了解傳統(tǒng)文化的意義精選(九篇)

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第1篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 高中英語(yǔ) 寫(xiě)作教學(xué)

學(xué)生的英語(yǔ)寫(xiě)作活動(dòng)是基于文化意識(shí)、認(rèn)知心理及語(yǔ)言基礎(chǔ)而開(kāi)展的。通過(guò)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)作文進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在英語(yǔ)寫(xiě)作中多以西方文化為核心，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化涉獵較少，這在一定程度上削弱了英語(yǔ)寫(xiě)作作為文化交流平臺(tái)的功能。目前不少學(xué)校以題代學(xué)，在缺少文化背景的情況下，學(xué)生傳統(tǒng)文化的表達(dá)能力更受到限制。開(kāi)展基于傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)，通過(guò)組織以傳統(tǒng)文化為核心的教學(xué)策略，可以激發(fā)學(xué)生在寫(xiě)作中更多地思考中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中自身文化元素的缺失。積極比較中西方文化，更好地融合中外文化的精髓，可以使寫(xiě)作教學(xué)更具教育意義。

一、要有意識(shí)讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)語(yǔ)義系統(tǒng)的差異

傳統(tǒng)文化中的詞匯、詞組和句法在英語(yǔ)中的表達(dá)往往是不同的，英語(yǔ)教師必須有意識(shí)地讓學(xué)生理解其中的差異，從而學(xué)會(huì)表達(dá)，而不是生硬地照搬翻譯。

例如詞匯語(yǔ)義系統(tǒng)通過(guò)詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系、詞義類(lèi)型的比較，反映英漢文化因素的差別，如中國(guó)人有“老天爺”，英美人有God；漢語(yǔ)中的“狗”和“龍”和英語(yǔ)中的“dog”及“dragon”理性意義一樣，但比喻意義和聯(lián)想意義均不同，有的意義甚至相反。中國(guó)的顏色與英語(yǔ)的顏色在理性意義上沒(méi)有什么差別，但比喻意義和聯(lián)想意義差異較大。詞組語(yǔ)義系統(tǒng)主要包括慣用語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、典故等。英語(yǔ)中的To teach the fish how to swim（教魚(yú)游泳），在漢語(yǔ)中只能說(shuō)“班門(mén)弄斧”。英語(yǔ)中有Two heads are better than one.兩人智慧勝一人，漢語(yǔ)中有“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”。這類(lèi)包含文化因素的詞組和成語(yǔ)系統(tǒng)，反映了兩族人民在認(rèn)識(shí)方法、心理狀態(tài)和文化積淀方面的差異。只有理解語(yǔ)義系統(tǒng)的差異，才能進(jìn)一步深入掌握句法篇章系統(tǒng)。它們?cè)诓煌Z(yǔ)言中有明顯的文化上的差異，較多地屬于表達(dá)方式。如英語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)主謂（SV）結(jié)構(gòu)一致的基本結(jié)構(gòu)，而漢語(yǔ)中無(wú)主句多，沒(méi)有主謂一致的標(biāo)定。還有漢語(yǔ)中并沒(méi)有對(duì)動(dòng)詞時(shí)態(tài)的限定，而英語(yǔ)中謂語(yǔ)動(dòng)詞則是語(yǔ)句中表達(dá)時(shí)間的重要體現(xiàn)。

二、突破固定程式，嘗試進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為主題的寫(xiě)作教學(xué)

目前學(xué)生練習(xí)的書(shū)面表達(dá)程式化比較突出，顯著的特點(diǎn)是固定的寫(xiě)作模式和句式，主題不同，但主要結(jié)構(gòu)和句式是相似的。一些急功近利的老師讓學(xué)生記憶寫(xiě)作的程式，例如第一段以“as we all know”開(kāi)始；第二段圍繞“different people have different ideas”展開(kāi)；第三段以“in my opinion”結(jié)束。這種程式化的主題寫(xiě)作缺乏用語(yǔ)言文化表達(dá)的空間，結(jié)果是千人一面。書(shū)面表達(dá)教學(xué)要適當(dāng)增加以傳統(tǒng)文化為主題的寫(xiě)作練習(xí)。例如教師向?qū)W生介紹有關(guān)春節(jié)習(xí)俗（red pachets紅包，dragon dance舞龍，lion dance舞獅，fireworks煙花等）和中國(guó)美食的詞匯，學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，特別對(duì)于中國(guó)家常菜或有中國(guó)特色物品飾品的英文翻譯，學(xué)生的興趣更濃厚，例如Spring Festival couplets（春聯(lián)）等。教師讓學(xué)生寫(xiě)一段話(huà)介紹中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)――春節(jié)，并以提綱的形式提供了寫(xiě)作建議以供參考：春節(jié)的重要性；春節(jié)人們做什么；春節(jié)與中國(guó)文化等。這樣在傳統(tǒng)文化為主題的寫(xiě)作練習(xí)中，學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言表達(dá)方式，提高英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合程度。

三、開(kāi)展多樣化的教學(xué)活動(dòng)，深入滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

