工勞動來完成，設(shè)計、制作往往是同一人，在學習技藝上也完全采用師父帶徒弟的方式，憑經(jīng)驗和記憶，伸展繩墨、竹筆劃線、刨子刨平、再用量具測量，制作成各式各樣的經(jīng)典家具和工藝品。

我國明代，木匠把日常生活的床已經(jīng)做到了極致，一個家庭有一張好床，就是擁有了一筆財富。《金瓶梅》第九回說西門慶用十六兩銀子為李瓶兒買了一張黑漆描金床，他又用十一兩銀子順手買了兩個丫鬟。潘金蓮知道西門慶為李瓶兒的屋里買了一張好床，就鬧了起來，不得已西門慶旋即用了六十兩銀子買了一張螺鈿敞廳床?？上胍粡埓蚕喈斢诙嗌賯€丫鬟的身價。

工匠的執(zhí)著精神，還表現(xiàn)在農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造方面。據(jù)周昕《中國農(nóng)具發(fā)展史》載：古代工匠經(jīng)過長期反復實踐，發(fā)明了高效實用的耬車。它是一種用畜力牽引的播種器具，能一次完成開溝、下種、覆土等作業(yè)環(huán)節(jié)，達到行距一致，深度一致，疏密均勻，既提高了播種質(zhì)量，又提高了工作效率。達到了“三犁共一牛，一人將之，下種、挽耬，皆取備焉，日播一頃”的效果；元朝棉紡織專家黃道婆對我國棉紡織技術(shù)進行不斷的改革，創(chuàng)造出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車……。使紡紗效率一下子提高了兩三倍，她的敬業(yè)精神推動了我國棉紡織業(yè)的迅速發(fā)展，使我國古代的棉紡織技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位。

勤奮促進發(fā)展

古代工匠的勤奮精神表現(xiàn)在方方面面，它促使我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的排澇澆灌器具的發(fā)明也走在了世界前列。傳統(tǒng)水車，即人們通常所稱的“翻車”和“筒車”，是一種能從江湖河塘地表中不間斷持續(xù)汲水的大型農(nóng)業(yè)機具，它不僅能用于高地提水、低田排水等生產(chǎn)領(lǐng)域，而且在濟漕保運、沿海制鹽等非農(nóng)業(yè)方面也發(fā)揮了很大的作用，它的先進技術(shù)能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。從機械學原理的角度來看，水車結(jié)構(gòu)復雜，有連桿曲柄機構(gòu)、輪軸齒輪機構(gòu)、鏈輪調(diào)節(jié)機構(gòu)等。從動力學看，由人力、畜力逐漸上升到水力和風力自然能的應用。據(jù)方立松《中國傳統(tǒng)水車研究》載：“它代表了中國古代在動能利用上的卓越成就，它與耕種等其他農(nóng)具系列配合，發(fā)揮各自的作用，共同為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)支撐。在那個時代走在了世界的前列?！蔽覈鴿h代就已有了畜力碓和水力碓，用來加工糧食，脫殼磨面。據(jù)張力軍、胡澤學主編的《圖說中國傳統(tǒng)農(nóng)具》載：到魏晉南北朝時的崔亮發(fā)明了用一個水輪推動八個磨盤的“八磨”機，使糧食加工的工效一下子提高八倍。西晉時有人將水輪轉(zhuǎn)動改為用牛牽引，達到“策一牛之任，轉(zhuǎn)八磨之重”，這樣就可以在沒有水源的地方也能用上高效的“八磨”等工具了。

除了以上古代工匠為我們留下很多寶貴文化遺產(chǎn)外，還有大家知道的大彬的紫砂、江千里的螺鈿、黃應光的版刻、周翥的百寶嵌、方于魯?shù)闹颇?、張鳴岐的手爐、朱氏三松的竹雕等工藝品。這些工匠可稱得上是舉世聞名的能工巧匠。

執(zhí)著鑄就輝煌

古代工匠的執(zhí)著精神為我國陶瓷的發(fā)明、發(fā)展同樣作出了巨大貢獻。秦始皇陵的兵馬俑，不但把人物形象表情刻畫得逼真生動，而且規(guī)模宏大，成隊成陣，不愧為世界奇觀。唐代的三彩陶朝著更為精致的方向發(fā)展，人俑、馬俑、駱駝俑，色彩鮮艷，各具形態(tài)，有很多細微的動作和表情。

唐宋以后，瓷器的工藝越來越精，出現(xiàn)了許多名窯名瓷。唐代紹興有名的“越窯”青瓷，有“類玉”的美稱。河北內(nèi)丘的“邢窯”，則以出產(chǎn)白瓷聞名。湖南長沙一帶的彩瓷，不但有繪畫，還使用貼花、模印，裝飾性很強。河南的鈞窯、汝窯、柴窯，浙江的龍泉窯，河北的定窯，陜西的耀州窯等名窯所產(chǎn)瓷器，都馳名海內(nèi)外。當時的瓷器有“青如天，薄如紙，明如鏡，聲如磬”的說法，被一般家庭爭相收藏。中國的瓷器，從唐代起就通過陸路和水路傳到亞洲、歐洲和世界各地，贏得了全球人的贊嘆。

說起中國人的傳統(tǒng)服裝，一項令國人自豪使全球人驚嘆的偉大發(fā)明――絲綢。毫無疑問，我國是世界最早養(yǎng)蠶和織絲的國家。祖先們很早就發(fā)現(xiàn)蠶吃桑葉吐絲又“作繭自縛”的現(xiàn)象，經(jīng)過仔細觀察和實踐，大約在六千多年前，就掌握了養(yǎng)蠶、繅絲、織帛的全套生產(chǎn)過程。聰明的古人們把蠶繭用開水煮燙，去掉膠性，抽出絲頭，合成絲線，再織成綢、緞等帛品。這個過程說起來一句話，做起來難上加難。長沙馬王堆出土的素紗R衣，服裝長128厘米，袖長190厘米，但重量僅有49克，衣服可謂輕若煙霧，舉之若無，讓人著實驚嘆當時的織造工藝如此精湛。到目前為止，用現(xiàn)代化的工藝都很難復制。絲綢的發(fā)達，促進了服飾、染織、刺繡業(yè)的發(fā)展。與絲綢密不可分的刺繡，它的藝術(shù)創(chuàng)造，商代就開始出現(xiàn)，一直延續(xù)到明清時期，形成了蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡四大名繡。中國的刺繡與絲綢伴隨著工匠的執(zhí)著精神，名揚世界。

