家庭傳統(tǒng)教育精選(九篇)

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第1篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

關鍵詞：家庭教育；環(huán)境；思想教育

我國古話講“嚴父出孝子，慈母多敗兒”，在我國現(xiàn)階段的家庭教育中，這種理念依然很流行。根據(jù)有關數(shù)據(jù)，超過40%的家庭在教育孩子方面出現(xiàn)過家庭暴力，甚至更有病態(tài)的懲罰，67%的家庭過度溺愛孩子，這樣很難讓孩子擁有一個健康的家庭教育環(huán)境，有的孩子出現(xiàn)叛逆、孤僻、自卑、高傲等不健康行為。想要改變這種育人模式，必須綜合分析原因，理性對待孩子行為，為孩子的健康成長做出貢獻。

一、轉變傳統(tǒng)思想，注重家庭環(huán)境教育理念

理念是行為的先導，我們想轉變傳統(tǒng)家庭教育方式，必須先轉變傳統(tǒng)教育理念。以往的教育理念已經不適應或者相當程度不適應當下的家庭教育，家長作為家庭教育的主體，應努力學習新型家庭教育方式，并及時做好與學校老師的思想溝通，找到孩子的問題所在，對癥下藥。以前的家庭教育多為家長壓迫式，孩子被動接受，并不能自由表露孩子自身的觀點或者感受，在現(xiàn)在信息發(fā)達的社會中，更容易導致孩子的叛逆心理。家庭教育應以主動引導為主，實時監(jiān)督孩子的成長過程，避免“武力”迫使的現(xiàn)象存在。

二、正確認識孩子行為，避免有色眼鏡存在

我國傳統(tǒng)家庭教育思想就是依照孩子是否聽大人話為標準來評論孩子。殊不知這正是抹殺了孩子的天性，孩子只有通過自身的實踐得到的結論才會使得孩子記憶深刻，孩子通過自己的實踐更能發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力。在生活中也有很多這樣的例子，一個孩子沒有真正被開水燙過就不會銘記燙傷的痛楚，一個家長永遠不給孩子接觸毛筆的文化，就不會培養(yǎng)出孩子對毛筆的興趣，一個家長永遠不讓孩子去翻弄玩具，就不會培養(yǎng)出對機械設備的靈性。

孩子的成長過程是一個學習的過程，是一個模仿的過程，是一個不斷開拓創(chuàng)新的過程。在這個過程中，孩子會像一個探索者，在對與錯的邊緣游離，這時也是孩子最容易出錯和跑偏的時期，也是家長糾錯的最佳時期。在這個特殊時期，家長不能把孩子某些不當行為看作孩子淘氣、不聽話或者叛逆等行為。家長要理性地對待孩子的行為動向，不能一棒子打死，在糾錯的時候引導孩子往正確的方向成長。在處理孩子不當行為的時候，不應該過度指責，或者在朋友他人面前故意提出孩子的不當行為。保護孩子幼小的自尊心尤為重要。

三、提升家長素質，為孩子樹立標尺

由于各個家庭的情況和每位家長的自身素質不同，在家庭環(huán)境中對孩子進行綜合素質教育也會受到各自條件的限制，有不同的方法和內容。但是有些方法是每一個家庭都能夠做到的，區(qū)別是在深度和廣度上的層次不同。在這些方法中要求家長具備一定的能力，或者說在做的過程中提高自身的能力。在某種程度上，家長的自身素質決定孩子素質的高低。

孩子天生的模仿力不容任何人忽視，孩子在很大程度上繼承了家長的行為以及思維習慣。我身邊有這樣一個例子。有一位朋友，夫妻兩個都很喜歡打麻將，平時鄰居或者朋友喜歡去他們家里一起玩麻將，在玩的時候互相說一些不良話語。結果這個朋友的孩子在暑假的時候，失蹤了兩天，家里著急得要命。后來在孩子同學家里找到了。這個孩子找了幾個同學在一起玩麻將，并且還有抽煙等不好行為。通過這件事，我們能進一步看出家長對孩子的影響有多大，家長在日常生活中應該給孩子樹立好的榜樣。

四、建立學校家庭雙向互動，打造孩子無真空成長

人類是群居性的動物，通過群居找到樂趣，找到彼此依靠的安全感。孩子的群居性相對大人更為強烈，他們在鄰居的圈子里，在同學的圈子里都會有自身的群居體系，以此有利于彼此學習，共同成長。但其中也不乏出于好奇參與不良的集體活動。孩子這樣的群體會對家長以及學校進行保密，盡力不讓家長和老師發(fā)現(xiàn)他們這些行蹤，這就導致了家庭和學校之間管理孩子的真空地帶。這個神秘的地帶對孩子的影響不會亞于家庭和學校的影響。所以，保持這個地帶的環(huán)境健康對孩子順利成長起著很大的作用。

孩子在成長的過程中，家庭和學校是孩子的主要棲息地，介于兩者之間，為了更好地了解孩子的發(fā)展動向，避免孩子自我糾錯能力相對較低的情況，家庭必須和校方緊密聯(lián)系，密切配合，多維度為孩子的健康成長構造環(huán)境。孩子生活學習期間，會接觸到各種各樣的誘惑或者不正當行為的引導，此時孩子為了避免受到家長和老師的責罰，會故意偽裝以及編織謊言來周旋與家長和老師之間。在這種情況可能性存在的情況下，家長和老師通過密切溝通，盡可能地了解孩子的動向，一旦出現(xiàn)信息不對稱，雙方要針對問題，迅速找出解決辦法，針對孩子的不當行為進行糾錯。家庭和學校雙向互動，避免孩子走入歧途。

參考文獻：

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[4]張敏.我國古代家訓中的家庭教育思想初探[J].華東師范大學

第2篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

關鍵詞：傳統(tǒng)；網絡；家庭教育

中圖分類號：G434 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）16-0149-02

信息時代，特別是隨著網絡技術的迅猛發(fā)展及其在生活領域的廣泛應用，徹底改變了人類的生存媒介環(huán)境，重塑了人與人之間的交往活動關系，家庭教育亦不例外。本文以傳統(tǒng)家庭教育與網絡家庭教育為研究對象，主要就二者的基本特點、內容和實施條件等方面進行了對比和分析。

一、傳統(tǒng)家庭教育與網絡家庭教育的基本含義

本文所述的傳統(tǒng)家庭教育與網絡家庭教育，并非指家庭教育的“古老”與“現(xiàn)代”、“保守”與“進步”等通常意義，而是著眼于媒介變遷與發(fā)展視野，即以網絡媒介作為家庭成員生活、生存基本方式為臨界點，將家庭教育區(qū)分為傳統(tǒng)家庭教育與網絡家庭教育。因此，本文所講的傳統(tǒng)家庭教育，意指前網絡時代的家庭教育，也就是說，網絡尚未進入家庭，家庭與家庭之間，家庭成員內部之間交往關系、教育關系的建構主要依賴于常規(guī)化媒介手段（諸如面對面交流、電話交流、向電視學習教子育女之道等）的支持和在常規(guī)化媒介環(huán)境里所發(fā)生的家庭教育。所謂網絡家庭教育，意指人類社會普遍進入信息時代，家庭與家庭之間，家庭成員內部之間交往關系、教育關系的建構主要依賴于網絡媒介而引發(fā)的家庭教育活動，家庭教育生態(tài)的信息化與網絡化。

二、傳統(tǒng)家庭教育與網絡家庭教育的聯(lián)系與區(qū)別

媒介環(huán)境的時代巨變，一方面，促進了傳統(tǒng)家庭教育向網絡家庭教育的發(fā)展、躍遷，另一方面，也使得家庭教育的內在結構、作用方式、實際效果等發(fā)生了根本性改觀。而唯有將家庭教育置于歷史變遷的長河中，即將網絡家庭教育與傳統(tǒng)家庭教育進行全方位比較，才能更為清晰地洞見這種變化，也才能更為清晰、準確地把握網絡家庭教育的基本特征。下文將就此展開分析和討論。

