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摘要：本文主要論述了苗族鳥圖騰崇拜與民族藝術(shù)審美間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)圖騰崇拜、圖騰藝術(shù)與審美文化的探索與研究，討論鳥圖騰對(duì)苗族歷史文化的表達(dá)，以及在民族藝術(shù)審美領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，從而論證鳥圖騰崇拜對(duì)現(xiàn)代審美的影響力。
關(guān)鍵詞：鳥圖騰、圖騰崇拜、民族藝術(shù)、審美意識(shí)
前言
從圖騰的產(chǎn)生催生出圖騰藝術(shù)文化，再?gòu)膱D騰藝術(shù)文化的雛形到審美理念的衍生，可以說(shuō)圖騰文化貫穿了人類的發(fā)展史，它對(duì)后世文化的發(fā)展具有強(qiáng)有力的影響。苗族鳥圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從民族審美的角度探討苗族鳥圖騰文化元素的變異和發(fā)展，并由此窺探鳥圖騰作為民族藝術(shù)的傳承，是極有意義的事情。
一、苗族鳥圖騰與民族圖騰崇拜
“圖騰”是“totem”的音譯，意為“親屬”、“親族”。在原始時(shí)期，人們常認(rèn)為自身與自然界的某種物種或物象有親屬關(guān)系。人們把圖騰物象作為保護(hù)神，并相信它們具有超自然力量，比如可為人們求雨求火、帶來(lái)食物、驅(qū)走疾病等等。同樣，鳥圖騰的應(yīng)運(yùn)而生，被人們賦予了“庇佑的神力”，也是基于人類的崇拜之情。
在苗族《苗族古歌》中有這樣一段記述：
繼尾飛走了，飛到天空去，繼尾半山去，飛去找蟲吃。曉得哪一個(gè)？在蛋里說(shuō)話：“媽媽不要走，媽媽不要跑，不要跑丟我們，請(qǐng)媽媽回來(lái)。”
再比如《嶸苗族古歌》中唱述道：
“云霧生最早，云霧算最老，……云來(lái)證呀證，霧來(lái)抱呀抱，科啼和樂(lè)啼（傳說(shuō)中的巨鳥），同時(shí)生下了?？铺湓溠阶C，樂(lè)啼抱呀抱，哪個(gè)和哪個(gè)，又生出來(lái)了？科啼逛呀證，樂(lè)啼抱呀抱，天上和地下，又生出來(lái)了?！?/p>
除了鳥生神話，還有鳥拯救苗族祖先的神話：
太古之世，巖石破裂生一男一女，時(shí)有天神之曰：“汝等二人宜為夫婦。”二人遂配為夫婦各居于相對(duì)之一山中，常相往來(lái)。某時(shí)二人誤落入巖中，即有神鳥自天飛來(lái)，救之出險(xiǎn)。后此夫婦產(chǎn)生多數(shù)子孫，卒形成今日之苗族。
為什么前兩處敘述氏族來(lái)源的片段都涉及到鳥和卵生的問(wèn)題？想必這不是偶然，這是苗族先民將鳥視為祖先、保護(hù)神，并作為圖騰崇拜的反映。
不管是繼尾鳥將姜央（苗族祖先）從蝴蝶媽媽（苗族的始祖）的蛋里孵出，還是由巨鳥生下，無(wú)怪乎姜央在蛋殼里向大鳥說(shuō)道：“你抱我們出來(lái)，我們喊你媽媽?！?。在敘述氏族來(lái)源時(shí)，必然要追溯到在他們看來(lái)和人有血親關(guān)系的鳥了。這著實(shí)反映出了苗族先民把鳥視為氏族始祖。
以上神話表明，鳥有功于苗族先民，基于人的感恩心理，苗族先民選擇了鳥類作為圖騰。無(wú)論是鳥生神話，還是鳥拯救人類祖先的神話，顯然都與鳥圖騰崇拜有著重要關(guān)系， 也是鳥圖騰產(chǎn)生的契機(jī)。
二、 苗族鳥圖騰崇拜與民族藝術(shù)審美的關(guān)系
人類審美意識(shí)的起源，與圖騰和圖騰崇拜息息相關(guān)。圖騰藝術(shù)是早期人類社會(huì)普遍存在的一種藝術(shù)形式，它與人類審美觀念的發(fā)展演變具有十分密切的關(guān)系，而多種以巫術(shù)形式表現(xiàn)的圖騰崇拜，激發(fā)并培養(yǎng)了人類的情感判斷，催發(fā)了人類的審美想象力，這是人類審美意識(shí)形成的重要因素。
圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)是一種造神行為，以否定、改變客觀對(duì)象的本質(zhì)為前提，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀對(duì)象的神化和異化；而審美，則是以肯定客觀對(duì)象本質(zhì)為前提，對(duì)客觀對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行美的探究。但另一方面，它們也是相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充的。崇拜者通過(guò)技法實(shí)踐，用藝術(shù)的形式對(duì)崇拜對(duì)象進(jìn)行“再現(xiàn)”，以達(dá)到使崇拜對(duì)象更加“真實(shí)”和“立體”的目的，滿足了崇拜心理需求的同時(shí)，審美意識(shí)也得到了強(qiáng)化?？偟膩?lái)說(shuō)，審美意識(shí)的產(chǎn)生和進(jìn)步，促使藝術(shù)形式更加規(guī)范，藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力增強(qiáng)使圖騰崇拜的心理需求也隨之深入，并且，藝術(shù)品的形成也使崇拜思想得以更加有效、廣泛的傳播。
有了原始藝術(shù)后，人們逐漸產(chǎn)生了審美意識(shí)。這是因?yàn)樵既瞬皇窍扔辛嗣赖挠^念后才創(chuàng)造了藝術(shù)，而是先進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作后才形成了審美意識(shí)。可以說(shuō)，社會(huì)生活的需求催生了藝術(shù)創(chuàng)作。苗族先民出于對(duì)鳥圖騰的崇拜，為了表達(dá)感情寄托和滿足祭祀需要，開始在巖壁上繪畫，于是就有了圖騰藝術(shù)的雛形，從而激發(fā)了后來(lái)圖騰藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。
三、苗族鳥圖騰在民族審美中的體現(xiàn)
每一個(gè)歷史悠久的民族都有其光輝的歷史藝術(shù)傳統(tǒng)。藝術(shù)的民族性特指民族藝術(shù)作品因受其民族歷史、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境、審美習(xí)慣等因素影響，而逐步形成的基本特色。不同的民族具有不同的圖騰文化，圖騰文化在歷史的傳承和演變中，逐漸成為民族特性的一個(gè)代表，而圖騰藝術(shù)也成為體現(xiàn)藝術(shù)民族特性的一種重要表現(xiàn)形式。
苗族鳥圖騰在圖騰神話上的體現(xiàn)
圖騰神話產(chǎn)生于圖騰崇拜觀念，它們之間關(guān)系緊密。圖騰神話不僅使圖騰崇拜現(xiàn)象神圣化、合理化，同時(shí)還具有記錄歷史、傳播史實(shí)的職能。從苗族流傳至今的鳥生神話、鳥拯救人類祖先的神話來(lái)看，鳥圖騰在苗族先民的心中確實(shí)具有重要意義。
苗族鳥圖騰在人體裝飾上的體現(xiàn)
服飾，是人類身體裝飾的一個(gè)重要部分，苗族服飾藝術(shù)里貫注了苗族人民傳統(tǒng)的審美觀念。苗族婦女有一種錦繡盛裝，用白色鳥毛飾邊，衣服上有大量鳥式紋樣，稱為“百鳥衣”。貴州雷山、臺(tái)江等地的苗族婦女，有銀質(zhì)鳥形頭飾，婦女服裝上挑花、刺繡鳥的種種紋樣。
苗族鳥圖騰在圖騰雕刻上的體現(xiàn)
在苗族先民用來(lái)祭祀的銅鼓上，多有鳥紋的出現(xiàn)。其中，翔鷺紋代表“求雨”。在祭祀求雨的活動(dòng)中，人們伴隨著巫師的咒語(yǔ)，有節(jié)奏地敲擊銅鼓，希望銅鼓上的翔鷺帶著人們的愿望飛到天上，作為使者向上天求的雨露降臨。
苗族鳥圖騰在圖騰圖畫上的體現(xiàn)
苗族蠟染所繪制的圖案展現(xiàn)了苗族民族文化之美。人們把古老的傳說(shuō)以紋樣的形式一一呈現(xiàn)在蠟染畫布上。從蠟染中的花樣紋飾中，可以看到很多有關(guān)鳥的造型，有的仿佛張開雙翅奮力飛翔；有的仿佛聞樂(lè)起舞；有的相互依偎，盡顯溫情。
苗族鳥圖騰在圖騰舞蹈上的體現(xiàn)
圖騰舞蹈是模仿圖騰物動(dòng)作而形成的舞蹈。錦雞文化是鳥圖騰文化一個(gè)分支。在貴州丹寨境內(nèi)的高坡苗，當(dāng)?shù)氐木用癯绨蒎\雞，在跳錦雞圖騰舞時(shí)，著裝如錦雞般繽紛絢麗， 歌聲如錦雞鳴唱，舞蹈也似錦雞般熱情奔放。
苗族鳥圖騰在圖騰音樂(lè)上的體現(xiàn)
圖騰音樂(lè)是最原始的音樂(lè)之一。在進(jìn)行圖騰舞蹈時(shí)，要一邊模仿鳥的動(dòng)作之外，一邊模仿鳥的叫聲。由于音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)，容易消失，現(xiàn)在能聽到的苗族圖騰音樂(lè)已經(jīng)很難找到，從圖騰舞蹈中大概可以找到一些痕跡。
四、苗族鳥圖騰紋樣對(duì)現(xiàn)代民族藝術(shù)審美的影響
總的來(lái)說(shuō)，苗族民間藝術(shù)主要是從其服飾裝飾、蠟染圖樣以及宗教祭祀品等方面綜合體現(xiàn)，而這些被選擇作為民族精神承載的主體物，大多數(shù)與苗族民族歷史和有直接關(guān)系，比如，苗族服飾就被稱為“穿在身上的歷史”，銅鼓被稱為“召喚民族之魂的聲音”，兩者都是苗族民間藝術(shù)的重要典型事例。
以苗族服飾為例，苗族紋樣造型的審美取向與神話是密不可分的，苗族紋樣中鳥形象的出現(xiàn)恰好印證了苗族人民對(duì)繼尾鳥的崇拜之情，由于繼尾鳥來(lái)自神話，它的形象無(wú)法確定，于是在實(shí)際的紋樣造型中便有了多元化的特點(diǎn)，沒(méi)有固定的形象模式和統(tǒng)一的審美要求，使造型創(chuàng)意得以發(fā)揮。苗族藝術(shù)家常汲取孔雀、錦雞等鳥類造型特征，一邊參考原形，一邊發(fā)揮想象力進(jìn)行創(chuàng)作。紋樣的造型創(chuàng)意和表現(xiàn)手法，充分展示了苗族人民將寫實(shí)和寫意，這兩者進(jìn)行巧妙結(jié)合的技法?！而P朝陽(yáng)紋》為例（圖1-1），《鳳朝陽(yáng)紋》是典型的對(duì)稱圖案，總體上呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一的美感。是以太陽(yáng)為中心，西北、東南、東北、西南四個(gè)方向上各有一只鳳鳥，四只鳳鳥均首朝太陽(yáng)。四只鳳鳥兩只為一組，兩只鳳鳥間繪有蝴蝶，另在四個(gè)方向角分別點(diǎn)綴花朵，使圖案整體平衡和諧，具有均衡穩(wěn)定的視覺(jué)效果， 這是遠(yuǎn)古圖徽的絕妙實(shí)例。由此可見，大多數(shù)的苗族紋樣在圖案的編排組織上是有一定規(guī)律的，在圖案中心大多是主圖案，圍繞主圖案編配與之相稱的其他式樣圖案。這體現(xiàn)了苗族圖案造型的主體意識(shí)，以及主次分明，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的造型要求。把自然中最普通的鳥類形態(tài)進(jìn)行各種“加工”、抽象、變形， 使之在似象非象間演繹著別有韻味的文化符號(hào)，由此可窺探苗族傳統(tǒng)文化對(duì)于鳥圖騰的崇拜之情。
圖1-1