文化的滲透往往是逐漸深入滲透的，有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化的滲透也要依托形式豐富的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、欣賞中感悟中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，啟迪學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。課內(nèi)教師可以圍繞傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)各種形式的英語(yǔ)競(jìng)賽活動(dòng)，比如英語(yǔ)吟誦比賽，指定比賽的范圍為唐詩(shī)、諺語(yǔ)等的英語(yǔ)版本或是歌頌中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)兒歌；又如英語(yǔ)短劇表演秀，要求學(xué)生把耳熟能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)小故事以英語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái)等，諸如此類(lèi)為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表述提供語(yǔ)言實(shí)踐和展示的機(jī)會(huì)，不僅激發(fā)了學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，豐富了他們的英語(yǔ)，而且很好地激發(fā)了民族自豪感和對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。課外活動(dòng)依據(jù)課本內(nèi)容設(shè)計(jì)與開(kāi)展既圍繞文化主題，又貼近學(xué)生實(shí)際的活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在學(xué)生心底扎根。如指導(dǎo)學(xué)生用英文制作傳統(tǒng)節(jié)日的英文小報(bào)；通過(guò)游覽、調(diào)查、采訪等，了解家鄉(xiāng)地方文化，繪成英語(yǔ)宣傳冊(cè)，然后用英語(yǔ)介紹等。總之，要以學(xué)生為本，使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中，逐漸深入滲透傳統(tǒng)文化。

四、拓展校本英語(yǔ)課程，充分利用校本化資源

作為文化大國(guó)，學(xué)生身邊處處都有豐富的傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，充分利用好這些校本化教學(xué)資源，把傳統(tǒng)文化和教學(xué)資源充分結(jié)合起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化在寫(xiě)作教學(xué)中的體現(xiàn)非常有意義。從學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化、文學(xué)現(xiàn)象入手，向?qū)W生介紹幾千年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認(rèn)同的問(wèn)題。事實(shí)證明，學(xué)生對(duì)于這門(mén)課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時(shí)，意識(shí)到自己對(duì)于母語(yǔ)文化知之甚少，更激發(fā)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的好奇心。例如泰州是一個(gè)文化名城，宋代泰州先賢胡瑗提出的“明體達(dá)用”教育思想在我國(guó)教育史上很有影響。英語(yǔ)課上，我們以胡媛及其教育思想為主題練習(xí)書(shū)面表達(dá)。學(xué)生在嘗試寫(xiě)作的時(shí)候，也在理解“明體達(dá)用”思想的內(nèi)涵。利用好這個(gè)機(jī)會(huì)，教師可以把胡媛的教育思想滲透在學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，同時(shí)鍛煉了語(yǔ)言能力。

總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)面表達(dá)課以鍛煉滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化為目標(biāo)之一，注重綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，將學(xué)習(xí)涵蓋課前、課后落到實(shí)處，使學(xué)生在了解母語(yǔ)文化的同時(shí)，英語(yǔ)能力也能獲得顯著提升，做到兼顧母語(yǔ)文化修養(yǎng)與英語(yǔ)能力的提高。學(xué)生了解到英語(yǔ)世界對(duì)于中國(guó)文化的了解無(wú)論在深度還是廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，更增強(qiáng)使中國(guó)文化走出去的責(zé)任感與緊迫感。

參考文獻(xiàn)：

[1]王守仁.關(guān)于全面加強(qiáng)中國(guó)英語(yǔ)教育的思考[J].外語(yǔ)教育，2002（2）.

[2]任海燕.中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐初探[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）.

第2篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化符號(hào)；景觀

一、概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和,從動(dòng)態(tài)上看,它還包括從過(guò)去傳承下來(lái)的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號(hào)即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語(yǔ)言或非語(yǔ)言的符號(hào)。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中的意義及表現(xiàn)方式

當(dāng)今社會(huì)，人們更加重視對(duì)于城市特色個(gè)性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊(yùn)的城市，過(guò)去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會(huì)發(fā)展秩序下無(wú)法生存。但人們對(duì)于過(guò)去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡(jiǎn)單地抹去。對(duì)于能夠喚起美好回憶的事物充滿(mǎn)感情，希望過(guò)去的輝煌不僅在史書(shū)中可見(jiàn)。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡(jiǎn)化

當(dāng)我們只是需要一個(gè)形象的、簡(jiǎn)單的整體概念和意象時(shí)，傳統(tǒng)形式太過(guò)具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無(wú)需表達(dá)，因此。我們就把整體形象抽象和簡(jiǎn)化，只留一個(gè)視覺(jué)外輪廓或者簡(jiǎn)化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個(gè)時(shí)代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X(jué)上的樣式美。

（二）視覺(jué)輪廓抽象

在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)抽象時(shí)，引用從某個(gè)典型、常見(jiàn)的視覺(jué)角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個(gè)輪廓剪影代替整個(gè)文化符號(hào)形體。該剪影有可能是某個(gè)美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個(gè)常見(jiàn)角度觀看留下的透視剪影?？傊?，此時(shí)是通過(guò)用景觀空間組織中“面”的元素來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形象。整個(gè)過(guò)程可以稱(chēng)之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無(wú)法表達(dá)景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形狀．但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價(jià)值觀念的一些內(nèi)容去除，通過(guò)一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時(shí)代文化觀念的景觀，但同時(shí)它又使人時(shí)刻的陷入對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進(jìn)行抽象表達(dá)。

1.形體概括：它主要是指對(duì)傳統(tǒng)景觀形象進(jìn)行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細(xì)微的地方，運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的形狀組合來(lái)代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國(guó)古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象。可看整棟大樓分成幾段逐漸的往頂端收縮，每?jī)啥蔚慕唤犹幱行┪⑼馔梗敳扛侨缯螤畹膶盈B縮小成一尖頂形。

3.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化：指保留傳統(tǒng)文化符號(hào)的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡(jiǎn)清、明快的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。

（四）對(duì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對(duì)傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過(guò)在地面上運(yùn)用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來(lái)表達(dá)人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運(yùn)用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來(lái)表達(dá)相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史的傳承不一定是現(xiàn)代化的絆腳石，意象美在現(xiàn)代標(biāo)志中的傳承體現(xiàn)了民族理念的復(fù)興。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的全盤(pán)照端與全盤(pán)接受西方現(xiàn)代化的態(tài)度一樣不可取，中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)精髓的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出符合新時(shí)代的形式。一個(gè)地區(qū)想要發(fā)展物質(zhì)文化，如果不了解自己的過(guò)去，不了解本地區(qū)各種歷史經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，是很難使得自己的物質(zhì)文化在本地區(qū)更大發(fā)展及繁榮，回顧歷史、總結(jié)那些可以引起自豪的地方，那些特點(diǎn)、特長(zhǎng)，從中獲得前進(jìn)動(dòng)力。