1.從家庭教育發(fā)展的環(huán)境媒介來看。在傳統(tǒng)家庭教育中，教育環(huán)境具有封閉性，家長和長輩在教育中具有權威地位，家長總是扮演著教化者的角色，子代總是扮演著被教化者的角色，這決定了雙方在社會教化上的不平等性，社會教化中的“父為子綱”稱得上是一切文明社會文化傳承的基本法則。但是隨著網絡時代的到來，這種情況發(fā)生了改變，由于電腦互聯(lián)網的廣泛運用，傳統(tǒng)的家庭教育環(huán)境將發(fā)生根本性的變化。家長在孩子面前不可能永遠保持權威者的形象，因為互聯(lián)網所營造的網絡世界使他們的權威受到嚴峻的挑戰(zhàn)。而網絡的開放互性使家庭教育環(huán)境由封閉性權威性向開放性民主性轉變。

但是無論是在傳統(tǒng)家庭教育中還是在網絡家庭教育中，家長在家庭教育中仍然有著重要的作用，家庭教育環(huán)境是家庭教育的基本要素，在個體成長過程中起重要作用，因此，創(chuàng)設有利于孩子身心健康的家庭教育環(huán)境是每個家長都應該關注的問題。然而，網絡具有一定的隱蔽性，孩子接觸到什么樣的信息家長一般不易察覺，這在無形中就加大了家庭教育的難度。

2.從家庭教育的內容來看。在傳統(tǒng)的家庭教育中，中國古代家庭教育主要是以倫理道德規(guī)范的教育為主，并且從具體的禮節(jié)入手，主張在日常生活中進行日常行為規(guī)范的教育。而到了近代傳統(tǒng)家庭教育的家長為了孩子以后能夠立足社會，獲得較好的社會地位和職業(yè)聲望，把家庭教育的重心放在子女的智力發(fā)展和學業(yè)成績上來，認為只要孩子在考試中有好分數(shù)，能夠進入重點中學，考上重點大學就行，而漸漸忽略了對孩子良好品德和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而在網絡時代，素質教育成為時代的主題，不僅要求一個人有較高的智力水平，而且還要求一個人具有良好的道德素質、合作精神以及較強的創(chuàng)新能力。因此，網絡時代的家庭教育不再局限于品德教育或是知識技能教育，而是將兩者完美結合，并且促進孩子的全面發(fā)展和個性發(fā)展。

然而不論時代如何發(fā)展，家長教育的主要任務應該是從孩子的品德教育抓起，教育孩子學做人。在一個科技發(fā)達的時代，為適應社會的發(fā)展，就需要有大量能夠創(chuàng)新科技的主體——人，即具有創(chuàng)新能力的人才。能夠創(chuàng)新的人不僅僅要有豐富的知識，還要具備良好的人格特征和人際交往能力，而品德是良好人格和人際交往能力形成的重要影響因素，培養(yǎng)良好品德有利于形成積極健康的人格特征，從而成為人際交往的有利保障。因此傳統(tǒng)家庭教育中對品德的重視是值得現(xiàn)代教育借鑒的。

3.從家庭教育的基本運作方式來看。中國在長期的家庭教育實踐中總結出了一系列行之有效的方法。在傳統(tǒng)家庭教育中，首先主張家風對兒童的陶冶，很多家族家庭都重視家風的培養(yǎng)，把家庭和睦、孝敬父母、敬業(yè)守法作為家風培養(yǎng)的內容，并以家訓家規(guī)的形式保留下來，對后代進行教育。其次，主張以正確、正面、正當?shù)膬热菖c方法教育兒童，重視以身作則，潛移默化地影響兒童。對兒童的教育不僅要言傳更要注意身教，因為兒童的分析辨別能力差，又喜歡模仿，如果周圍的人以身作則，就能見賢思齊，反之則會受到負面的影響。所以由這幾點可以看出傳統(tǒng)的家庭教育主要是以父母的教導言行為主。

網絡時代社會多元化的發(fā)展趨勢促使我們必須對傳統(tǒng)家庭教育方式進行改革，家庭教育方式開始向民主化、個性化、多元化變革。在網絡時代，父母與孩子們面臨的是同一嶄新的世界，同一全新的知識體系，孩子們在學，父母們更要學而且要有勇氣和孩子們一起學，甚至向子女們學，只有這樣才有可能成為孩子們的良師益友。網絡技術使家長們能通過電腦互聯(lián)網為孩子們解決他們在學習、生活中的各種問題，指導他們從電腦網絡中利用各種資源，逐漸成為孩子們學習和運用信息技術解決問題的督促者、輔導者甚至咨詢者。家長在教育孩子時，不能再把自己作為權威，因為信息時代的到來使孩子對家長不再是盲目地遵從和依賴，他們可以根據(jù)自己的愛好和需要從互聯(lián)網上獲取大量的信息和知識，自主學習，塑造自我。

但是家長的榜樣作用是從古至今都不能否認的，家長是孩子最好的老師，父母的一言一行都會成為孩子模仿的對象。因此家長在平常生活中就應該做出表率，做正確的事，說正確的話，使孩子在潛移默化中形成良好的品德。不管是在傳統(tǒng)家庭教育中還是在網絡家庭教育中，家長都要樹立良好的形象，做好孩子們的榜樣。

三、總結

本文主要著眼于媒介變遷與發(fā)展的視野，對傳統(tǒng)家庭教育與網絡家庭教育的環(huán)境媒介、教育內容和運作方式進行了比較研究，得出了以下結論。從環(huán)境媒介來看，傳統(tǒng)家庭教育具有封閉性，主要依靠父母的教育與書籍內容；網絡家庭教育則是比較開放，孩子們可以通過網絡接觸到在父母那里無法學習的知識，父母的權威受到了挑戰(zhàn)。從教育內容來看，傳統(tǒng)家庭教育比較注重子女智力發(fā)展和學業(yè)成績，漸漸忽視了品德教育；而網絡時代的來臨使父母對孩子的素質教育更為重視，不再單純關注孩子的知識技能或者品德教育，而是將兩者完美結合旨在促進學生全面發(fā)展。從運作方式來看，傳統(tǒng)家庭教育主要注重父母對孩子的熏陶，主張家風等對孩子的陶冶；網絡家庭教育則是父母不僅要在日常生活中起到榜樣作用，還要接受新的教育理論，學會用互聯(lián)網來幫助孩子并教育孩子。

參考文獻：

[1]張良才.中國家庭教育的傳統(tǒng)、現(xiàn)實與對策[J].中國教育學刊，2006，（6）.

第3篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

關鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)院校德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出勃勃生機且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內核是價值觀。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個體生活和生產的單位，是社會的基礎組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內蘊的社會倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會傳統(tǒng)、被家庭主體認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因為家庭教育是以個體修養(yǎng)和價值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關系、培養(yǎng)個體認知意識教育的始發(fā)地，充當塑造公民的職責。

從作用上看，家庭教育自然就有價值觀建立、尊重個體差異、完成時代適應的功效。首先，家庭教育是個體建立價值觀、認知倫理關系的初始點，承擔一個公民責任的起點。“任何一處文化，都自具個性，唯個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳?！盵1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，激發(fā)個體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個循環(huán)的載體，并隨著個體家庭的不斷擴大而完成更大范圍上的影響力。同時，家庭個體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，再好的社會教育、再專業(yè)化的教育時代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化

作為哲學意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α?。失語從社會層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強調理性工具和實用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進程的推進，廣泛涌現(xiàn)的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠的現(xiàn)代化建設與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會重要變革時期的中國，家庭教育在政治、經濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會個體人文素質培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學校教育產生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調――個人身心的失調和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實把現(xiàn)代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標的學校教育幾乎承擔了所有的教育責任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費用、承擔監(jiān)督、督促學習為主要責任的面貌出現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學校德育教育的同一性

學校德育教育就是教育者借助于德育的內容和一定方法對學生施加影響，使學生具有社會所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會化進程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔負著大學生個體在成長和社會化過程中的思想教育引導和管理責任，幫助大學生個體正確處理社會化和社會角色承擔。

在現(xiàn)實的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時期下，經濟體制轉變、社會結構變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時代變化中的部分學生面臨價值觀念選擇中的認知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進一步發(fā)展，社會文化及思想觀念多元化的強勁發(fā)展，道德和價值認知困境在面臨更多外界誘惑時，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標準扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學生個體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導學生個體的傳統(tǒng)家庭教育和學校德育相結合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴充、發(fā)展學校德育，勢必會影響學生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內容有機地相互結合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學生具有現(xiàn)實意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因為中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點。