鳥圖騰有其特殊的生存環(huán)境和傳承方式，在變幻多樣的的紋樣造型、構(gòu)圖效果和色彩中得以記載和傳承，這些奇異的，充滿神秘色彩的鳥式圖案，對(duì)于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和裝飾藝術(shù)都有無(wú)可估量的應(yīng)用價(jià)值。在很大程度上給現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和裝飾藝術(shù)給及啟發(fā)。
從遠(yuǎn)古時(shí)期的鳥圖騰，演變至現(xiàn)代吉祥符號(hào)，圖騰以其獨(dú)特的文化韻味，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟， 且具有極高的賞析價(jià)值。鑒于苗族人民對(duì)鳥圖騰美感的卓越呈現(xiàn)，在對(duì)其素材選擇、加工、升華、創(chuàng)造等方面，對(duì)現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)具有極高的借鑒價(jià)值。
追求真實(shí)美，整體美，包容美，自然美，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所缺失也是最需要補(bǔ)充的理念。恰當(dāng)、充分、合理地運(yùn)用民族寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)，如旗幟般昭示著民族藝術(shù)的未來(lái)。
結(jié)語(yǔ)
鳥圖騰作為苗族的崇拜物和標(biāo)志之一， 對(duì)苗族群體的文化有著巨大的影響。以鳥圖騰為契點(diǎn)，通過(guò)了解苗族歷史、民俗，苗族心理特點(diǎn)等，重新認(rèn)識(shí)民族之美。
在多元文化的今天，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民族藝術(shù)。創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，找到傳統(tǒng)民族藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，是民族藝術(shù)可以得到更好傳承的方式。（作者單位：貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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引言：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族也有著自身的傳統(tǒng)文化及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，但是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)及文化正慢慢實(shí)現(xiàn)全球化，各國(guó)的聯(lián)系不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)的往來(lái)，而且還存在著文化的滲透，在外來(lái)文化的沖擊下，我國(guó)很多民族及地方特色文化都慢慢被外來(lái)文化所取代而瀕臨消失，有些甚至已經(jīng)失傳了。民族文化是我國(guó)歷史發(fā)展的印跡，是我國(guó)人民不可或許的文化體系，為保護(hù)民族文化，近些年來(lái)我國(guó)大力開展“民族文化進(jìn)課堂”的實(shí)驗(yàn)，也取得了一定的成績(jī)，有效地保護(hù)了民族文化，傳承并發(fā)展了民族文化。
1.民族文化進(jìn)課堂的意義
[1]桂署欽.大學(xué)生民族文化認(rèn)同本文由收集整理現(xiàn)狀及對(duì)策研究[j].教育探索.2009（10）一文當(dāng)中提到：“在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族文化以其獨(dú)具魅力的東西文化色彩，構(gòu)成了中華民族賴以生存和發(fā)展的深厚的文化根基……推動(dòng)著國(guó)家的民族事業(yè)不斷向前發(fā)展。”由此可知，一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的靈魂，其是推動(dòng)國(guó)家民族事業(yè)不斷向前發(fā)展的核心動(dòng)力，是每個(gè)民族都不可或缺的精神支柱，因此必須保護(hù)民族文化。
[2]王芳，余祖國(guó).地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐[j].中國(guó)音樂(lè)教育.2009（10）中提到：“讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族音樂(lè)魅力，改善音樂(lè)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力有著十分重要的意義。”
[3]張兆華.曲徑通幽香探春色梨園芳菲香醉人——越劇進(jìn)課堂的有效探索與實(shí)踐[j].中小學(xué)音樂(lè)教育.2012（09）中也有提到：“新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：‘中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區(qū)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)資源應(yīng)用在音樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂(lè)文化的熏陶。’”這兩個(gè)觀點(diǎn)都表明，民族音樂(lè)進(jìn)課堂是保護(hù)民族文化的一個(gè)重要途徑。
[4]焦艷.京劇進(jìn)課堂的實(shí)踐與體會(huì)[j].青海教育.2011（07）中有說(shuō)到：“京劇進(jìn)課堂無(wú)疑是一件好事，有利于強(qiáng)化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)，傳承民族優(yōu)秀文化。”民族藝術(shù)也是民族文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于民族藝術(shù)的保護(hù)就是保護(hù)民族文化。
綜上所述，民族文化進(jìn)課堂是保護(hù)民方向文化的一個(gè)重要途徑，保護(hù)民族文化有利于增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)國(guó)家民族事業(yè)的發(fā)展。
2.民族文化進(jìn)課堂的實(shí)踐與方法
2.1民族音樂(lè)進(jìn)課堂的實(shí)踐與方法
[2]王芳，余祖國(guó).地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐[j].中國(guó)音樂(lè)教育.2009（10）在文中講到了其民族音樂(lè)進(jìn)課堂的實(shí)踐與方法：“教唱民歌——‘山珍野味’入課堂、民間歌謠——清風(fēng)徐來(lái)耳目新、嗩吶聲聲——民間吹打動(dòng)起來(lái)、楊柳新枝——金曲翻作心頭浪”，利用這些方法將民族歌曲、歌謠都進(jìn)入課堂，讓學(xué)生了解更多當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)，深入體會(huì)民族文化。另外其還通過(guò)將老歌翻唱的方式將傳統(tǒng)的民族音樂(lè)作了現(xiàn)代化的改變，讓傳統(tǒng)音樂(lè)在不失傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上有了現(xiàn)代化的新意境，也使得民族文化深入人心。
[3]張兆華.曲徑通幽香探春色梨園芳菲香醉人——越劇進(jìn)課堂的有效探索與實(shí)踐[j].中小學(xué)音樂(lè)教育.2012（09）中提到分四個(gè)步驟進(jìn)行民族音樂(lè)的教學(xué)，其分別是“借得梅花一縷魂——戲歌架橋梁、碾冰為土玉為盆——范唱引共鳴、種來(lái)梨蕊三分白——學(xué)唱品韻味、半卷湘簾半掩門——身動(dòng)促心動(dòng)”，利用這四個(gè)步驟而讓學(xué)生體會(huì)民族音樂(lè)，了解民族文化。
2.2民族藝術(shù)進(jìn)課堂的實(shí)踐與方法
[5]鄧小英.康巴地區(qū)民間美術(shù)走進(jìn)課堂的重要意義[j].藝海.2012（12）中提到可使下列方法讓康巴民間藝術(shù)走進(jìn)課堂：“加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)地方高校民間美術(shù)教學(xué)、不斷搜集民間美術(shù)資料、建立民間美術(shù)陳列室、建立民間美術(shù)的校外實(shí)訓(xùn)基地”等，通過(guò)改善教學(xué)條件及教學(xué)設(shè)施來(lái)讓民族藝術(shù)真正走進(jìn)課堂，讓學(xué)生能夠切實(shí)體會(huì)民族文化。
[6]陳啟鵑.苗族民間工藝進(jìn)課堂的教學(xué)途徑探索[j].出國(guó)與就業(yè).2011（13）中提到：“以十字繡引入神秘華麗的苗繡、以蠟畫引入對(duì)苗族蠟染的實(shí)踐、講苗家故事，剪苗家剪紙、五谷畫表現(xiàn)苗族圖騰繪畫”等方式來(lái)將苗族民間工藝帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生在了解當(dāng)?shù)孛耖g工藝的基礎(chǔ)上培養(yǎng)民族自豪感，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：苗族刺繡；教育價(jià)值；審美情趣
苗族刺繡歷來(lái)?yè)碛小盁o(wú)字史書”的美稱，其做工精細(xì)、形式多樣、寓意深刻、具有極強(qiáng)的人文藝術(shù)氣息。苗族刺繡不僅包含了苗族人民特有的審美情趣，也代表了古代兒女豐富的想象力和創(chuàng)造力，直至今天這門技藝依然是中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的瑰寶之一，被廣泛應(yīng)用于服飾、飾品、生活用品以及諸多藝術(shù)領(lǐng)域。我們有必要對(duì)苗族刺繡進(jìn)行深入探析，挖掘苗族刺繡所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，將其作為當(dāng)代教育資源的重要組成部分，以此來(lái)點(diǎn)亮和延續(xù)苗族刺繡藝術(shù)的傳承與發(fā)展。
一、苗族刺繡教育價(jià)值之體現(xiàn)
