壯族的民族藝術(shù)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的壯族的民族藝術(shù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：壯族的民族藝術(shù)范文

一

具有中國民族特色的服飾文化在世界的舞臺上占有了一席之地。這與現(xiàn)代服飾和少數(shù)民族服飾元素相結(jié)合分不開的。設(shè)計出具有中國特色的服裝并不是簡單的照搬移用，也不是把具有民族文化符號的和表面化的東西套用到服裝中。我國是個多民族融合的國家，服飾文化具有悠久的歷史，從遠(yuǎn)古到至今，人們用辛勤的汗水和聰明的才智，用本民族特有的手工技藝創(chuàng)造出具有深厚文化內(nèi)涵和精湛工藝技術(shù)的服飾品。如何將具有很深厚文化內(nèi)涵的少數(shù)民族服飾元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾品中，首先是必須深入了解中國文化，并將其精神融入設(shè)計中去，才能夠創(chuàng)作出具有民族精髓的作品。

我國服裝業(yè)也是經(jīng)過很長時間的演變和發(fā)展的一個過程，人們不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗，從對西方服飾的盲目追隨，到人們開始對國內(nèi)的服飾文化的探究、反思并深入研究服裝及服飾品市場在國際上成敗的原因，光靠模仿是很難達(dá)到全方面地提高和超越前者，沒有自己的特色和創(chuàng)新，也就無法立足世界。于是就有了許多有關(guān)服裝服飾民族元素的探討。

服裝的民族性只能從本民族文化的含義上去劃分，針對我國目前的服飾文化現(xiàn)狀，首先要從脫離對西方服飾文化的依賴性開始，向本民族文化回歸。對傳統(tǒng)服飾文化的形態(tài)進(jìn)行深入研究。當(dāng)然，民族文化的內(nèi)涵是需要通過具體形態(tài)來傳達(dá)的，此時的服飾文化形態(tài)，一方面不僅僅要具有文化意義上的民族性，另一方面也要具有時代的特性，也就是更好地把本民族文化元素與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合的服裝型制。只有兩種文化元素完美融合才會展現(xiàn)中國特色的服飾文化，也具有代表性的意義。

中華民族是一個聚居著 56 個民族的大家庭，各民族之間雖然存在著社會狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化差異等原因，可隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，民族之間的交融更加緊密，也就促進(jìn)了各民族之間文化的交流，各民族在長期的發(fā)展過程中，也形成了各自具有鮮明特點的文化風(fēng)格，它們共同創(chuàng)造了燦爛的、多元發(fā)展的中華民族文化的同時又保持著自己獨特的鮮明特點。中國各民族傳統(tǒng)服飾文化絢麗多彩，工藝精湛，款式別致，風(fēng)格獨特，充分的展現(xiàn)著本民族的服飾文化和風(fēng)采。在民族大融合的背景下，民族元素的服飾也日趨興盛起來，人們對傳統(tǒng)服飾的挖掘探究也日漸濃厚。

一直以來我們對少數(shù)民族服飾的關(guān)注度和保護(hù)不夠，在民族服裝制作工藝上，很多精湛的手工技術(shù)已經(jīng)失傳了，如藏族貴婦人鑲多珠松石珍珠冠大襟袍式服飾等等?，F(xiàn)在我們只能通過上輩人傳承下來的稀有樣式來探尋和認(rèn)識那些古老的技藝。遺憾的是，還有大量珍貴的中國少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)服飾流往國外，比如僅存一套的仡佬族的民族服裝，也在遙遠(yuǎn)的異國才能看到?，F(xiàn)如今為了保護(hù)這些珍貴的傳統(tǒng)文化，也順應(yīng)當(dāng)前的人們對于美的不斷追求，越來越多的人開始關(guān)注和接納這種獨特美麗的形式。現(xiàn)在有很多相關(guān)機(jī)構(gòu)開始對少數(shù)民族文化進(jìn)行系統(tǒng)的探索、收集、保護(hù)、整理，成立了展現(xiàn)和傳播民族文化的博物館，博物館了收集和展現(xiàn)了大量不同民族的服裝服飾品，通過展示讓更多的人共同去關(guān)注具有世界性的民族文化，認(rèn)知少數(shù)民族的生活。對于處于時尚前沿的服裝設(shè)計師們也在順應(yīng)時代流行的腳步，開始不斷地從各地、少數(shù)民族的服飾中尋找靈感和吸收民族元素的養(yǎng)分，大膽地合理地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，尤其是中國的服裝設(shè)計師們，對民族元素的借鑒和繼承發(fā)揚(yáng)提出更高的要求。中華的民族文化博大精深，也給服裝設(shè)計師們提供了肥沃的土壤和養(yǎng)分，發(fā)揮本土的優(yōu)勢，用敏銳的設(shè)計思維，抓住當(dāng)今的流行趨勢，設(shè)計出展現(xiàn)中國特有的民族氣質(zhì)的服飾品。即弘揚(yáng)了少數(shù)民族文化又豐富了設(shè)計內(nèi)涵。即有民族性的特點也具有世界性的意義。

二

在現(xiàn)代服飾中值得借鑒和發(fā)揮的少數(shù)民族服飾元素，首先是少數(shù)民族服飾的色彩，對于服裝來說色彩是最先抓住視線的。少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維，具有很好的環(huán)保特性，勤勞的少數(shù)民族用智慧的雙手利用自然界的物種，在編織天然纖維面料的上面染制色彩，還會利用自然界的植物調(diào)制出多種染色劑，染色多以藍(lán)、黑或本白等純色作為基底色，其中也會點綴一些豐富的色彩，少數(shù)民族對色彩的直接使用和大膽對比，也正如他們的性格一樣，簡單與質(zhì)樸。

他們大多喜歡使用對比色、互補(bǔ)色、純色等，來增強(qiáng)色彩的鮮明度、對比度，艷麗的服飾具有極強(qiáng)的裝飾性。這也能看出少數(shù)民族的審美情趣，他們對美的展現(xiàn)主要是來源于生活，也是對生活的寫照。而這種強(qiáng)對比的色彩搭配在如今的國際流行趨勢里得到充分展現(xiàn)和廣泛的運(yùn)用。

尤其是近幾年人們對復(fù)古色，懷舊色的鐘愛，成為時下國際最流行的色彩元素。這種獨一無二大膽的用色，如紅配綠、紫配黃、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗氣而且很難駕馭這種色彩的服裝，卻在現(xiàn)代服裝中演繹得淋漓盡致，這種夸張的服裝效果，竟能產(chǎn)生無窮的獨特魅力?，F(xiàn)在很多流行服裝服飾會上經(jīng)常展示具有強(qiáng)對比的配色效果的服裝，以少數(shù)民族慣用的色彩為靈感，以黑色為主調(diào)，運(yùn)用互補(bǔ)色，對比色的色彩進(jìn)行不同的比例分割，添加等設(shè)計手段，從而產(chǎn)生出一系列豐富的舞臺視覺效果。紅色和綠色相搭配，黃與紫，各種顏色相拼接，視覺的沖擊像是在玩色彩的游戲一樣，即生動又熱烈。這種色彩搭配也是國內(nèi)一些知名品牌如: 五色風(fēng)馬、梁子等服裝品牌慣用的色彩元素。這種服裝的風(fēng)格和體現(xiàn)的氣質(zhì)散發(fā)著一種純樸而又執(zhí)著的氣息，既含蓄又熱烈。尤其在現(xiàn)代的城市生活中，人們的生活節(jié)奏加快，對物質(zhì)和精神文化開始追求崇尚自然，返璞歸真的狀態(tài)。既時尚又有親近感的民族特色服裝正迎合了大眾的口味。