如何將兩者相互結合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機結合，突出德育載體，注重個人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標、內容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內容有機結合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進的超前，強調德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報恩情，也是維系家庭、社會、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達到鞏固家庭成員間的倫理關系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎條件。培養(yǎng)誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，直接關乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標準的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內容一以貫之。可見，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內容。這與中醫(yī)藥院校強調醫(yī)學倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學校的德育教育內容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個人自身特點出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實踐導向

以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個人發(fā)展特點，從個人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規(guī)范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規(guī)范，為個人樹立了正確的價值導向。由于學生個體間的文化素養(yǎng)程度不一，價值觀念、思維方式、心理結構等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進行德育教育中要細分受教育學生特點，對教育對象進行科學甄別，采取不同的對策，確保內容適應不同的學生群體的需求，為建構具有針對性的話語體系打下基礎。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學生。德育教育者要全面認識和把握受教學生，從其現(xiàn)實需求和實際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學生個體的參與德育學習、應用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學生不加任何細分和層次化德育，是不能達到德育教育的目的和效果的。

參考文獻：

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第4篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)家庭教育；家訓；封建社會；

在封建社會，國家的官僚機構更加完善，等級制度和等級觀念進一步加強，而封建社會的等級性又主要是以血緣紐帶、世襲等方式來維系，因此，家庭是封建社會主要的社會組織形式，家庭教育的地位也變得格外突出。當時的思想家、教育家對家庭教育有過較多的論述，家庭是封建時代培養(yǎng)人才的重要場所。封建統(tǒng)治階級認為家庭教育是關系國家興衰存亡的大事，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位、維護既得利益，就要抓住社會最小的細胞——家庭，把家庭教育作為強權政治的工具。關于這些見地，其實在奴隸社會早已有之，只是到了封建社會則更為明顯。

一、封建社會的家庭教育

秦朝是我國歷史上第一個中央集權制的封建王朝，但由于秦朝“禁私學，以吏為師”，私學的發(fā)展受到限制。唐代打破了經學獨霸的局面，增設書學、算學、律學等，極大地豐富和發(fā)展了家庭教育的內容。宋明以來，課程逐漸擴大為讀書、習字、作文、算術以及結合道德教育與行為規(guī)矩訓練。教育流向社會更低下的階層，蒙館、私學比較普遍，開始編訂家庭教育的教材，如被奉為三大國學啟蒙讀物的——《三字經》、《百家姓》和《千家文》。把識字教育和思想品德教育、知識教育結合起來，真正做到了“文道統(tǒng)一”、“文以載道”。

（一）兩漢魏晉南北朝的家庭教育

兩漢有大量的家訓問世，其中，帝王家訓成果豐碩，如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子侄》、《遺令》，蜀主劉備的《遺詔敕后主》，清代康熙的口錄，雍正注譯編輯的《庭訓格言》和《圣諭廣訓》，的《曾文正公家訓》等典型代表，至今仍廣為流傳。

《手赦太子》是劉邦臨終前告誡兒子劉盈一定要刻苦學習，擔當起治國安邦的重任的體己話，正是開國皇帝劉邦的良好家教，為漢朝的強盛打下了很好的基礎。司馬談的《遺訓》在教子治學方面的成就可以說是一座歷史豐碑，正是受到父親的鞭笞、激勵及其敬業(yè)精神的感染，司馬遷出色地完成了續(xù)寫《史記》的偉大工程，為后人留下了一份珍貴的精神財富。

魏晉南北朝時期，諸葛孔明的《誡子書》和《誡外生書》是我國古代家訓的杰作，諸葛孔明的家訓文筆流暢，對后世影響極大，比如“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?、“志當存高遠”等優(yōu)美詞句則是出于此?！爸窳制哔t”的主要代表人物嵇康特別注重良好品質的培養(yǎng)，在其《家誡》中告訴子女立身、行事、做人、治學之道，這是中國家訓逐漸走向成熟的標志。

顏之推的《顏氏家訓》是我國古代第一部獨立成篇的家庭教育專著，共七卷20篇，內容豐富、對后世影響深遠，書中主要運用歷史及當時事例教導子孫立身治家、人際交往、修身養(yǎng)性、出仕為官、為文從藝等方面的道理。南宋陳振孫評價其為“古今家訓，以此為祖”（《直齋書錄解題》）。其中，有至今傳誦的名言，如“潛移默化”（原為“潛移暗化“）即出自《慕賢第七》：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對，無心于學，潛移暗化，自然似之?！边€有“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄额伿霞矣枴钒阎袊糯矣柾葡蚋叻?，是一部對后世具有深遠影響的代表作，標志著我國古代家庭教育的成熟。

（二）唐明清的家庭教育

在唐代，帝王家訓占有重要的位置，唐太宗李世民的《誡吳王恪書》、《戒皇屬》、《帝范》堪稱帝王家訓的典范。唐太宗在《戒皇屬》中說：“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚于焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉… …”。

明末清初著名的理學家、教育家朱用純（自號柏廬），他根據(jù)自己畢生研究，以儒家“修身”、“齊家”的核心思想為宗旨，廣采儒家的為人處世經驗、方法編撰而成《朱子治家格言》，又名《朱子家訓》?！吨熳蛹矣枴肥且约彝サ赖聻橹骶€、以治理家庭和教育子女為內容的家教名篇，講述了中國幾千年形成的道德教育思想，意在勸導人們要勤儉持家、安分守己。該書自問世以來就廣為流傳，在清代及民國年間一度成為童蒙必讀的課本之一，并被歷代士大夫尊為“治家之經”。其中的許多內容繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如尊敬師長，勤儉節(jié)約，鄰里和睦等，在現(xiàn)代社會仍有重大意義。然而，其中也不乏封建腐朽思想，如對女性的某種偏見，“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”；迷信報應，“見色而起心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫”；、自得守舊“守分安命，順時聽天”等受當時歷史局限性影響的思想，我們則應該理性對待。

在清代較有名的帝王家訓是《庭訓格言》和《圣諭廣訓》。康熙鑒于“風俗日敝，人心不古”的形勢，要“尚德緩刑，化民成俗”，繼續(xù)加強教化，康熙九年向全國頒布“上諭十六條”。雍正對“上諭十六條”極為重視，對其逐條解釋而寫成《圣諭廣訓》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領。

二、近現(xiàn)代的家庭教育

（一）清朝末期的家庭教育

近代中國的家庭教育雖然仍保留了較多的封建社會烙印，但是相對來說加入了不少開放性的元素，比如注重女子教育，提高女子素質，“女學原不僅保育幼兒一事，而此一事為尤要；（假）使全國女子無學，則母教必不能善。”這相對于封建傳統(tǒng)“女子無才便是德”的觀念來說，是一個巨大的進步。

的家庭教育在近代是比較有名的，直至今天仍有較大的影響力，他的家庭教育思想與近代中國半殖民地半封建化的進程同步，具有濃厚的時代色彩。曾氏家族治家一向嚴格且有章法，內容豐富，包括教導子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，其主要思想有：“1、堅持祖?zhèn)鞯闹渭抑?，即‘八字，三不信’，即考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬，2、堅持自己的教子之法是‘八本’、‘三致樣’；3、教子弟讀書做學問。4、勤勞儉樸，不要懶惰奢華。5、要求子弟謙恭謹慎?！?/p>

光緒二十九年（1903年）在張之洞、張百熙等人的努力下，在全國推行“癸卯學制”，并通過《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》，這是中國家庭教育史上第一次把家庭教育法制化。

（二）時期的家庭教育

1919年，的爆發(fā)，標志著的開始，促進了在中國的傳播，同時西方思想大量傳入中國，對中國的政治、思想文化、教育等方面都產生了巨大的影響，這也是現(xiàn)代家庭教育的開端?，F(xiàn)代家庭教育繼承了中國傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)點，更融合了西方先進的教育思想，可謂中西合璧。