1.激發(fā)本土學(xué)生的民族認(rèn)同感。苗族刺繡作為苗族傳統(tǒng)文化的造型載體，是維系整個(gè)民族情感的重要紐帶。苗族美術(shù)教育需要引入苗族刺繡特有的文化藝術(shù)，讓苗族刺繡成為激發(fā)苗族學(xué)生民族認(rèn)同感的催化劑，幫助學(xué)生加深對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和理解，培育學(xué)生認(rèn)知本土文化和欣賞民間美術(shù)的能力。與此同時(shí)，苗族刺繡作為一種藝術(shù)品隸屬于美術(shù)作品范疇。苗族刺繡不僅包含了一定的美術(shù)知識(shí)與技能，還能夠發(fā)展學(xué)生尊重人文與關(guān)懷社會(huì)的情感，通過(guò)滲透苗族刺繡美術(shù)教育讓學(xué)生真正體會(huì)到苗族傳統(tǒng)文化的偉大情懷，進(jìn)而達(dá)到自我文化認(rèn)同的教育目的。此外，任何一種民族特色文化藝術(shù)都是世界多元文化的重要組成部分，抱著對(duì)苗族刺繡的熱愛，也就是抱著對(duì)中國(guó)文化以及世界多元文化的熱愛與尊重，讓學(xué)生了解苗族刺繡精髓的同時(shí)，更能夠讓苗族學(xué)生加深對(duì)本土文化獨(dú)特魅力的自豪與自信。
2.增強(qiáng)學(xué)生苗族刺繡形式美感。苗族刺繡的藝術(shù)手法比較獨(dú)特，常見的有變形與抽象手法，正如同西方精準(zhǔn)透視比例藝術(shù)形式，苗族刺繡的創(chuàng)造手法與現(xiàn)代美術(shù)理念是息息相通的。苗族刺繡不拘一格，需要?jiǎng)?chuàng)造者融入自己的幻想成分與情感色彩，使用圖騰圖案、線條、造型、色彩、體塊及材質(zhì)等要素，通過(guò)圓潤(rùn)和諧的構(gòu)圖形式完美的創(chuàng)造出一種夢(mèng)境般的奇幻圖形，表達(dá)出自己個(gè)性化的審美情趣，在極富裝飾性與藝術(shù)性的外表下，透露出苗族人民對(duì)希望的追求以及對(duì)美好的詮釋。苗族刺繡藝術(shù)與其它民族傳統(tǒng)文化的區(qū)別是很明顯的，苗族刺繡這種極具想象力的夢(mèng)幻色彩的美術(shù)創(chuàng)作形式，有助于豐富學(xué)生對(duì)美的想象、感知、領(lǐng)悟、表達(dá)能力，通過(guò)對(duì)苗族刺繡的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生從中汲取到靈感，進(jìn)而將苗族刺繡的形式美運(yùn)用到自己的美術(shù)作品中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)形式美感的創(chuàng)作能力。
3.審美快樂(lè)以及提高審美水平。追求美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程是快樂(lè)的，美術(shù)教育理應(yīng)加深學(xué)生的審美快樂(lè)體驗(yàn)，同時(shí)不斷提高學(xué)生的審美水平。在多元的文化世界里，當(dāng)代學(xué)生不能迷失于光怪陸離的花花世界里，需要真正對(duì)民族美術(shù)文化進(jìn)行深入了解，加深自己對(duì)美好事物的體驗(yàn)。苗族刺繡是苗族文化藝術(shù)的精髓，也是紛繁世界中的一股清泉，有必要成為現(xiàn)代美術(shù)課程教育非常資源的一種資源。苗族人民采用夸張、象征、比擬的方式，賦予了刺繡作品幽默、崇拜、多姿、驚艷的情感色彩，里面包含了也許只有中國(guó)人才能讀懂的民族文化藝術(shù)，只有本土人民才會(huì)“樂(lè)在其中”。在色彩絢麗的苗族刺繡面前，外國(guó)人可能永遠(yuǎn)無(wú)法理解蝴蝶、鳳凰、龍等這些苗族刺繡標(biāo)志性符號(hào)，但是作為中國(guó)人不能只停留在藝術(shù)表面，還需要進(jìn)一步挖掘苗族刺繡所能夠帶給我們應(yīng)有的民族審美快樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生讀懂苗族刺繡美術(shù)作品的同時(shí)，不斷提高學(xué)生審美水平，幫助學(xué)生形成自己具有民族特性的審美意識(shí)。
二、苗族刺繡教育價(jià)值之實(shí)現(xiàn)
美術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)起苗族刺繡的傳承重任，不能讓苗族刺繡淪落為現(xiàn)代化美術(shù)發(fā)展的冷門。一方面，學(xué)校應(yīng)該增設(shè)苗繡課程。從幼兒教育階段開始，就應(yīng)該將苗族刺繡引入到當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)課堂，讓孩子從小接收苗族刺繡正統(tǒng)的色彩、樣式、故事等熏陶與啟迪，培育學(xué)生獨(dú)有的苗族藝術(shù)情懷與審美情趣。在中小學(xué)美術(shù)課程中要充分引用苗族刺繡等民間藝術(shù)資源，可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜新曂拿缋C傳承人來(lái)進(jìn)行公開授課。即便是在大學(xué)階段，當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)學(xué)院也應(yīng)該設(shè)置“民間美術(shù)”等繼承和創(chuàng)新苗族刺繡的專業(yè)課程，幫助學(xué)生掌握苗族刺繡等民間藝術(shù)形式及其造型手法，了解苗繡的起源、發(fā)展和歷程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美情感的“厚積薄發(fā)”，提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，從而能夠充分應(yīng)用本民族藝術(shù)素材，設(shè)計(jì)出更有價(jià)值的藝術(shù)作品。另一方面，在苗族刺繡的教育過(guò)程中，應(yīng)該注重對(duì)苗族刺繡教育素材的整理，要真正挖掘那些有傳承價(jià)值的優(yōu)秀的苗族刺繡藝術(shù)元素，以便于學(xué)生更易理解和掌握。例如在幼兒、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，要避免青少年接觸宗教巫術(shù)形式的圖案與文化內(nèi)容，在高職、大中專藝術(shù)學(xué)校應(yīng)該教導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生用發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)苗族刺繡，審視苗族刺繡文化的精髓，將苗族刺繡藝術(shù)與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)融合，設(shè)計(jì)出飽含傳統(tǒng)文化韻味又具有時(shí)代感的藝術(shù)作品。此外，苗族刺繡教育價(jià)值的發(fā)揮不是一朝一夕的事，我們需要將苗族刺繡教育作為民族優(yōu)秀文化傳承下去。
基金項(xiàng)目：本文系2015年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湖南民間美術(shù)在師范院校美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展研究”的階段性成果（課題編號(hào)：15C0299）。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿城.苗族刺繡與上古文明[J].貴州文史叢刊，2015（04）.
一、箱包文化發(fā)展歷程
（一）炫耀的年代和極度的裝飾
任何一款新興物品的產(chǎn)生和繁榮必然與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戚戚相關(guān)，箱包業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展也是如此。西方國(guó)家在經(jīng)歷了讓人備受苦難的第一次世界大戰(zhàn)后，人們更加珍惜、熱愛生活。尤其是浪漫的法國(guó)人開始追求箱包的裝飾文化。在20世紀(jì)20年代就造就了箱包優(yōu)雅、貴族、品味、時(shí)尚、現(xiàn)代的形象。經(jīng)過(guò)了10年的高速發(fā)展，20世紀(jì)30年代的西方發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下促使了箱包業(yè)的材質(zhì)實(shí)用范圍更寬，不再是高端的皮質(zhì)、金屬材料，塑料材質(zhì)開始應(yīng)用于箱包業(yè)。[1]
（二）應(yīng)用多元的工作場(chǎng)合的風(fēng)格
20世紀(jì)40年生了影響世界的第二次世界大戰(zhàn)，在這個(gè)階段女性的箱包開始向大型化發(fā)展，并且與當(dāng)時(shí)的服飾相呼應(yīng)，皮質(zhì)類的箱包再次大量出現(xiàn)，風(fēng)靡世界。
（三）新式樣和嬉皮風(fēng)潮
二戰(zhàn)結(jié)束后箱包業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了另一個(gè)發(fā)展，分類也更加細(xì)化，有了適合白天的包，也有了適合晚上的包。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束十余年后，很多人開始反思戰(zhàn)爭(zhēng)，各種個(gè)性化思想開始出現(xiàn)，于是各種新式手包開始出現(xiàn)。諸如編織的籃型袋、擠壓的皮制品、拼貼圖案的餐盒型皮包等。（四）設(shè)計(jì)師品牌的出現(xiàn)和環(huán)保意識(shí)下的綠色營(yíng)銷在經(jīng)歷了若干年的發(fā)展，70年代的時(shí)候箱包設(shè)計(jì)在技術(shù)上和思想上也越來(lái)越成熟。有些設(shè)計(jì)師開始有了品牌意識(shí)，于是很多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師設(shè)立了自己的品牌。到了90年代，尤其是末期，人們開始有意識(shí)地進(jìn)行環(huán)保設(shè)計(jì)、環(huán)保使用，于是皮毛類的箱包開始限制使用。
（五）個(gè)性化、輕便花、安全化的趨勢(shì)
隨著世界經(jīng)濟(jì)的電子化、信息化，人們的需求越來(lái)越個(gè)性化、輕便化，箱包設(shè)計(jì)也自然而然地隨之發(fā)生著變化。多隔間及可分離、堆積、互扣、捆裝式的系統(tǒng)化行李箱，已是21世紀(jì)制造商產(chǎn)品線上不可缺的產(chǎn)品。
二、多種民族藝術(shù)在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）剪紙藝術(shù)在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
