傳統(tǒng)教育學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

現(xiàn)將我的思考整理如下，愿與同行們商討。

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動求知熱情是第一個相通點。在傳統(tǒng)教學(xué)里也一直倡導(dǎo)“樂學(xué)”，強調(diào)“興趣是最好的老師”，“興趣是學(xué)習(xí)的動力”，“興趣是邁向成功的起點”。因此，一個有經(jīng)驗的教師必將注重把知識性、思想性、愉悅性融為一體，使學(xué)生在輕松活潑的氣氛中獲得知識，受到教育，并建立起穩(wěn)定興趣，但教學(xué)方式上多為傳授式。而新課程改革明確提出要“以討論法為主”的三向交流方式，確保學(xué)生的思維在學(xué)習(xí)過程始終處于積極、活躍、主動的狀態(tài)。要創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，我認為衡量課改理念新不新，方式方法活不活，首先要看學(xué)生對你所任科目是否普遍的建立了濃厚的興趣，能否主動熱情的參與學(xué)習(xí)活動。否則，教學(xué)形式再新也毫無實在意義。

二、都需要教師既有廣博的學(xué)識，又有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和不斷的探求精神。傳統(tǒng)教學(xué)里有流行多年的口號是“要給學(xué)生一碗水，教師自己要有一桶水。”以此比喻強調(diào)教師要有足夠的知識和能力的儲備。故知識淵博，經(jīng)驗豐富的教師是很受學(xué)生的敬重和愛戴的。而這樣的教師在新課程改革過程中也較容易完成角色轉(zhuǎn)換，也將很快成為課改活動的先行者。

新課改明確要求，教師首先要具備扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，“教師即研究者”，要不斷地拓寬專業(yè)視野，激發(fā)不斷超越的動機，具備將正式的理論與個人的專業(yè)經(jīng)驗進行轉(zhuǎn)換，修正與反省的能力，以獲得理論與實踐的高層整合。教師要樹立終生學(xué)習(xí)的理念與意識。

三、都強調(diào)“學(xué)生的全面發(fā)展”。傳統(tǒng)課程要求德、智、體、美、勞幾方面全面發(fā)展，全面發(fā)展的標(biāo)志是學(xué)生門門功課都優(yōu)秀。而新教材改革更強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，但“全面發(fā)展”的內(nèi)涵擴展了，強調(diào)“知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀”有機的結(jié)合，是學(xué)生身體、智慧、情感、態(tài)度、價值觀和社會適應(yīng)性的全面提高與和諧發(fā)展。全面發(fā)展的目標(biāo)是：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會和形成正確價值觀的過程。”

四、都強調(diào)融洽的師生關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)也關(guān)注學(xué)生的喜怒哀樂，身心健康，倡導(dǎo)教育要“以情動人，以理服人”，反對體罰或變相的體罰學(xué)生。風(fēng)趣幽默，亦師亦友型的教師教學(xué)效果好，學(xué)生普遍歡迎。新課改要求教師要注重學(xué)生的個性化，改進師生關(guān)系，教師與學(xué)生是互動的關(guān)系。要求師生在教學(xué)活動中情感交融，氣氛和諧。很難設(shè)想師生關(guān)系在生份、僵化、冷漠，甚至敵對的氣氛下能產(chǎn)生“互動”的效果。

轉(zhuǎn)貼于

五、都倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。原有的教學(xué)也要求方式方法要豐富多彩，生動活潑，課堂氣氛要活躍，盡可能啟發(fā)學(xué)生的思維，動手動腦，積極參與學(xué)習(xí)活動。但因種種原因，使啟發(fā)式教學(xué)在實踐中并沒有真正落實，常常遇到的是啟而不發(fā)的尷尬。新課程改革要求徹底摒棄原有的那種有意壓縮了學(xué)生對新知識學(xué)習(xí)的思維過程，讓學(xué)生重點背誦“結(jié)果”的弊端，而要注重啟發(fā)學(xué)生揭示知識形成的過程，讓學(xué)生通過感知--概括--應(yīng)用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律。

六、都注重追求知識，發(fā)展智力。傳統(tǒng)教學(xué)強調(diào)“雙基”，即基礎(chǔ)知識的傳授和基本技能的訓(xùn)練，但所有知識都是靠教師灌輸給學(xué)生的，基本技能也是憑“題海戰(zhàn)術(shù)”機械訓(xùn)練而完成的。新課改強調(diào)知識與技能，但更要注重過程與方法，情感態(tài)度與價值觀的形成，以學(xué)生發(fā)展為終極目標(biāo)，而不是讓學(xué)生僅僅學(xué)會知識。

七、都要求教師要吃透教材。傳統(tǒng)教學(xué)強調(diào)教師要深研教材，吃透教材，備好課，向45分鐘要質(zhì)量。但過分強調(diào)了學(xué)生對教科書的記憶與內(nèi)化，教師依賴于教科書和參考書，在一定程度上喪失了創(chuàng)造性，掩蓋了教師的不同專業(yè)水平。新課程更需要教師在吃透教材的基礎(chǔ)上進行教法上的編排、設(shè)計和加工，克服組織形成的模式化，結(jié)合實際情況進行突破和創(chuàng)新。

第2篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

在對傳統(tǒng)文化教育的必要性進行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動中由于專業(yè)限制，對傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點在課本知識，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對于學(xué)生的全面發(fā)展，將會產(chǎn)生不利影響。

2.市場經(jīng)濟下社會對學(xué)生的影響。在21世紀市場經(jīng)濟的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識，側(cè)重點均在知識的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對其中所包含的傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)。

4.部分老師對教授傳統(tǒng)文化的重要性認識不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動的進行教學(xué)活動，必然使有限的教學(xué)活動收效甚微也是一個原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動，積極主動開展不同形式的拓展教學(xué)活動，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對傳統(tǒng)文化教育認識不夠的弊端。