其次是少數(shù)民族的服飾品中也就是手工藝飾品的借鑒，手工服飾品是少數(shù)民族服飾中重要的組成部分，多以銀，石類、貝累等天然的物種取材。尤其我國的少數(shù)民族是個熱愛生活，大膽追求美的民族。具有高超工藝的工匠會雕刻出精美的符合本民族風(fēng)俗習(xí)慣的飾品，從頭到腳，整個服裝都會裝飾用銀，瑪瑙、松石等材質(zhì)的飾品。比如非常重視裝飾的幾個民族，如苗族，藏族，白族，蒙古族等等。在盛大的節(jié)日里都會佩戴整套飾品的民族服裝來慶祝節(jié)日。在歷史中藏族的裝飾品都會懸掛在身上，以顯示身份和富足的象征。還有苗族的雞冠頭，白族的虎頭帽等等，都有著萬物有靈，巫術(shù)崇拜的說法。少數(shù)民族用生活中的物品裝飾自己不僅僅有展現(xiàn)美的含義，而且通過這些物象來托付自己的美好祝愿。聚居最多的少數(shù)民族地區(qū)云南省每年都會舉辦盛大的各民族大團(tuán)圓的交融聚會，每個民族穿上節(jié)日的盛裝展現(xiàn)本民族服飾風(fēng)采和文化，就像花的海洋一樣絢麗多彩。

現(xiàn)如今的現(xiàn)代服飾品中，已經(jīng)有很多借鑒和沿襲了少數(shù)民族的工藝、造型元素的服飾品，形成了具有民族味道的多元化的飾品行業(yè)，為服裝風(fēng)格提供了更為豐富的配套產(chǎn)品。如今國際各大品牌越來越重視服裝的整體性和系列感，都在延伸服裝相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，比如熟知的國際品牌 ZARAR，H $ M等在店面陳設(shè)和展示服裝上，都會配有符合同風(fēng)格的服飾品，如包、鞋、腰帶、圍巾等。不僅加強(qiáng)了服裝的系列感和品牌整體化的氣質(zhì)，而且便于消費(fèi)者對品牌的認(rèn)知。中國的服裝設(shè)計師們也配合服裝的風(fēng)格進(jìn)行飾品的相關(guān)設(shè)計，尤其具有代表中國特色的具有少數(shù)民族元素的銀飾也越來越受到消費(fèi)者的青睞。市場上也經(jīng)常會看到民族手工藝飾品的店鋪?？傊?，具有少數(shù)民族服裝元素的現(xiàn)代服裝和服飾品日益被人們關(guān)注和喜愛。中國設(shè)計師們通過吸取中國民族服飾元素精華演繹著一個又一個民族的、時尚的瞬間，在世界的T 臺上也經(jīng)常會看到精彩的民族風(fēng)韻的展現(xiàn)。

三

第2篇：壯族的民族藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族公共權(quán)益；現(xiàn)狀；保護(hù)

[作者簡介]彭荊軒，云南民族大學(xué)法學(xué)院講師，法學(xué)碩士，云南昆明650091

[中圖分類號]DF529

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672－2728(2007)11－0164－03

在市場經(jīng)濟(jì)的氛圍中，少數(shù)民族文化的社會作用和經(jīng)濟(jì)效益日益突出。隨著少數(shù)民族文化的資本化，如何保障少數(shù)民族文化發(fā)展中的權(quán)益問題也日益突出。 　少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)的，是具有一定程度的普遍性和整體性的共同權(quán)益。少數(shù)民族公共權(quán)益不同于社會公共權(quán)益，社會公共權(quán)益是以公共利益的權(quán)利保障為基礎(chǔ)的，其主體是公眾，即公眾社會(但不是個體的簡單累加)；而少數(shù)民族公共權(quán)益以特定民族的權(quán)利保障為基礎(chǔ)，其主體是特定民族群眾。

一、少數(shù)民族公共權(quán)益的現(xiàn)狀

少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)、在少數(shù)民族文化的開發(fā)和保護(hù)中體現(xiàn)出來的公共性權(quán)益。民族文化的資本化，帶來了相應(yīng)的權(quán)利保障問題，即少數(shù)民族公共權(quán)益的保障。

在少數(shù)民族文化的開發(fā)中，出現(xiàn)了這樣一些情況：民族文化在民族地區(qū)的發(fā)展中，其作用日益顯現(xiàn)。利用當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕岣叩胤降闹?，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，已成為一種地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。民族文化為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了不可或缺的文化資源。民族文化在民族地區(qū)發(fā)展中的重要作用，使各民族群眾意識到自己民族文化的獨特性，加強(qiáng)了他們的民族自豪感和歸屬感，也使各民族群眾進(jìn)一步開發(fā)、挖掘自己的文化資源，同時也意識到應(yīng)對本民族文化資源涉及權(quán)益進(jìn)行保護(hù)。

民族文化熱正逐漸改變著人們對少數(shù)民族文化的看法。提到少數(shù)民族文化，許多人會把它和原始、野蠻、落后等聯(lián)系起來，想當(dāng)然地用自己民族的文化去評價和衡量其他文化。隨著旅游業(yè)的興盛，越來越多的少數(shù)民族文化被認(rèn)識。獨特的民族風(fēng)情，奇異的民族風(fēng)俗，淳樸的民族群眾，這一切，都吸引著人們的眼光；民族服飾、民族飲食、民族手工藝品也逐步走入人們的生活。人們對民族文化最初會抱有獵奇的心理，而現(xiàn)在，更多的人認(rèn)識到民族文化真實記錄著每一個民族發(fā)展的軌跡。是生物多樣性在文化上體現(xiàn)出來的多樣性，這種文化形態(tài)的復(fù)雜、多樣、立體、多層次是社會和諧發(fā)展的必然結(jié)果。人們正逐漸接受著不同民族的各種文化。每一種民族文化都應(yīng)該被尊重，不同民族文化所體現(xiàn)著的相應(yīng)權(quán)益也應(yīng)該得到保障。