第3篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在學(xué)生文化底蘊(yùn)構(gòu)建、提高學(xué)生整體文化素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。目前，在各種因素的影響下，高職學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的問(wèn)題已經(jīng)相對(duì)嚴(yán)重。而加強(qiáng)高職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，可以使學(xué)生在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹(shù)立起正確的人生觀與價(jià)值觀、在提高自身學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)培養(yǎng)良好的個(gè)人品格、在完成自身文化底蘊(yùn)構(gòu)建的基礎(chǔ)上自覺(jué)抵制各種精神污染的蔓延。因此，為完成中職語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)、提高學(xué)生文化素養(yǎng)的教學(xué)任務(wù)，加強(qiáng)中職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透可謂意義重大。而基于目前我國(guó)中職語(yǔ)文教學(xué)的基本現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用狀況是怎樣的呢？

一、中華傳統(tǒng)文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中的作用

1.1 影響青少年的未來(lái)發(fā)展

青少年是未來(lái)的希望，是中國(guó)發(fā)展的主力軍。在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，青少年的重要性會(huì)進(jìn)一步突顯出來(lái)。因此，青少年的教育是國(guó)家發(fā)展的重要環(huán)節(jié)不容忽視，只有進(jìn)一步加強(qiáng)青少年的教育，才能更好的把每一個(gè)家庭和社會(huì)緊密的鏈接在一起。初中語(yǔ)文教學(xué)，成為向初中生傳播傳統(tǒng)文化的主要途徑，因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中要重視和傳承中華傳統(tǒng)文化，并且可以在教學(xué)中具體體現(xiàn)出來(lái)。這樣既可以豐富初中生的文化知識(shí)，同時(shí)也可以提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。通過(guò)初

中語(yǔ)文教學(xué)的加強(qiáng)也可以對(duì)初中生在德育方面有很重要的影響，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)最為關(guān)鍵的時(shí)期形成正確的人生觀和價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是一個(gè)很有價(jià)值的問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，傳統(tǒng)文化的真正作用能否繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，值得我們每一個(gè)中國(guó)人認(rèn)真地思考，中國(guó)是古老的文明古國(guó)，中華民族文明的形成過(guò)程是沒(méi)有受到他國(guó)影響的，因此我國(guó)古老的文明是特有的、獨(dú)特的。所以傳統(tǒng)文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中有重要的意義。

1.2 可以豐富中職語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)和教育的銜接

中職語(yǔ)文教材中多數(shù)是經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容，多散文、詩(shī)歌、議論文等，但是對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹有所缺失?？桃獾貙鹘y(tǒng)文化內(nèi)容添加到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，能夠豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們了解古代的語(yǔ)文形式，了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能傳遞給他們傳統(tǒng)語(yǔ)文的精髓。雖然在教材當(dāng)中包含的傳統(tǒng)文化并不多，但是多數(shù)是從以前繼承過(guò)來(lái)的，如果想要徹底的理解，還是需要先從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)進(jìn)行。比如在教學(xué)一些現(xiàn)代散文時(shí)，老師可以添加古代文章中同樣意義的內(nèi)容，讓學(xué)生比較現(xiàn)代和古代表達(dá)方式的不同，對(duì)學(xué)生理解文章是很有幫助的。再比如在學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，完全就可以補(bǔ)充儒家孝道，全面了解儒家文化的同時(shí)，也豐富精神層面的需要。

1.3 影響學(xué)生們的行為規(guī)范，豐富學(xué)生的精神境界

傳統(tǒng)文化當(dāng)中有不少成分能夠影響學(xué)生的思維和行為，特別是作為語(yǔ)文教學(xué)中引用的語(yǔ)言，都是古人表達(dá)的高尚、正確、積極的思想，能夠有效地指導(dǎo)學(xué)生在生活中的行為規(guī)范。特別是弟子規(guī)、儒家孝道這些方面的教學(xué)，不僅僅在語(yǔ)言上豐富了學(xué)生的表達(dá)，更是從古文的角度教育了學(xué)生，傳播了積極正確的思想。古代和現(xiàn)代的生活氛圍不同，用來(lái)表達(dá)心境和思想的方式也就不同，我們學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了能夠豐富自己的精神境界，提高自己的表達(dá)能力，讓自己的語(yǔ)言和寫(xiě)作都可以有所進(jìn)步，與別人有更高質(zhì)量的交流。

二、如何把中華傳統(tǒng)文化有效滲透在中職語(yǔ)文教學(xué)中

在中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中如何才能保證中華傳統(tǒng)文化能夠有效滲透呢？以下幾個(gè)方法希望能夠帶來(lái)啟發(fā)。

2.1 改變學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)文化相對(duì)于現(xiàn)代出現(xiàn)的文學(xué)作品等，對(duì)普通學(xué)生來(lái)說(shuō)不但讀音拗口同時(shí)理解起來(lái)也是非常困難的，因此必須改變學(xué)習(xí)方法如：建立圖書(shū)角，把同學(xué)們感興趣的圖書(shū)放在圖書(shū)角，促使學(xué)生能夠積極主動(dòng)進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)；舉辦圖書(shū)互動(dòng)交流會(huì)，定時(shí)舉辦圖書(shū)互動(dòng)交流會(huì)保證學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化的討論，讓同學(xué)們自己親自進(jìn)行資料的收集整理工作并進(jìn)行演講稿的撰寫(xiě)；同時(shí)設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)措施，讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)動(dòng)力，同時(shí)在資料收集和整理的過(guò)程中學(xué)生還會(huì)學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