對于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點建議

綜上所訴，對于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個方面進行著手。

1.客觀地對傳統(tǒng)文化進行分析評價。任何一種文化都不會是一個十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進行古代文學(xué)的教學(xué)時，對于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運用辯證的思想進行分析評判，去粗取精，對于精華要吸取，對于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實是平等的，父母的話不一定全都是對的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯的地方，子女也要指出并進行糾正。對傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進行傳統(tǒng)教育時，不能搬開教材而進行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進酒》時，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠大抱負的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實有多么殘酷，人只要有一個偉大的抱負，一個認定的人生目標(biāo)，并為這個目標(biāo)不斷努力，就一定能到達成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話?！疤?，顛也。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)?，有的解釋是正面站立著的人，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對新進教師進行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；古詩詞；社會實踐

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出學(xué)生的人文素養(yǎng)所包涵的內(nèi)容是： “認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！边@段話明確指出當(dāng)今語文教學(xué)要注重傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、合理利用小學(xué)冀教版語文教材，滲透傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)冀教版語文教材選編的都是一些文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，品讀它們是一種享受。有的給人以深刻的啟迪，有的發(fā)人深省，讓人明白一個深刻的道理，有的抒發(fā)了濃濃的情感……作品中不僅積淀著豐富的古代文化知識，也沉淀著豐富而深遠的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，對學(xué)生進行人文教育的同時，認真分析并深挖教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，從而讓學(xué)生認識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，然后自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。冀教版語文新教材所選篇目大多文化精神氣息濃郁，值得我們?nèi)ド钔?、探究。比如《華北明珠白洋淀》《桂林山水》使學(xué)生領(lǐng)略了我國旅游文化的旖旎風(fēng)光；《水墨徽州》《布達拉宮》可以稱得上是民族文化的大展臺，向?qū)W生展示了具有民族特色的民俗風(fēng)情……記得我在講授《九月九日憶山東兄弟》這首詩時，不僅通過誦讀經(jīng)典詩句引導(dǎo)孩子們感受作者身在異鄉(xiāng)對家人的思念之情，還讓學(xué)生了解了我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些。

二、在字詞教學(xué)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的意蘊

漢字不同于西方文化，是表意文字，字詞中文化色彩很濃，我借此使學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略中國文化，掌握字詞。

1.從造字法入手讓學(xué)生感受漢字的特點

世界上雖然有許多古老的象形文字，但只有漢字發(fā)展得這么豐富，使用得這么久，如：象形文字是漢字的一種，但不只有這一種，指事、會意，特別是會意這一方法使?jié)h字不斷豐富，這是我們先人的智慧。

2.漢字的另一特點是音義結(jié)合

這就要涉及“形聲”這一造字法。在教學(xué)中我注意總結(jié)，如“扌”是“手”，以“扌”為義符的字表示某種手部動作（例如“撲、扒、扣、捫”等都和手部動作有關(guān)）；又如“氵”是“水”，以“氵”為形旁的字基本上都和水有關(guān)（例如“江、河、湖、海”等都與水有關(guān)）。指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握漢字，因形求義、以義索形，事半功倍。

三、教學(xué)中引用古詩滲透傳統(tǒng)教育

中國是詩詞之鄉(xiāng)，在語文課堂上運用廣泛，朗朗上口，教學(xué)中引用古詩滲透傳統(tǒng)教育，深受學(xué)生的喜愛。

1.利用古詩對學(xué)生進行愛國主義教育

如陸游的《示兒》、岳飛的《滿江紅》、王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》等都抒發(fā)了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們首先要讓學(xué)生理解詩句的意思和時代背景，然后深入w會詩人的愛國情感。教育學(xué)生從小學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設(shè)者，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻。

2.利用古詩對學(xué)生進行熱愛家鄉(xiāng)以及親情的教育

如唐代著名詩人李白的《靜夜思》，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，字里行間流露出對久別家鄉(xiāng)的深深思念之情；孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。教學(xué)時，我們可抓住詩中千古吟唱的佳句，對學(xué)生進行熱愛自己的家鄉(xiāng)和親情的教育。

3.利用古詩對學(xué)生進行友情教育

如李白的《贈汪倫》、高適的《別董大》、王維的《送元二使安西》都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

四、利用經(jīng)典誦讀滲透傳統(tǒng)文化教育

我校有專門的《經(jīng)典誦讀》課本，幼兒園開展了國學(xué)教育，背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，小學(xué)低年級誦讀童謠、古詩絕句；中高年級背誦《大學(xué)》《中庸》等著作，這些校本課程的開設(shè)對孩子們傳統(tǒng)文化教育以及行為習(xí)慣影響很大。如：我們在讀了《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”后，學(xué)生家長見到我，高興地說：“我家孩子，現(xiàn)在一叫他，很快來到我面前，不像以前懶懶散散不答應(yīng)了?！庇械膶W(xué)生在“母親節(jié)”那天還主動給媽媽端了一盆洗腳水，媽媽高興得合不攏嘴。

五、組織學(xué)生參加社會實踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化

第4篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國文化；科學(xué)；科學(xué)教育

一、中國傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化的時間為從上古時期至19世紀后半葉。中國文化有著古老的歷史和強大的生命力，在四大文明中是唯一一個沒有斷裂過的文化。在文明發(fā)展歷程中，“中國一直在自我調(diào)節(jié)，像一個生物緩慢地改變平衡，或像一個溫度自動調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個具有經(jīng)過各種氣候的考驗的穩(wěn)定過程的文明國家。它似乎裝有自動導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動蕩之后能返回到原狀的反饋機構(gòu)。”

梁漱溟先生將中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級、無革命、早熟等十幾個；張岱年先生認為，中國文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項基本觀念，即是天人合 一、以人為本、剛健有為和以和為貴。

（一）天人合一

從哲學(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準(zhǔn)則，而非一個科學(xué)命題或宗教的教條?！斑@種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因為當(dāng)人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認識自然的動機，當(dāng)然更談不上自然知識的積累和進步?！币恍﹤ゴ蟮目茖W(xué)家們對自然的一些認識性成果也不是用來進一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。

（二）倫理精神

從倫理性的“天人合一”思想出發(fā)，使得中國文化幾千年來負載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的。

（三）中庸思維

在中國傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一。

“中庸”根據(jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也。”《說文解字》中對“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及。