這個時期，不少學者試圖建立家庭教育科學理論體系，如原廣東省省長朱慶瀾在《家庭教育》一書中，對家庭教育的重要性、原則、內容以及存在的問題進行了系統(tǒng)論述。魯迅先生在他的《二十四孝圖》《上海的兒童》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我們怎樣教育兒童的》等作品中，也對家庭教育的有關問題展開了精辟的論述。中國現(xiàn)代著名教育家陳鶴琴對家庭教育深有研究，“活教育”是其教育思想的核心，他的家庭教育思想主要反映在1925年出版的《家庭教育——怎樣教小孩》一書中，該書對家庭教育的意義、內容、原則和方法等進行了論述。此外，他還著有《兒童心理之研究》，擔任《幼稚教育》、《活教育》、《兒童教育》等刊物的主編，對現(xiàn)代家庭教育的貢獻巨大。

三、結語

每一個歷史時期都有它獨特的歷史文化背景和生產生活方式，因此，各個時期的家庭教育發(fā)展狀況、形式、內容等方面也各有不同。在今天經濟發(fā)展迅猛、科技日新月異的全球化時代，研究家庭教育既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)家庭教育的合理因素，充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)家庭教育的對現(xiàn)代家庭教育的借鑒作用，又要剔除傳統(tǒng)家庭教育的不合理因素，去粗取精。因此，尋求一種適應時展、適合社會需求以及符合人的主體需求的新型家庭教育形式，是擺在當前的一個重要課題。

參考文獻

[1] [南北朝]顏之推.顏氏家訓[M].曾德明注譯，崇文書局，2007年4月，第60頁.

第5篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

一、家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化的基本情況

家庭是構成社會的基本單位，是由夫妻與親子結成的最小的社會生活共同體。家庭是承擔著人類繁衍的基本功能的社會最小的生活共同體，同時也是特定文化模塑下的傳習單位。人的社會化過程伴隨著家庭生活，家庭是人類受教育最早的地方，家庭教育幾乎涵蓋了人類初期教育的全部內容。(一)湘西苗族家庭組織結構及其教育氛圍的營造喬治•彼得•默多克在研究家庭時，將家庭分為核心家庭、多偶家庭和擴大家庭三種類型［3］。林耀華在《民族學通論》中認為家庭結構和規(guī)模通常有“核心家庭、擴大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。［4］將家庭分為四個類型:一是不完整的核心家庭，指核心家庭原有配偶中有一方死亡或離去，或是父母雙亡的未婚兒女。這一類并不穩(wěn)定，也不能說是正常的;二是指由一對夫妻和其未婚的子女所構成的生活單位，即相當于西方的核心家庭，在中國一般稱“小家庭”;三是核心家庭之外還包括其他成員。這些成員都是不能獨自生活的人，大多是配偶死亡后和其已婚子女共同生活的鰥父或寡母，也有些是其他較遠的親屬，甚至沒有親屬關系的人;四是聯(lián)合家庭，就是兒女成婚后繼續(xù)和父母在一個單位里生活，即上面所說的兩代重疊的核心家庭，如果兄弟成婚后都不獨立成家，那就成了同胞的核心家庭聯(lián)合的單位;這些過去統(tǒng)稱作大家庭［5］。無論是何種家庭類型，湘西苗族家庭大多由祖、父、子女三輩成員組成，在家庭生活中有自己的位置及相應的權利與義務。

1．湘西苗族家庭組織結構

(1)家庭。湘西苗族家庭組織結構較為復雜，普遍實行以父系為中心的小家庭制。家庭成員以兩代或三代同住者多，四代以上同住的極少。多數(shù)是兒子結婚以后，即與父母分居另立家庭。父母多同幼子或自己最心愛的兒子一起生活。但是，受經濟條件的限制，很多家庭沒有能力修筑更多的房屋供幾個兒子住，一般都暫時住在一起，所以人口較多的聯(lián)合家庭、大家庭仍然存在。如，臘爾山鎮(zhèn)所德村村支書家，兩個兒子均已結婚，并各自生育一子，小女兒尚未出嫁，由于經濟困難，無力再建房屋，全家九口人擠住在一起，屬于典型的聯(lián)合家庭、大家庭。在傳統(tǒng)苗族家庭中，男性家長有較大權力，女性家長其次，成年子女有“參議”權。家庭財產只有男子才有繼承權。分居時，除留一份給父母作“養(yǎng)老田”外，其余由兒子繼承。兄弟多的實行平均分配，不實行長子(或幼子)繼承制。有些地方前妻長子可多分點，但沒有形成制度。女子沒有繼承權，有的地方，對未出嫁姑娘也分給小部份田產，供其作為生活開支，叫“姑娘田”，由其同住父母或兄弟掌管，但姑娘出嫁后，便無權享受，也有的要到姑娘死后才收回。贅婿有財產繼承權。寡婦若不另嫁，也可繼承亡夫家產;如果改嫁，財產不能帶走，財產由亡夫的兒子繼承。苗族很講究家教家規(guī)。對父母要孝敬，對兄弟姐妹要友愛，尊敬長輩，愛護晚輩。叔嫂之間不可越倫，長輩不能對兒媳、孫媳開玩笑，晚輩不能在長輩前面戲耍輕浮。

(2)家族。苗族直系親屬與旁系親屬共同構成家族，關系一般比較親密，僅有程度輕微的親疏之分。他們組成一個家族，守望相助，相互扶持。在家族同輩成員中，不分直系旁系，不計親疏遠近，皆以兄弟姐妹相稱。對于父輩者，均以叔伯父母稱呼。對與祖父母同輩的人，均以祖父或祖母稱呼。對祖父以上的輩份，概以老祖父、老祖母呼之。對下輩，一般是直呼其名。苗族家族內部聚合力很強。在日常生活中，互相間關心。若某家有重大困難，則舉族相助;有貧困無依者，全族極力扶持。相互間若發(fā)生紛爭，小事則批評勸解，大事則由族中有威望者召集族人公議處斷。經族中德高望重的長者調解未果的，也可通過司法途徑解決。苗族家族過去都有自己的姓氏，即苗姓。它起源于古代氏族，一般稱為某某支或某某分支。有的支以其首領名字命名，有的支以地名、動物名命名。為了便于追敘族譜，個人取名時多采用父子連名制，按連名順序上溯，就可追溯到本家族的起源。父子連名是子名在前，父名在后，也有個別加連祖父名，如父名保，子名巖，即取名巖保。如祖父名里，連起來就成了巖保里。這是一般直系血統(tǒng)成年人的正式取名法，小兒取小名不在此列。安順地區(qū)取名很隆重，要到藏有神鼓的人家舉行儀式，并辦招待，于席間取名。紫云地區(qū)取名要辦盛大宴席，用很多四方高桌相連，從堂屋一直擺到屋外院子，本家族坐一邊，岳父家族坐另一邊，邊吃邊議。取名以吉祥為利，但不能與雙方家長長輩之名雷同。

2．家庭教育氛圍

家庭組織結構是由兩類性質的成員確定，即血緣關系家庭和姻親關系家庭［6］。血緣家庭以血緣關系為重心，支配著家族關系。家庭中所有成員在家庭中位置主次與作用大小都可能形成不同等級。姻親關系家庭，是以婚姻聯(lián)系的家庭，側重維護家庭中本人的親子關系，即本人與子女的血緣關系。以不同成員關系為重心所組成的家庭營造出來的家庭教育也是不同的。血緣關系家庭秉承著傳統(tǒng)家庭思想，保持了較強的對直系長輩(父、祖)和家長制的服從;對姻親關系成員要求苛刻，對生女和絕育的姻親關系采取排斥和鄙棄的態(tài)度。這種家庭的家庭教育繼承了傳統(tǒng)思想，表現(xiàn)出對等級的維護，具有保守、因循守舊、排斥外來思想觀念的特征。姻親關系家庭基礎以夫妻之間的感情融合為主，不受其他家族成員管理或制約。只承認長輩老人關系，不服從老人約束。這種家庭所形成的家庭教育氛圍則表現(xiàn)出開放、融洽。