2.2 在課本中探索傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

在中職語(yǔ)文教材中，有許多的文章都是從傳統(tǒng)書(shū)籍上進(jìn)行截取的，通過(guò)對(duì)這些文章的仔細(xì)研讀，我們可以從文章中體會(huì)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的各個(gè)方面，同時(shí)我們還能夠從這些文章中學(xué)習(xí)到先人的智慧和道德品質(zhì)，如從文人的詩(shī)詞中我們可以看出他們的追求、抱負(fù)，從小人物的描述中我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)，由于社會(huì)的變遷，道德品質(zhì)也隨之喪失，當(dāng)今社會(huì)所缺失的就是先人對(duì)于崇高信仰以及高尚道德品質(zhì)的追求，所以我們可以帶著學(xué)生在課本中探索先人的精神，讓學(xué)生能夠樹(shù)立起正確的道德和價(jià)值觀念，在社會(huì)生活中保持正直、率真、自立、自信。

2.3 教師要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和道德素養(yǎng)

教師不但是課堂的引導(dǎo)者，還是學(xué)生未來(lái)生活的榜樣，所以教師自己要對(duì)傳統(tǒng)文化有熱愛(ài)的心，這樣的熱情會(huì)在授課過(guò)程中感染到學(xué)生，給學(xué)生樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，能夠在中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中保持積極好學(xué)的特性，傳統(tǒng)文化覆蓋了天文地理、經(jīng)濟(jì)政治哲學(xué)等諸多方面，因此教師要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣在教學(xué)活動(dòng)中可以把這些知識(shí)一點(diǎn)一滴的滲透給學(xué)生，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生燃燒傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

2.4 開(kāi)拓學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)途徑

在中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，不應(yīng)該僅局限于授課，還可以開(kāi)展多樣的活動(dòng)，課內(nèi)課外相結(jié)合讓學(xué)生能夠更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如可以開(kāi)展情景劇演出活動(dòng)，讓學(xué)生親自去扮演傳統(tǒng)人物的言行舉止，為了能夠成功扮演學(xué)生必須查找資料，在這時(shí)學(xué)生就會(huì)積極認(rèn)真的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；進(jìn)行閱讀活動(dòng)，在暑期或寒假給?W生預(yù)留讀后感，將傳統(tǒng)文化書(shū)籍列表留給同學(xué)讓學(xué)生找到自己愛(ài)看的傳統(tǒng)文化書(shū)籍，把自己的感悟?qū)懴聛?lái)，不讓時(shí)光白白的浪費(fèi)，從閱讀中體會(huì)傳統(tǒng)文化的寓意，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)有促進(jìn)意義。

第4篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

新課標(biāo)要求初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生對(duì)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從而全面提高初中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。古詩(shī)文作為傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，是學(xué)生了解并掌握傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文首先對(duì)初中古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價(jià)值與意義進(jìn)行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略，包括教學(xué)形式與內(nèi)容的豐富、作者思想和生活的關(guān)注以及專(zhuān)題教學(xué)的組織等，最后以實(shí)際教學(xué)案例進(jìn)行了具體的剖析，這對(duì)于現(xiàn)階段初中生傳統(tǒng)文化水平的提升有重要的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：

初中；古詩(shī)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透教育

一、初中古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價(jià)值與意義

古詩(shī)文作為中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，其中的精神內(nèi)涵對(duì)初中學(xué)生有重要而深遠(yuǎn)的影響。在初中古詩(shī)文教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透。首先，能幫助學(xué)生了解作者深切的民族主義、愛(ài)國(guó)主義情懷，促使他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，充分體現(xiàn)了作者為國(guó)奉獻(xiàn)的赤膽忠心。其次，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生理解作者在困境中仍體現(xiàn)出的樂(lè)觀積極的思想，從而培養(yǎng)他們積極健康的生活態(tài)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”正是這種輕松愉快、寧?kù)o閑適的生活態(tài)度的寫(xiě)照。最后，古詩(shī)文中的民俗文化和節(jié)日文化學(xué)習(xí)，能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”充分抒發(fā)了中秋節(jié)對(duì)親人的思念和祝福。這些古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等，使得我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在外來(lái)文化的沖擊下不至于被淡忘。

二、初中古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略

1.豐富教學(xué)形式與內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。豐富的古詩(shī)文教學(xué)形式和內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提。在教學(xué)形式上，可以多組織一些傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽。競(jìng)賽內(nèi)容包括古代文化、對(duì)聯(lián)比賽、成語(yǔ)接龍、名言名句默寫(xiě)、文言文常識(shí)和講典故比賽等。在古詩(shī)文教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎暹@些小競(jìng)賽，能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)競(jìng)賽來(lái)深入了解和掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)。同時(shí)，也能較為充分地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)特長(zhǎng)，豐富他們的課余活動(dòng)。在教學(xué)內(nèi)容上，除了常規(guī)的授課以外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間多閱讀名著名篇，如《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等，并根據(jù)自己的感想來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記，相互交流。另外，還可以組織學(xué)生利用暑假時(shí)間來(lái)了解家鄉(xiāng)的文化古跡、名勝風(fēng)景和名人軼事等，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，在教學(xué)之余進(jìn)行分享和交流，如此一來(lái)，能最大程度地激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