“從一般意義上說，中庸思維在實際社會生活中確實衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭、非平衡的意義，使得中國人的國民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新。”

二、中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的影響

（一）表現(xiàn)在價值取向上

中國傳統(tǒng)教育的基本價值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動的各個方面。中國古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個怎樣的人進行的，可以稱之為人生的教育。

（二）在教育目的的建立上

中國古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強調(diào)培養(yǎng)“智者”，也不像中世紀那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來強調(diào)傳遞科學(xué)知識，培養(yǎng)熟練勞動力和科學(xué)家，而是強調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。

（三）在課程設(shè)置上

中國古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個人生活體會和道德踐履。孔子編撰的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會的知識，但主要是達到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識。

由于以道德課程為主，注重道德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個很不重要的位置。

（四）在師生關(guān)系上

在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴?！暗乐妫瑤熤嬉病！钡诮逃虒W(xué)實踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。

（五）教育方法上

“中國傳統(tǒng)的教育研究方法帶有很強的直覺經(jīng)驗色彩，重直覺、重經(jīng)驗描述而缺乏理論概括，缺乏嚴格的邏輯推理論證，也缺乏實證科學(xué)方法的運用?！薄坝捎谥袊幕膫惱肀举|(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達與科學(xué)精神之不昌是自然的事。”

三、中國近代科學(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展

（一）中國近代科學(xué)文化的發(fā)展

近代中國的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無到有，從弱到強的發(fā)展過程。

1、“經(jīng)世致用”實學(xué)思潮

后，中國有識之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實學(xué)與西學(xué)相會，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實學(xué)思想的推動下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實學(xué)、研究并仿造西器、以救現(xiàn)實的風(fēng)氣，推動了西學(xué)科技更廣的開展。

2、“中體西用”的文化觀

由于西方的“科學(xué)文化”與中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的強烈沖突，以張之洞等為代表的洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。目的是不動搖儒家思想之根本，而又在“器”層面上學(xué)習(xí)西方科學(xué)與技術(shù)，以此來發(fā)展傳統(tǒng)的“體”。

3、“改革中體，以用西學(xué)”的文化觀

在變革體制的實踐中，一系列有利于近代科技發(fā)展的重大措施開始提出并實行。

第一，要求廢科舉，改試策論取士；主張興學(xué)校、學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第二，竭力倡議組織學(xué)會。第三，廣譯西書、報紙，加速選派留學(xué)生。第四，獎勵工藝發(fā)明。1898年7月13日，《振興工藝給獎?wù)鲁獭肥钫筋C布，第一次以官方形式把西方獎勵科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的專制制度引進我國。

4、“西體西用”

1915年的以“科學(xué)與民主”為主要內(nèi)容的則為科學(xué)化時代的到來，創(chuàng)造了一個更為良好的文化氛圍。

是近代中西文化沖突與交融的最高階段。驚呼“那光焰萬丈的科學(xué)”正是“再造文明”的利器。以科學(xué)文化為主導(dǎo)的西方近代文化在中國得到了更全面深入的傳播。

（二）近代科學(xué)教育的發(fā)展

第二次后，中國先進人士對西方科學(xué)技術(shù)有了新的認識。出于“自強”“求富”的需要，科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播。

1904年，從隋唐開始延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。學(xué)部頒布了《奏定大學(xué)堂章程》，中國教育史上第一次提出學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的大學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。中國科學(xué)社成立于1914年6月以及1915年1月，《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊和發(fā)行，標(biāo)志著中國科學(xué)教育思潮開始全面進入成形期。主要推進人物之一任鴻雋主張將科學(xué)引入學(xué)校教育內(nèi)容，“而其言教育本旨，則仍主乎智，既主乎智，其不能離科學(xué)工作者以言教育明矣”，使教育與科學(xué)從內(nèi)在本質(zhì)層面上相關(guān)聯(lián)?！翱茖W(xué)于教育上之重要，不在物質(zhì)上之知識，而在其研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練。” 1925年新成立的教育部要求將各學(xué)堂改稱學(xué)校，更加強了科學(xué)教育。科學(xué)教育的體制和格局已形成。

前夕，科學(xué)教育思潮達到鼎盛時期，對科學(xué)教育的作用和意義的認識進一步加深，并形成教育思想界的普遍性意識。

四、我國現(xiàn)代學(xué)校教育中科學(xué)教育的缺陷

（一）過分強調(diào)科學(xué)教育的社會價值，而忽視對人的發(fā)展的價值

我國科學(xué)教育從目標(biāo)的制定和課程的開發(fā)與教材的編寫，到科學(xué)教學(xué)的實施與評價，以至于課外科學(xué)活動的進行，無處不體現(xiàn)著科學(xué)教育社會本位的觀點?？茖W(xué)教育的出發(fā)點和歸宿均為社會需要考慮。這與傳統(tǒng)文化中以社會為本位、忽視個體需要和個性培養(yǎng)相一致。我國科學(xué)教育目標(biāo)與整個教育目標(biāo)是一致的，即一是為高等學(xué)校輸送科學(xué)人才，二是為勞動力市場培養(yǎng)有技能的勞動者。而實際上，我國科學(xué)教育的目標(biāo)主要是為上一級學(xué)校做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)教學(xué)強調(diào)的是基本理論而忽視了為學(xué)生就業(yè)、將來生活所需要的各種科學(xué)知識和能力。如保健知識、了解自己的知識（生理和心理的）以及現(xiàn)實生活中解決問題的能力。

（二）關(guān)注焦點是少數(shù)精英，忽視大多數(shù)學(xué)生的科學(xué)知識、技能、態(tài)度與情感的發(fā)展

由于科學(xué)教育的社會價值取向，所以它關(guān)注焦點必然是少數(shù)精英學(xué)生，而絕大多數(shù)“非精英”則往往被忽視，成為痛苦的陪讀?？茖W(xué)學(xué)習(xí)對他們來說枯燥乏味，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情和積極性，因而這些大多數(shù)也便是以后的公眾，他們的科學(xué)素養(yǎng)就十分缺乏。據(jù)1998年12月29日，中國科普研究所“96中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”課題完成的最終分析數(shù)據(jù)表明，我國公眾達到基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例僅為0.3%，歐共體國家（1989年為4.4%）相差20倍。與美國（1990年為6.9%）相差35倍。