民族文化熱與民族文化消亡的現(xiàn)象并存。一方面，少數(shù)民族文化以其獨特性吸引著外界的眼光；另一方面，隨著不同文化的交流、碰撞、融合，少數(shù)民族文化正以驚人的速度消亡。這從少數(shù)民族群眾的意識、服飾、飲食、建筑等等方面都可以體現(xiàn)出來?；Z族是1979年經(jīng)國務(wù)院確認(rèn)的民族，但該民族的傳統(tǒng)文化在社會經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時卻日漸衰落。1990年，長期對基諾族進(jìn)行研究的杜玉亭教授對該民族的民族文化變遷作了預(yù)測：基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被平房和樓房所取代；基諾族民族服飾可能在20年內(nèi)消失；承歷史文化以及基諾族歌舞可能在30年內(nèi)消失；而無民族文字為載體的語言也可能在50年內(nèi)消失。6年之后，基諾族的長老們又根據(jù)發(fā)展趨勢，對傳統(tǒng)文化喪失的時間再次作了預(yù)測：民族服飾有可能在10年左右消失；民族承文化及其風(fēng)俗傳承機(jī)制可能在20年內(nèi)消失；民族歌舞可能在20年內(nèi)消失；基諾族語言則可能在30年內(nèi)消失。兩種預(yù)測僅時隔6年，而后者的預(yù)測多數(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的消失時間都大大提前了。這種情況，并不是基諾族獨有的，許多民族都面臨民族文化的消失情形，特別是那些旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、文化交流較多的民族，該種現(xiàn)象更為普遍。在封閉的環(huán)境中延續(xù)了上千年的民族文化在開放的交流中幾十年就面臨著消失的危險，這不能不引起人們對民族文化發(fā)展與保持傳統(tǒng)之間關(guān)系平衡的思考。

民族文化被破壞和被侵權(quán)的現(xiàn)象很嚴(yán)重。民族文化被破壞的情形，在各民族中都有，其中既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的毀壞，包括歷史文化名城、村鎮(zhèn)基本面貌被無科學(xué)計劃的開發(fā)，如拆古跡建仿古跡，隨意拆除一些極有歷史意義的古建筑；也包括大大小小的文物得不到妥善保護(hù)，有的被賤賣而走私出境，有的因缺乏相應(yīng)管理而遭到急劇破壞，如云南滄源的崖畫。滄源佤族自治縣于1965年在該縣發(fā)現(xiàn)崖畫，有關(guān)專家研究認(rèn)為，這是三千多年以前新石器時代的作品，為研究原始社會史、民族史、藝術(shù)發(fā)展史提供了極為珍貴的材料。由于資金不到位，無人專門保護(hù)管理，崖畫經(jīng)常受到敲鑿錘打、水潑沖刷、煙熏火烤的破壞而變得坑坑洼洼、黯然失色。阿佤人民痛心疾首地發(fā)出呼喊：救救滄源崖畫。民族手工藝品、民族服飾、傳統(tǒng)的民族建筑風(fēng)格沒有法律進(jìn)行專利保護(hù)，以致仿造很多；而非物質(zhì)文化也面臨著侵權(quán)和消失的危險。民族風(fēng)俗在旅游資源的開發(fā)中被扭曲和丑化，或嘩眾取寵或庸俗化、低級化，使民族風(fēng)俗包涵的文化底蘊(yùn)大大減弱；少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)作品的原創(chuàng)性得不到保護(hù)。這些現(xiàn)象的存在使少數(shù)民族的合法權(quán)益受到損害。因為粗制濫造的民族物品不僅侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)益，而且極大地?fù)p害相應(yīng)的民族文化，加快民族文化的消失。另一種民族文化的消失是由于缺乏后繼者。民族傳統(tǒng)文化一大部分是口耳相傳，而現(xiàn)在出現(xiàn)了老一輩正在逐漸老去，年輕人卻既無興趣，也無心學(xué)習(xí)，許多技藝、口傳文學(xué)、舞蹈等都面臨失傳的情形。

民族文化的飛速發(fā)展給民族經(jīng)濟(jì)帶來新的動力，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。同時我們也應(yīng)關(guān)注這種新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所伴隨的問題。少數(shù)民族公共權(quán)益的保障是民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心問題之一。

二、少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)

少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)既不同于社會個體權(quán)益的保護(hù)，也不同于一般的公共權(quán)益保護(hù)，有它的特殊性。少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)不僅僅是一個國家內(nèi)部的問題，也關(guān)系到國際文化交流中的權(quán)益保障問題。因此，對少數(shù)民族公共權(quán)益的保護(hù)應(yīng)有全面、獨特的保護(hù)機(jī)制。

第一，培養(yǎng)全民的保護(hù)意識和確立科學(xué)的保護(hù)理念。民族文化的發(fā)展關(guān)乎每一個民族的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，少數(shù)民族文化保護(hù)工作面臨著嚴(yán)峻的形勢?，F(xiàn)代化以飛快的速度異化著傳統(tǒng)的民族文化，也使傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化逐漸喪失賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。另一方面，大量代表著少數(shù)民族文化創(chuàng)造水平的民間作品和承載著文化遺產(chǎn)基因的實物資料，在不當(dāng)利用、過度開發(fā)和猖獗的民間走私中被損壞或流失國外，嚴(yán)重侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)益。保護(hù)少數(shù)民族的公共權(quán)益，不僅少數(shù)民族要有權(quán)益主體意識，其他民族成員也

要有充分尊重少數(shù)民族文化原創(chuàng)性的意識，提高對少數(shù)民族權(quán)益保護(hù)的認(rèn)識，確立“保護(hù)就是受益”的思想，形成全民的保護(hù)網(wǎng)。同時，加強(qiáng)對少數(shù)民族公共權(quán)益的保障，要確立科學(xué)的保護(hù)理念。少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)而形成的，隨少數(shù)民族文化發(fā)展而發(fā)展。保護(hù)少數(shù)民族文化也就是部分地保護(hù)了少數(shù)民族的公共權(quán)益。怎么進(jìn)行民族文化的保護(hù)，如何平衡保護(hù)與開發(fā)兩者間的關(guān)系，值得慎重思考，避免出現(xiàn)“打著保護(hù)的口號而進(jìn)行更大的破壞”的情形。

第二，建立有效的管理體制。民族文化是一個含義很廣泛的概念，涉及領(lǐng)域很多：文學(xué)、醫(yī)藥、建筑、美術(shù)、服飾、飲食等。管理工作會涉及文化部、宗教局、農(nóng)業(yè)部、建設(shè)部、國土資源部等不同單位。按現(xiàn)在的體制操作，勢必會走多頭管理的老路。國內(nèi)外經(jīng)驗已經(jīng)證明，多頭管理模式勢必造成文化管理上的混亂。要想從根本上改變這種管理上的混亂，設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)是非常必要的。這個專門機(jī)構(gòu)的組成人員應(yīng)包括相關(guān)部門的代表、專業(yè)人士、民間代表，形成多學(xué)科、多層次的管理人員結(jié)構(gòu)，以改變現(xiàn)有的單一人才從事文化保護(hù)事業(yè)的現(xiàn)狀。管理應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力，長遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實施，點面結(jié)合，講求實效”的工作方針，既要充分發(fā)揮政府在少數(shù)民族文化保護(hù)和開發(fā)中的主導(dǎo)作用，也要動員社會各界力量參與到保護(hù)、開發(fā)工作中來。