創(chuàng)新超越世界

我國在幾千年的發(fā)展中，工匠們除了以上各種發(fā)明創(chuàng)造外，還具有不斷追求創(chuàng)新的精神。張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀，比歐洲早1 700多年；南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927，這一成果比歐洲早一千年；中國人于公元前5世紀發(fā)明了雙動式活塞風箱，西方于16世紀才用雙動式活塞風箱，比中國晚了兩千一百年左右；公元前2世紀，中國人發(fā)明了旋轉(zhuǎn)式揚谷扇車，到18世紀初，西方才有了揚谷扇車，比中國晚了兩千年左右；公元前1世紀，中國人發(fā)明了獨輪手推車；而西方到公元11世紀才出現(xiàn)獨輪車，比中國晚了一千二百多年；東漢華佗擅長外科手術(shù)，被譽為“神醫(yī)”，他發(fā)明的麻沸散比西方早1 600多年；隋唐趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋，等等。

我們在傳承中國工匠精神的同時，也要研究中國工匠精神的內(nèi)涵。將這些寶貴文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的管理理念相結(jié)合，并引入科學研究范疇，拓寬中國工匠精神與人文研究的視野，加深我們對中國工匠精神在企業(yè)文化中不可替代性以及提高員工地位的再認識。

第8篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

關(guān)鍵詞： “學為主體” 翻轉(zhuǎn)課堂 教學探索

新課程改革要求我們“轉(zhuǎn)變學生的學習方式”，實現(xiàn)學校人才培養(yǎng)模式的變革，但是在教學實踐過程中這種轉(zhuǎn)變很難。2013年10月華東師范大學牽頭，組成了C20慕課聯(lián)盟。慕課是指英文縮寫MOOC，即“Massively Open Online Courses”，大膽地“翻轉(zhuǎn)課堂”，推動教學模式的改革。

2013年12月底，我參與了由華師大慕課中心主辦、杭州學軍中學承辦的C20慕課聯(lián)盟（高中）“翻轉(zhuǎn)課堂”教學觀摩研討會，開設(shè)了《古代中國的經(jīng)濟政策》一課的研究觀摩課，嘗試以“學為主體”的教學。下面我就結(jié)合自己在研討會期間開設(shè)的公開課談?wù)剬Α胺D(zhuǎn)課堂”的實踐與反思。

一、關(guān)于翻轉(zhuǎn)課堂

翻轉(zhuǎn)課堂也稱顛倒課堂，就是通過對知識傳授和知識內(nèi)化的顛倒安排，在課堂外實現(xiàn)在線教學并且將“作業(yè)”帶入課堂，改變傳統(tǒng)的教學模式。它的核心思想就是翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的教學模式。翻轉(zhuǎn)課堂的概念最早引自美國，借助現(xiàn)代教育技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)視頻）而展開。2007年春開始，科羅拉多州林地公園高中的化學教師喬納森·伯爾曼和亞倫·薩姆斯則進行了顛覆傳統(tǒng)課堂的嘗試。他們把結(jié)合實時講解和PPT演示的視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，讓學生在家中或課外觀看視頻中教師的講解，把課堂的時間節(jié)省下來進行面對面的討論和作業(yè)的輔導。

二、教學流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學方法的改變

（一）課前準備的充分化

翻轉(zhuǎn)課堂的實質(zhì)就是學生先學后教、以學定教，所以學生在課前的自主學習顯得尤為重要，為此我在課前做了諸多準備，落實學生在課前對課本基礎(chǔ)知識的掌握，并對所學內(nèi)容作了初步的思考。

1.微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢和對學習助力的不可替代性。本課微視頻的時間是十五分鐘，其設(shè)計思路和特點如下。

（1）設(shè)計思路：微視頻講述了古代中國的兩個政策：重農(nóng)抑商和海禁，它們實行的原因、內(nèi)容、影響；中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個知識點間實際是因果關(guān)系，以此邏輯關(guān)系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識予以精練的呈現(xiàn)，為后邊課堂展開有效課堂教學奠定基礎(chǔ)。

（2）設(shè)計特點：在講述過程中，有意識地對課本三個知識點邏輯關(guān)系進行講解，加深學生對課本內(nèi)容的理解。

在播放微視頻后提出幾個頗有思維含量的問題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應該具備哪些條件？對比明清時期東西方不同的經(jīng)濟政策的選擇及由此導致命運的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？把這些問題拋給學生，以待他們課前思考，為之后課堂上討論的展開、交流的深入奠定基礎(chǔ)。

以生動的語言將枯燥的課本內(nèi)容進行有趣的呈現(xiàn)，調(diào)動學生繼續(xù)微視頻學習的主動性和積極性。

從一定意義上說，學生能否對歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當?shù)?、合理的解釋和客觀、全面的評析，關(guān)鍵在于學生通過學習對相關(guān)歷史知識內(nèi)在聯(lián)系的梳理，對歷史發(fā)展邏輯的分析，對歷史意義的理解，因此，如何幫助學生獲得對核心知識扎實而深刻的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實踐性研究課題，對此，微視頻起到了很好的探索作用。

2.預習學案的編寫

學生要有學案的引領(lǐng)。主要目的是配合微視頻的使用，使學生對于課本中的主干知識有較深刻的了解。本課的學案中主要有以下方面內(nèi)容：

學習目標：（1）了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；（2）分析中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；（3）提高對外開放意識、樹立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學發(fā)展觀。

學習重點：理解中國古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)歷史分析能力。

學習難點：古代中國是一個以農(nóng)為本的社會，要求基于這一點理解重農(nóng)抑商和“海禁”實施的原因，此外，不可忽視超越經(jīng)濟的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、“海禁”政策與中國資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關(guān)系。

情感目標：通過本課學習了解古代中國的重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策壓抑了中國社會新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認識到我國今天的改革開放解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實意義。

自主預習：閱讀課本找出內(nèi)容：（1）重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商"，找出政策的首倡、含義、目的、影響。（2）2.海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響。（3）資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生、緩慢發(fā)展的原因。

知識體系構(gòu)建。

課后反思。

針對性訓練（略）。

3.學生問題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學生所提問題為中心展開教學，這就要求教師在課前必須對學生所提問題做到心中有數(shù)，進行有效篩選，挑出有足夠思維含量并且和課本主題相貼切的問題。例如在本節(jié)課的課前問題收集中，學生一共提出22個問題，這些問題一方面在課堂上逐一解決時間上根本不允許，另一方面有些問題根本就是無效問題，偏離教學的主線，屬于學生的突發(fā)奇想。如有學生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問題均與本課主題脫節(jié)，均屬于無效問題。在這種情況下就需要教師下一番工夫，對這些問題進行取舍、整合，以使問題的探討更有效。我在課前將這些問題予以整理，留下六個問題待課堂上展開討論：①中國重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無法考慮到閉關(guān)鎖國的弊端？⑤如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代？⑥相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進步性如何體現(xiàn)？