(二)湘西苗族家庭教育方式

家庭教育有著悠久的歷史，可以說自從有了家庭，就有了家庭教育，關于家庭教育著名的典故有“孟母三遷”、“曾子殺豬”、“岳母刺字”等。傳統(tǒng)家庭教育重視德育、社會價值教育、啟蒙教育，重視環(huán)境作用。湘西苗族家庭教育是在苗族家庭生活習慣當中自發(fā)發(fā)展的，在潛移默化當中達到教育的目的。湘西苗族家庭教育方式主要有言傳、身教。

1．言傳

苗族是一個有語言無文字的民族，大部分文化傳習需要通過口耳相傳的方式來完成。比如，培養(yǎng)女孩在出嫁前具備婦女應掌握的種植、養(yǎng)殖、紡織印染、繡花等方面的知識技巧。苗族女孩一般從七、八歲開始就要學習織花帶，繡花等，在十歲左右技藝就比較嫻熟了，遇到技藝高超的會向她請教。大多數(shù)苗族女孩都是在老人織花帶、繡花時，在一旁跟著學習，老人也會偶爾指點一下，諸如如何配色，針法技巧等等。在苗族地區(qū)最能代表家庭富有程度和文化水平，最能顯示主婦聰明智慧和繡藝精華的是帳檐。帳檐是苗家姑娘出嫁前多年潛心繡制的精品，又是苗族母親過世后留給女兒或媳婦的最珍貴遺產。苗族帳檐就花樣分類，有挑花檐、繡花檐、貼花檐、牽花檐、綜合檐。每一幅帳檐都構思獨特，設計新穎，做工精巧。不管是從藝術品味，還是從藝術價值上考慮，都是一幅精品。對男孩子也有相應的教育。湘西鳳凰縣苗區(qū)以種植水稻為主，男孩子必須學會犁田、播種等基本生產技能。春耕季節(jié)，父母親帶領小孩勞動的場面隨處可見:母親在前面掏溝，小孩則在后面跟著拋灑玉米種子;父親坐在田埂上指導男孩子犁田，不時還要糾正一下扶梨的姿勢，一般要求兩犁兩耙。對于連接枷鐺與犁頭的“∞”字結，要專門傳授如何打結之法。

2．身教

父母長輩的為人處事的行為方式在家庭中展示出來，家庭成員在交往過程中身臨其境感受這種行為與方式，而后在與其他人交往中運用，從而達到學習的目的。如苗族人要求對父母要孝敬，對兄弟姐妹要友愛，尊敬長輩，愛護晚輩。要求孩子遇到長輩時“喊人”;大人遇到孩子時要表示親切，給見面禮;去拜訪長者或親屬要帶禮物以表示敬意。在這一過程中，通過教育孩子如何分辨長幼輩份，通過教育孩子如何待人處事，通過父母或者長輩的身體力行，給受教育者做出榜樣，讓受教育者從小耳濡目染，在潛移默化中了解社交禮儀常識、待人處世原則。如山江鎮(zhèn)好友村有一老者，精通苗族武術、苗醫(yī)苗藥，治療跌打損傷遠近聞名，凡是有上門求醫(yī)的，莫不慷慨醫(yī)治，且從不計報酬。曾有人建議他去州城開一跌打損傷診所，他不愿意去，依然長期堅持義診。山江完小一老師的女兒肘關節(jié)骨折，請其醫(yī)治，他欣然前往醫(yī)治，不收任何費用，正是這種榜樣作用，他的兒子(山江完小一位體育老師)也經常幫別人療傷，分文不取。二、家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化的成效與存在的問題隨著民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的加快和改革開放的深入，苗族傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的沖擊，苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的物質基礎和文化土壤發(fā)生著劇大的改變。在傳承苗族傳統(tǒng)文化過程中家庭教育做出了不可替代的貢獻。

(一)家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化取得的成績

1．苗語使用率高

苗族語言既是苗族傳統(tǒng)文化的重要構成因素，又是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體。語言不僅是人類思維的外殼和最重要的交際工具之一，而且是民族特征的重要標志，對民族文化的保存和傳承的作用是極其重大的。筆者就苗區(qū)學生及其父母在家庭中主要使用的語言問題向學生進行了問卷調查，在家里選擇使用苗語的學生所占比例最高，達79．7%，其次是選擇使用漢語的占18．1%，選擇使用其它語言的只占2.2%;認為父母主要選擇使用苗語的學生所占比例最高，達80．2%，其次是選擇使用漢語的占14．3%，選擇使用其它語言的只占5．5%?？梢?，在苗區(qū)家庭生活中，主要使用的語言為苗語。正是這種語言環(huán)境為苗語的傳承提供了生存的土壤，使苗語得到了有效傳承。

2．苗族盛裝的制作成為苗族服飾傳承的主要方式

苗族服飾是苗族傳統(tǒng)文化最有特色的內容之一。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，苗家姑娘盛裝的服飾常常有數(shù)公斤重，素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族婦女擅長紡織、刺繡、蠟染，工藝十分精湛。在苗區(qū)打工已經成為一種潮流，打工能給自己家庭帶來可觀的經濟收入。雖然大多數(shù)年輕姑娘、婦女外出打工，但現(xiàn)在也出現(xiàn)了一批手藝精巧的、專門留在家鄉(xiāng)繡花織布出售的中青年女性。她們以制作傳統(tǒng)盛裝為業(yè)，那些在外打工的雖然不再繡花織布，但她們用掙來的錢向這些留在家鄉(xiāng)專做女紅的女性們訂做盛裝。這就使苗族服飾的制作不僅沒有斷代，而且形成了一種使傳統(tǒng)服裝得以繼承和發(fā)揚的方式。此外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，為旅游表演需要，一些本來不怎么穿傳統(tǒng)服裝的苗族村寨，現(xiàn)在也逐步恢復了苗族傳統(tǒng)盛裝的穿著。2002年前后，穿苗族服裝的只有三三兩兩幾個人，很多人都把苗族服裝便宜賣掉了，一頂手繡的帽子只賣幾元錢，即使凝聚一個苗族少女一生心血及聰明才智的帳檐，好的才賣100元，差的也就20元左右，而現(xiàn)在一幅手繡的精致帳檐，價值三萬多元。為搶救苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦閑在家的原湘西自治州副州長龍文玉籌建了“鳳凰山江苗族博物館”。2002年10月1日苗族博物館開館以來，人流如潮，中外參觀者絡繹不絕，許多游客紛紛穿著苗族服裝照相，當?shù)厝藦耐鈦碛慰偷难壑锌吹搅嗣缱宸b的魅力，又開始穿苗族服裝。

3．苗族風習在家庭生活中經常化

苗族有自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，最隆重的節(jié)日就是苗年。過苗年的時間，各地并不相同。苗年隆重熱烈，除祭祖、飲宴之外，還舉行各種活動。新年來臨，全家守歲。吃了“過地餐”，拜過年，人們就開展各種活動。祭龍?zhí)丁⒓捞锷?、吹笙伴舞，熱鬧非凡，是苗年最隆重的場面。祈神求豐收，是苗年活動的一個大主題。一些禁忌如大年三十忌吹柴火、忌踩三腳架、忌坐火坑上邊、父母健在忌戴白帕、忌夜晚吹口哨等等，由于父輩們身體力行的示范，使之在苗族社會中一代代流傳下來。

4．傳統(tǒng)手工業(yè)者成為苗族傳統(tǒng)文化的重要傳承人

在現(xiàn)代教育制度建立之前，苗族社會自己原本的教育還沒有從社會分工中完全分離出來，因而沒有專職的教職人員。但是，由于苗族是一個只有語言而無文字的民族，許多傳統(tǒng)手工藝又只是在家庭內部傳承，諸如銀飾制作、苗繡、苗服制作、苗鼓制作等，因而，傳統(tǒng)手工業(yè)者則成為苗族傳統(tǒng)文化的重要傳承者。如2004年5月26日，在鳳凰山江苗族博物館風情園舉辦了首屆“鳳凰杯”苗族民間文化傳承世家大賽。來自湘黔邊區(qū)的松桃、銅仁、靖州、鳳凰、吉首、花垣等6縣市21個隊62人參加了苗繡、苗歌、苗鼓三項比賽，年齡最大者90歲，最小14歲。評出“苗族文化傳承大師”13名，“苗族文化傳承世家”11個，“苗族文化傳承者”、傳承師31位。最大限度的提高了人們參與和保護民族文化活動的積極性。