第三，加大資金的投入和形成良好的市場運(yùn)作。目前，政府對民族文化保護(hù)投入的資金是有限的，也出現(xiàn)了許多問題：缺少專門的管理機(jī)構(gòu)和專門的管理人員；民族文物的收集受到很大限制，許多有價值的文物流散在民間或被走私出口；已收集的文物得不到較好的保護(hù)，文物儲存時連“防潮、防蟲、防盜、防火”這四個文物管理的基本要求都達(dá)不到，更談不上進(jìn)一步的搶救和研究。政府的力量是有限的，僅僅依靠政府的投資來加強(qiáng)民族權(quán)益的保障也是不可能的。民族文化和權(quán)益的保護(hù)應(yīng)走一條社會共同參與、民族文化作為資本應(yīng)形成良好的市場來進(jìn)一步保障自己權(quán)益的道路。很多民族地區(qū)在這一方面進(jìn)行了有益的探索，如充分運(yùn)用得天獨厚的民族文化優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，帶動諸多的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，走出一條旅游、文化、經(jīng)濟(jì)三結(jié)合的路子。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們保護(hù)民族文化和權(quán)益的意識也會得到提高，民族文化的保護(hù)工作才能順利開展。

第3篇：壯族的民族藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民間剪紙 民族化 包裝設(shè)計

隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展進(jìn)步，包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計越來越趨向于國際化，設(shè)計者盲目追隨西方設(shè)計元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，忽視了對自身品牌意識的挖掘，為此，我國當(dāng)代包裝設(shè)計應(yīng)該進(jìn)一步借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，并將其滲透在民族包裝設(shè)計中，使包裝設(shè)計朝著民族化方向發(fā)展。

1 包裝設(shè)計創(chuàng)意發(fā)展的民族化

隨著民族文化的發(fā)展，包裝設(shè)計不僅追求時代性，而且還強(qiáng)調(diào)民族性，以充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的影響力，創(chuàng)建獨具特色的自身品牌形象，搶占市場份額，現(xiàn)階段我國的包裝設(shè)計越來越重視其文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)被應(yīng)用到包裝設(shè)計中，比如，書法藝術(shù)、民間藝術(shù)、水墨畫藝術(shù)等等。民間剪紙藝術(shù)是廣大勞動群眾智慧的結(jié)晶，其反應(yīng)了人民群眾在長期生活中所形成的獨特的審美情趣，為此，在包裝設(shè)計中添加剪紙藝術(shù)形式，更能夠吸引社會大眾的眼光，讓消費(fèi)者在看到設(shè)計之后產(chǎn)生心理上的回歸情結(jié)。

民族化包裝設(shè)計主要結(jié)合了圖形紋樣、形體結(jié)構(gòu)、材料三個方面，其一，在包裝設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)民間圖形、圖案紋樣，比如龍鳳、如意、喜鵲等形象，寓意設(shè)計者的美好意愿；其二，借鑒傳統(tǒng)民族工藝中包含的各種形體結(jié)構(gòu)，比如龍燈、葫蘆、神像等等；其三，使用各種天然材料，比如竹、木、草、葉等，應(yīng)用在各種傳統(tǒng)包裝中。設(shè)計師對各種民族化元素的巧妙應(yīng)用，可以在很大程度上提高包裝產(chǎn)品對人們的視覺沖擊，并使得人們對民族化的產(chǎn)品包裝產(chǎn)生心理上的認(rèn)同。

2 民間剪紙藝術(shù)的特點

剪紙又稱為剪花、刻紙，是我國歷史悠久的民間傳統(tǒng)工藝之一，在構(gòu)圖方式上，剪紙呈現(xiàn)了同時性視象，是在平面上進(jìn)行剪切構(gòu)圖的，將事物形象使用組合的方法安排在同一個畫面上。比如，要想體現(xiàn)一個具有太陽、云彩、動物、樹木的自然景觀，就需要剪紙者對事物進(jìn)行造型上的變形，并對其結(jié)構(gòu)和存在方式進(jìn)行變異處理，以創(chuàng)作出真實浪漫的藝術(shù)形象。此外，民間剪紙藝術(shù)在用色方面大都較為簡單明快，民間節(jié)慶剪紙都是以紅色為主，以襯托人們的喜悅心情。即使是需要使用多個顏色時，也必須注意用色的比例，以確保不同顏色之間的搭配和諧。民間剪紙的題材大都十分廣泛，包括實際生活題材、戲曲傳說等等，無論是哪一種題材內(nèi)容大都具有較強(qiáng)的生活氣息，比如，很多剪紙會用于表現(xiàn)“西廂記”、“八仙過?！钡葢蚯}材。

3 民間剪紙藝術(shù)在民族包裝設(shè)計中的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)在民族包裝設(shè)計中的應(yīng)用可以分為三個方面，首先，包裝的主題圖案采用民間剪紙的藝術(shù)元素，例如典故、象征、諧音等等?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計大都呈現(xiàn)出較高的雷同特點，剪紙藝術(shù)的應(yīng)用會在很大程度上提高和改善這一現(xiàn)狀。比如在上海市的某一節(jié)禮品包裝設(shè)計大賽中，脫穎而出的優(yōu)秀設(shè)計作品大都借鑒了傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，將某些剪紙藝術(shù)元素巧妙的融合在包裝設(shè)計中，以使包裝設(shè)計產(chǎn)生更高的優(yōu)雅品質(zhì)，吸引大眾眼球。傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)元素融入到包裝設(shè)計中不僅使得包裝設(shè)計更加吸引人，而且也提高了包裝設(shè)計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

其次，將民間剪紙的特點應(yīng)用在包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新上，借鑒剪紙藝術(shù)中的鏤空特點，讓包裝設(shè)計具有層次性。比如，對于紙質(zhì)包裝盒，為了讓包裝體現(xiàn)立體感，讓人們對包裝設(shè)計更加耳目一新，設(shè)計者可以將民間折紙藝術(shù)中的某些傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，體現(xiàn)包裝設(shè)計的民族風(fēng)格，此外，這種包裝設(shè)計還不會讓其失去現(xiàn)代特質(zhì)，而且還能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的有效結(jié)合。

最后，民間剪紙藝術(shù)中色彩的應(yīng)用。色彩的設(shè)計是包裝設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，由于其能夠產(chǎn)生獨特的視覺效應(yīng)，所以色彩的應(yīng)用直接影響包裝設(shè)計的宣傳效果。為此，設(shè)計者必須學(xué)會選擇合適的色彩去適應(yīng)產(chǎn)品的特點。不同的色彩代表了不同的寓意，會給人們的心理產(chǎn)生不同的影響，為此，設(shè)計者要想選擇合適的色彩，就必須了解每一種色彩的特殊性，并能夠認(rèn)識到不同色彩的不同含義，以產(chǎn)品為包裝色彩設(shè)計的基礎(chǔ)，確保包裝設(shè)計色彩與產(chǎn)品類型、風(fēng)格一致，最終達(dá)到提升包裝設(shè)計競爭力的目的。

結(jié)語

隨著社會各界對民族傳統(tǒng)藝術(shù)價值重視程度的加深，剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的作用也日益增多，包裝設(shè)計者要想讓自己的包裝設(shè)計在眾多產(chǎn)品設(shè)計中脫穎而出，就必須改變大眾化的設(shè)計思路，挖掘民間剪紙藝術(shù)的美學(xué)價值和藝術(shù)價值，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，這種設(shè)計不僅會增加包裝設(shè)計的經(jīng)濟(jì)價值，而且會向社會傳播中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的獨特魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]張迎春.民間剪紙藝術(shù)對包裝設(shè)計的影響[J].美與時代（上半月）， 2006（06）.