（三）重知識、輕技術(shù)；重理論、輕實踐

長期以來，我國社會存著一種文化價值觀，即認為理論性的工作要優(yōu)越于實踐性的工作，以及學(xué)術(shù)性的理論知識要優(yōu)越于日常性的實踐知識。學(xué)校教育也體現(xiàn)了社會所具有的知識價值觀，即認定抽象的理論課程比實踐課程重要，理論能力比實踐能力重要。這種價值觀導(dǎo)致了學(xué)校教育把普通教育與技術(shù)教育分開，同時重視理論和書本知識，輕視實踐和應(yīng)用性知識；重視符號技能的訓(xùn)練，輕視實踐技能的訓(xùn)練。

過分注重科學(xué)知識（科學(xué)的結(jié)果）而忽視科學(xué)方法（過程）的教學(xué)，突出地表現(xiàn)在“相當(dāng)普遍地忽視了學(xué)生的實驗，極大地忽視了‘想’和‘做’。

（四）把科學(xué)作為學(xué)科知識來教，而忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)

從科學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法來看，我國科學(xué)課程教學(xué)實際上是一種缺乏科學(xué)精神的知識教育。當(dāng)科學(xué)教育只注重科學(xué)的工具理時，科學(xué)教育的非科學(xué)化就在所難免了，這最終導(dǎo)致了我國的學(xué)校教育既缺乏人文精神又缺乏科學(xué)精神。

我國教育所培養(yǎng)的學(xué)生最明顯的缺陷是缺乏問題意識，并表現(xiàn)出對問題不敏感，而問題意識不僅涉及到提出恰當(dāng)問題的能力，而是一種創(chuàng)造性思維品質(zhì)。我國教學(xué)以消滅問題、杜絕差錯為目標(biāo)，這種教學(xué)模式最終消滅的是問題意識。提出問題是深入思考的產(chǎn)物，而結(jié)束問題則意味著停止思考。

（五）科學(xué)精神與人文精神的分離

我國的科學(xué)是19世紀中末期從西方引進的，科學(xué)教育開始之初即取其功利主義的價值意義。盡管也有有識之士如先生提倡文理交融，相信純文科教育和純理科教育都有失偏頗，但中國的科學(xué)教育仍然走在文理相分的路上。學(xué)文的不懂科學(xué)，學(xué)理的不懂文學(xué)，這就是造成了我國科幻小說和科普文章極其匱乏的重要原因。

五、呼喚科學(xué)教育的新文化

當(dāng)今社會充滿競爭，而競爭的核心問題是創(chuàng)新。擁有創(chuàng)造性的人格特質(zhì)則是創(chuàng)新必不可少的要求。創(chuàng)造性人格特質(zhì)也可表述為創(chuàng)造性的個性品質(zhì)，主要包括：高度的獨立性；旺盛的求知欲；強烈的好奇心；細致的觀察力；豐富的想象力；敏銳的直覺力；深刻的洞察力。其中最重要的是獨立性，而獨立性的反面是依賴性和從眾性。個體所具有的依賴性、從眾性極大地妨礙形成正確的理解力和對事物真實性判斷力，對創(chuàng)造性思維來說無疑具有致命的負面作用。

1、科學(xué)的科學(xué)教育觀

科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)包括：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)觀念和科學(xué)精神。而培養(yǎng)科學(xué)精神，除了通過讓學(xué)生掌握科學(xué)知識和科學(xué)方法，用以指導(dǎo)對現(xiàn)實生活問題的探索，而且還可以通過體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理過程。在研究性、探討性的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟科學(xué)精神的本質(zhì)。體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理其目標(biāo)是發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造潛力。具體的任務(wù)則是：提高學(xué)習(xí)興趣和自信心；形成獨立性和自主性；保護好奇心和探索欲；發(fā)展質(zhì)疑能力和批判能力；鼓勵大膽想象、勇于嘗試開拓精神，擁有求異思維和廣納異議的寬容心態(tài)。

2、科學(xué)的科學(xué)課程

（1）科學(xué)課程的目標(biāo)

科學(xué)課程的總目標(biāo)應(yīng)為，培養(yǎng)學(xué)生具有高水平的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)包括三個基本部分，即科學(xué)知識、科學(xué)過程和科學(xué)文化。

科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)原則：第一，科學(xué)是面向全體學(xué)生的。第二，科學(xué)學(xué)習(xí)是一個能動的過程。第三，學(xué)校的科學(xué)教育要反映當(dāng)代科學(xué)的傳統(tǒng)。

（2）科學(xué)課程的內(nèi)容

科學(xué)課程除了反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果之外，應(yīng)避免過度的專門化。把科學(xué)教育與其他領(lǐng)域如文學(xué)、藝術(shù)、政治乃至經(jīng)濟領(lǐng)域的教育結(jié)合起來，以確保21世紀的公民能把科學(xué)主要看成是實現(xiàn)他們所希望的力量和文明本身。

六、結(jié)束語

人類學(xué)家薩林斯（Sahlins）指出，人的獨特本性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來生活的，這是人類獨一無二的能力?？梢?，文化對人擁有約束力。而這種文化的約束力來自源遠流長的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)既是一個民族生活方式的精神產(chǎn)物，又進而成為約束其生活與心智的視域。

第5篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

關(guān)鍵詞：不竭動力；傳統(tǒng)文化；古代文學(xué)

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）25-0006-02

所謂傳統(tǒng)文化教育，就是通過教師在古代文學(xué)的教學(xué)，向?qū)W生傳遞課本中反映的內(nèi)容，包括文學(xué)史，文章的思想情感，遣詞造句等，從而使學(xué)生領(lǐng)悟到課本表現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化的精髓。在古代文學(xué)的教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，對當(dāng)代學(xué)生來說，具有十分重要的意義，因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)計劃，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。