這六個問題涵蓋了課本中的三個主要知識點，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問題有三個海禁政策的有兩個，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有一個。同時，這些問題也比較有深度，可以引發(fā)學生的思考，也便于之后課堂討論的展開。

（二）課堂教學的互動化

1.學生合作學習的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，首先學生課前觀看視頻進行預習，然后課堂上進行探究，體現(xiàn)了學生學習的小組合作。從教師角度看，教師就是布置好任務(wù)，然后由學生進行研究探討、合作探究，獲得解決問題的方法和途徑，教師只是任務(wù)的安排者，學生才是任務(wù)的研究者、執(zhí)行者。為此，在課堂上將全班學生分為九個小組，每組六個人，由組員推舉組長，負責問題討論的記錄和整理，每個問題由一至兩個小組負責討論，形成書面觀點，同學間亦可以相互辯駁，思想在碰撞中產(chǎn)生智慧的火花。

學生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體、主角。在小組討論和發(fā)言中，學生思考的深入度和活躍度都大大超出了我的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個問題時，學生就曾提到中國傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語》中的話語“君子喻于義，小人喻于利”說明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國傳統(tǒng)中一直存在“安土重遷”意識，這種意識對重農(nóng)政策的形成有一定的影響.學生的這些觀點都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如對“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進步性如何體現(xiàn)？”這個問題的討論，發(fā)言的學生提到“小農(nóng)經(jīng)濟是生產(chǎn)力水平極度低下狀態(tài)的產(chǎn)物，只是個體的存在，而不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動科技的發(fā)展、金融市場的形成（如股票、證券）、抗災能力的增強、世界一體化的發(fā)展等”。對于這樣一個非常抽象的問題，能有如此的認識，已經(jīng)屬于非常不容易的事情。在教學過程中，自身真正體會到，相信學生，相信學生的能力，給他們時間、給他們討論的空間，一定會有更大的驚喜。

2.教師當好新角色——導師

在這一新的教學模式下，教師更多地成為指導者而非內(nèi)容的傳遞者。我們是在引導他們的學習，而不是指令的教師。我們的目標是讓他們成為最好的學習者，并真正理解我們課程的內(nèi)容。當我們在學生身邊和他們一起掌握概念時，他們會以最好的行動進行回應。在學生討論發(fā)言的過程中，我更多的是以傾聽者的身份出現(xiàn)，在他們討論出現(xiàn)困惑或分歧時予以適度的點撥。如對于小農(nóng)經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩者的比較，因為這個問題比較抽象，學生在討論和發(fā)言之后，針對這兩個概念，教師從對人的解放這一角度入手看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟是將人限制在土地上，它限制人的流動和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動力成為一種商品，生產(chǎn)社會化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關(guān)系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個人主義這些概念才會出現(xiàn)。從對人的解放這一角度來看，從小農(nóng)經(jīng)濟到資本主義是個巨大的進步。”經(jīng)過教師的一番解說和提升，學生對這兩個概念有了更深刻的理解。又如對于“如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代”這個問題，學生討論得出的結(jié)論是很不到位，如學生僅僅將閉關(guān)鎖國歸結(jié)于君主個人素質(zhì)，這既是一種膚淺的認識，又偏離問題本身。這時，教師就要從宏觀的政治、經(jīng)濟、文化視角出發(fā)，論證進入工業(yè)時代需要具備的條件，使學生獲得更深入的認知。由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是以視頻取代老師，學生也不是在孤立地學習，在這個過程中，教師對學生所探討問題的引領(lǐng)和提升是非常關(guān)鍵的。

三、課后反思與教學感悟

作為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是通過課后反思發(fā)現(xiàn)還是有諸多不足之處，在此進行歸納整理。

（一）預習學案的設(shè)計可以更厚重些

預習學案的設(shè)計從課后學生的反饋情況看，問題的設(shè)計較為淺顯，應有的深度感不夠。如在對重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個知識點的梳理時，以填空的形式對課本內(nèi)容進行整理就顯得思維含量不足，學生很容易在課本中就找到答案，沒有真正把導學的意圖體現(xiàn)出來，而最后留下的問題也較簡單：

學習思考1：應當怎樣認識中國古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學習思考2：根據(jù)所學知識分析清朝采取閉關(guān)鎖國的原因和危害？

這兩個問題不足以引起學生深入的思考，只是對課本內(nèi)容的重現(xiàn)而已。

（二）課堂師生的互動可以更積極些

伴隨著問題的提出與思考、討論的進行，課堂就成為解決問題的場所，對話便成為通向理解的重要方式與途徑。因為，對話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對話，又表現(xiàn)為師生間誠摯的交流與對話，而“在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。[1]整節(jié)課應該說有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但是可以做得更到位些。如在給學生表達的機會和權(quán)力時，還是受到傳統(tǒng)的教師主導課堂思維的影響，在某些點上教師有越俎代庖之嫌。如在學生針對農(nóng)、工、商關(guān)系問題的發(fā)言中，有學生提到他認為“商業(yè)是無用的，因為它本身并沒有生產(chǎn)，只是進行交換，賺取中間利潤而已，于國于民作用不大，國家發(fā)展有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時，打斷學生的話語，沒有對他的觀點進行辯駁，而是將他的觀點概括為過于絕對化，沒有進行應有的討論。學生在這里其實是對商業(yè)存在的必然性認識不清，沒有認識到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是種歷史的必然，通過討論達到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說是個遺憾。從此例可以看出，教師控制課堂、掌控話語權(quán)的傳統(tǒng)教學思維依然存在。在課堂教學中，可以更放開些，讓學生充分表達的觀點，師生充分互動，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應該實現(xiàn)的教學目標。

（三）問題整合可以更到位些

從課堂操作層面看，本節(jié)課所選取的六個問題，依然不夠精練，有些問題在課堂上進行全班討論的意義不大。如第二個問題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？”和第三個問題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？”或者課本中有較明顯的答案或者略作思考即可解決。問題太多導致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失：