第4篇：壯族的民族藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族地區(qū)；醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)；醫(yī)患關(guān)系

中圖分類號：R197.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0259-02

近年來，隨著我國對醫(yī)療體制的不斷改革，我國的醫(yī)患關(guān)系出現(xiàn)了很多前所未有的挑戰(zhàn)。而新疆維吾爾自治區(qū)處于我國西部邊疆，共有2000多萬人口，在這2000多萬人口中，少數(shù)民族人口占60%。維吾爾族為全疆主要少數(shù)民族，占全區(qū)總?cè)丝诘?6.14%。正確處理好醫(yī)患雙方的關(guān)系，應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和民俗風(fēng)情為基點，重點打造民族特色，為新疆的群眾、尤其是少數(shù)民族群眾提供安全、衛(wèi)生、便捷、的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，對于推進(jìn)新疆醫(yī)療改革，維護(hù)新疆的穩(wěn)定具有重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)療醫(yī)患關(guān)系中存在的問題

1.衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展緩慢，衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施滯后，醫(yī)療衛(wèi)生單位自我發(fā)展能力較差。新疆少數(shù)民族主要集中在農(nóng)村，這里自然環(huán)境普遍惡劣，政府由于財力有限，往往對醫(yī)療的支持力度有限。同時，受本身條件和技術(shù)水平的限制，醫(yī)療單位自身收入比較少，缺乏自我發(fā)展能力，加上有些患者因貧困而逃欠醫(yī)療費(fèi)，自身建設(shè)無法得到很好的改善和發(fā)展。

2.衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才緊缺，特別是雙語類的醫(yī)護(hù)人員匱乏。新疆少數(shù)民族地區(qū)由于條件較差，缺乏大量的受過專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)護(hù)人員，優(yōu)秀的醫(yī)護(hù)人員大多集中在環(huán)境好的城市中。由于新疆是一個各民族雜居的地方，少數(shù)民族，特別是維吾爾族擁有自己的語言和文字，在醫(yī)護(hù)人員中，既懂得漢語，又懂得少數(shù)民族語言的人才缺乏。在新疆農(nóng)村，80%以上的少數(shù)民族基本不懂漢語，他們?nèi)タh級以上醫(yī)院就診治療時，經(jīng)常出現(xiàn)溝通不順而引起無法順利就診的現(xiàn)象。一些漢族醫(yī)務(wù)人員不懂當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言，從而造成潛在的醫(yī)患關(guān)系的不和諧。

3.少數(shù)民族的思想觀念落后，健康和風(fēng)險意識較差。健康不僅受到自然因素、經(jīng)濟(jì)條件的制約，同時也受到人們生活方式和受教育程度的影響。新疆有一些民族信仰伊斯蘭教，占全國穆斯林人口的52%。少數(shù)民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式有自己的特點，一些少數(shù)民族生了疾病后，并不來醫(yī)治，這給新疆少數(shù)民族地區(qū)的很多傳染病、地方病的有效治療和防控帶來了很大的麻煩。

4.衛(wèi)生公共事業(yè)發(fā)展緩慢，衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施比較滯后。新疆的衛(wèi)生資源存在著70%的農(nóng)村人口利用著30%的衛(wèi)生資源。在農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)，許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足，醫(yī)療設(shè)備更是缺乏并且陳舊，大多數(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)無法自我增添和更新醫(yī)療設(shè)備，部分設(shè)備的添置主要依靠上級支持。這些都制約了醫(yī)院自身的發(fā)展，不能滿足患者正常的就診需要，為建立良好的醫(yī)患關(guān)系帶來隱患。

二、改進(jìn)和改善新疆少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)患關(guān)系

1.增加對新疆少數(shù)民族地區(qū)衛(wèi)生事業(yè)的投入，保證衛(wèi)生事業(yè)的公益性。通過以上的分析，新疆少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療環(huán)境差，醫(yī)療設(shè)備落后。因此，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政府應(yīng)該加大公共衛(wèi)生財政支出，改善新疆少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療環(huán)境，減輕個人醫(yī)療費(fèi)用的負(fù)擔(dān)，滿足少數(shù)民族地區(qū)人們的正常就診需求。

2.建立規(guī)范化的醫(yī)患溝通機(jī)制?？梢栽诟鱾€醫(yī)療單位建立相應(yīng)的醫(yī)患溝通機(jī)構(gòu)，讓醫(yī)患溝通能夠有章可循，通過醫(yī)務(wù)人員和患者的溝通，讓患者能夠充分的理解醫(yī)務(wù)人員的辛苦，同時也可以讓醫(yī)務(wù)人員及時的了解患者的各種需求和思想狀況。醫(yī)務(wù)人員也可以與患者的家屬、親戚、朋友進(jìn)行溝通，更好的對患者進(jìn)行就診。這樣，醫(yī)患之間就可以建立起一種相互理解，相互幫助和相互支持的良好的醫(yī)患關(guān)系。

3.了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逭Z言、培養(yǎng)一批“雙語”醫(yī)務(wù)人員。鼓勵在新疆少數(shù)民族地區(qū)工作的醫(yī)務(wù)人員“入鄉(xiāng)隨俗”，在工作之余，多了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗和等知識。在新疆的發(fā)達(dá)城市，建立專門的“雙語”培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)出大量的“雙語”醫(yī)務(wù)工作人員，使得醫(yī)患雙方減少語言上的障礙，醫(yī)患雙方能夠真誠、坦率的進(jìn)行的溝通和交流，醫(yī)務(wù)人員更好的了解患者的病情和病情的變化，掌握患者的心理，取得患者的信賴，最終達(dá)到治愈疾病的目的。這樣能夠極大的改善新疆少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)患關(guān)系。

4.加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，提高醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。在各個醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，重新建立以患者為中心的醫(yī)療模式。在工作中，不斷加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員全新全意為患者服務(wù)的理念，使醫(yī)務(wù)人員具有更高的責(zé)任心?？梢宰屷t(yī)務(wù)人員進(jìn)行換位思考，想病人之所想，急病人之所及。讓患者體會到醫(yī)護(hù)人員的真誠關(guān)懷，從而促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的融洽和協(xié)調(diào)，建立良好的醫(yī)患溝通基礎(chǔ)。同時，醫(yī)務(wù)人員也應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身的醫(yī)務(wù)技能，全面提高自身的道德水平和文化素質(zhì)。這些對改善醫(yī)患關(guān)系能夠產(chǎn)生非常積極的作用。