(二)家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境及原因

1．現(xiàn)代科技對家庭傳統(tǒng)服飾制作技藝帶來強大沖擊

從80年代末90年代初開始，人們進入了開放性的生活環(huán)境之中，與外界文化發(fā)生了廣泛的接觸。通過外出學習、交流和現(xiàn)代服飾的進入，于是衣著也很快吸收外面和各支系的式樣，特別是男式服飾，改著西裝和現(xiàn)代裝為主?，F(xiàn)在很少看見苗族人穿苗族服飾，只有在逢年過節(jié)或參加重大慶典活動時才穿。苗族服飾的衣著習慣被改變，一方面是人們的審美觀念發(fā)生了變化，認為苗服肥大、艷俗，都不愿意穿了，另一方面是傳統(tǒng)苗族服飾的制作要花大量的人力、物力，制作不經濟。據(jù)筆者走訪幾位刺繡能手得知，即或是現(xiàn)在，采用現(xiàn)代機制布料，僅僅是在縫好的衣服上手繡花式圖案，也要很長時間，一般一件冬裝上衣8朵，圍裙上的圖案也要花好幾天時間，夏裝12朵，褲子每只褲腳各有四朵共8朵，一套衣服共有20朵花，手繡一天只能繡一朵，完成一整套衣服需20多天;機繡一整套也得8天左右，一套大約價值300—400元(山江苗繡能手WGY提供)。

2．傳統(tǒng)文化傳承主體減少

苗族村寨外出務工成為潮流，不僅使得苗族傳統(tǒng)文化傳承人減少甚至缺失，文化生態(tài)境遭到破壞，而且外出人員回到村寨后，他們傳播、倡導現(xiàn)代文化，這對傳統(tǒng)文化形成強烈的沖擊，傳統(tǒng)的民俗活動失去文化氛圍和文化向心力。過去受經濟條件限制，苗族青年男女戀愛絕大多數(shù)通過“趕邊邊場”的方式進行，是生活的需要?，F(xiàn)在，外出務工的年輕人很多，致使富有苗族特色的“趕邊邊場”因缺少主角而沒有以前那么濃厚了。

3．青年家庭掌握傳統(tǒng)文化知識較少

湘西苗族家庭組織結構較為復雜，普遍實行以父系為中心的小家庭制。家庭成員以兩代或三代同住者多，四代以上同住的極少。多數(shù)是兒子結婚以后，即與父母分居另立家庭，父母多同幼子或自己最心愛的兒子一起生活，家庭年輕化趨勢明顯。年輕化的家庭所掌握的傳統(tǒng)文化知識較少，對本民族的有些傳統(tǒng)風習不是很了解，當然也就不能傳給下一代。如當筆者詢問有無忌震“龍巖”禁忌時，當?shù)孛褡逯袑W的一位青年教師明確表示不清楚;詢問有無“忌過小年”禁忌時，仍是模棱兩可的回答“父輩們可能有，現(xiàn)在我不知道”;詢問苗族傳統(tǒng)“椎牛”習俗的相關問題時，回答則是“這個我不太懂”。

4．由于現(xiàn)代教育的發(fā)展，致使家庭傳承功能弱化

家庭教育主要是采用言傳身教的方式，使傳統(tǒng)文化在潛移默化中得到傳承。這種傳承方式帶有極大局限性，已經不能適應新的發(fā)展形勢的需要。由于現(xiàn)代教育的發(fā)展，“民族文化進校園”活動的開展，學校教育逐漸成為傳承傳統(tǒng)文化的主渠道。學校教育的育人職能決定了其在民族文化傳承中理應起到重要作用。據(jù)調查鳳凰縣學生對本民族文化了解的主要途徑是學校教育、家庭熏陶、自己閱讀相關的書刊報紙傳媒等，所占百分比分別為69．2%、54．3%、33．5%，說明在傳承苗族傳統(tǒng)文化的過程中，學校教育的地位得到提升，家庭教育的地位開始下降。從現(xiàn)行學校來看，學校課程在民族文化傳承的主渠道作用開始有效發(fā)揮。

三、加強家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化的對策

(一)重塑民族文化自信心，增強全民保護民族文化意識

加強宣傳力度，提高全社會對民族文化重要價值的認識，增強民眾的民族自信心和民族自豪感，強化民族文化的保護意識。通過實施“民族文化精品”工程、整理出版民族古籍、舉辦民族藝術節(jié)、命名“民間藝術之鄉(xiāng)”、評選“民間藝術大師”和“民間工藝大師”等活動，提升民族文化地位，激發(fā)民族熱情。積極支持、引導民間自發(fā)的文化活動，扶持民間文藝組織，關心民間文化精英的創(chuàng)業(yè)活動，最大限度地引導民眾自覺參與民族文化保護。

(二)營造民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)環(huán)境，積極扶持民族民間文化傳承人才

第6篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

家庭資源； 社區(qū)資源；共育

【中圖分類號】 G616

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）

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作為承載中國傳統(tǒng)文化的民俗節(jié)日有著豐富的教育價值，不僅能促進幼兒社會性發(fā)展、培養(yǎng)其動手動腦的能力，更能在潛移默化中讓幼兒習得傳統(tǒng)美德。將家庭和社區(qū)資源融入民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育，既豐富幼兒園教學內容及形式，也加深了親子之間的情感交流，是實現(xiàn)幼兒園、家庭、社區(qū)教育合力的有效途徑。

《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出，“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！迸c此同時，社區(qū)中也蘊藏著豐富的自然資源和各類教育資源，這些資源能否或者如何被使用則關系著幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育的質量和發(fā)展。因此，幼兒園應利用好家庭和社區(qū)的資源，使其成為幼兒園開展民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育的得力幫手。

一、利用家庭和社區(qū)資源支持幼兒園進行民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

教育不僅僅是幼兒園的責任，也同樣需要父母和社區(qū)的支持與協(xié)助。幼兒期是兒童發(fā)展的萌芽期，其語言、行為、情感特征等都在這一時期開始形成。父母若能在這一時期與教師一同給幼兒提供適當?shù)闹笇Ш拓S富的學習環(huán)境，將使幼兒各方面的潛能得以正常發(fā)揮。而幼兒園教育不僅需要家長的參與，同樣也需要社區(qū)的支持。只有“三管齊下”方能使幼兒園最大限度地發(fā)揮其教育功能，達到最佳的教育效果。

因而幼兒園要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘可供民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動使用的家庭和社區(qū)資源，不斷積累和深化。家園共育，協(xié)調一致保證兒童在幼兒園、家庭、社區(qū)教育的合力下健康成長。

二、將家庭和社區(qū)資源融入幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

家庭、社區(qū)資源種類繁多，不盡相同。如何開發(fā)這些有價值的資源，如何用得好、用得巧、用得妙則是需要教師不斷思考和探索的問題。資料分析顯示，在開展幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動中教師會不同程度地利用各種家庭和社區(qū)資源。比如，有時會邀請家長志愿者來幼兒園給小朋友上課；還有組織家長參觀各種傳統(tǒng)文化節(jié)日交流會；春節(jié)的時候組織幼兒及家長去社區(qū)的“空巢老人”家里給他們拜年，一起做湯團；元宵節(jié)組織幼兒及家長去社區(qū)聯(lián)誼，讓老人教小孩子包湯團，等等。可見，幼兒園邀請家長以各種形式參與民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動，陪伴幼兒一起學習，以榜樣的作用鼓舞幼兒了解和欣賞我國悠久的歷史人文傳統(tǒng)，可從小培養(yǎng)幼兒的愛國主義情感。

同時，幼兒園利用社區(qū)的便捷資源，豐富民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育形式，帶兒童走進社會，走進人文。這不僅擴展了幼兒園教育資源的利用范圍，在本質上也突出了“以幼兒發(fā)展為本”的教育理念。與此同時，幼兒園積極參與社區(qū)文明創(chuàng)建活動，能積極地為社區(qū)各項事業(yè)服務、為家長服務。幼兒園整合家庭、社區(qū)資源，擴大了民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育空間，進而拓展了教育的途徑，逐步形成教育資源共享、優(yōu)勢互補、共建共管的良好氛圍。