2.關(guān)注作者思想和生活，幫助學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)古詩(shī)文作品的學(xué)習(xí)離不開(kāi)對(duì)作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關(guān)。在古詩(shī)文學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被人稱(chēng)為“詩(shī)圣”。因?yàn)槎鸥?jīng)歷了唐代從興盛到衰敗的過(guò)程，所以和“詩(shī)仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現(xiàn)出了對(duì)百姓生活的同情和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂(yōu)慮。他的詩(shī)作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所寫(xiě)的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想。詩(shī)言志，即古詩(shī)文體現(xiàn)著作者的內(nèi)心感情。所以，要學(xué)習(xí)好古詩(shī)文，一定要先對(duì)作者的思想和生活進(jìn)行關(guān)注。

3.組織專(zhuān)題教學(xué)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透。初中古詩(shī)文課堂教學(xué)時(shí)間有限，而傳統(tǒng)文化的滲透教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂教學(xué)中。因此，教師應(yīng)該合理安排時(shí)間，組織一些專(zhuān)題教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透。例如，端午節(jié)作為我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，充分表露了愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節(jié)臨近時(shí)，組織“走進(jìn)屈原”的專(zhuān)題讀書(shū)系列活動(dòng)，對(duì)屈原的重點(diǎn)作品進(jìn)行分類(lèi)閱讀，引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)人屈原的生平經(jīng)歷，對(duì)屈原作品中富有哲理的古詩(shī)文名句進(jìn)行分析，對(duì)其中的文化故事進(jìn)行研究等，如此一來(lái)，初中古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能全面、具體，教學(xué)效果才能顯著而持續(xù)。

第5篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

《論語(yǔ)》中，主要包括了治國(guó)思想、為人之道兩方面內(nèi)容，《論語(yǔ)》講"不學(xué)禮，無(wú)以立"，禮是中國(guó)人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國(guó)之間的會(huì)盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱(chēng)謂等，一切都有禮的規(guī)范。因此，中學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)能夠了解傳統(tǒng)禮節(jié)、禮儀，對(duì)中國(guó)封建宗法制社會(huì)奉為經(jīng)典的社會(huì)秩序有所認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)傳統(tǒng)文化的源頭、面貌有具體感性的認(rèn)識(shí)。另外，《論語(yǔ)》的文風(fēng)與句式較傳統(tǒng)古文更加生動(dòng)與簡(jiǎn)練，更加適合學(xué)生古文的學(xué)習(xí)。而且，《論語(yǔ)》具有一定的場(chǎng)景感，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生代入感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生古文水平的提高。

高中論語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的重任

社會(huì)現(xiàn)實(shí)不容否認(rèn)，傳統(tǒng)的倫理道德、傳統(tǒng)的文明禮儀甚至傳統(tǒng)文化中高尚的精神文明思想，正漸漸離我們遠(yuǎn)去。對(duì)物質(zhì)文明的追求，在現(xiàn)代人繁忙的社會(huì)中生活中所占的比例越來(lái)越重。而現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承亦缺乏足夠的重視。因此，新生代的年輕人，在社會(huì)大染缸的熏陶下，對(duì)傳統(tǒng)的文化當(dāng)然也缺乏足夠的重視。很大一部分高中生學(xué)生認(rèn)為《論語(yǔ)》這種老古董沒(méi)有用處、與現(xiàn)代科技社會(huì)脫節(jié)，且在高考試卷上所占的分值亦微乎其微。這些都影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的開(kāi)展。雖然國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行影音、文字等保存工作的強(qiáng)化，但是傳統(tǒng)文化正逐漸從人們的生活中淡出。作為一個(gè)國(guó)家、名族的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化傳承是保持民族特點(diǎn)、保持國(guó)家特點(diǎn)的關(guān)鍵。通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承能夠在物質(zhì)生活豐富的今天提高人們的精神追求、促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展。因此，《論語(yǔ)》的教學(xué)就必然要承擔(dān)起傳統(tǒng)文化傳承的重任。作為我國(guó)2000多年的文化主干《論語(yǔ)》的哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響。在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)《論語(yǔ)》的教學(xué)能夠使學(xué)生更多的接觸傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想。通過(guò)《論語(yǔ)》中的思想體會(huì)使學(xué)生能夠了解我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程、了解我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及我國(guó)人文發(fā)展歷史。在《論語(yǔ)》的教學(xué)過(guò)程中，以時(shí)代背景為基礎(chǔ)，針對(duì)《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生了解我國(guó)更多的歷史文明。

高中《論語(yǔ)》應(yīng)以傳統(tǒng)文化傳承為核心目標(biāo)