5.開展醫(yī)學(xué)知識和普法工作。鑒于新疆少數(shù)民族地區(qū)的民俗和，新疆的醫(yī)務(wù)工作人員就應(yīng)該有義務(wù)定期的前往少數(shù)民族地區(qū)對廣大民眾進(jìn)行醫(yī)學(xué)知識普及和法律知識的宣傳。讓少數(shù)民族同胞懂得有病早醫(yī)，并且能夠用法律武器來保護(hù)自己。這樣可以不斷提高少數(shù)民族群眾的知識素養(yǎng)，對有效治療和控制新疆少數(shù)民族地區(qū)的傳染病和地區(qū)病有積極的作用，同時對于改善醫(yī)患關(guān)系也有很大的意義。

新疆維吾爾自治區(qū)地處我國西部邊陲，在這里居住著大量的少數(shù)民族。在少數(shù)民族地區(qū)，正確認(rèn)識和處理好醫(yī)患關(guān)系，對于保障少數(shù)民族地區(qū)人民的健康、提高醫(yī)療質(zhì)量、改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)有著重要的意義。同時對于維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有更深遠(yuǎn)的意義。因此，我們新疆的醫(yī)務(wù)工作人員應(yīng)該不斷的提高自身的素質(zhì)和文化修養(yǎng)，正確處理醫(yī)患關(guān)系，為新疆特別是新疆少數(shù)民族地區(qū)的群眾提供更好的醫(yī)療服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳自強(qiáng)，顏偉，孫梯業(yè)，等.淺談醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀和對策[J].中國全科醫(yī)學(xué)，2005，8（4）：333.

[2]新疆統(tǒng)計年鑒——2009編輯委員會[M].北京：中國統(tǒng)計出版局，2009.

[3]鄧大松，阿布都外力·依米提.新疆新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度運(yùn)行分析[J].中國人口·資源與環(huán)境，2009，19（1）：41-46.

第5篇：壯族的民族藝術(shù)范文

大興安嶺地區(qū)鄂倫春族醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀及應(yīng)采取的對策

根據(jù)年初的工作安排，九月份，我局組織人員針對鄂倫春族醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀開展了調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：一、基本情況

大興安嶺地區(qū)鄂倫春族人口1044人，主要聚居在呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)和塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)，還有一些鄂倫春族人口居住在其它縣區(qū)。兩個民族鄉(xiāng)分別設(shè)有鄉(xiāng)衛(wèi)生院，衛(wèi)生院擔(dān)負(fù)著全鄉(xiāng)的醫(yī)療救治、衛(wèi)生預(yù)防保健、地方病防治、傳染病控制、突發(fā)公共衛(wèi)生事件、愛國衛(wèi)生運(yùn)動和結(jié)核病防治等項工作。

呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院占地370平方米，設(shè)有門診住院部、藥局、手術(shù)室、X光室、處置室、母嬰室。全院職工14人，其中醫(yī)護(hù)人員11人。各診療科室設(shè)備較為齊全，能開展一些常見的手術(shù)，基本上能滿足各族群眾的就醫(yī)需要。

塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院（塔河縣第二醫(yī)院）占地4084平方米，門診樓1600平方米，結(jié)核病房680平方米。為改善民族鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生工作環(huán)境，20xx年，省民委、大興安嶺行署共撥付資金280萬元，建成了1600平方米的門診樓。衛(wèi)生院設(shè)有內(nèi)科、外科、婦科、兒科、物理診斷室，手術(shù)室等16個科室，全院職工59名，其中,醫(yī)護(hù)人員50人。幾年來，地、縣投入資金購買了必備的醫(yī)療設(shè)備，與此同時，日本也無償捐助了醫(yī)療器械，從而，極大地改善了衛(wèi)生院的醫(yī)療硬件建設(shè)，為更好地服務(wù)于各族群眾提供了條件。

二、民族衛(wèi)生事業(yè)得到了快速發(fā)展

幾年來，地、縣兩級政府高度重視民族衛(wèi)生工作，衛(wèi)生工作主管部門加大了對兩個民族鄉(xiāng)衛(wèi)生工作的管理力度。民族宗教工作部門積極向上爭取資金，幫助改善了民族鄉(xiāng)衛(wèi)生院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。全體醫(yī)護(hù)人員努力鉆研業(yè)務(wù)，提高了醫(yī)療水平。目前，民族衛(wèi)生事業(yè)得到了快速發(fā)展。我區(qū)民族衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展突出表現(xiàn)在以下四方面：

一是，衛(wèi)生院的硬件建設(shè)得到加強(qiáng)。20xx年，行署為兩個鄂倫春族鄉(xiāng)投入260萬元，興建了衛(wèi)生院門診樓；投入70萬元，購置了醫(yī)療設(shè)備。近年來，通過各級有關(guān)部門的大力支持，十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院購置了雙床程控500maX光機(jī)、B超、腦地形圖儀、美國進(jìn)口心電監(jiān)護(hù)儀、半自動生化分析儀等，日本無償捐助的價值60萬元的醫(yī)療器械。醫(yī)療設(shè)備的更新，從而提高了初診準(zhǔn)確率，改善了衛(wèi)生院醫(yī)療條件。

二是，加強(qiáng)培訓(xùn)，提高醫(yī)護(hù)人員業(yè)務(wù)水平。為了提高醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)水平，每年衛(wèi)生院采取“走出去，請進(jìn)來”的辦法，對醫(yī)護(hù)人員分批進(jìn)行培訓(xùn)，每年選派1—2名業(yè)務(wù)骨干到省、地醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修學(xué)習(xí)，選派3—5名醫(yī)護(hù)人員到縣級醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修學(xué)習(xí)；每年都邀請地區(qū)、縣級醫(yī)療機(jī)構(gòu)專家到衛(wèi)生院教學(xué)或現(xiàn)場指導(dǎo)，縣政府還選調(diào)縣醫(yī)院的優(yōu)秀醫(yī)生到鄉(xiāng)衛(wèi)生院任職。通過多種有效方式的培訓(xùn)工作，衛(wèi)生院醫(yī)護(hù)人員的技術(shù)水平得到了很大提高，收到了良好效果。

三是，鄂倫春族鄉(xiāng)婦幼保健工作初見成效。鄂倫春族鄉(xiāng)學(xué)齡前兒童全部接種了乙肝疫苗，接種率100；產(chǎn)婦100住院分娩，產(chǎn)婦死亡率為0，新生兒死亡率為0。

四是，鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)采取全額報銷政策。根據(jù)省政府關(guān)于鄂倫春族農(nóng)民享受全額核銷醫(yī)藥費(fèi)的政策，我區(qū)鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)由縣政府撥款，采取實報實銷的政策。據(jù)統(tǒng)計，從1993年——20xx年，呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)享受該待遇人數(shù)為242人，縣政府從1993年——20xx年，每年撥付5.5萬元，共計55萬元，從20xx年起，醫(yī)藥費(fèi)撥款提高到15.5萬元，從1993年-20xx年，呼瑪縣政府共撥付了鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)70.5萬元。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)享受該待遇人數(shù)為521人，縣政府從1993——1997年共撥付醫(yī)藥費(fèi)196萬元，從1998年起每年撥付34萬元，共撥付醫(yī)藥費(fèi)400余萬元。