一、進行傳統(tǒng)文化教育的必要性

傳統(tǒng)文化對于整個民族來說，其作用是不可小看的，它是中華民族的脊梁，是中華民族精神世界的源泉，他滋養(yǎng)豐富著中國人的精神世界，博大而深邃，作為教育工作者，通過教育教學(xué)對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育（非常必要），其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.振興中華民族的需要。一個民族如果沒有自己的文化，就不能久立于世，中華民族之所以久立五千多年而不倒，就是因為有其自身的傳統(tǒng)文化以及其文化的包容性，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，中華文化不斷融入新的東西，但是，也正是不斷有外來文化的沖擊，我們才需要進行傳統(tǒng)文化教育，這樣才能增強民族的自信心與凝聚力，才能穩(wěn)固民族的文化根基，振興中華民族。

2.傳承歷史文化。在悠久的歷史長河中，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，至今還影響著一代又一代的中國人，艱苦耐勞，敬業(yè)奉獻等都是中華傳統(tǒng)文化流傳下來的優(yōu)秀美德，但是，隨著外來文化的不斷侵入，近幾年來，中國人過洋節(jié)，傳遞著洋文化，而自己民族留下來的傳統(tǒng)節(jié)日，卻少有人問津。而古代文學(xué)中的許多詞義、字義等在逐漸消亡，需要人們保護傳承下去，因此，進行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)民族精神和民族使命感，傳承歷史文化，是進行傳統(tǒng)文化教育的主要目標(biāo)。

3.可以提高人們的精神文化素質(zhì)。目前，社會處于轉(zhuǎn)型期，而大學(xué)生的心理也正屬于向成人過渡的時期，也是需要在人生的岔路口進行選擇的時期，來自社會上的許多思想正影響著當(dāng)今的年輕人，以潛移默化的方式影響著他們的思想與行為，個人主義，拜金主義等思想逐漸進入他們的腦子，只有進行傳統(tǒng)文化教育，才能幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，幫助他們走上正確的人生道路，從而幫助他們體會到做人的快樂。

4.能夠反作用于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。學(xué)生一旦擁有了對本民族文化的認同感與使命感，就會激起他們努力學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率以及教師的教學(xué)。

二、目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

在對傳統(tǒng)文化教育的必要性進行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動中由于專業(yè)限制，對傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點在課本知識，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對于學(xué)生的全面發(fā)展，將會產(chǎn)生不利影響。

2.市場經(jīng)濟下社會對學(xué)生的影響。在21世紀市場經(jīng)濟的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識，側(cè)重點均在知識的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對其中所包含的傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)。

4.部分老師對教授傳統(tǒng)文化的重要性認識不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動的進行教學(xué)活動，必然使有限的教學(xué)活動收效甚微也是一個原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動，積極主動開展不同形式的拓展教學(xué)活動，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對傳統(tǒng)文化教育認識不夠的弊端。

三、對于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點建議

綜上所訴，對于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個方面進行著手。

1.客觀地對傳統(tǒng)文化進行分析評價。任何一種文化都不會是一個十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進行古代文學(xué)的教學(xué)時，對于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運用辯證的思想進行分析評判，去粗取精，對于精華要吸取，對于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實是平等的，父母的話不一定全都是對的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯的地方，子女也要指出并進行糾正。對傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進行傳統(tǒng)教育時，不能搬開教材而進行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進酒》時，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠大抱負的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實有多么殘酷，人只要有一個偉大的抱負，一個認定的人生目標(biāo)，并為這個目標(biāo)不斷努力，就一定能到達成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如，“天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話?！疤?，顛也。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)?，有的解釋是正面站立著的人，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對新進教師進行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是一個國家的精髓，作為中華民族的炎黃子孫，理應(yīng)繼承和發(fā)揚，而最主要的途徑就是在教學(xué)的過程中，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的知識中，在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，是應(yīng)對日益變化的客觀世界，在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的重要前提，只有繼承發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，中華民族才能永立不倒。

參考文獻：

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[2]羅義群.行之有效的措施是提高教學(xué)質(zhì)量的保證——建設(shè)中國古代文學(xué)精品課程的體會[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2007，25（2）.

第6篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

在教育教學(xué)過程中，我注意從中華傳統(tǒng)文化中吸取精華，通過啟發(fā)式和滲透式的教育方法讓學(xué)生在潛移默化中接受和理解，起到了潤物細無聲的作用。比如運用儒家思想教育學(xué)生要做到“仁、義、禮、智、信、孝”；運用道家思想教育學(xué)生做到辯證觀察分析問題，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，善于韜光養(yǎng)晦、厚積薄發(fā)，不要驕傲自滿、鼠目寸光；運用佛家思想教育學(xué)生要做到助人為樂、寬容大度、以人為本、愛護環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展；運用法家思想教育學(xué)生要遵章守紀、懂得規(guī)則，不做有悖道德法律之事，

二、寓教于樂，努力激發(fā)興趣

興趣是學(xué)生最好的老師。為了讓中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生形成良好的人生觀、價值觀中發(fā)揮積極作用，我從興趣入手，把《百家講壇》引入課堂。在品德課上播放于丹的《論語心得》，引起學(xué)生極大的興趣。在此基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)，組建成立了班級的“思想論壇”，利用每天的文化早餐時間讓學(xué)生輪番上臺主講。每名學(xué)生事先搜集素材，整理講稿，以古今歷史人物及日常生活的道德觀察為主，題目自擬如：《大義凜然與江湖義氣》、《修身養(yǎng)性與思考》、《行善感恩有健康快樂》、《祖沖之的方圓之道》、《向?qū)W幾招》等等，每次講演時間為15分鐘，整個過程也由學(xué)生自己主持。這一活動不僅使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的影響和道德教育，而且鍛煉了他們的思維能力、表達能力和溝通能力，既長知識又修品德，既授以“魚”又授以“漁”。在每一天的活動中，同學(xué)們興趣高漲、積極踴躍、取得了較好的教育效果。