組織教學(xué)《論語(yǔ)》選讀的教學(xué)重點(diǎn)絕不是在于字詞句的落實(shí)，而是在于文本的思想內(nèi)涵。在《論語(yǔ)》選讀這本教材中，編入了十五課《論語(yǔ)》的篇目，其中教學(xué)大綱又規(guī)定了十課為主要的學(xué)習(xí)篇目，這十課的內(nèi)容分別是：《為政以德》：為政以德思想，先富后教，均貧富的含義；《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；《仁者愛(ài)人》：仁愛(ài)的基本含義；《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；《周而不比》：人際交往觀；《誨人不倦》：有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！陡呱窖鲋埂罚嚎鬃优c弟子之間感人的師生關(guān)系；《沂水春風(fēng)》：禮樂(lè)文化（禮樂(lè)治國(guó)）；《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。這十課內(nèi)容體現(xiàn)了孔子思想的兩大方面，治國(guó)思想和為人之道。對(duì)于這十課內(nèi)容，教師應(yīng)有重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生探究并了解其思想內(nèi)容，不是機(jī)械地記憶，而是站在一定的高度，有選擇地批判地吸收。例如：通過(guò)《為政以德》篇，了解的是孔子以德為政，先富后教的治國(guó)思想。而德政的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)已存在很大的時(shí)代差距，學(xué)生只需了解即可，《沂水春風(fēng)》篇，亦是如此。通過(guò)《克己復(fù)禮》篇，了解的是孔子提出的禮治思想，仁與禮的關(guān)系。這是封建社會(huì)統(tǒng)治百姓的倫理道德基礎(chǔ)，與當(dāng)代社會(huì)格格不入，學(xué)生也只作了解即可。而《誨人不倦》、《知其不可而為之》、《高山仰止》篇，不僅是認(rèn)識(shí)了解孔子個(gè)人性格的重要篇目，其中的思想精神高尚品格，如舉一反三、知其不可而為之堅(jiān)持不懈等精神亦是值得當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的?！毒又L(fēng)》、《仁者愛(ài)人》、《周而不比》，其中固然有與時(shí)代不合的因素，但像忠恕之道、重義輕利、交友有度等傳統(tǒng)美德，正是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)，積極發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化?！吨杏怪馈返乃枷耄巡皇呛?jiǎn)單的倫理道德，而是上升至哲學(xué)思想的高度，應(yīng)趁機(jī)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)為人處世之道，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之思想精華?？傊诂F(xiàn)代高中《論語(yǔ)》教學(xué)中，應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化的傳承開(kāi)展《論語(yǔ)》教學(xué)。通過(guò)教師教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度的科學(xué)設(shè)計(jì)使高中《論語(yǔ)》教學(xué)活動(dòng)緊緊圍繞傳統(tǒng)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代高中生傳統(tǒng)文化了解、理解與傳承的目的。高中語(yǔ)文教師自身應(yīng)認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要性、了解《論語(yǔ)》教學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要意義、明確《論語(yǔ)》教學(xué)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化了解的重要性。以《論語(yǔ)》教學(xué)為載體培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。以此為基礎(chǔ)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的促進(jìn)作用。另外，在高中《論語(yǔ)》教學(xué)活動(dòng)中，教師還應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。將與《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳說(shuō)等榮譽(yù)《論語(yǔ)》教學(xué)中，以此促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的普及與傳承，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的流傳。

第6篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]春節(jié) 傳統(tǒng)文化 繼承 發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）02-0092-01

一、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）人們對(duì)春節(jié)的認(rèn)知不深刻

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大眾普遍表示對(duì)春節(jié)及其習(xí)俗有一定程度的了解，但具體深入的內(nèi)涵都不怎么清楚。同時(shí)，隨著外來(lái)文化的入侵，洋節(jié)的流行使得春節(jié)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過(guò)春節(jié)的積極性，或者說(shuō)使春節(jié)變得有意義、有意思是關(guān)鍵的一步。

（二）春節(jié)習(xí)俗的繼承有待改善

在回收的387份有效問(wèn)卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統(tǒng)習(xí)俗，然而，諸如貼春聯(lián)、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗的保留程度較低，同時(shí)，對(duì)于具有一定代表性的央視春晚的關(guān)注度也不容樂(lè)觀。

伴隨著我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)的節(jié)日文化也一直處于變遷之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，電話(huà)拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，各地春節(jié)民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來(lái)越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗中傳統(tǒng)文化韻味越來(lái)越淡了。

（三）春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性分析

解析本次調(diào)研數(shù)據(jù)得出，雖然現(xiàn)在春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗有所削弱，但是在潛意識(shí)中，多數(shù)人認(rèn)為春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展是必要的。大家都表示，春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗是我們的財(cái)富，是不可替代的。然而，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷無(wú)疑在很大程度上也考量著人們對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)文化的一個(gè)堅(jiān)持。此外，也有人擔(dān)心，隨著社會(huì)的發(fā)展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會(huì)不斷動(dòng)搖著春節(jié)的地位。然而，在本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中的地位以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了西方節(jié)日。

二、分析建議

（一）搭建文化橋梁，發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的存在是繼承和發(fā)展春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，但要想使春節(jié)煥發(fā)勃勃生機(jī)，還需要文化學(xué)者、文化部門(mén)以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座有機(jī)延續(xù)的文化橋梁，在保留傳統(tǒng)文化要素的同時(shí)，為傳統(tǒng)節(jié)日注入新鮮血液，使之充分適應(yīng)于時(shí)代，贏得時(shí)代的青睞。同時(shí)，也借助各種方式來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得更多的人參與到傳承傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中來(lái)。

（二）調(diào)整相關(guān)政策，保護(hù)傳統(tǒng)民俗

燃放煙花爆竹在春節(jié)習(xí)俗中占據(jù)著重要的位置，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)煙花爆竹的文化功能。為了安全起見(jiàn)，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來(lái)越緊。在這一現(xiàn)實(shí)狀況下，有關(guān)部門(mén)應(yīng)積極采取相關(guān)措施，在保證安全的同時(shí)，設(shè)置部分的煙花爆竹燃放點(diǎn)，讓普通大眾到指定的地點(diǎn)燃放煙花爆竹，體驗(yàn)春節(jié)氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節(jié)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到新的傳承。

此外，也可組織學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)于全國(guó)各族人民春節(jié)民俗的全面調(diào)查，總結(jié)春節(jié)民俗在民族認(rèn)同、價(jià)值觀培養(yǎng)和美學(xué)方面的意義。[2]

（三）開(kāi)展文化教育，推動(dòng)文化發(fā)展

學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，應(yīng)該對(duì)在校學(xué)生廣泛地進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，比如開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課程；舉辦有關(guān)春節(jié)等傳統(tǒng)文化的講座等活動(dòng)。通過(guò)各種形式，將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化成每位大學(xué)生的基本素養(yǎng)，從而使他們真正成為傳承傳統(tǒng)文化的精英，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