剪紙藝術(shù)是中國(guó)人特別熟悉的一種民族藝術(shù)，距今已有一千五百年的歷史，在我們的日常生活中經(jīng)?？梢钥吹郊艏埶囆g(shù)的應(yīng)用。剪紙藝術(shù)雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)的農(nóng)村，但現(xiàn)代剪紙藝術(shù)早已不再是傳統(tǒng)意義上的范疇狹隘的剪紙。中國(guó)的剪紙本身就是一種對(duì)美好生活的追求的寓意，所以國(guó)人對(duì)剪紙的認(rèn)同感極高。例如，大家十分熟悉的蓮花和鯉魚象征“連年有余”，柿子與如意象征“事事如意”，喜鵲和梅花象征“喜上眉梢”，鴛鴦象征愛情，龜鶴象征長(zhǎng)壽，石榴象征多子，梅、蘭、竹、菊代表四季平安，等等。這種采用借物寓意和寄物抒情的表達(dá)，將物、情、意、趣融于一體，給觀者以豐富的想象空間和久久的回味，含蓄而優(yōu)美，蘊(yùn)含著東方基本的審美思想和審美意蘊(yùn)。中國(guó)的剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天在各行各業(yè)更是得到了淋漓精致的發(fā)揮，在箱包的圖案設(shè)計(jì)上更是如此，設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)圖像表現(xiàn)手法和現(xiàn)代技術(shù)手段完美融合，產(chǎn)生了一系列經(jīng)典的箱包圖案，諸如“龍鳳呈祥”就是通過(guò)龍和風(fēng)的飛舞來(lái)表達(dá)愛情的堅(jiān)貞可貴和美好，這樣的皮箱不但顯得漂亮還顯得特別高端尊貴。[2]中國(guó)剪紙藝術(shù)的偉大就在于它對(duì)事物的神韻的把握，而不是像西方繪畫那樣在于盡量客觀地完整地去展現(xiàn)事物的樣子。正是這樣的抽象的表現(xiàn)形式，不受具象的約束而使得中國(guó)剪紙藝術(shù)更有魅力。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)影響著世界，我們的文化也走向了越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)。正所謂民族的才是世界的，世界的才是民族的。我們要正視傳統(tǒng)文化和西方文化的碰撞，不能盲目的清高自大，亦不能盲目地崇洋。在箱包設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分客觀、全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)的剪紙藝術(shù)，真正做到東西方文化的完美融合。
（二）苗飾在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
苗族服飾的三大特點(diǎn)就是：首先，服裝的色彩搭配以紅、白、黑、藍(lán)、黃為基礎(chǔ)。艷麗而不庸俗，艷麗的色彩給人的感覺(jué)是熱情洋溢、浪漫、充滿生命力。這主要是因?yàn)樵诿缱宸椀恼w上有個(gè)主色調(diào)，其他顏色只是用來(lái)呼應(yīng)。其次，苗族服飾的布料極具自己民族的特點(diǎn)。苗族不像漢族崇尚絲綢等，苗族的衣服是讓人最舒服的棉布衣服，并且是自己織出來(lái)的棉布，后期自己經(jīng)過(guò)染色處理。大家對(duì)苗族服飾有深深的印象的藍(lán)色就是自己染色的。苗族服飾上的挑花、刺繡、蠟染等等都是出自手工，民族色彩更濃，服裝更美。最后，苗族服飾上的圖案極具少數(shù)民族特色。少數(shù)民族都崇尚自然界，苗族也不例外，動(dòng)物、植物、幾何圖形成為了他們服飾上的圖案要素。[3]現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的苗飾的應(yīng)用本質(zhì)上就是苗族服飾這三個(gè)特點(diǎn)的應(yīng)用。苗族服飾中的好五色服，即其傳統(tǒng)色彩多以紅、藍(lán)、黑、白、黃色為主，此類色彩中紅、藍(lán)、黃為高純度色彩，其搭配起來(lái)熱鬧搶眼。但在現(xiàn)代包品設(shè)計(jì)中，此五色各自為營(yíng)，面積相當(dāng)?shù)脑捑腿菀桩a(chǎn)生過(guò)于民族性的特點(diǎn)，缺失了現(xiàn)代時(shí)尚感。因此在現(xiàn)代包品設(shè)計(jì)中可以某一色為主色，其他幾色為輔助色和點(diǎn)綴色，例如包身以紅色為主，輔以藍(lán)色刺繡或者其他飾品裝飾，即為一種較為妥帖的配色方案，既保留了民族特點(diǎn)，又加強(qiáng)了現(xiàn)代時(shí)尚感。在此之上，再結(jié)合流行色以及現(xiàn)代箱包的常用色特點(diǎn)，使之具有鮮明的民族特點(diǎn)的同時(shí)又具備了良好的時(shí)尚感以及搭配性，煥發(fā)別具一格的生命力。即使配有苗族顏色和圖案的箱包似乎也無(wú)法做出苗飾的神韻，本質(zhì)就是箱包的材質(zhì)。這就需要古代工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，主體可以用漆皮，但面上可以用手工刺繡來(lái)點(diǎn)綴。這樣設(shè)計(jì)的箱包不但富有時(shí)尚感，亦具有濃郁的民族味道。
（三）折紙?jiān)谙浒O(shè)計(jì)中的應(yīng)用
折紙是每一個(gè)國(guó)人兒時(shí)都學(xué)過(guò)的一種簡(jiǎn)單的手工制作藝術(shù)。但這種簡(jiǎn)單的折紙藝術(shù)可以演化成多種或復(fù)雜、或?qū)嵱玫乃囆g(shù)作品，諸如古時(shí)候每家每戶都會(huì)用到的燈籠、折扇、油紙傘等。日本對(duì)折紙藝術(shù)深諳，達(dá)到了很高的高度。如今的折紙藝術(shù)更是達(dá)到了至高的境界，既有東方的韻味，也有西方的美。在日常生活中，我們可以看到很多利用折紙藝術(shù)的構(gòu)造或發(fā)明。百葉窗、百葉式的門板、櫥柜面板、服裝里的百褶裙等等?，F(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)很多時(shí)候也借鑒了折紙的藝術(shù)方式。有的箱包是裁片縫制而成的，這就有了利用折紙藝術(shù)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者可以利用這一塊塊的裁片來(lái)搭接、折疊等以達(dá)到視覺(jué)效果。當(dāng)然，利用折紙藝術(shù)的設(shè)計(jì)還需要綜合考慮材質(zhì)、實(shí)用性等諸多因素。
三、結(jié)論
民族服飾是本區(qū)域少數(shù)民族對(duì)所處的自然環(huán)境、社會(huì)生活傳統(tǒng)文化的集中反映及其價(jià)值觀的完整體現(xiàn)。苗族作為我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，在湘西地區(qū)扎根繁衍已經(jīng)數(shù)千年之久，其服飾在長(zhǎng)期的本民族文化的熏陶下，形成了品種豐富、色彩鮮艷、圖案不拘一格的特點(diǎn)，以細(xì)致精美著稱于世。與其他少數(shù)民族地區(qū)苗族服飾特點(diǎn)不同的是，湘西地區(qū)的苗族服飾圖案采用了大量的針繡與刺繡，圖案排列緊密，色彩鮮艷斑斕，圖案大都來(lái)自自然的花鳥蟲獸，充分反映了本地區(qū)的苗族人民在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中不屈不撓，辛勤勞作，崇尚自然和熱愛美好的生活面貌和深厚的歷史文化沉淀。獨(dú)特的地理環(huán)境創(chuàng)造出了一群獨(dú)特而神秘的族群，他們依山傍水，幕天席地，與萬(wàn)物共聚，自由浪漫，大氣磅礴，女人銀鐺點(diǎn)綴，細(xì)致多情，男人坯布著衣，豪放干練，這個(gè)有著光輝燦爛的歷史和精美的民族文化積淀的民族就是苗族。其中最能體現(xiàn)苗族人民崇尚自然，熱愛光明，愛美集群，勤勞勇敢特點(diǎn)的就是苗族人的服飾圖案文化。湘西苗族服飾圖案起源于苗族人民平常最普通的生活，起源于苗族的歷史和苗族的文化積淀，因此研究湘西苗族的服飾圖案就等于了解湘西地區(qū)苗族這個(gè)族群的歷史變遷，服飾圖案里面包括遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)，既有生活也有愛情。圖案以絢麗多姿，工藝精美而獲得世人的稱贊，其中又以蠟染、刺繡、挑花、織錦為主要體現(xiàn)，并且集中的表現(xiàn)在花紋圖案，蟲鳥幾何紋樣上面?；ㄔh民樂(lè)鎮(zhèn)、龍?zhí)舵?zhèn)、吉衛(wèi)鎮(zhèn)的苗民刺繡形成的圖案紋樣豐富多彩，神形兼?zhèn)洌挥谧兓?，既形象生?dòng)又具有抽象氣息，活潑而不失零亂，簡(jiǎn)樸而又蘊(yùn)含歷史典故，看似簡(jiǎn)單實(shí)則繁雜多變。用不同的色彩可以代表不同的季節(jié)，不同的圖形代表不同類型的動(dòng)物植物，用各種最簡(jiǎn)單的幾何形式組合搭配，寥寥幾針便勾勒出絢麗的而又喜慶吉祥的圖案，叫人拍手不絕。通過(guò)對(duì)鳳凰三江、臘爾山鎮(zhèn)，保靖夯沙、水田鄉(xiāng)，吉首己略、馬勁坳鄉(xiāng)，花垣雅酉、董馬庫(kù)鄉(xiāng)等多個(gè)當(dāng)?shù)氐拿缱宸椀恼{(diào)查研究，表明這些花紋圖案原來(lái)大多繡織于衣服最引人注目和最容易磨損的部位，這樣既增強(qiáng)了服裝的裝飾性，又增強(qiáng)了衣服的耐磨性，充分體現(xiàn)了苗族服飾美觀實(shí)用的特點(diǎn)。苗族雖然沒(méi)有文字，但是他們能通過(guò)這樣獨(dú)特的方式以圖案的形式繡刻于隨身衣物上，哪怕是遷徙的腳步走的再遠(yuǎn)，離開家鄉(xiāng)的時(shí)間再久，苗族的子孫都可以通過(guò)這種方式來(lái)傳承祖先遺留下來(lái)的信息了解本民族的歷史文化。
二、湘西苗族服飾圖案對(duì)現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)的啟示
身處21世紀(jì)的今天，人類所創(chuàng)造的文明已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)空前的高度，也使人們逐漸脫離了在復(fù)雜社會(huì)群體中生存的艱苦。一方面我們充分享受著科技文明帶給我們的物質(zhì)享受，另一方面一些古老的傳統(tǒng)文化也正逐漸被遺忘和消失。苗族服飾文化也正面臨著這樣的危險(xiǎn)。以我們調(diào)查的保靖縣夯沙鄉(xiāng)夯相村為例，該村為純苗族聚居區(qū)，但如今50歲以下的女性早已不會(huì)織布，大部分苗人也不再穿手工與繡花苗服，絕大多數(shù)年輕人甚至中老年人都以穿漢服為主，即使50歲以上的穿苗服的苗人，也是以機(jī)織或以機(jī)器繡花的服裝，延續(xù)了幾千年的純手工苗服圖案技藝正在消失。傳統(tǒng)苗族服飾圖案技藝的逐漸消失，如何保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，進(jìn)一步與現(xiàn)代職業(yè)教育相結(jié)合，利用現(xiàn)代職業(yè)教育服裝設(shè)計(jì)的先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的科技元素與時(shí)代審美觀，創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)苗族服裝圖案文化，做到古為今用，美為今用，取其精華，去其糟粕，成為我們面臨的一個(gè)新課題和急需解決的難題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度對(duì)湘西苗服進(jìn)行還原與再生利用，使苗服設(shè)計(jì)更加適應(yīng)流行服飾的發(fā)展趨勢(shì)，共同推動(dòng)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化保護(hù)的傳承發(fā)展，則顯得尤為迫切緊要。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“民族的才是世界的”。諸如古老的非洲文化、印第安文化和古希臘文化，都曾給無(wú)數(shù)服裝設(shè)計(jì)師以設(shè)計(jì)靈感，苗族服飾圖案也有自己十分鮮明的特點(diǎn)：構(gòu)圖飽滿，線條流暢，布局協(xié)調(diào)，排列自由。苗族服裝整體采用了大量的紋飾和自然圖案，清新樸素，顏色瑰麗多變，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，更為難得的是服飾的動(dòng)植物圖案都是以刺繡方式制成繡片飾品，貼縫在衣服某處做裝飾，比如衣袖、門襟、下擺等，配以銀飾點(diǎn)綴，婀娜多姿，美不勝收，這在中國(guó)少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)中獨(dú)一無(wú)二，成為苗族服飾當(dāng)中的一個(gè)標(biāo)志性的元素。