資本主義在古代中國巨大的農(nóng)耕大樹下，受到自然經(jīng)濟、重農(nóng)抑商、海禁政策的重壓，沒有養(yǎng)分，沒有陽光，最多只能長成萌芽，永遠是萌芽，不可能長成參天大樹。

收尾的缺失，總是在完整性和對課本內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾，也導致在對第五、六兩個非常有價值問題討論的時間明顯不足。如果將這兩個問題去掉，集中精力討論四個問題，那么在時間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會更高些

目前，國外開展翻轉(zhuǎn)課堂教學實驗的學科多為理科類課程。理科知識點明確，很多教學內(nèi)容只需清楚地講授一個概念、一道公式、一個實驗，其學科特點便于翻轉(zhuǎn)課堂的實施。而在文科類課程中，如歷史等人文類課程，在授課過程中，會涉及多學科的內(nèi)容，而且需要教師與學生進行思想上的交流、情感上的溝通，收到良好的教學效果。僅就本課而言，學生在問題中就涉及資本主義生產(chǎn)關(guān)系、小農(nóng)經(jīng)濟等政治經(jīng)濟學術(shù)語和傳統(tǒng)文化層面的知識，學生學習的無邊界決定了教師必須調(diào)動所有的知識儲備隨時“關(guān)照”學生的突發(fā)奇想，這需要教師提高專業(yè)素養(yǎng)，更新教育觀念，建立與學生共同學習成長的課堂新關(guān)系。因此，在這次翻轉(zhuǎn)課堂中，我切身感受到課堂教學是否成功、有效，教師的專業(yè)引領(lǐng)才是源頭活水。如果歷史教師擁有大氣磅礴的宏觀視野和挖掘歷史細節(jié)的專業(yè)功底，在此基礎(chǔ)上的教學引領(lǐng)必然是駕輕就熟、水到渠成?！伴喿x與思考是一個教師需要終身完成的作業(yè)”[2]。

翻轉(zhuǎn)課堂雖然是舶來品，但是只要是我們認準的經(jīng)驗，就要堅定不移地借鑒。不論怎樣的改革，都是先學后教、以學定教，發(fā)揮學生的主體作用，讓學生用自己的腦思考，自己的嘴說。翻轉(zhuǎn)課堂，不是徹底，而是重在翻轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)為新形勢下的課堂觀、教師觀和學生觀。在課堂教學中只有教師相信學生、利用學生，最終才能發(fā)展學生、成就學生。從這個意義上看，本節(jié)課做出了有益的探索。

參考文獻：

第9篇：農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

本文著重進行系統(tǒng)科學、時間空間觀念、唯物辯證法、人天觀等幾個方面及層次上有關(guān)人天依存的理論思維與分析探討。

一、人天依存的系統(tǒng)思維

運用當代系統(tǒng)科學的理論和方法研究人天依存,我們必須將人類看成一個開放的巨系統(tǒng)，由于人類系統(tǒng)同周圍的環(huán)境和宇宙彼此相通，所以它們又相互構(gòu)成了人天依存的超級巨系統(tǒng)。

以下我們就從系統(tǒng)方法、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能等不同的角度和層面，分別來討論人天依存系統(tǒng)。

1.人天依存研究的系統(tǒng)方法思維

運用系統(tǒng)科學方法研究人天依存系統(tǒng)，具有以下三個按照方法特點進行思維的顯著特點。

(1)人天依存的整體性思維。系統(tǒng)科學方法將人天依存系統(tǒng)始終看成一個由諸要素所組成的有機整體，并從整體(人天依存系統(tǒng))與部分(人類、環(huán)境、宇宙）的相互聯(lián)系和作用的關(guān)系中，來考察人天依存系統(tǒng)的本質(zhì)特征和運動規(guī)律。不言而喻，整體性思維是人天依存系統(tǒng)研究的基本出發(fā)點。

(2) 人天依存的綜合性思維。系統(tǒng)科學方法將人天依存系統(tǒng)視為由人類、環(huán)境、宇宙所組成的一種綜合體，并從它的組成要素、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能、作用方式和未來發(fā)展諸方面，予以綜合地系統(tǒng)地考察與研究。所以，綜合性思維是人天依存系統(tǒng)研究的方法特點。

(3) 人天依存的最優(yōu)化思維。系統(tǒng)科學方法把實現(xiàn)人天依存系統(tǒng)的整體最優(yōu)作為它所要達到的目標，為此它既要定量地確定出人天依存系統(tǒng)的最優(yōu)目標，也要在該系統(tǒng)的運動過程中協(xié)調(diào)部分與整體的關(guān)系，以便調(diào)整局部的功能和目標為達到系統(tǒng)總體的功能和目標服務(wù)，由此實現(xiàn)人天依存系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。顯然，最優(yōu)化思維是人天依存系統(tǒng)研究的目標特點。

2.人天依存研究的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)思維

系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是其諸要素互相聯(lián)系和相互作用的內(nèi)在組織形式，亦即用“它們的相互關(guān)系的概念去描述系統(tǒng)的行為”。2]P319)人天依存系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，就是人類及其環(huán)境和宇宙之間內(nèi)在聯(lián)系及作用秩序的組織形式。從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)思維來研究人天依存系統(tǒng)，可以獲得以下幾種簡明扼要的認識途徑。

(1) 人天結(jié)構(gòu)的多樣性思維。人天依存系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式是多種多樣的，最基本的有雙向（反饋）式和多向（網(wǎng)絡(luò)）式。由此可見，過去只將人天依存系統(tǒng)看成是單向（主副）式結(jié)構(gòu)的認識便是片面的：無論是人定勝天的機械唯物主義認識論，還是天主宰人的唯心主義天命論皆是。

(2) 人天結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性思維。人天依存系統(tǒng)是一種非平衡結(jié)構(gòu)的超級生態(tài)巨系統(tǒng)，它具有系統(tǒng)的穩(wěn)定性和開放性動態(tài)平衡的特點。

(3) 人天結(jié)構(gòu)的等級性思維。人天依存系統(tǒng)也存在著結(jié)構(gòu)上的等級系列:人類小環(huán)境;人類中環(huán)境;人類大環(huán)境;人類地球;人類地月系;人類太陽系;人類銀河系;人類總星系；……

(4) 人天結(jié)構(gòu)的相對性思維。人天依存系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)中的一個要素，它同時又是另一個小的系統(tǒng)。例如，人類太陽系中的太陽系、人類、地球、月球等各種要素，它們同時又是較低一級的一個個系統(tǒng):太陽系統(tǒng)，人類系統(tǒng)，地球系統(tǒng)，月球系統(tǒng),等等。反之亦然。