三、重在實踐、做到學(xué)以致用

第7篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

1 技工學(xué)校學(xué)生的特點

現(xiàn)階段，技工學(xué)校的學(xué)生大多來自于中考或高考失利的青年群體，在生理或心理年齡上他們大多還是還未成年人。這種生源特點和年齡特點決定了技工學(xué)校的學(xué)生在思想文化上存在缺陷，但是同時他們又具有較強的可塑性。一方面，受中國傳統(tǒng)教育體制和教學(xué)理念的影響，社會、家庭對青少年在義務(wù)教育階段和高中教育階段的培養(yǎng)是以考試分數(shù)作為評價標(biāo)準(zhǔn)的，忽視了對學(xué)生的思想道德教育。技工學(xué)校的學(xué)生同樣是在這樣教育大環(huán)境下成長起來的，他們是一群認知能力較差，學(xué)習(xí)成績較差的特殊群體，有些學(xué)生甚至還未完成義務(wù)教育。這種生源特點決定了技工學(xué)校的學(xué)生在文化知識的學(xué)習(xí)上表現(xiàn)較差，缺乏主動學(xué)習(xí)的意識，同時對于傳統(tǒng)文化缺乏興趣。在思想行為方面他們沒有較強的道德觀念和責(zé)任意識，有時甚至?xí)a(chǎn)生消極思想和暴力行為。另一方面，由于技工學(xué)校學(xué)生的年齡特點，他們在思想文化教育上往往具有較強的可塑性。他們大多是還未成年或剛剛成年，對于個人和社會還未形成成熟的認識，在人生價值觀方面也未形成定型觀點。青少年的心理特點決定了他們具有較強的求知欲望和樂于實踐的精神。因此雖然技工學(xué)校的學(xué)生容易受不良社會風(fēng)氣的影響，沾染上吸煙喝酒、打擊斗毆、趕時髦圖享受的壞習(xí)慣，但是他們也易受良好社會風(fēng)氣的影響，易于接受正面積極的思想教育。因此如何在保持技工學(xué)校學(xué)生思想多元化，性格多重性的基礎(chǔ)上，整體提升他們的思想文化素質(zhì)，將他們培養(yǎng)為有理想、有道德的新型技工人才，是技工學(xué)校進行德育教育的重要任務(wù)。

2 技工學(xué)校德育教育的現(xiàn)狀

從目前情況來看，雖然各技工學(xué)校已開始認識到社會對技工人才思想道德素質(zhì)的要求，也逐漸加大了對學(xué)生的思想政治教育，但是德育教育仍是其教育工作的難點。受傳統(tǒng)教育理念的影響，技工學(xué)校的德育教育不僅在內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實際相脫離、與時代需求相脫軌，而且在形式上也未能擺脫傳統(tǒng)的灌輸式方法。德育教育過程只注重外表，尤其是在應(yīng)試教育情況下，學(xué)生雖然能記住德育教育的內(nèi)容卻不能將其內(nèi)化為思想認知、外化為實際行動。出現(xiàn)這樣的情況一方面是由于當(dāng)今學(xué)校教育的開放性讓學(xué)生在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中受社會不良因素的影響，變得急功近利，過于追求物質(zhì)利益。另一方面是由于應(yīng)試教育的大環(huán)境讓技工學(xué)校的教育重心發(fā)生偏移，其往往注重對學(xué)生技術(shù)技能的培訓(xùn)和考核，但是德育教育工作無論是在教育力度還是在教育形式上都比較滯后。具體來講，技工學(xué)校在德育教育中面臨的突出問題有三：首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對德育教育工作不夠重視。近年來隨著技工學(xué)校數(shù)量的不斷增加，技工教育行業(yè)內(nèi)的競爭在不斷加劇。為了不斷地提高辦學(xué)水平和辦學(xué)規(guī)模，吸引更多的學(xué)生前來學(xué)習(xí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)將有限的教育資源和辦學(xué)資源用到了改善教育基礎(chǔ)設(shè)施上，因此在德育教育工作中的投入，無論是在物質(zhì)上還是在思想重視程度上都明顯不足。其次，學(xué)校教師對德育教育的難度估計過高。由于德育教育工作中師資力量的局限，技工學(xué)校的德育工作者數(shù)量很少，但是要負責(zé)對較多學(xué)生進行思想教育，巨大的工作量與有限的工作精力相差懸殊。另外由于技工學(xué)校的生源特點，學(xué)生在思想認知上往往存在缺陷。德育工作者面對學(xué)生往往會將其定性為很難教育的人群，因此在德育工作中存在畏難情緒。再次，德育教育的形式和方法過于單一。目前技工學(xué)校在德育教育的灌輸式方法過于死板，在現(xiàn)代化的教學(xué)環(huán)境下顯得不夠靈活，不但不能引起學(xué)生接受思想教育的興趣，甚至?xí)屗麄円惶岬剿枷虢逃袜椭员?，感到厭煩?/p>

3 用傳統(tǒng)經(jīng)典讀物創(chuàng)新技工學(xué)校的德育教育

根據(jù)以上分析，技工學(xué)校的德育教育工作脫離了學(xué)生的生活實際，其課程內(nèi)容和教育形式不僅未能反映出學(xué)生在道德修養(yǎng)上存在的問題而且也很難解決這些問題。在實際的德育過程中，技工學(xué)校的學(xué)生在思想修養(yǎng)上的表現(xiàn)令人擔(dān)憂，他們雖然在生理和年齡上日漸成熟，但是在心理上，尤其是在對社會倫理道德的認知上還很幼稚。很多技工學(xué)校的學(xué)生雖然掌握了熟練的專業(yè)知識和技術(shù)，但是他們也習(xí)得了一些不良的習(xí)慣，例如斗毆、賭博、早戀、沉迷于網(wǎng)絡(luò)生活等等。面對這種情況，我們急需對技工學(xué)校的德育教育進行改革，探索出一條全新教育途徑。筆者認為，將傳統(tǒng)經(jīng)典讀物納入技工學(xué)校的德育課程之中，用中華民族的傳統(tǒng)文化來熏陶和培養(yǎng)當(dāng)今的技工人才，將會大大提升德育成果。2008年來我校把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀物融入到德育教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣增強了，行為習(xí)慣也得到很大改善?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》等蘊含著深厚的道德觀點，將其融入到德育教育中，不但能對學(xué)生的德行起到先導(dǎo)作用，而且也有利于弘揚我們的民族傳統(tǒng)文化。