三、湘西苗族服飾圖案在現(xiàn)代職業(yè)教育服裝設(shè)計(jì)專業(yè)中的應(yīng)用手法
湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為湘西地區(qū)唯一的一所職業(yè)高校，肩負(fù)著保護(hù)和傳承歷史文化，弘揚(yáng)民族精神的歷史責(zé)任和使命。作為民族藝術(shù)系的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的老師，如何將傳統(tǒng)的苗族服飾文化元素與現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，進(jìn)行解構(gòu)和重新組合，是我們?cè)趯?shí)際教學(xué)當(dāng)中正在探究的新課題。我們力求在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中借鑒苗族服飾圖案文化的樸素淡雅，清新大方之風(fēng)，突出原始民間手工藝的自然特征，體現(xiàn)人與自然的和諧，因此我們特意增加了苗族刺繡和織錦這一課程，要求畢業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝要體現(xiàn)苗服的自然屬性和恬靜之美。苗服圖案構(gòu)成符合古代“天人合一”的思想，充滿了辯證的思想，即和諧是不協(xié)調(diào)東西的協(xié)調(diào)一致，是對(duì)立的統(tǒng)一。這從一個(gè)方面也彰顯了苗服圖案這在現(xiàn)代職業(yè)服裝設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合。隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷滲透，無(wú)論在設(shè)計(jì)思維還是創(chuàng)作過(guò)程中，該技術(shù)已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)教學(xué)最有效的工具之一。以我們實(shí)際教學(xué)為例，在教學(xué)中我們主要運(yùn)用Photoshopcs3繪圖軟件對(duì)苗服圖案進(jìn)行處理，通常處理的形式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）簡(jiǎn)化歸納，對(duì)紋樣原始背景進(jìn)行處理后直接引用。也就是將復(fù)雜繁瑣圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化和概括，省略繁瑣局部、細(xì)部，突出圖案整體特點(diǎn)，使圖案更加單純和簡(jiǎn)潔化，又不失原由圖案裝飾的美感。例如一幅“蝶戀花”（圖1）組合的紋樣，其紋樣造型優(yōu)美簡(jiǎn)單明了，但色彩過(guò)于鮮濃，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中通過(guò)軟件處理將紋樣背景直接刪去（圖2），導(dǎo)出后再直接應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中（圖3），以突出服飾的活力和生機(jī)。
（二）夸張歸納，運(yùn)用Photoshopcs3繪圖軟件對(duì)紋樣局部變形夸張?zhí)幚?，夸大和?qiáng)調(diào)局部形象特征，使原由形象特征更加鮮明。例如我們將一副湘西地區(qū)的苗族挑花紋樣（圖4）通過(guò)軟件處理后變換色彩（圖5），從結(jié)構(gòu)及其色彩上進(jìn)行對(duì)比簡(jiǎn)化，并巧妙運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去，處理后的服裝樣式顯得簡(jiǎn)潔大方，落落有致（圖6）。又如我們對(duì)另外一幅湘西地區(qū)苗族服飾中的花鳥紋樣局部進(jìn)行處理（圖7），通過(guò)色彩優(yōu)化，利用夸張的手法突出局部的視覺(jué)效果，使人獲得美感（圖8）。
（三）抽象歸納，也就是利用抽象的幾何變形手法對(duì)苗族服飾圖案進(jìn)行變化整理，化繁為簡(jiǎn)。通常處理以幾何直線和曲線對(duì)圖案外形進(jìn)行抽象畫處理，然后通過(guò)軟件處理將其歸納成常用的幾何形狀庫(kù)直接調(diào)用，形成簡(jiǎn)潔明快的現(xiàn)代美的紋樣圖案。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)作;文化生態(tài);苗侗風(fēng)情
1苗侗民族生態(tài)藝術(shù)文化的生態(tài)邏輯
生態(tài)藝術(shù)是審美性與生態(tài)性統(tǒng)一的形象、事物、場(chǎng)域，是非線性整生的審美意象。少數(shù)民族的藝術(shù)生態(tài)在整體性的生態(tài)發(fā)展邏輯歷史中也并非是一條主線或循環(huán)論的。苗侗民族藝術(shù)生態(tài)和諸多少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在現(xiàn)代性的全體藝術(shù)中展現(xiàn)其復(fù)雜的獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)路線。首先，苗侗民族的生命藝術(shù)。生命是一切人類藝術(shù)文化生態(tài)的基礎(chǔ)。生命與生態(tài)具有生的相同質(zhì)量，互為因果。生態(tài)系統(tǒng)的生發(fā)必然以生命為基礎(chǔ)，生命的優(yōu)良存在生態(tài)是其元點(diǎn)，人類原始生態(tài)環(huán)境的條件形成生境，也必然孕育出生命體。因此，在苗侗民族藝術(shù)文化生態(tài)的首要內(nèi)容是生命藝術(shù)。無(wú)論是苗侗文化生態(tài)中的民族民間口頭藝術(shù)的神話、傳說(shuō)、古歌、賈理巫辭等等，還是因?yàn)闆](méi)有文字而大量存在的視覺(jué)文化，如圖騰、圖案、紋樣、符號(hào)等等，都有著濃郁的生命意味，都是圍繞著族群基本生命的需求、繁衍和存在而進(jìn)行的創(chuàng)作。因此，可以確定苗侗民族生態(tài)藝術(shù)文化很大程度上是發(fā)源于生命藝術(shù)。另外，也因?yàn)槊缍泵褡迦嗣駥?duì)于世界的看法是萬(wàn)物有生的世界觀，把一切現(xiàn)象都看著與生命有關(guān)的，所見所聽所感的事物都是活態(tài)的，這種生態(tài)意味并把所有生命本身及相關(guān)聯(lián)的世界審美創(chuàng)造化形成了生命藝術(shù)。毫無(wú)疑問(wèn)，苗侗的生命藝術(shù)是一切生態(tài)藝術(shù)系統(tǒng)的開始，苗侗藝術(shù)中對(duì)與生命的尊重既體現(xiàn)為人的生命的尊重，也體現(xiàn)為動(dòng)植物所有世界生命的尊重。人伴隨著自然而生，隨樹而生長(zhǎng)，人死后歸入樹與大地。苗侗的生命藝術(shù)中有自然、族群社會(huì)、神與祖先、幾人的生態(tài)和諧之美，宇宙自然創(chuàng)生神與遠(yuǎn)古祖先，神與祖先生發(fā)族群人，進(jìn)而調(diào)節(jié)天地人神，構(gòu)成天人合一的世界良性生態(tài)循環(huán)，在宇宙整體中呈示了生命藝術(shù)的生態(tài)邏輯發(fā)展。其次，是苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生存藝術(shù)。苗侗兩個(gè)民族長(zhǎng)期共生共榮，形成了黔地獨(dú)特的民族文化生態(tài)。兩個(gè)少數(shù)民族的有著古老的歷史，都經(jīng)歷了長(zhǎng)途遷徙和優(yōu)勝劣汰的發(fā)展。在古代社會(huì)發(fā)展中，苗侗民族生存舉步維艱，生產(chǎn)活動(dòng)需要文化活動(dòng)的支撐與參與，或者說(shuō)在沒(méi)有現(xiàn)代認(rèn)知與分類的藝術(shù)文化活動(dòng)必然地服務(wù)于人的生存。因此，早期苗侗民族的原始文化或藝術(shù)只有先服務(wù)于族群的生存，才得以生發(fā)。在實(shí)際的生發(fā)過(guò)程中，也就是藝術(shù)文化創(chuàng)作活動(dòng)是跟系中人們生存的生態(tài)活動(dòng)的，在每一個(gè)具體的生存活動(dòng)時(shí)空中生成。苗侗生存藝術(shù)主要包括了文化生態(tài)系統(tǒng)中的原始信仰祭祀藝術(shù)、勞動(dòng)勞作藝術(shù)和巫術(shù)魔法類藝術(shù)。再次，是苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生產(chǎn)生活藝術(shù)。因?yàn)樵缙谌祟惖娜f(wàn)物有生和萬(wàn)物有靈的詩(shī)性思維習(xí)慣，藝術(shù)化和審美化生活是諸多少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)，也是在所有生活中不知不覺(jué)、自由天態(tài)所形成的主要生活觀念。在生存藝術(shù)的原始信仰技術(shù)藝術(shù)、勞動(dòng)勞作藝術(shù)和巫靈魔法的藝術(shù)和儀式的交互過(guò)程中，苗侗民族藝術(shù)生態(tài)發(fā)生一些變化，人們逐漸發(fā)掘?qū)徝佬曰蛩囆g(shù)娛樂(lè)性在生活中的重要地位，生活離不開審美因子，審美性與生活性既獨(dú)立有融合，共同在相同的文化生態(tài)中系統(tǒng)發(fā)展，從而促進(jìn)了民族藝術(shù)的生態(tài)生成。最后是苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生境藝術(shù)在整生中生成與成熟。黔地苗侗的民族生活居住地，保存著較完好的自然生態(tài)和人文生態(tài)。苗侗人民是在畫詩(shī)中棲居、視覺(jué)生態(tài)中歇養(yǎng)、歌舞海洋中成長(zhǎng)，在視聽經(jīng)驗(yàn)和觸覺(jué)膚覺(jué)體驗(yàn)中都形成了少數(shù)民族的生境藝術(shù)。生境藝術(shù)于生態(tài)藝術(shù)質(zhì)域同宗、構(gòu)成一致。生態(tài)一詞的“家”和“居住地”的含義，是與指生命活動(dòng)的場(chǎng)所及生活活動(dòng)涉及的關(guān)聯(lián)事物及關(guān)系的內(nèi)涵相一致。生境本身就是生成了生態(tài)，或者是生態(tài)的有機(jī)部分。由此可知，苗侗民族藝術(shù)文化生態(tài)的發(fā)展是歷史與邏輯的統(tǒng)一。從生命藝術(shù)、生存藝術(shù)、生產(chǎn)生活藝術(shù)到生境藝術(shù)，都井然有序、依次遞增地體現(xiàn)了少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)的審美性與生態(tài)性的統(tǒng)一。但也必須明白，這個(gè)民族整生的生態(tài)藝術(shù)生發(fā)過(guò)程并非這么簡(jiǎn)單的線性發(fā)展，而是在多維度、多樣性、交互性的生態(tài)整生中提升。審美性、藝術(shù)性、生態(tài)性都是在非線性、活態(tài)性等多種關(guān)聯(lián)性中生成。