三、利用家庭和社區(qū)資源深化幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

是否熱鬧過后民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育就此結束了？幼兒是否已經能理解民俗傳統(tǒng)節(jié)日的知識與內涵？實踐告訴我們知識需要不斷鞏固。因此，后續(xù)教育對幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日同樣至關重要。訪談中教師在談及民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育時，指出家長在節(jié)后通過各種形式或途徑幫助孩子鞏固相關知識，是對教師教學的延伸和深化。有教師說：“節(jié)日期間，幾個家長之間會組織小型的活動，去相關場所感受節(jié)日氣氛，比如帶孩子去博物館、科技館了解節(jié)日的起源和傳統(tǒng)，有玩有吃有學，小孩子很開心?！?/p>

顯而易見，家長和社區(qū)資源融入幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育，不僅在前期中起著輔助及引導的作用，在后期更是幫助孩子不斷鞏固和深化民俗傳統(tǒng)節(jié)日內涵，真正使幼兒園、家庭、社區(qū)教育相銜接，起到“教育無痕”的作用。

第7篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

一、因地制宜，營造育人環(huán)境

我校充分利用軍隊資源開展德育工作，豐富育人內容，因地制宜，營造育人環(huán)境。我校創(chuàng)辦于1948年，原校名為“東北民主聯(lián)軍南崗干部子弟學?！?。1950年學校隨軍南下，歷經四野干部子弟學校、中國人民第十五兵團干部子弟學校、華南軍區(qū)干部子弟學校、八一中學（附二?。┑让Q。1964年移交地方管理，定名為廣州市八一學校。我們充分利用這一得天獨厚的人文歷史資源和周邊環(huán)境，以革命傳統(tǒng)教育為特色，營造軍營特色氛圍。

首先，我校在的大力支持下建設了“英雄廣場”，讓師生在日常生活中受到民族英雄、革命先烈和廣大英模光輝形象的熏陶；讓學生們每天在、雷鋒等英雄塑像身邊學習、生活。英雄就在身邊，讓學生以英雄為榜樣，用英雄事跡激發(fā)他們的愛國熱情，培養(yǎng)他們的集體主義精神，加強他們的組織紀律性，鍛煉他們敢于面對困難，具有頑強的意志品質和耐挫能力。為學校打造了育人的良好環(huán)境，鑄就了“文明、守紀、活潑、進取”的良好校風。

其次，多渠道進行革命傳統(tǒng)教育。課堂教學是實施德育的主渠道，學校鼓勵全體任課教師深挖教材的教育價值，進行學科德育滲透，發(fā)揮各學科的育人功能。學?；顒邮菍嵤┑掠闹麝嚨兀虼藢W校經常利用校會、班會、升旗儀式等多種形式有計劃地對學生進行“革命傳統(tǒng)教育”；其次追溯學校根源，整理學校歷史，挖掘校園文化內涵，努力打造具有光榮革命傳統(tǒng)的校園文化品牌。

二、繼承傳統(tǒng)，培育世紀新人

“教之道，德為先”，德育工作是素質教育的精髓，革命傳統(tǒng)教育既是我校德育工作的一項基本內容,也是我校德育工作的鮮明特色。

建立完善的德育網絡。學校建立了學校教育為主體，家庭教育為基礎，社會教育為延伸的多渠道、多層次、多方位、立體交叉的德育網絡。校內網絡形成校、級、班三級管理；家庭網絡以家長委員會和家長學校為主要形式；社會網絡依靠部隊、政法、街道、德育基地等單位。

分層制定德育目標。為了有效地實施“革命傳統(tǒng)教育”，在思想品德方面幫助學生明確以下目標：了解中國人民的光榮傳統(tǒng)，認識中國社會發(fā)展歷史；培養(yǎng)敬業(yè)奉獻、誠實守信、團結友愛、好學上進、開拓創(chuàng)新的優(yōu)良品質；理解集體主義、愛國主義的科學內涵；樹立科學的人生觀、世界觀和價值觀；樹立為人民服務的思想，立志成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

確定具體的德育內容。為達到上述目標，規(guī)定了革命傳統(tǒng)教育的內容，重點對學生進行紀律和行為規(guī)范教育，個人基本道德品質教育，集體主義教育、愛國主義教育，理想、人生觀、世界觀教育，等等。

三、軍事訓練，拓展教育途徑

根據(jù)少年兒童崇拜英雄、熱愛的心理特點，為滿足學生成長與發(fā)展的需要，為學生們創(chuàng)造一個與朝夕相處、向新時代最可愛的人學習的機會，我校每年組織初一年級學生進行軍事訓練，在軍訓中，學生們對軍營生活充滿了好奇，也磨練了意志，提出了“掉皮、掉肉、不掉隊，流血、流汗、不流淚”的口號，鍛煉了堅強勇敢的品質，表現(xiàn)了對參加軍訓活動極大的積極性。

除了組織軍訓活動，少年軍校還聘請警衛(wèi)營國旗班來訓練我校的國旗班，從國旗班戰(zhàn)士的一舉一動中，感受嚴格、整齊的軍事化生活，學習他們高度的組織性和紀律性。

第8篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

《華女阿五》是黃玉雪發(fā)表于1945年的自傳體小說，它是第一部贏得廣泛贊譽的華裔美國文學作品。作者黃玉雪以第三人稱敘事，敘述了黃玉雪自己在 24 歲前的生活經歷。她出生在華裔家庭，在六歲之前，玉雪的活動范圍僅僅局限在家里，在父親中國傳統(tǒng)式的教育方式下，她深受中國傳統(tǒng)教育觀的影響。上學之后，接受完全不同于中國傳統(tǒng)文化的美國文化。兩種截然不同的教育方式讓她意識到兩種教育方式背后的文化差異。

1 中式教育對黃玉雪成長的影響

中國傳統(tǒng)文化中的儒家教育思想體系構成了中國傳統(tǒng)教育的主流。以儒家的思想意識為主題，古人對子女的教育首先是著眼成人，然后才是成才。在中國歷史上，西周就有學校存在，但社會里大多數(shù)小孩的教育還是在家庭里。即使一個人成家立業(yè)之后仍不能脫離原來的家庭，還在接受上輩的指教。可以這么說，對于中國人，家庭是終其一生的教育基地。儒家還提倡以父權為主的封建等級制度，家里的女人是男人的附屬品，她們要嚴格遵守“三從四德”，恪守婦道。所以在古代，女人沒有身份，地位和權利，不被世人所重視。

黃玉雪的父親是20世紀初從中國廣州移民到美國舊金山。當時的廣州還是在晚清的封建王朝統(tǒng)治下，無數(shù)的“有志之士”手持八股文書在那死記硬背，遵從著腐朽的道德理念。黃玉雪的父親就是在這樣一個墨守成規(guī)的環(huán)境中成長，傳統(tǒng)教育讓他成為一個不折不扣的中國人。由于她父親心中的中國傳統(tǒng)倫理道德觀念，自然也就承襲了中國傳統(tǒng)的家庭等級制度。父親遵循儒家的正統(tǒng)觀念，要求他的女兒絕對服從他的意思。玉雪五歲之前，她就已經懂得紀律的意義，知道只有好孩子才不會挨揍，要時時刻刻保持莊重嚴肅，知道小女孩絕對不能質疑父母的話，要懂得長幼有序；當玉雪想讓爸爸支持她完成高等教育時，爸爸明確表示她有限的財力只能供哥哥讀書。盡管玉雪對此深感疑惑，同樣是爸爸的孩子，為什么哥哥就能享受爸爸勞動的成果，而她就不行。而爸爸卻對此直言說，“你現(xiàn)在應該清楚，兒子可以傳宗接代，永遠使用黃家的姓，因此，當父母的財力有限時，兒子優(yōu)先于女兒接受教育。 使用黃姓的兒子會前往祖先的墓地上香、祭拜，永遠記住他們的先祖，而女兒結婚后就離家為她們的婆家生兒育女，為別姓人家傳續(xù)煙火”（黃玉雪《華女阿五》，2004）。在老一輩人的觀念中，嫁出去的女兒潑出去的水，所以女兒在家庭中總是不被重視。正式由于這樣的觀念，所以父親在財力有限時會把機會給兒子，雖然玉雪心中氣憤但是卻無從反駁，她唯一能做的是證明給父親看。從舊金山的華人家庭出發(fā)，通過在白人家里幫工，勤工儉學，分別取得了美國和華人學校的文憑。在萬人矚目的畢業(yè)典禮上她代表應屆畢業(yè)生上臺發(fā)言，可以想象她在學校的優(yōu)秀。接著再到女子學院深造，個人能力更是得到進一步的提升。最后她獨自創(chuàng)業(yè)，在美國開了一家屬于自己的陶瓷店。這一系列的成就贏得了華人社區(qū)和美國主流社會的尊重，更是得到她父親的認可！文中黃玉雪的父親又具有令人“匪夷所思”的一面。新世界的信仰讓他摒棄了儒家傳統(tǒng)的某些陋習，諸如裹小腳，禁止女兒上學，但同時他也延續(xù)了中華自強不息優(yōu)良的傳統(tǒng)，在他們生活艱難，完全可以免費領取救助的時候父親堅持要通過自己的努力使一家人度過困境。父親通過言傳身教的方式讓孩子們明白：當一個人落魄甚至是無助時也不可放棄尊嚴乞求他人，而要自立自強通過自己的雙手來獲得成功，這樣才會有所作為。正因為這獨立、堅強的品質為她后來的成功鋪下基石。