3.1 在技工學(xué)校的德育教育中，要將經(jīng)典讀物蘊含的思想內(nèi)化為學(xué)生的道德認知

在我國的傳統(tǒng)教育中，道德教育始終是作為教育的重點而存在的。例如在《三字經(jīng)》中就有“首孝悌，次見聞”的說法，其強調(diào)的是一個人首先要培養(yǎng)起高尚的道德，然后再去接受和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。中國現(xiàn)代教育雖然沿承了傳統(tǒng)教育這一做法，但是現(xiàn)行德育工作往往流于形式，未能在學(xué)生心中真正架構(gòu)起思想道德體系。一個人在小學(xué)階段可能講文明有禮貌、團結(jié)同學(xué)、尊敬師長，但是進入初中、高中階段后便會很容易失去社會公德心。出現(xiàn)這種情況正是由于其未有把所接受的思想教育內(nèi)容內(nèi)化為自身的思想品質(zhì)。中國傳統(tǒng)經(jīng)典讀物以中華傳統(tǒng)美德為立足點，將社會公德、家庭道德和個人美德濃縮其中，形成了一整套待人接物的體系，將其納入到技工學(xué)校的德育范疇，將會大大提升德育教育的效果。在具體的教育過程中要采取具體的方式才能將傳統(tǒng)經(jīng)典蘊含的思想為學(xué)生所認同。首先要進行環(huán)境建設(shè)?？梢愿鶕?jù)技工院校的建設(shè)特點，把傳統(tǒng)經(jīng)典中學(xué)生耳熟能詳?shù)拿跃湓O(shè)計在建筑物上，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中感受德育教育的氛圍。其次要進行指導(dǎo)教育，即在傳統(tǒng)經(jīng)典讀物中選出合適的教育內(nèi)容，并由老師進行講解。另外還可以利用現(xiàn)代傳媒播放一些名家對傳統(tǒng)經(jīng)典著作的解讀，幫助學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。第三，要讓學(xué)生通過背誦牢記經(jīng)典讀物的內(nèi)容。讓學(xué)生記憶德育的內(nèi)容，并不是讓他們單純地憑記憶力來學(xué)習(xí)德育課程，而是讓學(xué)生在背誦過程中，體驗德育內(nèi)容的意境，從而從內(nèi)心衍生出更多的內(nèi)容和信息，這種衍生出的信息才是學(xué)生對經(jīng)典讀物的真正理解。

3.2 在技工學(xué)校的德育教育中，要引導(dǎo)學(xué)生積極踐行經(jīng)典讀物所闡發(fā)的精髓思想

技工學(xué)校開展德育教育的目的就是要讓學(xué)生通過正面積極的道德教育培養(yǎng)出高尚的思想道德水平，因此牢記經(jīng)典讀物的內(nèi)容并不是德育教育的終點，讓學(xué)生通過親身實踐來踐行這些內(nèi)容才是學(xué)習(xí)經(jīng)典讀物的意義所在。作為技工學(xué)習(xí)的德育工作者，要正確面對他們在思想行為中表現(xiàn)出的一些缺點，要通過仔細的觀察和耐心的分析來引導(dǎo)幫助他們戒掉惡習(xí)，讓他們在生活和學(xué)習(xí)實踐中進行重新定位，認識到自己的缺點和不足，積極接受經(jīng)典讀物所闡發(fā)的思想，對自我人生價值觀進行重塑。首先，學(xué)校應(yīng)多多開展一些社會實踐活動，抓住有利時機對學(xué)生進行思想教育，例如可以利用重大事件變故幫助學(xué)生樹立起崇高的愛國主義精神，利用集體活動幫助他們樹立起集體主義精神，讓他們在實踐中學(xué)會守信和負責(zé)。其次，要多多樹立先進的學(xué)習(xí)典型，讓學(xué)生在德育學(xué)習(xí)中找到榜樣，通過有利的宣傳讓學(xué)生感受到提高思想道德修養(yǎng)所帶來的無上榮譽，進而在整個校園中營造出一種講文明，講素質(zhì)的良好氛圍。

參考文獻：

第8篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

通過對教學(xué)材料的分析可以了解到，古代漢語作為一門基礎(chǔ)課程，從1958年之前，各高校于不同的歷史背景下，對古代漢語課目的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)內(nèi)容有著不同的定義。王力先生曾經(jīng)說過：有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的。自1958年的教育革新，廣大教育學(xué)者開始對古代漢語教學(xué)的目的及具體內(nèi)容做出了重新的定義，望能夠通過古代漢語教學(xué)來促使?jié)h語教學(xué)成效得到一定程度的提升，自此以后，古代漢語教學(xué)革新過程中對其他方面也帶來了很大的影響。為此，在古漢語教學(xué)當(dāng)中便有了實質(zhì)性的內(nèi)容，其是以常用詞、古漢語通論、文選三者有效綜合為基本準(zhǔn)則，同時將其作為古漢語教學(xué)的重要內(nèi)容，促使古漢語教學(xué)目的更加明確化。培養(yǎng)廣大學(xué)生具備學(xué)習(xí)古代漢語的基本性能可為今后的歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)及文獻學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅實的根基。其中，歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等是對中國傳統(tǒng)文化的集中性展現(xiàn)，所以說，古代漢語教學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，是將中國傳統(tǒng)文化作為古漢語教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。