2苗侗文化生態(tài)中的藝術(shù)創(chuàng)作題材問(wèn)題
我們掌握了黔地苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生態(tài)發(fā)展整生邏輯后，對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)作和研究就有著重要的引導(dǎo)作用。正如大文豪魯迅先生曾在《且介亭雜文集》里指出“只有民族的，才是世界的”。原生態(tài)民族文化保存較完好的貴州苗族和侗少數(shù)民族自然生態(tài)和人文生態(tài)的邊地風(fēng)情的成為了國(guó)內(nèi)外重要的藝術(shù)采風(fēng)寫生基地。國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家紛紛來(lái)到苗鄉(xiāng)侗寨采風(fēng)與寫生，本土民族藝術(shù)家在文化自信中創(chuàng)作對(duì)象的民族個(gè)性和地域特性，從而使繪畫作品所蘊(yùn)含的原生態(tài)文化特性有了與眾不同之處，再加上畫家的個(gè)人情懷和特殊表現(xiàn)視角，成就了其繪畫作品在時(shí)下美術(shù)界的影響力。首先，是苗侗文化生態(tài)中的山水自然情態(tài)。眾所周知，苗侗民族居住的腹地黔東南地區(qū)有森林之州的美譽(yù)，森林覆蓋率很高。視覺(jué)生態(tài)或生態(tài)視覺(jué)，綠色是生態(tài)和生命之顏色，也是最為吸引和適合人類眼睛觀看的顏色，從視網(wǎng)膜刺激－反應(yīng)的天生過(guò)程而言，綠色天然地吸引著人類的視覺(jué)沖動(dòng)，也是保護(hù)視覺(jué)器官的生態(tài)顏色。西方視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)者更是把充滿綠色的自然風(fēng)景，認(rèn)為是最為符合生態(tài)視覺(jué)或眼睛觀看的方式。西洋畫和青山綠水的國(guó)畫創(chuàng)作可以從中汲取這種視覺(jué)生態(tài)的養(yǎng)分。黔地優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)歷來(lái)被認(rèn)為是充滿神秘主義的“異域他鄉(xiāng)”，但隨著全球化和現(xiàn)代工業(yè)化本身的困窘之境之后提倡的生態(tài)文明，也成為了最為適合人類棲息的家園。苗侗小型社會(huì)內(nèi)部的生態(tài)觀念而言，遵從和保護(hù)自然山水綠色的生命本質(zhì)規(guī)律，生產(chǎn)生活都離不開自然生態(tài)的綠色生命力量。苗侗居住腹地的青山綠水是整個(gè)族群社會(huì)詩(shī)意棲居的根據(jù)地，是苗侗文化生態(tài)在耦合并進(jìn)中生成的。其次，是苗侗文化生態(tài)中的民族人文生態(tài)景觀。通過(guò)少數(shù)民族題材的藝術(shù)作品統(tǒng)計(jì)可知，對(duì)黔地苗侗民族人文生態(tài)景觀視覺(jué)表現(xiàn)主要體現(xiàn)在人物與服飾、建筑藝術(shù)、節(jié)日?qǐng)鼍昂吞萏镲L(fēng)景等幾個(gè)方面。黔東南苗侗建筑獨(dú)樹于世界建筑藝術(shù)之林，如西江千戶苗寨，朗德苗寨，南花苗寨，季刀苗寨，肇興侗寨，小黃侗寨，占里侗寨，述洞獨(dú)柱鼓樓，車江三寶侗寨等等以及隨處可見的苗侗風(fēng)雨橋等民族特色建筑，這些視覺(jué)文化元素引入其畫作的地域、民族內(nèi)質(zhì)元素。再加上民族眾多且素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的黔東南，豐富民俗文化的影響，所要呈現(xiàn)的畫面文化特征已十分完備。其透過(guò)畫面要傳遞給觀者的美學(xué)思想，也因此得以充分展示。而其在苗侗風(fēng)情題材中充盈的這種山嵐神秘魅力、苗侗民族特色的原生態(tài)文化氣息，也逐漸得到藝術(shù)界和觀者的廣泛關(guān)注和普遍認(rèn)可。
以前的海南苗族人，老孺人人都會(huì)吟詠一些通俗的山歌，是一個(gè)以歌傳情、以歌敘事的民族。在他們的社會(huì)生活里，任何一個(gè)場(chǎng)合都離不開山歌，他們用詠唱山歌的方式來(lái)傳遞信息、抒發(fā)感情、交流經(jīng)驗(yàn)、贊美生活。
這些具有濃郁的地方民族特色的海南苗族民歌，主要來(lái)自于他們的現(xiàn)實(shí)生活，歌詞題材極其廣泛，內(nèi)容豐富多彩，喻意蘊(yùn)涵含蓄，意境深刻委婉，語(yǔ)言精練唯美，文辭工整押韻，敘述自然流暢，情感繾綣纏綿，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。
在傳統(tǒng)的海南苗族山歌題材中，多為體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中存在于自然界里最常見的事物。諸如春夏秋冬、日月星辰、風(fēng)雨云霧、花鳥魚蟲、動(dòng)物植物、家禽野獸、田地莊稼、亭臺(tái)樓閣、河海溪流、舟車橋路、刀斧弓箭，以及古代人物、神話傳說(shuō)、經(jīng)典故事等等，這些自然景物都是海南苗族民歌最好的素材。他們能夠觸景生情，出口成章，即景賦歌如隨手拈來(lái)。
海南苗族民歌，在內(nèi)容方面則更是豐富多彩包羅萬(wàn)象。他們用吟唱《神話傳說(shuō)歌》給后人們講述曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件和經(jīng)典故事；用《四季節(jié)氣歌》向晚輩們傳授紀(jì)年歷法知識(shí)和與生產(chǎn)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)；少男少女們唱著悅耳動(dòng)聽的《贊美歌》向?qū)Ψ絻A述愛慕之情，談情說(shuō)愛時(shí)，均借助《情歌》來(lái)抒發(fā)自己肺腑中的情愫；《兒童歌謠》的詞句更是簡(jiǎn)潔明快，朗朗上口易于吟誦，具有啟迪智慧與循循善誘的作用；在整個(gè)歡樂(lè)祥和的結(jié)婚典禮過(guò)程中，《合婚歌》的旋律起到了烘托喜慶的氣氛，使場(chǎng)面氛圍更加濃烈；喪葬齋祭時(shí)，他們用低沉的曲調(diào)吟唱著憂傷的《祭祀歌》向先人表示哀悼與懷念；過(guò)去，海南苗族人在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中，處處都蕩漾著歡樂(lè)的《勞動(dòng)歌》，一邊勞作，一邊引吭高歌，這樣，既能使人心情愉悅，又能驅(qū)散疲憊和憂愁，把煩惱拋到九霄云外去；在海南苗族人的社會(huì)活動(dòng)中，多用吟唱山歌的形式來(lái)進(jìn)行互相傳遞信息、彼此交流感情；苗族人善于充分利用歌謠的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，把吟誦《教子育女歌》、《猜謎解字歌》等作為啟蒙教材，對(duì)晚輩進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)教育；過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，晚輩們便結(jié)隊(duì)去給本村寨里德高望重的村長(zhǎng)吟唱起《村老歌》，以此向村老求教在未來(lái)一年里的生產(chǎn)工作安排情況；最最令人咋舌驚嘆的是，一直被視為押韻工整、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的海南苗族民歌“們?cè)仭?，在揶揄諷嘲別人或互相辱罵時(shí)，竟然也能把對(duì)方罵至吐血。
然而，就是這么一顆存在于中華民族寶庫(kù)里輝煌了千年的璀璨明珠，這么一朵多姿多彩純樸自然的民族藝術(shù)之花，近年來(lái)，在現(xiàn)代文明的沖擊下，漸漸被人們淡忘，不再受到人們的重視，即將面臨凋謝的厄境，不能不為之深感惋惜！
附：海南苗族民間歌謠
蚱蜢喋喋嘎芒末 們兒抹逢拗只牙
拗得只牙給兒玩 雞公叼走兒蹬蹄
釋義：村里有一位很美麗又會(huì)唱山歌的姑娘，小伙子見了，人人都喜歡她，誰(shuí)都想娶她為妻。剛要下手的時(shí)候，已經(jīng)來(lái)不及了，早被別人給搶走了，只能深深地感到后悔莫及。
螃蟹蠕蠕石欄底 們兒抹逢拗棒指
指得一個(gè)摁下簍 指得二只裝擔(dān)挑
釋義：村里有一位活潑大方的姑娘，小伙子見了，誰(shuí)都想把她娶回家里，如果能把這樣的姑娘娶到手，那是再好不過(guò)了，這樣的姑娘就是娶她兩個(gè)也不嫌多啊。
鳥仔啾啾山叢底 報(bào)郎擔(dān)弩四邊圍
報(bào)郎挽箭挽被直 依給飄搖心里愁
釋義：村里有位唱歌很好聽的姑娘，勸告你們這些兒郎們趕緊去追求她，要不然讓別人給娶走了，你們可就后悔一輩子了。
S獐蠕蠕木梢末 箭筒箭弩便來(lái)掠
箭毒箭白掠了盡 閑掠幾弩不得拎
釋義：村里有位美貌勤勞的姑娘，什么樣的小伙子都來(lái)向她求愛，結(jié)果誰(shuí)也沒(méi)有追到手。（注：S獐，一種大型鼠科動(dòng)物，全身黑色，在樹上生活，現(xiàn)已滅絕。箭毒，涂抹了毒液的箭頭，比喻有本事有能耐的男兒。箭白，沒(méi)有涂抹毒液的箭頭，比喻沒(méi)有啥本事的笨男孩。）
啊嗚哞哞爹娘教 不曾開口教歌章
空教起春吃白飯 不教歌章共你游
釋義：我的爹娘還沒(méi)把唱山歌的本事教給我，他們只教我怎么從事生產(chǎn)勞動(dòng)掙口飯吃，要是我學(xué)會(huì)唱山歌，一定跟你們一起對(duì)唱到底。
金樹細(xì) 不曾腳踏九州鞋
守等三年金樹大 踏到朝廷慢共交
釋義：我現(xiàn)在還小，還沒(méi)有學(xué)會(huì)唱山歌的本事，等幾年后我長(zhǎng)大了學(xué)到一點(diǎn)唱山歌的本事，我一定跟你們奉陪到底。
柄傘游游行平地 傘底長(zhǎng)長(zhǎng)百樣花
賤枝意行花樹底 風(fēng)吹花亂斷愁心
釋義：今天我來(lái)到你們村，看見你們村里的姑娘個(gè)個(gè)都會(huì)唱山歌，我想要跟你們一起對(duì)唱山歌嘛，可惜我不會(huì)，不能陪你們一起唱，心里很難受。
贊妹白 贊妹白凈像蕉心