同時(shí)，在現(xiàn)代化通訊工具不斷發(fā)展的今天，也可通過(guò)各種媒體，來(lái)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化深入人們心中。

三、結(jié)束語(yǔ)

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化身份的重要標(biāo)識(shí)，是大家共有的精神家園。總結(jié)本次調(diào)研，普通大眾對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承情況較好，但是人們對(duì)于春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)不夠深刻。大眾應(yīng)自主加強(qiáng)對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)，相關(guān)部門(mén)也應(yīng)該適時(shí)地對(duì)大眾進(jìn)行春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗等方面知識(shí)的普及，促進(jìn)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的推廣和春節(jié)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華文化的繼承和發(fā)展需要每一個(gè)中國(guó)人的努力。因?yàn)檫@是集體的精神財(cái)富，只有每一個(gè)人都意識(shí)到春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，開(kāi)始承擔(dān)起中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重任，中華文化才能在新時(shí)代勃發(fā)生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

文化是人類(lèi)活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識(shí)的總體表現(xiàn)。如我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。

2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開(kāi)展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。

3.1開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。

課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。

3.2開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。

一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。

學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。

3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。

第8篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

 

傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營(yíng)造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時(shí)，難免會(huì)遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，難免會(huì)降低學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這樣的情況，作為教師需要重視起對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營(yíng)造，同時(shí)，還應(yīng)該把握營(yíng)造的時(shí)機(jī)。

 

一、傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教育的重要性

 

(一)有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文知識(shí)完美融合，對(duì)于提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語(yǔ)文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

 

這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時(shí)也反映著時(shí)代的發(fā)展和古代的一些社會(huì)狀態(tài)。這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。

 

(二)有助于抑制現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特別是國(guó)家間文化的融合程度不斷加深，我國(guó)中學(xué)生不斷接受到來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的外來(lái)文化的影響。

 

這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的必然的環(huán)境變化，也是一種社會(huì)發(fā)展的影響。在高中語(yǔ)文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對(duì)高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來(lái)文化影響的同時(shí)，也能不忘中國(guó)傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會(huì)多元化文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。

 

二、傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教育的路徑

 

(一)把傳統(tǒng)文化納入高中語(yǔ)文教育體系。在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會(huì)多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書(shū)館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的影響力。

 

(二)營(yíng)造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。高中階段語(yǔ)文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營(yíng)造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點(diǎn)關(guān)注的。高中語(yǔ)文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)各種校園廣播對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育;利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。

 

(三)通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化很多都是通過(guò)文字的形式記錄下來(lái)保存至今，而現(xiàn)代人了解中國(guó)古代文化，很大層面上也是通過(guò)古詩(shī)文這種形式來(lái)研究的。高中語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)古詩(shī)文的教學(xué)來(lái)豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個(gè)良好的途徑。

 

從古詩(shī)文的特點(diǎn)上來(lái)講，中國(guó)的古詩(shī)文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩(shī)文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過(guò)程。

 

例如，教師在表達(dá)中國(guó)古代女性的品格特點(diǎn)等的時(shí)候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門(mén)閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個(gè)傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時(shí)李清照的每一個(gè)人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點(diǎn)等。這種古詩(shī)文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。

 

三、傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教育要注意的問(wèn)題

 

(一)提高教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時(shí)，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更有深度。

 

為了更好地提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動(dòng)的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時(shí)，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)自身的知識(shí)空白。

 

另一方面，從學(xué)校的角度來(lái)講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加對(duì)教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓語(yǔ)文教師有更多的機(jī)會(huì)參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

 

(二)注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造時(shí)機(jī)。在課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)佑酶鞣N方式來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營(yíng)造相結(jié)合。

 

例如，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選是一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來(lái)難免會(huì)感覺(jué)有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營(yíng)造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過(guò)播放《紅樓夢(mèng)》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營(yíng)造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)途徑，對(duì)于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動(dòng)等都有一定的引導(dǎo)作用。

 

四、結(jié)束語(yǔ)

 

傳統(tǒng)文化從我國(guó)古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價(jià)值觀正在形成的重要階段，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價(jià)值觀的塑造。

第9篇：了解傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：有聲語(yǔ)言；主題觀念；意識(shí)形態(tài)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體的觀念意識(shí)

觀念意識(shí)作為業(yè)界經(jīng)常提到的名詞，它在我們當(dāng)今日常語(yǔ)言和學(xué)術(shù)語(yǔ)言中出現(xiàn)的頻率是比較高的?！八谋緛?lái)領(lǐng)域是政治理論，在這里它有時(shí)指隱藏的動(dòng)機(jī)，有時(shí)指那些我們意識(shí)不到的、導(dǎo)致錯(cuò)誤意識(shí)的因素，巴赫金用它指一種特定的觀看世界的方式，一種力求得到社會(huì)意義的方式?！雹僦袊?guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作責(zé)任在于呈現(xiàn)，通過(guò)這種呈現(xiàn)，去體現(xiàn)主導(dǎo)觀念意識(shí)，使受眾得以感知?jiǎng)?chuàng)作主體的個(gè)人意識(shí)同主導(dǎo)意識(shí)的交互。有聲語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)社會(huì)的意義不只是在于通過(guò)選擇、界定、評(píng)價(jià)和解釋等手段對(duì)原初的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行闡述，更在于通過(guò)意義化的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程將駁雜紛亂的世界條理化，通過(guò)有聲語(yǔ)言去建構(gòu)一個(gè)有意義的有關(guān)國(guó)家和社會(huì)的主流觀念意識(shí)世界。因而，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)，創(chuàng)作主體的話(huà)語(yǔ)所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)價(jià)值帶有強(qiáng)烈的主導(dǎo)性，也就是說(shuō)創(chuàng)作主體要所傳遞的文化價(jià)值要同主流觀念意識(shí)相一致。創(chuàng)作主體的話(huà)語(yǔ)要根據(jù)文本而展開(kāi)創(chuàng)作。一個(gè)時(shí)代的故事，是創(chuàng)作主體對(duì)這個(gè)時(shí)代人們總體行為特征的講述，任何一種行為被納入到時(shí)代的講述中、時(shí)代的習(xí)俗中時(shí)，行為主體不再是個(gè)人，而變成了體制所設(shè)定的集體意識(shí)的代表。例如2014年為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)廣大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，齊越朗誦藝術(shù)節(jié)的主題定位“同抒愛(ài)國(guó)情共傳華夏聲”。作為創(chuàng)作主體的有聲語(yǔ)言藝術(shù)踐行者，首先應(yīng)當(dāng)確立的是傳統(tǒng)文化傳播的喉舌意識(shí)，必須維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家的根本利益，捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體的文化態(tài)度