三、存在的問題及解決的建議

1、相當(dāng)一部分鄂倫春族農(nóng)民因疾病導(dǎo)致貧困

①由于鄂倫春族原來以游獵為主的生活方式和一些不良的生活習(xí)慣，導(dǎo)致結(jié)核病的患病率非常高，一些患者喪失了勞動能力或是一人得病傳染全家。結(jié)核病嚴(yán)重影響鄂倫春族群眾的健康和生命，致使生活十分貧困。20xx年，呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)鄂倫春族村81戶農(nóng)戶，鄂倫春族農(nóng)民人均收入1258元，有74戶年收入在1300元以下，90處于溫飽線或溫飽線以下。20xx年，塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)鄂倫春族村177戶農(nóng)戶，鄂倫春族農(nóng)民人均收入1210元，有152戶年收入在1300元以下，86處于溫飽線或溫飽線以下。

②因高額藥費(fèi)導(dǎo)致返貧。由于藥品價格上漲，導(dǎo)致鄂倫春族患者醫(yī)藥費(fèi)支付費(fèi)用大，一些鄂倫春族患者因支付高額的醫(yī)藥費(fèi)而返貧。20xx年，十八站鄂倫春族村孟秀云患腦積水脊髓空洞,共花去醫(yī)藥費(fèi)3.7萬元；梁祺秀患白血病，共花去醫(yī)藥費(fèi)13萬元；李雷患肝腎綜合癥，共花去醫(yī)藥費(fèi)10萬元。目前，他們因為花去高額醫(yī)藥費(fèi)，生活已經(jīng)相當(dāng)貧困。

我們建議：對這些因病返貧的困難戶，政府應(yīng)采取特殊政策，無償?shù)貫?患者提供醫(yī)療救治。政府及有關(guān)部門可根據(jù)實際條件，在給予他們經(jīng)濟(jì)救濟(jì)的同時，根據(jù)康復(fù)程,度幫助安排其從事一些輕體力的勞動，從而幫助他們擺脫疾病的痛苦,早日脫貧。

2、衛(wèi)生院硬件建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)

目前，兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院醫(yī)療設(shè)備老化陳舊，已不能滿足各族群眾的就醫(yī)需要。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院設(shè)有600平方米的病房，病房低矮潮濕，并且病房屬于危房影響病人康復(fù)。呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院沒有設(shè)立結(jié)核病?？撇》俊?/p>

針對存在的問題，我們建議：各級政府及相關(guān)部門，一要加大對衛(wèi)生事業(yè)的投入，幫助兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院購置必備的醫(yī)療設(shè)備，如購買血磁療機(jī)、細(xì)胞計數(shù)儀、尿分析儀等設(shè)備；二要省、地、縣盡快下?lián)軐ｍ椯Y金，為十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院和白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院新建結(jié)核病房，從而改善患者的就醫(yī)條件。

3、一些醫(yī)護(hù)人員技術(shù)水平較低，缺少專項人才。

現(xiàn)在，兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院只能對一些普通的患者進(jìn)行救治，對一些疑難、危重的患者不能進(jìn)行及時有效的救治，導(dǎo)致一些危重患者喪失了有效治療時機(jī)。

針對存在的問題，我們建議：分批選派骨干醫(yī)護(hù)人員到外地醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修學(xué)習(xí)，并且邀請著名醫(yī)師到民族鄉(xiāng)開展實地培訓(xùn)和為鄂倫春族群眾治療疾病。衛(wèi)生院可采取與較先進(jìn)的大醫(yī)院建立友好醫(yī)院的方式，取得他們醫(yī)療技術(shù)支持、人員培訓(xùn)和接受捐贈醫(yī)療設(shè)備等方面的幫助，盡快提高鄉(xiāng)衛(wèi)生院的醫(yī)療水平。

4、鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)拖欠問題

為了更好地為鄂倫春族患者服務(wù)，改善以往鄂倫春族藥費(fèi)管理混亂的狀況，塔河縣第二人民醫(yī)院（鄉(xiāng)衛(wèi)生院）制定了《塔河縣第二人民醫(yī)院關(guān)于鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)計劃使用的報告（試行草案）》，對鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)使用做出了詳細(xì)的計劃，并且成立了鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)監(jiān)管組織，該組織由縣衛(wèi)生局、鄉(xiāng)政府有關(guān)人員組成，制定了每人每年核銷醫(yī)藥費(fèi)的額度，并設(shè)有大病醫(yī)藥費(fèi)統(tǒng)籌管理方案，對轉(zhuǎn)院、住院的鄂倫春族患者制定了核銷細(xì)則，從而更合理有效地使用鄂倫春族醫(yī)療經(jīng)費(fèi)。呼瑪縣從1993年—20xx年，實際發(fā)生藥費(fèi)105.6萬元，拖欠鄂倫春族醫(yī)療費(fèi)35.5萬元；塔河縣從1993年—20xx年，實際發(fā)生醫(yī)藥費(fèi)428萬余元，仍拖欠鄂倫春族醫(yī)療費(fèi)39.76萬元。目前，我區(qū)共拖欠鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)75.26萬元。由于拖欠醫(yī)藥費(fèi)數(shù)額較大，兩縣財力無力支付。

針對存在的問題，我們建議：可否由省政府一次性解決拖欠醫(yī)藥費(fèi)，或是由省、地、縣三家按照一定比例進(jìn)行核銷這部分拖欠醫(yī)藥費(fèi)。

在今后的工作中，我們相信，在各級政府和有關(guān)部門的關(guān)心和幫助下，積極貫徹落實民族政策和法規(guī)，努力為少數(shù)民族群眾服好務(wù)，在我們的努力工作下，鄂倫春族衛(wèi)生事業(yè)一定能得到更快的發(fā)展。

第6篇：壯族的民族藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：服裝；民族主題；雅皮風(fēng)主題

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0058-02

一、服裝藝術(shù)中的民族主題設(shè)計

在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，民族元素被一次次地亮相于服裝舞臺，但不是民族服飾的翻版，而是一種似是而非的、注入新的流行元素、具有生命力的服裝設(shè)計。民族主題設(shè)計是指對非本地域的其他民族地域傳統(tǒng)的再詮釋的“少數(shù)民族風(fēng)貌”式設(shè)計，所以非中國人設(shè)計的以中國元素為主題的服裝設(shè)計也可以稱之為民族主題設(shè)計。在近幾年的國際秀場上都能看到民族風(fēng)的設(shè)計，如Chanel的印度主題設(shè)計，Givench的非洲和日本主題設(shè)計，Louis Vuitton的中國主題設(shè)計等。少數(shù)民族服裝服飾不僅是其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補(bǔ)充和外在表現(xiàn)，也是當(dāng)今服裝設(shè)計領(lǐng)域取之不盡、用之不絕的豐厚資源，它給現(xiàn)代服裝帶來新的沖擊，也給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點。