(5) 人天結(jié)構(gòu)的變異性思維。由于人類同環(huán)境和宇宙始終不斷地進行著物質(zhì)、能量、信息的交流，所以人天依存系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)總是處于不停地變化發(fā)展的變異過程之中。正因為如此，所以便有了從原始的遠古人天依存系統(tǒng)到完善的現(xiàn)代人天依存系統(tǒng)的歷史性演變。

3.人天依存研究的系統(tǒng)功能思維

系統(tǒng)同環(huán)境相互聯(lián)系與作用的外部秩序就是系統(tǒng)的功能，亦即“按它對環(huán)境的作用來描述系統(tǒng)的行為”[2](B1()人天依存系統(tǒng)的功能，就是它對外部環(huán)境的作用秩序，亦或它對外關(guān)系的行為描述。從系統(tǒng)功能思維來研究人天依存系統(tǒng)，也可以獲得如下幾個明晰的認識途徑。

(1) 人天功能的過程性思維。一個系統(tǒng)對外部環(huán)境的作用及其大小，將由該系統(tǒng)整體的運動過程表現(xiàn)出來。人天依存系統(tǒng)的功能作用，也同樣具有這樣的過程特征。

(2) 人天功能的亞穩(wěn)態(tài)思維。人天依存系統(tǒng)的功能狀態(tài)是可以調(diào)節(jié)的亞穩(wěn)態(tài):近代工業(yè)革命以來，由于資源的過度開采和“三廢”廢氣、廢液、廢渣等）的大量排放，人天依存系統(tǒng)及其人地生態(tài)子系統(tǒng)的功能狀態(tài)，均從良性亞穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)入了非良性亞穩(wěn)態(tài)，將來還可能轉(zhuǎn)入一種新的良性亞穩(wěn)態(tài)。

(3) 人天功能的層次性思維。例如村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、地區(qū)、國家、大洲、全球等不同等級的這些人天依存系統(tǒng)，既組成了人天依存系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次系列，也構(gòu)成了人天依存系統(tǒng)功能的層次系列。

(4) 人天功能的辯證性思維。系統(tǒng)功能的辯證性質(zhì)包含兩個方面的內(nèi)容:一是系統(tǒng)的功能一般是由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的，然而，系統(tǒng)的功能也可以反作用于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)；二是相同的系統(tǒng)功能可以有不同的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而不同的系統(tǒng)功能也可以有相同的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。人天依存系統(tǒng)同樣也具有這樣兩個方面的辯證性質(zhì)。所以，同樣功能的人天依存系統(tǒng)，既可以由天然的人天依存系統(tǒng)來承擔，也可以由模擬的人天依存系統(tǒng)來完成;而不同功能的人天依存系統(tǒng)，則可以在相同結(jié)構(gòu)的社會生態(tài)系統(tǒng)中，采用多種不同的控制變量來實現(xiàn)。

(5) 人天功能頹變的不可逆思維。一個系統(tǒng)的功能發(fā)生頹變后具有不可逆變的特性，人天依存系統(tǒng)如社會生態(tài)系統(tǒng)功能的不可逆性尤為突出。

二、人天依存的時空思維

人天依存系統(tǒng)或即人天依存關(guān)系在特定的時間和空間中存在和運動著，并且還在一定的時空中經(jīng)歷著不斷發(fā)展與衰亡的歷史過程。為了考察人天依存關(guān)系的時空軌跡，以下便從時間縱向和空間表型兩個方面分別來討論。

1.人天依存研究的時間縱向思維

人類歷史上隨著時間推進的人天依存關(guān)系，大致上可以劃分為古代、近代和現(xiàn)代這樣三個主要的歷史階段來進行討論。為了科學地考證人類歷史上的人天依存關(guān)系，我們選擇了人類進化過程中最為重要和直觀的生活、生產(chǎn)、文化、認識和宗教等五個相關(guān)的社會要素，作為人天依存關(guān)系考察對比與科學分析的指標參數(shù)。

(1)古代:人類拜倒在大自然面前。

a，在生活方面，古人類完全靠大自然恩賜。從動物界進化與提升出來的古代人類，他們在衣、食、住等基本生活方面,還是完全依靠大自然的恩賜:為了遮羞避寒，古人只能采集樹皮、樹葉來護體，后來學會硝制動物毛皮以包裹身子，那已是相當晚期的事情了；為了填飽肚子，古人只能采獵山果、野菜、籽粒、蟲魚、野獸來果腹，哪兒有，有多少，全憑大自然恩澤;古人先是巢居樹叢，后又尋找山洞穴居，到了學會搭建窩棚茅屋時，也還是就地就材，仿效自然罷了。由此看來，倘若沒有大自然的恩賜，古人必定難以生存與延續(xù)下來。

b.在生產(chǎn)方面，古人類只憑初級、次級生產(chǎn)。初級、次級生產(chǎn)是自然生態(tài)系統(tǒng)所具有的兩種基本的生物生產(chǎn)功能:初級生產(chǎn)即植物性生產(chǎn)或第一性生產(chǎn)，這是植物靠光合作用生產(chǎn)出山果、野菜、籽粒來；次級生產(chǎn)即動物性生產(chǎn)或第二性生產(chǎn)，這是動物靠同化作用生產(chǎn)出各類動物性有機質(zhì)來。古人就是憑借這兩種自然生產(chǎn)過程，并且直接采獵所產(chǎn)生出來的這些有機質(zhì)為生。后來他們慢慢學會了種植一些簡單的作物，或飼養(yǎng)偶爾吃不完的獵獸，那也仍是長期停留在原始農(nóng)耕及漁獵的低級階段。

c，在文化方面，古人類崇拜與模仿大自然。在古人類的心目中，大自然是何等的偉大，它既高不可攀,也深不可測。古人不僅崇拜天地神圣，而且也崇拜自然萬物，其中包括山脈、河流、樹木、土地、莊稼、獸類等等，并由此而產(chǎn)生了諸如天神、地神、山神、河神、樹神、土地神、莊稼神、獸類神等等的拜神文化現(xiàn)象，以及種種的圖騰崇拜意識。與此相適應,古人在各個方面都盡可能地模仿完美至尊的大自然，從原始石器、骨器、木器工具的制作，到各類陶器、銅器、鐵器的生產(chǎn)，從原始藝術(shù)的誕生到象形文字的發(fā)明等，都是古人模仿大自然的杰作。