行過(guò)江邊映魚死 行過(guò)山頭映木枯
釋義：?jiǎn)?！這姑娘長(zhǎng)得很不錯(cuò)哦，像芭蕉芯一樣美白，她如果在河邊行走，光芒都能把河里的魚兒給照射死，要是在山林里行走，也能把樹木給映射至枯萎的！
肚饑澀澀思著飯 內(nèi)里愁愁思著花
思花比像鴨思水 鴨游水面不思回
釋義：肚里饑餓的時(shí)候想到的是食物，心里寂寞的時(shí)候想到的是姑娘。想姑娘就像鴨子留戀河水一樣，我都不想回家了。
牡丹花開在園里 小借黃蜂園外朝
黃蜂意花花不意 蝴蝶意朝花不開
釋義：姑娘就像朵牡丹花一樣綻開在村里，我有意千里迢迢來(lái)追求她，可是姑娘不理我，我也沒(méi)辦法。
蚱蜢喋喋蔗園末 不知飛落蔗園中
飛落園中逢甘蔗 甘蔗節(jié)硬是難啃
釋義：村里那個(gè)美麗的姑娘，也不知最終嫁給誰(shuí)？要是嫁個(gè)好人家那還行，要是嫁給個(gè)懶漢就夠她倒霉一輩子的了。
鼠仔蠕蠕在檁面 貓兒裝爪坐檐頭
【關(guān)鍵詞】戲曲；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，除漢族以外，還有55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族大多地處邊陲或是山野，歷史上，多被統(tǒng)治階級(jí)排斥，加上交通不便等原因，造成了少數(shù)民族與外界的交流較少，這就形成了他們獨(dú)特的生活方式、民族習(xí)俗、、心理特質(zhì)乃至語(yǔ)言文字。質(zhì)樸勤勞的少數(shù)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)之中，吸收了一些漢民族的文化，并在此基礎(chǔ)上改良，甚至創(chuàng)造了自己的民族文化藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)等，其中也包括少數(shù)民族戲曲。隨著近些年社會(huì)文化傳播的發(fā)展，少數(shù)民族戲劇受到越來(lái)越多人的關(guān)注以及喜愛。
建國(guó)前，少數(shù)民族戲曲始終處于受摧殘或被利用的狀態(tài)，劇種發(fā)展緩慢，停滯不前，有的甚至漸絕響于舞臺(tái)。建國(guó)后至前的十七年，少數(shù)民族戲曲有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，并在劇種、劇團(tuán)、劇目建設(shè)上形成一定規(guī)模，使中國(guó)少數(shù)民族戲曲生成一個(gè)群體，與漢族眾多戲曲劇種同生共存，并行于世。中國(guó)各少數(shù)民族特有的戲劇種類。主要有藏劇、白劇、壯劇、侗劇、傣劇、苗劇、布依戲、毛南戲等。
藏劇。藏族戲曲劇種。流行于，用藏語(yǔ)演唱。過(guò)去多在廣場(chǎng)演出，有戴面具和化妝兩種演法。一般認(rèn)為產(chǎn)生于14世紀(jì)，成熟于17世紀(jì)。演出分“頓”、“雄”、“扎西”三部分，連臺(tái)演出，穿插歌舞。唱時(shí)有幫腔，伴奏主要用皮鼓、銅鈸等。曲調(diào)有20多種，大致可歸為達(dá)仁、教魯、達(dá)通、當(dāng)羅四類。舞蹈分頓達(dá)、切冷、恰白、格切、德東、波爾欽六種節(jié)拍和動(dòng)作。傳統(tǒng)劇目以《文成公主》、《諾桑王子》、《朗薩姑娘》、《卓娃桑姆》等較著名。
侗劇。侗族戲曲劇種。流行于貴州、廣西、湖南侗族居住地區(qū)。系由侗族民間說(shuō)唱藝術(shù)“嘎錦”和“擺古”于清嘉慶、道光年間逐漸采用舞臺(tái)演唱形式發(fā)展而成。傳統(tǒng)劇目取材于侗族、漢族民間故事。曲調(diào)有“平調(diào)”、 “哭板”、“仙腔”等。主要伴奏樂(lè)器有二胡、鈴、鑼、鈸、鼓、琵琶和牛腿琴等。
傣劇，是傣族戲曲劇種。流行于云南德宏、保山、臨滄等傣族聚居地區(qū)。一般認(rèn)為形成于清嘉慶、道光年間，淵源于傣族民歌和“雙白馬”等民間歌舞。腔調(diào)基本為徽調(diào)式和羽調(diào)式。伴奏主要用二胡、象腳鼓、葫蘆笙等。主要?jiǎng)∧坑小肚О晟徎ā贰ⅰ都t蓮寶》等。
苗劇，說(shuō)到苗劇，后形成于湖南西部的土家族苗族自治州花垣縣。以苗族民歌“高腔”、“平腔”和巫師音樂(lè)為主要唱腔。表演采用一些苗族武術(shù)、巫師舞蹈及苗族鼓舞的步法。伴奏偶用木葉、笛子或嗩吶。劇目有《謊江山》、《團(tuán)結(jié)滅妖》、《龍宮三姐》等。
彝劇是彝族戲曲劇種。后形成于云南楚雄彝族自治州的大姚縣。主要腔調(diào)有梅葛調(diào)、馬莫喏、多西調(diào)等，并吸收了彝族民間的生活小調(diào)、舞曲和樂(lè)曲。伴奏主要用蘆笙、笛子、嗩吶和月琴。劇目以《半夜羊叫》、《曼嫫與瑪若》較有名。
布依戲?qū)儆诓家雷鍛蚯鷦》N。流行于貴州興義布依族居住區(qū)。清同治、光緒年間形成。曲調(diào)有長(zhǎng)調(diào)、官扮調(diào)、二黃、二六等。樂(lè)器有尖子胡琴、樸子胡琴、短簫，兼用大鑼、大鈸等。劇目多取材于漢族歷史故事和民間傳說(shuō)。
毛南戲?qū)儆诿献鍛蚯鷦》N。流行于廣西境內(nèi)毛南族居住區(qū)。相傳有百余年歷史。表演時(shí)載歌載舞，有簡(jiǎn)單的行當(dāng)劃分。唱腔分腔、板、調(diào)三類，大部分來(lái)自民歌。伴奏樂(lè)器有蜂鼓、大鼓、小鼓、銅鼓、鐃和鈸。主要?jiǎng)∧坑小遏敯嘞伞?、《莫一大王》、《譚三娘》等。
此外，在新疆地區(qū)有用維吾爾語(yǔ)言演唱的歌劇和穿插民族歌舞的話劇。
在內(nèi)蒙古地區(qū)有用蒙古語(yǔ)演唱的“二人臺(tái)”、話劇、歌劇以及蒙古族舞劇。在東北地區(qū)有以滿族“八角鼓”為基礎(chǔ)演唱的小戲。
近年來(lái)，我國(guó)民族文化尤其是少數(shù)民族文化藝術(shù)在傳承和發(fā)展中遇到了不少困難。我國(guó)少數(shù)民族人口大多居住在邊疆地區(qū)，那里經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，多數(shù)群眾尚處在解決溫飽的階段，還沒(méi)有形成文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力和習(xí)慣。因此不少少數(shù)民族戲劇團(tuán)體在大中城市得不到演出場(chǎng)地，到基層也只能靠微薄補(bǔ)貼進(jìn)行公益性演出。如此一來(lái)，就陷入了經(jīng)費(fèi)拮據(jù)、劇團(tuán)減少、人才流失的困境。另外，隨著近些年“景點(diǎn)文化”的興起，許多少數(shù)民族戲劇中獨(dú)特的內(nèi)容、形式和美學(xué)特征有淪為大導(dǎo)演“人如潮，歌如海，聲如雷，舞如操”的節(jié)目中的“背景”和點(diǎn)綴式的“花邊”的趨勢(shì)，致使少數(shù)民族戲劇逐漸喪失本色。開發(fā)景觀文化產(chǎn)業(yè)絕不應(yīng)該以犧牲少數(shù)民族戲劇為代價(jià)，保護(hù)和發(fā)展我國(guó)的少數(shù)民族戲劇的工作，應(yīng)該成為中央和地方政府認(rèn)真關(guān)注的事情。
為解決少數(shù)民族戲劇面臨的諸多發(fā)展困境問(wèn)題，國(guó)家相關(guān)部門把少數(shù)民族戲劇發(fā)展建設(shè)工作列入文化部“十二五”規(guī)劃之中，撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，指定專門機(jī)構(gòu)或?qū)W會(huì)負(fù)責(zé)。少數(shù)民族戲劇團(tuán)體應(yīng)該享受等同于國(guó)家級(jí)文化事業(yè)單位的待遇，由財(cái)政全額撥款，在一段時(shí)間內(nèi)暫不實(shí)行轉(zhuǎn)為企業(yè)化管理的改革。還可由國(guó)家民委、文化部和全國(guó)政協(xié)京昆室組成考察調(diào)研組進(jìn)行少數(shù)民族戲劇現(xiàn)狀調(diào)研并撰寫調(diào)研報(bào)告，制訂適合于少數(shù)民族戲劇生存發(fā)展實(shí)際情況的政策。應(yīng)積極組織出版“少數(shù)民族經(jīng)典戲劇集”，拍攝少數(shù)民族代表性劇目的數(shù)字電影。中央和地方媒體更要加大對(duì)少數(shù)民族戲劇的宣傳報(bào)道，并制訂少數(shù)民族戲劇發(fā)展、人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略規(guī)劃，建立國(guó)家級(jí)和省級(jí)重點(diǎn)藝術(shù)團(tuán)體對(duì)口支援和幫扶少數(shù)民族戲劇的制度。
與此同時(shí)，中國(guó)少數(shù)民族戲劇非常期待走出國(guó)門。專家指出，在全球化的背景下，不同地域、不同民族以及不同風(fēng)格的藝術(shù)超出地域限制而遍及全世界，正為更多的人感受與體驗(yàn)。少數(shù)民族戲劇作為中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，如果走出去，不僅能使更多的人了解中華文化，而且還能重新塑造當(dāng)?shù)匚幕?jù)傣劇《南西拉》的編劇楊樹忠介紹，《南西拉》以東南亞的文化為依托，取材于印度史詩(shī)《羅摩衍那》，融合了傣族歌舞，該劇在緬甸演出時(shí)得到當(dāng)?shù)厝罕姛崃覛g迎。針對(duì)當(dāng)前部分少數(shù)民族戲劇受到現(xiàn)代化及其他強(qiáng)勢(shì)劇種沖擊的現(xiàn)狀，專家認(rèn)為，發(fā)展少數(shù)民族戲劇不能“抱著金飯碗討飯吃”，中國(guó)少數(shù)民族戲劇發(fā)展需保持“個(gè)性”。
目前，中國(guó)已有藏族、蒙古族、侗族、白族、傣族等十幾個(gè)民族在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了戲曲劇種。從廣義上講，少數(shù)民族戲劇分為兩類：一類是建立在各少數(shù)民族語(yǔ)言基礎(chǔ)上的聲腔體系，一類是表現(xiàn)少數(shù)民族題材的漢民族戲劇。
專家建議，要進(jìn)一步開掘中國(guó)少數(shù)民族的文化寶藏，注重各民族藝術(shù)的原生態(tài)，根據(jù)需要改進(jìn)和豐富原生態(tài)，進(jìn)一步豐富少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力；同時(shí)，要適當(dāng)吸取漢族戲曲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，如戲劇觀念、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手段等，從而不斷豐富、提高藝術(shù)水平以形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。
由此，我們可以得知，中國(guó)少數(shù)民族戲劇的重要性以及中國(guó)少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)價(jià)值。我們只有在保護(hù)少數(shù)民族戲劇的基礎(chǔ)下，才能暢談它的發(fā)展以及變化，所以我們每個(gè)人都有責(zé)任來(lái)保護(hù)我們國(guó)家少數(shù)民族戲劇，尊重理解少數(shù)民族戲劇，才能真正感受到它的藝術(shù)魅力藝術(shù)價(jià)值！