2 美式教育對黃玉雪成長的影響

美利堅一直是一個熱愛探索、珍惜自由、崇尚民主的民族。不管是美國的法律還是美國的教育都深深地體現(xiàn)了這點。美國《獨立宣言》中提到：平等與天賦人權思想。其基本精神是強調人具有與生俱來的權利，這些權利包括“生命、自由和追求幸福的權利”。美國的孩子從小就接受著自由平等的教育。在家里，父母教育孩子時不可肆意打罵孩子，要尊重他們的權利。孩子在學校接受教育時，授課老師要充分發(fā)掘孩子的能力和尊重孩子們的思想，給孩子一個自由而民主的學習環(huán)境。

黃玉雪在家里時常受母親的教誨：“玉雪，在學校，老師相當于家里的父母，一切都要聽老師的話。她對你的教育都是不容置疑的，就像家里父母的決定一樣，要尊重老師”（黃玉雪《華女阿五》，2004）然而她高中老師卻告訴她：“我們認為孩子都是個體，父母不能要求他們無條件服從。他們要盡力了解他們的孩子，因為孩子也有自己的權利”（黃玉雪《華女阿五》，2004）。在那一刻黃玉雪被深深的震撼了，從小到大她對父母都是言聽計從，更不會違背長輩的旨意，然而在美國學校教育中卻第一次意識到自己是一個有思想、有個性的人，是一個自由的人。由于沒有充足的資金支持，黃玉雪只能去擁有全額獎學金的米爾斯學院。黃玉雪在進入學院學習之前一直用著“中國式”的學習方法，然而在大學一次考試中，新穎而開放式的問題一下子擊垮了她多年來一直崇尚的“好方法”。她后來發(fā)現(xiàn)自己慢慢學會分析，評價自己所聽到的，所讀到的東西，隨時表達自己的思想，開始慢慢偏向美國式的學習方式：當我們學習新的事物時不僅僅是填鴨式的死記硬背而是透過事物的現(xiàn)象去探索事物的本質。慢慢地黃玉雪從中國式傳統(tǒng)教育框架中解放出來，這種解放并不意味著她的想象展開翅膀，飛翔到一個新的高度，但卻讓她敢于去尋找新的答案甚至是在眾人面前去迎接挑戰(zhàn)！這就是美國人，一個敢于挑戰(zhàn)一切的美國人。

當玉雪在學習上越來越接近于一個美國的學習方式時，在生活中她還是在自己的象牙塔中來回徘徊，她的世界是那般的枯燥無味，日復一日的學習與工作早就麻痹她本該有的青春的悸動。此時她的生命的燈塔――本科部主任教會她如何廣交朋友拓寬自己的社交圈，通過觀看音樂劇拓寬自己的興趣愛好。玉雪組織大家參觀她家的工廠甚至是在一次聚會中向大家展示她地道而嫻熟的中國廚藝，都表明了曾經孤獨的阿五已經慢慢融入到美國式的社會。在諸多西方文化的熏陶，黃玉雪慢慢的在自己的潛意識里明白她先是一名自由的美國人然后再是一名中國人。

第9篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

“我們并不是沒有機會”。新東方在線（）CEO孫暢解釋道，“06年國內在線教育的市場份額已經突破200億，但做網絡教育的機構也有上萬家，很多份額都被小型的機構蠶食掉了。”事實上，在網絡教育行業(yè)發(fā)展的過去十年中，一直存在著混亂無序的情況，不少網絡教育機構并不具備相應的師資力量和硬件基礎，也能隨便建個網站做網絡教育，結果便是損害了整個行業(yè)的發(fā)展。面對這樣的情況，孫暢認為，如果要比師資、比課件、比服務，背靠新東方這樣強大的資源，新東方在線絕對是業(yè)內頂級的機構。但這種優(yōu)勢需要在規(guī)范網絡教育行業(yè)之后才能得到最大的體現(xiàn)，而這一切又取決于政策的導向。

實際上，不少教育界人士已經呼吁政府應當積極應對網絡教育的發(fā)展，規(guī)范整個行業(yè)競爭，為真正有實力的企業(yè)提供生存空間。2007年1月，教育部出臺《關于實施高等學校本科教學質量與教學改革工程的意見》（以下簡稱《意見》）中指出，大學英語四六級考試將在網上進行，同時將推進網絡教育資源開發(fā)和共享平臺建設，實現(xiàn)精品課程的教案、大綱、習題、實驗、教學文件以及參考資料等教學資源上網開放。盡管《意見》并未直接提到規(guī)范目前網絡教育市場的舉措，但業(yè)內人士認為，四六級如此重要的考試也將實現(xiàn)網絡化，這表明了政府已經認同網絡教育的必要性和優(yōu)越性，規(guī)范整個行業(yè)發(fā)展的措施相信并不遙遠。

從商業(yè)角度來看，這一舉措將有利于消除傳統(tǒng)教育與網絡教育的差異，尤其是教學資源的共享更是對網絡教育企業(yè)有利。在英語教學等領域，充分接受商業(yè)化市場檢驗的網絡教育機構完全可以與普通高校一較高下，加之專業(yè)的網絡教育機構在課件制作、后續(xù)服務上擁有更為豐富的經驗，一旦教育部搭建的這個平臺向網絡教育機構開放，那么，這將是一個更加廣闊的市場。

有關網絡教育政策導向的信息不僅于此，據(jù)悉，在2007年兩會期間，新疆人大代表，有“高空王子”美譽的阿迪力.吾守爾代表提出了一個著眼未來的話題：要加快西部發(fā)展，網絡教育作用不容忽視。他提出，西部家庭收入低，即便上普通大學，每年學費、生活費、路費等合計起來每年至少超過7000元。以至于許多家庭不得不賣牛羊房屋，甚至借債，因此，阿迪力建議，應該加大網絡教育在西部的投入。業(yè)內人士認為，西部大開發(fā)是國家關注的戰(zhàn)略重點，而興教育更是重中之重，基于西部的現(xiàn)實情況，網絡教育將成為解決資金、資源失衡等高等教育發(fā)展瓶頸的有效手段，國家很可能采用傳統(tǒng)教育與網絡教育并舉的措施，從戰(zhàn)略的高度加大網絡教育的投入。而網絡教育一旦上升到關系國計民生的大業(yè)，也勢必促進政府部門對整個行業(yè)的發(fā)展作出認真的思考。

對于網絡教育機構來說，西部大開發(fā)是一個擁有巨大商機、可持續(xù)發(fā)展的市場，網絡教育不但價格較低，而且在一些領域如職業(yè)教育、考試教育等方面，也同樣有傳統(tǒng)教育不可比擬的優(yōu)勢。因此，由國家提供硬件支持，網絡教育機構提供師資、課件、服務等支持，政府、民間兩股力量齊下，將是解決西部教育難題的一個重要途徑。