d.在認識方面，古人類對大自然敬畏不解。古人類對大自然的畏懼，有時竟達到了誠惶誠恐的地步。例如，古人遇到閃電雷鳴便恐懼不安；又如，古人遇到了山火或火災時總是惶恐奔逃等等。由于對這些自然現(xiàn)象或災害毫無認識,且長期迷惑不解，所以古人就把雷電認為是“雷公雷母打架”而把山火則視為“天火，，’火災更是“火神降罪”人間了等等。

e，在宗教方面，古人類將大自然神秘化了。在變幻莫測和無所不能的大自然面前，古代人類將大自然神秘化了，他們用超自然的神靈或鬼怪，來解釋自然界所發(fā)生的一切現(xiàn)象和因果規(guī)律。例如，古人用神龍呼風喚雨，來解說自然界的氣象變遷；又如，古人用靈魂轉(zhuǎn)世輪回，來解釋人類及一切生物的生老病死等等，由此而產(chǎn)生了被稱之為“萬物有靈”和“自然神圣”的一種原始宗教信仰。

(2)近代:人類成為自然界的主人。

a，在生活方面，近代人類向大自然加倍索取。近代農(nóng)業(yè)、工業(yè)和科學技術(shù)的大發(fā)展，極大地增強了人類向大自然加倍索取各類資源的能力和速度，由此徹底改觀了包括衣、食、住在內(nèi)的近代人類生活的狀況與水平。

b.在生產(chǎn)方面，近代人類開始進行高級生產(chǎn)。所謂高級生產(chǎn)，就是在初級的植物性生產(chǎn)和次級的動物性生產(chǎn)基礎(chǔ)上，人類通過體力勞動和腦力勞動所進行的高級生產(chǎn)過程。。']由此，近代人類建立了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、制造業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，批量生產(chǎn)出人類所需要的各類物質(zhì)制成品，如農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品、工藝品、畜產(chǎn)品、食品、建筑材料、文化用品、醫(yī)藥制品、醫(yī)療器材等等，極大地滿足了近代人類的物質(zhì)需求，也推動了近代社會的大發(fā)展。

c，在文化方面，近代人類提出了“知識就是力量”的口號。英國哲學家培根提出了‘‘知識就是力量，力量就是知識”的至理名言，。4](PKB)以便使自然界接受人的控制和駕馭。法國科學家笛卡爾強調(diào)，科學的目的在于“造福人群”使人類成為自然界的“主人和統(tǒng)治者”。5](P1878)

d，在認識方面，產(chǎn)生了“人是自然界的立法者”的觀念。德國哲學家康德主張“人是自然界的立法者”他解釋道：人要向自然請教，但不是以小學生的身份，而是以法官的身份，強迫證人回答他的問題”。WCKM這種認識觀念便使得人類征服和主宰自然界成了天經(jīng)地義的事情，并且還成為后來“人類中心主義”的理論淵源之一。

e，在宗教方面，上帝賦予人類主宰自然的合法權(quán)力?；浇探塘x規(guī)定，上帝創(chuàng)造萬物時，特創(chuàng)人類代上帝統(tǒng)治自然界。這就授予了人類主宰與支配自然萬物的合法權(quán)力。所以美國著名歷史學家懷特指出：基督教是世界上所見到過的最人類中心主義的宗教。

(3)現(xiàn)代:人類重建與自然的和諧。

    a.在生活方面，從盡情享受到適度消費觀的萌生。近代以來，資源匱乏，能源危機，環(huán)境惡化，人們開始認識到，自然資源是有限的，也是有價的和有主的，再不能像過去那樣盡情地揮霍與高消費了，應當盡快樹立一種以珍惜節(jié)約資源和循環(huán)使用資源為目標的適度消費新觀念。

b.在生產(chǎn)方面，從高消耗生產(chǎn)轉(zhuǎn)向低耗清潔生產(chǎn)?，F(xiàn)代人類開始拋棄高消耗和污染環(huán)境的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，打算采用少資源、低能耗的清潔生產(chǎn)工藝，盡量減少對環(huán)境的污染和對資源的破壞，以實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

c.在文化方面，從人主宰自然的文化到生態(tài)文化。現(xiàn)代人類已經(jīng)感悟到，為了走出傳統(tǒng)文化的困境，必須選擇并建立一種新的生態(tài)文化:在精神層次上，要與人主宰自然的思想決裂，樹立人天依存的思想觀念;在物質(zhì)層次上，要拋棄掠奪資源和破壞環(huán)境的舊式生產(chǎn)工藝和享樂型的生活方式，從而恢復與重建人和自然界的和諧與共存。

d.在認識方面，從人類中心主義到生態(tài)中心主義。人類中心主義強調(diào)人與自然的分離和對抗，主張只有人才有價值，由此導致人類統(tǒng)治和奴役自然的合理性與合法化，從而在實踐上使人類陷入了困境。為此,新近提出了生態(tài)中心主義的觀念,主張不僅人類，而且生物和非生物的自然存在物，都有存在的權(quán)利和價值，也有其目的和利益，所以都是道德關(guān)懷的對象。顯然“這是人類道德的完善”由此有利于維護生物的多樣性，也有利于保持大自然的生態(tài)平衡，從而真正“符合人類包括子孫后代的利。

e.在宗教方面，從人統(tǒng)治自然的神學到生態(tài)神學。為了反思自己的罪責和回應世人的批評，世界基督教聯(lián)合會于1979年舉行了特別會議。會議集中討論了基督教教義的現(xiàn)代化，以建立一種新的“生態(tài)神學”[7(Pm，p17*)首先，人不再是自然界的統(tǒng)治者,而是“地球大家庭的管家、看護人和監(jiān)護人”其次，上帝的所有創(chuàng)造物一律平等”人對別的生命和自然界不再享有統(tǒng)治與剝削的特權(quán);第三，人與其他生物和自然界既是平等的，又是有區(qū)別的，這是因為人是上帝創(chuàng)造物的管理者。

2.人天依存研究的空間表型思維

當代空間表型的人天依存關(guān)系，可以選擇世人公認的全球性重大問題如人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟和發(fā)展戰(zhàn)略這樣五個主要表現(xiàn)類型來進行討論。人天依存關(guān)系這五大空間表型，代表了當代人類所面臨的幾個重大社會生態(tài)課題，同時也反映出人類在處理和解決這些重大課題過程中相應的幾種實踐能力與認識水平。