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：貴州苗繡色彩；民族文化和內(nèi)涵；家用紡織品
中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0126-01
一、貴州苗繡色彩的特點(diǎn)
苗繡是指中國(guó)苗族婦女的刺繡品，產(chǎn)于貴州黔東南、黔南兩個(gè)民族自治州等地區(qū)的苗族聚居村寨，至今已有數(shù)百年的歷史，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和藝術(shù)技藝，以針?lè)ň?、古秀文雅而聞名全?guó)。貴州苗族刺繡有平繡、貼花、羊繡、結(jié)繡、辮繡、打糅、牽紅繡、織花、抽紗等。花樣大致可分為三種類型：一是幾何圖案，以果綠、翠綠為主體，用鮮艷的紅色調(diào)配，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，美觀大方；二是自然形態(tài)圖案，色調(diào)以綠色為主，間配其他相稱顏色；三是繪畫形圖案，以山水、花草、龍魚等構(gòu)圖，形象生動(dòng)。苗繡最講究對(duì)稱美、充實(shí)美和艷麗美。所謂對(duì)稱美，就是上下左右不論圖形、色彩、空間，都完全要求對(duì)稱；所謂充實(shí)美，就是整個(gè)繡品不留空白；所謂艷麗美，就是用色大膽，大紅大綠，鮮亮奪目。苗繡的色調(diào)亦帶有強(qiáng)烈的夸張色彩，它常不按照真實(shí)物體的顏色配色，而是按其氏族的審美要求，大膽而靈活的加以運(yùn)用；其色彩講究冷暖的對(duì)比，注重在強(qiáng)烈的對(duì)比之中取的一種色彩美的協(xié)調(diào)，造成一種古樸又絢麗多彩的效果?？偨Y(jié)出來(lái)苗繡色彩的特點(diǎn)：苗繡色彩來(lái)源于自然環(huán)境卻又高于自然顏色的精煉概括，體現(xiàn)了同大自然的“天人合一”的思想；苗繡色彩在用色強(qiáng)對(duì)比中尋求整體色彩的和諧統(tǒng)一；苗繡色彩是對(duì)本民族的民族文化和歷史的特殊語(yǔ)言的高度概括與表現(xiàn)。
二、家用紡織品的分類
家用紡織品在居室裝飾配套中被稱為“軟裝飾”，對(duì)營(yíng)造家居氛圍起著重要作用?，F(xiàn)在很多人將家用紡織品理解為床上用品，其實(shí)家用紡織品是指家居中所有的紡織品品類，在這里，主要介紹以產(chǎn)品用途分：1.衛(wèi)生換洗類2.寢具用品類3.餐廚雜飾類4.窗簾帷幔類5.家具覆蓋類6.地面輔飾類7.墻面輔飾類。其中的寢具用品類也被稱為床上用品是家用紡織品中使用范圍最廣、品類最多、最有開發(fā)市場(chǎng)的一類，其包括（1）被褥類：夏涼被、春秋被、冬暖被、多用被等。（2）枕墊類：枕頭、抱枕、靠枕、靠墊、坐墊等。（3）毯類：毛毯、線毯、棉毯、絨毯、毛巾被等。（4）罩單類：床單、床罩、床圍、托單、被套、枕套、枕巾等。（5）帳類：蚊帳、帳篷等。所以，本文主要以床上用品為例來(lái)闡述苗繡在家用紡織品中的應(yīng)用。
三、貴州苗繡色彩在家用紡織品中應(yīng)用的可行性
當(dāng)今社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的社會(huì)，是時(shí)尚潮流快速滲透的社會(huì)，是消費(fèi)者需求快速變化的社會(huì)，在“地球村”中，各種產(chǎn)業(yè)正在越來(lái)越“全球化”，現(xiàn)代家用紡織品設(shè)計(jì)市場(chǎng)也正經(jīng)歷著不斷滿足日益變化的市場(chǎng)需求及追求利益最大化的階段。中國(guó)的家用紡織品特別是床上用品的設(shè)計(jì)如何在這種大的環(huán)境下保持自己的品牌及民族特色，如何使自己的品牌追趕上時(shí)代的潮流，如何更好的深入的運(yùn)用民族元素內(nèi)涵，如何使民族品牌成為百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的世界品牌，顯得愈來(lái)愈重要和急迫。
家紡設(shè)計(jì)概念在中國(guó)的興起不算遙遠(yuǎn)，中國(guó)以前有家紡，但沒(méi)有設(shè)計(jì)的概念，長(zhǎng)期處于一種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自給自足中。隨著家紡設(shè)計(jì)在中國(guó)的興起，世界各國(guó)的設(shè)計(jì)思維在中國(guó)設(shè)計(jì)師的頭腦里發(fā)酵，而中國(guó)的眾多家紡設(shè)計(jì)師本著民族的就是世界的態(tài)度一味的提取傳統(tǒng)因素中的皮毛，在圖形和色彩的運(yùn)用上直接套用，喪失了真正的創(chuàng)新精神。當(dāng)今中國(guó)的家紡品牌只有幾個(gè)在產(chǎn)品銷售和營(yíng)銷上還能稱得上是品牌的，但是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的定位上同世界其它品牌還是有一定差距的，對(duì)于民族元素的運(yùn)用還處于初始階段，沒(méi)有真正領(lǐng)悟到民族元素的內(nèi)涵和精髓，借鑒運(yùn)用的也只是工藝、色彩的某個(gè)局部或表象。所以，這就很難滿足追求個(gè)性化、時(shí)尚化的消費(fèi)者的要求，那么要成就屬于中國(guó)的世界品牌就有可能只是一句空談了。
苗繡的色彩語(yǔ)言作為一種特殊的語(yǔ)言形式，是苗族歷史文化有的表現(xiàn)形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶。它的材料、圖案和素材均來(lái)自于生活和大自然中，反映著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，它是在特定的自然及歷史條件下形成的，受到貴州獨(dú)特及封閉的自然環(huán)境的影響，使其成為了中國(guó)傳統(tǒng)文人文化難以波及的地方，苗族特殊的民俗文化一直支撐著這個(gè)古老民族的發(fā)展，形成了苗族地區(qū)特有的民俗風(fēng)貌和人格精神，使其獨(dú)具自然、超凡脫俗的氣質(zhì)，而這也正是不斷追求物質(zhì)生活的喧囂都市里的人們?cè)絹?lái)越渴求得到的。隨著國(guó)家政策的關(guān)注和傾斜、近幾年貴州旅游業(yè)的快速發(fā)展，這深藏在大山深處的藝術(shù)寶庫(kù)，開始受到更多人的關(guān)注，同時(shí)也受到服裝、家紡等行業(yè)設(shè)計(jì)師的關(guān)注，大家深知“越是民族的就越是世界的”，而且在一些家紡品牌的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)苗繡的借鑒運(yùn)用也初見端倪。雖只有幾款產(chǎn)品運(yùn)用了幾種刺繡顏色和圖案，但從消費(fèi)者的認(rèn)可及銷量中能看到民族元素在家紡設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是可行的，讓民族語(yǔ)言成為商品中的時(shí)尚元素是民族品牌發(fā)展所必需的。
四、貴州苗繡色彩的文化內(nèi)涵給予家紡設(shè)計(jì)的借鑒作用
貴州苗繡藝術(shù)具有深刻的民族文化內(nèi)涵，其色彩即是文化內(nèi)涵的生動(dòng)的外在表現(xiàn)形式，苗繡色彩多來(lái)源于自然與生活，其組合與運(yùn)用也以歷史、自然與生活為靈感來(lái)源，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中熱愛生活，推崇勤勞、善良，追求美好的愛情和親情，向往和平和幸福美滿的生活，稱頌團(tuán)結(jié)友愛等積極向上的精神思想；同時(shí)也體現(xiàn)了熱愛自然、追求寧?kù)o、“天人合一”的樸素的自然觀。而這些精神，在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)更加受到一些城市人的推崇和追求。這種“文化”內(nèi)涵是不可復(fù)制的、是其它國(guó)家、其它品牌模仿不了的；也正是這種“文化”內(nèi)涵是我們的品牌需要去深入挖掘其精髓的、是我們的品牌區(qū)別于其它品牌的核心、是我們應(yīng)該借鑒的。將苗繡色彩語(yǔ)言中的文化融入到哦我們的家紡設(shè)計(jì)將會(huì)為其注入一種民族精神，除了美麗的外表以外，更增添了美好的民族的內(nèi)涵，對(duì)商品而言，文化內(nèi)涵必然會(huì)成為其在市場(chǎng)上的一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力的賣點(diǎn)和亮點(diǎn)。苗繡藝術(shù)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，與現(xiàn)代人的藝術(shù)趣味，有著諸多相通的地方，因而獲得了現(xiàn)代觀眾的普遍喜愛。在造型上所表現(xiàn)出來(lái)的苗族人樂(lè)天知命、開朗豁達(dá)等性格都是適用于我們這個(gè)時(shí)代的良好精神品質(zhì)?，F(xiàn)在各品牌的床品設(shè)計(jì)中只是在局部設(shè)計(jì)借鑒了苗繡的色彩和美好的寓意，例如只是在婚慶產(chǎn)品的紅、粉色被套、枕套的邊或角上借鑒苗繡的藍(lán)色、綠色、黃色等的繡線搭配繡成龍、鳳等的圖案，取其龍鳳呈祥、早生貴子等的美好寓意，但并沒(méi)有將苗繡色彩的文化內(nèi)涵更加大范圍的使用。
五、結(jié)語(yǔ)
研究苗族刺繡藝術(shù)是一個(gè)對(duì)其吸收消化之后并提煉的過(guò)程，我們要對(duì)其進(jìn)行深入的剖析和透徹的研究，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是這并不是我們最終的目的，我們所需要的是再次地創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)苗族文化氣息和內(nèi)涵而又符合品牌風(fēng)格和市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。在將傳統(tǒng)民族藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用到現(xiàn)代家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，關(guān)鍵在于對(duì)民族藝術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，只有創(chuàng)造化地發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，使之符合時(shí)代節(jié)拍，適應(yīng)時(shí)代審美要求，才有可能使傳統(tǒng)得到繼承和更好的發(fā)展。因此，在對(duì)貴州苗繡藝術(shù)研究、借鑒和創(chuàng)新運(yùn)用中，我們民族的家紡品牌同樣可以得到創(chuàng)新性的發(fā)展。
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