在當(dāng)今多元文化并存的情況下，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)于整個(gè)時(shí)代而言具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。有聲語(yǔ)言傳播作為大眾文化傳播的一個(gè)重要組成部分，創(chuàng)作主體承擔(dān)著傳統(tǒng)文化傳播的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體作為有聲語(yǔ)言的施動(dòng)者，對(duì)有聲語(yǔ)言有一定的駕馭能力，他的話(huà)語(yǔ)能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的文化態(tài)度。創(chuàng)作主體向受眾卑躬屈膝，一味的滿(mǎn)足受眾需求而不有所甄別地去傳播，就會(huì)喪失有聲語(yǔ)言藝術(shù)傳播的文化態(tài)度?？梢哉f(shuō)，一味的迎合大眾喪失自我傳統(tǒng)文化價(jià)值也就自動(dòng)解除了有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體道德義務(wù)的生存狀態(tài)。我們可以稱(chēng)之為隨俗或是媚俗，通俗上講就是隨大流，“隨俗就是傳統(tǒng)的、教育的、現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)是時(shí)髦的產(chǎn)物，是某種先于或外在于個(gè)人生活的產(chǎn)物?！雹谖覀兂珜?dǎo)有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體話(huà)語(yǔ)的審美性，羅蘭•巴特曾經(jīng)在他的隨筆中曾提到了“審美話(huà)語(yǔ)”這個(gè)概念，話(huà)語(yǔ)的審美在于這種審美活動(dòng)提供給人的感覺(jué)，這種感覺(jué)不僅僅是視、聽(tīng)、觸那樣的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也是觀念或意念的感覺(jué)化，或者說(shuō)是思想的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的狀況。流傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，主要體現(xiàn)在凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、突出儒家經(jīng)世致用之學(xué)三個(gè)方面，其本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化審美價(jià)值的回歸，創(chuàng)作主體突出傳統(tǒng)文化話(huà)語(yǔ)，秉承傳統(tǒng)文化價(jià)值，增強(qiáng)審美性是其主要職責(zé)?，F(xiàn)今來(lái)看有些藝術(shù)性的話(huà)語(yǔ)，由于缺乏對(duì)文化的細(xì)微性的把握，缺乏思想的進(jìn)行時(shí)態(tài)，一些難登大雅之堂的語(yǔ)言頻頻出現(xiàn)在有聲語(yǔ)言藝術(shù)當(dāng)中，這些難登大雅之堂、陳詞濫調(diào)的話(huà)語(yǔ)本身就是不思想的一種表現(xiàn)，話(huà)語(yǔ)中本身的修辭性和隱喻性對(duì)于語(yǔ)言本身的活動(dòng)而言就是一種不間斷的思想活動(dòng)，審美話(huà)語(yǔ)本身固有的理性的、細(xì)微的、思想在場(chǎng)感本身所擁有的深刻話(huà)語(yǔ)就排斥了所謂有聲語(yǔ)言藝術(shù)話(huà)語(yǔ)中的隨俗。真實(shí)的，活靈活現(xiàn)的思想性話(huà)語(yǔ)始終處在中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)演出探索中，文化態(tài)度是演出行為下創(chuàng)作主體始終的追求！傳統(tǒng)文化最終要追尋的是中華民族文化的生存意義，而有聲語(yǔ)言的生存意義最終要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的探索去獲得，有聲語(yǔ)言演出機(jī)制同樣如此。不斷地對(duì)它的探索是追求傳統(tǒng)文化價(jià)值意義的所在。我們看到很多演出活動(dòng)在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界中產(chǎn)生的意義，其意義絕大多數(shù)要通過(guò)有聲語(yǔ)言表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)。涵蓋個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、群體經(jīng)驗(yàn)及人類(lèi)往事的事實(shí)，一再被作為事件表述在演出活動(dòng)當(dāng)中；有聲語(yǔ)言演出作為經(jīng)驗(yàn)重現(xiàn)的一種方式，賦予了人類(lèi)生存以意義，話(huà)語(yǔ)形式和話(huà)語(yǔ)意義之間所形成的張力和空間，正給傳統(tǒng)文化提供了傳承的可能。通過(guò)現(xiàn)今的一些中國(guó)傳統(tǒng)文化有聲語(yǔ)言藝術(shù)演出方式，我們言說(shuō)著傳統(tǒng)文化，諦聽(tīng)著來(lái)自歷史各個(gè)角落的文明現(xiàn)象。演出者的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)形成了一個(gè)具有指示價(jià)值的觀念意識(shí)世界，讓我們共同祝愿?jìng)鹘y(tǒng)文化通過(guò)有聲語(yǔ)言藝術(shù)演出活動(dòng)能夠推陳出新，不斷涌現(xiàn)出好的形式、好的作品。

結(jié)論