為了客觀地考察當代空間表型的人天依存關(guān)系，我們選擇了最有影響的“米都斯模型（羅馬俱樂部)和“全球模型（美國政府）這兩份研究報告中有關(guān)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟等主要表型的數(shù)據(jù)資料，作為當代人天依存關(guān)系考察對比與科學分析的指標參數(shù)。

(1) 全球人口的暴脹持續(xù)加劇。

a，米都斯模型(1972年發(fā)表hMB3-34，—-395世界人口由公元1650年的5億，以每年約0.3%的速度增長，經(jīng)過250年翻一番，1900年達到了10億；1970年世界總?cè)丝谑?6億，按每年2.1%的增長率計算,只過了33年又翻一番；由此,2030年時世界總?cè)丝趯⑹乾F(xiàn)今活著的人數(shù)的4倍。很顯然，全球人口的增長已經(jīng)超指數(shù)地持續(xù)暴脹了。

b，全球模型（1980年完成世界人口從1975年的40億將會增長到2000年的63.5億，增長50%以上；以目前和預計的人口增長率計算，2030年世界人口將達到100億，到21世紀末人口總數(shù)將會接近300億，這與整個地球的最大負擔能力極為接近。由此表明，全球人口的暴脹確實是在持續(xù)加劇著。

(2) 全球資源的短缺日益加劇。

a，米都斯模型:⑷?7#10每一種自然資源的世界消費率都按指數(shù)增長著，而且許多資源消費率的增長甚至比人口增長還要快。以鉻礦為例，鉻的世界已知儲量為77500萬噸，以目前每年開采185萬噸計算，大約只能維持420年；可是，鉻的世界消費率每年增長2.6%，由此鉻礦便會在今后的95年內(nèi)耗盡，比原先預期的縮短了4倍多。同樣，其他的不可再生資源的使用時間也都大為縮短，如鋁將從100年縮短到31年，銅將從36年減少至21年。世界人均能源消費量正按每年1.3%的速度增長著，再把人口的增長計算在內(nèi)，人均能源消費的增速就增至每年3.4%了，由此全球不可再生能源很快將達到各自的耗盡極限。

b,全球模型:非燃料礦物的需求量和消費量每年都以3—5%的速度穩(wěn)步增長，特別是僅占世界人口1/4的發(fā)達國家，卻消費了世界非燃料礦物產(chǎn)量的3/4。發(fā)展中國家薪柴需求量每年增長2.2%,1994年地區(qū)性薪柴短缺總計已達6.5億立方米。全球的木材、糧食、水資源等的短缺和供不應求，也都同樣是日益加劇！

(3) 全球環(huán)境的惡化愈演愈烈。

a，米都斯模型。以全球每年釋放的二氧化碳約2000億噸，并以每年0.2%的速度按指數(shù)增長著；大氣、水域，尤其城市周圍的熱污染，造成生態(tài)失衡與氣候反常；全球每年排放的核廢料達到2500萬居里，而通常的環(huán)境濃度都以微居里即百萬分之一居里來表示。遠離鉛污染源的格陵蘭冰層中沉積的鉛含量，自1940年以來每年增長300%。全球環(huán)境污染超過了環(huán)境吸收污染物能力的上限，由此對地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的損害，從而導致全球環(huán)境惡化愈演愈烈。

b，全球模型:全世界每年大約有600萬公傾土地退化為沙漠，現(xiàn)有約計20億公頃的土地正處于沙漠化的危險之中，是現(xiàn)有沙漠8億公頃的2.5倍。大氣層中二氧化碳和消耗臭氧層的化學物質(zhì)增加的速度正在加快，到2050年前后有可能顯著改變世界氣候及高空大氣層狀況。全球大約50萬至200萬種物種隨著它們的棲息地的消失而滅絕，目前274萬種淡水脊椎動物的生存受到威脅，野生動植物物種也同樣正在迅速滅絕。由此可見，全球環(huán)境的不斷惡化，已經(jīng)直接危及地球生命乃至我們?nèi)祟惖纳媪恕?/p>

(4) 經(jīng)濟增長但全球貧富擴大。

a，米都斯模型年至1968年，世界工業(yè)產(chǎn)量的年均增長率為7%，而以人均計算則為每年5%，顯然工業(yè)增長率比每年2%的人口增長率更快。但是，由于發(fā)達國家的經(jīng)濟增長快，人口增長慢，而發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長慢，人口增長快，所以窮國與富國之間的差距卻愈來愈大了。

b，全球模型:[9]p21-34)自1975年至2000年世界國民生產(chǎn)總值增長率為145%，而人均的國民生產(chǎn)總值增長率卻只有53%，即從1975年的1500美元增長到2000年的2300美元。然而，發(fā)展中國家的年人均產(chǎn)值仍然低于600美元，發(fā)達國家的年人均產(chǎn)值卻高達8500—11000美元。可見經(jīng)濟雖然增長了，全球貧富差距卻進一步擴大。即人天依存關(guān)系在經(jīng)濟層面的空間表型上也是很不均衡的。

(5) 從傳統(tǒng)發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略主張經(jīng)濟至上，即一切都圍繞經(jīng)濟發(fā)展這個中心服務(wù)，由此在獲得高產(chǎn)值和高利潤的同時，便方數(shù)據(jù)自然環(huán)境的生態(tài)平衡，也分裂了人天依存的和諧統(tǒng)一。所以，傳統(tǒng)發(fā)展是一種以犧牲資源和環(huán)境，從而危及人類生存和社會發(fā)展為代價的已經(jīng)過時了的發(fā)展戰(zhàn)略。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過實施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，用以代替?zhèn)鹘y(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略；同時還強調(diào)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是發(fā)展中國家和發(fā)達國家共同的發(fā)展戰(zhàn)略。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略準則是，當前的繁榮和發(fā)展不能對保持或改善未來生活水平的前景構(gòu)成危害或障礙，所以只有在給他人和后人留下同樣多同樣好的情況下求得發(fā)展，才是合理的與合法的?？沙掷m(xù)發(fā)展的根本戰(zhàn)略是，“控制人口，節(jié)約資源和保護環(huán)境”?；蛘哒f，“經(jīng)濟、社會的發(fā)展必須同資源和環(huán)境的保護相協(xié)調(diào)”。實際上也就是要實現(xiàn)自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性等諸方面的可持續(xù)發(fā)展。