二、古代漢語教學(xué)課堂應(yīng)變?yōu)閭鞒兄袊鴤鹘y(tǒng)文化的主要陣地

伴隨著社會經(jīng)濟文化突飛猛進的發(fā)展與進步，我國曾經(jīng)出現(xiàn)很多次學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)象，并且勢頭非常迅猛。曾經(jīng)有人在對西方文化未進行正確科學(xué)分辨的基礎(chǔ)上，隨意模仿西方文化，棄中國傳統(tǒng)文化于不顧。從節(jié)日習(xí)俗上來分析，在中國，很多人癡迷于國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，無論這些節(jié)日與中國國情的關(guān)系，隨意拿來便進行模仿，致使傳統(tǒng)文化遭到巨大的冷落，無人問津。隨著最近幾年我國社會經(jīng)濟的快速進步及迅猛的發(fā)展，我國綜合國力的不斷增強，中國傳統(tǒng)文化開始不斷地回歸，譬如：我國在2008年主辦的奧運會開幕式當(dāng)中，成功地向全世界展現(xiàn)了我國優(yōu)秀的四大發(fā)明、無數(shù)、中國吸取、皮影戲、古代音樂等，開場戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國傳統(tǒng)的貴賓迎接利禮儀，展現(xiàn)了有朋自遠方來、不亦樂乎的獨特含義。2009年我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日與以往的春節(jié)一樣共同作為中國法定節(jié)假日。這對于我國優(yōu)秀民族文化的弘揚具有很重要的作用，并且，在全球范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)漢語的巨大浪潮，隨后，孔子學(xué)院在很多國家相繼創(chuàng)建起來，這為中國傳統(tǒng)文化的宣傳起到了巨大的推動作用。在目前的傳統(tǒng)文化大環(huán)境當(dāng)中，高等院校教育工作人員有責(zé)任有義務(wù)將發(fā)展弘揚中國傳統(tǒng)文化作為古代漢語教學(xué)中的重要構(gòu)成部分，走在弘揚中國傳統(tǒng)文化的先進行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語教學(xué)課堂作為弘揚中國傳統(tǒng)文化的主要陣地，履行作為一名中國人的巨大義務(wù)與責(zé)任。

三、古代漢語教學(xué)如何傳承中國傳統(tǒng)文化

（一）改變教師教學(xué)理念對學(xué)生實施正確引導(dǎo)

在以往的古漢語教學(xué)當(dāng)中，教師只是將古漢語課程作為學(xué)習(xí)其他語文知識的一種工具，在目前的教學(xué)革新之后，教師需改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要下意識的引導(dǎo)學(xué)生。譬如，在論語教學(xué)的過程當(dāng)中，老師可以綜合實際情況，讓學(xué)生能夠真正地去體會到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對學(xué)生背誦古詩詞上進行嚴格的要求，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度，同時可以綜合中國傳統(tǒng)節(jié)日，將傳統(tǒng)文化思想逐漸融入我們的日常生活當(dāng)中。

（二）選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容

近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！逼鋵?，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁義禮智信、真善美的發(fā)現(xiàn)是通過我們對古漢語文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中慢慢挖掘出來的，所以，在進行古代漢語教學(xué)過程中，選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容非常關(guān)鍵。

（三）教學(xué)方法的革新

古代漢語教師不可一如既往的采取一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，要做到根據(jù)時代的變化及教學(xué)實際情況的需求，進行多元化的教學(xué)。認真組織每一次的古漢語教學(xué)內(nèi)容，重視民族文化精神的弘揚。譬如：采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方式、文化解讀的教學(xué)模式，將古文字、詩詞以生動形象的圖片或者動畫真實地展現(xiàn)出來，便于學(xué)生理解及加深學(xué)習(xí)印象，從而激發(fā)對古代漢語學(xué)習(xí)的興趣。

四、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)教育學(xué)范文

中華民族傳統(tǒng)文化象征著民族精神，是我國的瑰寶，是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們獲取力量和智慧的源泉。博大精深的中華傳統(tǒng)文化在增強高中生文化底蘊和提升學(xué)生文化修養(yǎng)方面影響深遠。學(xué)生語文素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于高中階段的語文教學(xué)，并且培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：

高中語文教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略

隨著全球化加劇，大多數(shù)中國傳統(tǒng)文化正在被外來文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢在必行。

1簡介中國傳統(tǒng)文化

在數(shù)千年的文化長河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，它是精神財富和物質(zhì)財富的總和。在時間上，表現(xiàn)在原始社會到封建社會的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會效應(yīng)，無形之中對人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長河中中國傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化相同，定義中國傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個人對中國傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國傳統(tǒng)文化仍然沒有一個明確的定義。造成中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對象的不同，研究角度不一樣等。

2高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的必要性

國家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國家的精神，中國文化源遠流長、博大精深，所以中國傳統(tǒng)文化融入到高中語文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國一直打開國門對外來文化汲取精華，去其糟粕，同時也時刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國文化帶向世界，然而卻沒有實際做出行動，大多數(shù)時間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動。中國缺少對優(yōu)秀文化的傳承和保護行動，更不要提研究、發(fā)展和弘揚了。由于中國的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對古代文化常識的考察，因此老師必定加強學(xué)生對古詩文方面的古代文化常識的學(xué)習(xí)。這樣極強的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒有真實的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。

3關(guān)于如何合理地在高中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對策

高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國傳統(tǒng)文化合理地融入進去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進的方法進而實行中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。

3．1通過興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國傳統(tǒng)文化：

若你仔細觀察思考便會發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作都充分地說明了中國文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文而且還能讓學(xué)生深刻認識中國傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會對同樣的事物有不同的描寫，例如，對于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來的是一種豪放的性格和心理，可通過課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語文教師要時刻讓學(xué)生進行比較，領(lǐng)會不同作者的精神和思想方式，了解各個時代人的思想內(nèi)涵，與此同時，語文教師需要知識淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的意義。

3．2通過課堂文化氛圍熏陶人文精神：

語文教師在課堂教學(xué)中需營造課堂文化氛圍，進而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩詞等。中國的名勝古跡上大多留下了古人的詩詞歌賦，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。通過各種各樣的校園文化對學(xué)生進行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來，讓學(xué)生見識到民族文化的精彩，體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，國人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強對傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國學(xué)經(jīng)典：

中華傳統(tǒng)文化存在于高中語文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語

綜上所述，博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中意義深遠，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個人都應(yīng)擔(dān)起保護、繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重任。

作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中

參考文獻

［1］宋石晶．高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用［J］．學(xué)周刊，2011（28）．