從傳統(tǒng)發(fā)展過渡到可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展模式上必然實現(xiàn)以下四個根本轉(zhuǎn)變:[12](p12)—是由片面追求國民生產(chǎn)總值增長的單目標模式，向社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)同增長的多目標模式轉(zhuǎn)變；二是由發(fā)展的速度型模式，向發(fā)展的效益型模式轉(zhuǎn)變;三是由犧牲農(nóng)業(yè)注重工業(yè)的模式，向高度重視農(nóng)業(yè)特別是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的模式轉(zhuǎn)變；四是由國家直接控制和管理全國的自然資源和生態(tài)環(huán)境的模式，向國家控制與眾多管理主體相結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變。

從傳統(tǒng)發(fā)展過渡到可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展目標上亦必然實現(xiàn)以下五個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。。⑴?⑴在資源利用方面，要從耗竭自然資源的“資本”向依賴自然資源的“利息”轉(zhuǎn)變;在能源利用方面，要從高能耗和使用不可再生的能源，向研制高效率能源和更多地依靠可再生的能源轉(zhuǎn)變;在控制人口方面，要從無節(jié)制的人口暴脹，向有理性的計劃生育轉(zhuǎn)變;在利益分配方面，要從不均衡分配，向更廣泛分配轉(zhuǎn)變;在城市建設(shè)方面，要從畸形的點的收斂集中，向均衡的面的發(fā)散轉(zhuǎn)變。

不言而喻，徹底廢止傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，全面實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，方能維持自然環(huán)境的生態(tài)平衡，并促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展，從而有利于保持與發(fā)展人天依存關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

三、人天依存的哲學思維

哲學的唯物辯證法、人天觀等，對于人天依存研究將提供方法思維和理論指導。

1. 辯證法是人天依存研究的根本方法

(1) 辯證法是方法論的核心。唯物辯證法所研究和反映的是整個世界的普遍聯(lián)系與一般規(guī)律，是“和形而上學相對立的、關(guān)于普遍聯(lián)系的科學”而人天依存研究則是闡明與反映人和自然界相互關(guān)系的具體規(guī)律。不言而喻，一般的或普遍的規(guī)律，總是包含并制約著具體的或特殊的規(guī)律，因此前者總是指導后者，或即一般指導具體(個別），普遍指導特殊。無論是作為世界觀還是作為認識論來說，唯物辯證法都必然要指導人天依存研究;而作為方法論或邏輯學來說，唯物辯證法也必然構(gòu)成人天依存研究的根本方法，亦即科學方法論的核心思想?？梢哉f，這是我們研究人天依存關(guān)系的根本指導思想。如果不明確并遵循這一根本原則的話,“那么我們在研究過程中就有迷失方向的可能性，從而不是在世界觀和認識論方面出問題，就將犯方法論或邏輯性的錯誤”因為，的世界觀、認識論和方法論是統(tǒng)一的，而唯物主義的辯證法、認識論和邏輯學，它們是同一個東西”。

(2) 堅持辯證地分析與綜合。應當強調(diào)指出的是，人天依存研究是一個多學科相交叉的綜合領(lǐng)域，為此既要分門別類地考察,又要高度綜合地研究，也就是說，既要辯證地分析，又要辯證地綜合。不然的話，人們或者只見樹木不見森林，或者只見森林又不見樹木。由此看來，無論是只有人天依存研究的分科知識,還是只有人天依存研究的理論綜合,都是根本不夠的或片面的。為此，我們必須同時兼有人天依存研究的多學科知識和哲理性綜合。所以，應當把還原觀與系統(tǒng)論結(jié)合起來，辯證地研究人天依存關(guān)系。顯然，參與研究的學科愈多，分析愈深，綜合就愈重要，此時“恰好辯證法……是最重要的思維形式，因為只有它才能……提供類比，并從而提供說明方法。毫無疑問，在人天依存研究的過程中，堅持辯證地分析和綜合是頭等重要的。

2. 人天觀是人天依存研究的理論基礎(chǔ)

人天觀是關(guān)于人和自然、人和宇宙相互關(guān)系的哲學理論形態(tài)。的人天觀認為，人和自然界(天)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，通過“人化自然，’和“自然化人”這樣不斷地實踐和能動地認識，由此而逐步達到人和自然界亦即人天的相互依存與和諧統(tǒng)一。

(1) 從人是“小宇宙”到“主客一體”提出“原子論”的古希臘哲學家認為，人是宇宙的縮影，因為人和宇宙萬物一樣，都是由各種原子所構(gòu)成的。古代中國的“精氣學說”主張，人是天精與地形合成的“微型宇宙”亦即“小宇宙”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對此做過形象的類比與論證“天圓地方,人頭圓，足方以應之”“天有四時，人有四肢?！瓪q有十二月，人有十二節(jié)”天有“星運環(huán)周不休”人有“經(jīng)脈流行不止”近代生理學先軀哈維也持人是“小宇宙”的人天觀心臟是生命的開始，它是微型宇宙的太陽，正如太陽是世界的心臟一樣！”

哲學家們后來進一步認識到，人與自然界及至心與身、感覺與理性其實都是統(tǒng)一的，而實際經(jīng)驗就是二者統(tǒng)一的橋梁。他們強調(diào)了宇宙萬物的“系統(tǒng)性、整體性、有機性和一體性，從而重視人與自然的和諧統(tǒng)一。

(2) 從“因任自然”到“天人合一”莊子認為，自然界原本是和諧美滿的，只因人類的貪欲和社會的演進，才破壞了自然界的和諧狀態(tài)。所以，他主張回歸原始與混沌，無為”“無待”和“不毀萬物”方能消除自然與社會、物與我的分裂和對峙。莊子的“因任自然”說雖有消極因素，但其物我一體、天人和諧的思想至今仍有積極的現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)哲學提出了“天人合一”的命題，這是關(guān)于人天關(guān)系的精辟概括和最高境界。處于統(tǒng)一體中的人與天，本來就是和諧相與的：天合于人，賜人以衣、食、住、行；人也合于天，順天而生，順天而化。同時古中國哲學也極力倡導“天時”“地利”“人和”或即“天地人和”的哲學理念與管理法則，并且成為古代社會經(jīng)營農(nóng)事、工商、人事、政治、軍事、外交、等等“得以成功的要津與決竅，同時也是我國悠久文明中的國粹與精華”[18]原初樸素的“天人合一”與“天地人和”觀念，以后逐漸發(fā)展成為自然與人為、自然環(huán)境與人類社會相輔相成的豐富內(nèi)涵，強調(diào)人與人、人類與自然、個人與社會之間都應當和諧依存。這些合理的和積極的文化傳統(tǒng)，正好與當前環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的時代精華和理論熱點遙相呼應。