（一）印度風(fēng)格―Chanel 2012早秋高級手工坊系列大秀“Paris―Bombay”

Chanel的時裝一直以高雅簡潔的格調(diào)，精致的做工和強(qiáng)調(diào)完美剪裁的高級定制示展示給人們，此次2012孟買會大量運(yùn)用了印度元素的設(shè)計，讓人眼前一亮，看來大牌在遵循自我品牌風(fēng)格的同時也在尋求著突破和自我創(chuàng)新。

在Chanel 2012早秋高級手工坊會上，有紗質(zhì)纏繞感的長裙，有改良的紗麗，特別是上衣斜肩走向的褶皺很像披在肩上的紗麗，還有那些能夠充分體現(xiàn)Chanel精細(xì)工藝的花紋和精致的刺繡。最具特色的是佩戴在模特身上的衣服和華麗的珠寶，如具有印度特色的頭飾，是一種用小鏈子和小鉤子固定在頭頂與額部的制品，垂在額前很有印度風(fēng)格。所有的一切說明了設(shè)計師Karl Largerfeld想要在此次會上充分表達(dá)印度設(shè)計主題的決心。

Karl Largerfeld此次的設(shè)計很好地運(yùn)用了審美距離說的原理，許久沒有人采用具有印度主題的設(shè)計，讓觀眾產(chǎn)生新奇刺激的審美感受，他的完美詮釋讓人們覺得傳統(tǒng)手工藝也可以變得很時尚，認(rèn)為這是一種新的流行，Karl Largerfeld在一個恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計主題，完成了一個具有創(chuàng)意的設(shè)計。

（二）非洲風(fēng)格―Givenchy2011秋冬廣告

Givenchy2011秋冬系列應(yīng)用了大量的印染，如獅子、黑豹和熊，這些元素都成為了印花圖案的對象。設(shè)計師將這些圖案印刷成森林般的綠色和紫羅蘭色，加上模特們夸張具有張力的肢體動作和表情也迎合了非洲主題的設(shè)計，使Givenchy2011秋冬系列充滿了黑色神秘魅惑色彩。

Givenchy2011秋冬廣告之所以看起來很時尚是因為它“似是而非”地體現(xiàn)著設(shè)計主題的內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)圖騰崇拜，強(qiáng)調(diào)動植物、民間手工藝這些名族元素，它是現(xiàn)代的服裝設(shè)計手法中提煉出最具有特點并且最適合此次設(shè)計的非洲元素加以運(yùn)用，并對這些元素進(jìn)行創(chuàng)新，如冷色調(diào)處理、服裝的結(jié)構(gòu)剪裁等。在去其糟粕、取其精華的創(chuàng)新設(shè)計后，服裝的整體風(fēng)格是時尚的、引領(lǐng)潮流的，而且多了幾分街頭風(fēng)范，薄紗面料的抹胸褶皺短裙，皮夾克和針織毛衣都是這一季的新作，加上具有現(xiàn)代設(shè)計的眼鏡和包的搭配，整體感覺魅惑、時尚。

（三）中國風(fēng)―Louis Vuitton 2011巴黎春夏時裝周

中國風(fēng)主題設(shè)計也從屬于民族主題設(shè)計。Louis Vuitton 2011巴黎春夏時裝會上設(shè)計師詮釋的中國風(fēng)別有一番風(fēng)味，他運(yùn)用了許多清代以及民國時期的服裝款式：馬褂、旗袍、連體緊身衣等；細(xì)節(jié)上：運(yùn)用占領(lǐng)、盤扣、對襟等；圖案上：運(yùn)用具有中國特色的動植物圖案、花鳥畫；面料上：使用了絲綢和輕紗等。不同之處在于大膽地將獸紋元素融入設(shè)計中，模特們穿著黑色盤扣改良的旗袍，高至腰間的開叉展現(xiàn)出女性的自由與開放，還有深V領(lǐng)口設(shè)計和透明風(fēng)的Monogram印花裙形成呼應(yīng)。通過這些設(shè)計對中國風(fēng)有了新的詮釋。

秀場上還出現(xiàn)了長頸鹿、老虎、斑馬以及中國國寶大熊貓的印花圖案，配合獸紋出現(xiàn)在套裝和禮服裙上。旗袍上的小流蘇裝飾也是本場秀的細(xì)節(jié)亮點，蕩漾出風(fēng)情萬種。綢緞和反光面料炫耀著浮華的高貴姿態(tài)，用奪目的色彩來展現(xiàn)華麗與風(fēng)情。Marc Jacobs “似是而非”地運(yùn)用著中國風(fēng)格的元素，在它的詮釋下，中國風(fēng)格也可以變得很另類。

二、服裝藝術(shù)中的雅皮風(fēng)主題設(shè)計

當(dāng)今時尚界，很多品牌追求雅皮風(fēng)的設(shè)計主題，來迎合當(dāng)下白領(lǐng)們的消費(fèi)市場。隨著社會快節(jié)奏的發(fā)展，人們對服裝的要求越來越趨向于舒適化，對服裝功能性的要求越來越高。那種高雅、隨性，骨子里卻帶著的叛逆與傲氣的設(shè)計受到許多消費(fèi)者的喜愛。

（一）DKNY（DONNA KARAN NEW YORK）

DKNY作為DANNA KARAN的二線品牌是雅皮風(fēng)的典型代表。DKNY最新幾季的廣告，都是美國都市白領(lǐng)工作和生活中的寫照。生活在大都市里的雅皮士們喜愛隨意搭配服裝，一條牛仔褲可以讓他們搭配出萬眾風(fēng)情：工作中，牛仔褲搭配西裝和高跟鞋，打破了上班族沉悶呆板的形象；下班后，牛仔褲搭配T恤、人字拖。原來雅皮士也可以很嘻哈，而且他們擁有的每件服裝以及配伍都是具有良好品質(zhì)的。

DKNY2010秋冬廣告，八位模特在美國都市街頭集體演繹DKNY的職業(yè)套裝，模特們身穿同一格調(diào)的職業(yè)套裝，五顏六色不同領(lǐng)形式樣的上衣使服裝的設(shè)計主題產(chǎn)生了橫向的拓展，模特們手拿與自己服裝有對比色系的手包，無論是服裝還是服裝配伍之間都形成了強(qiáng)烈的撞色對比，色彩組合協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一組完整的服裝作品，這系列服裝在整體設(shè)計上具有很高的完成度。

（二）Max Mara

Max Mara品牌的格調(diào)一直慣用著雅皮風(fēng)格的主題設(shè)計。說到Max Mara不得不說到它經(jīng)典暢銷的雙排扣駝色大衣，那么優(yōu)雅，那么百搭，那么具有力量感，一直深受都市白領(lǐng)女性的青睞。

Max Mara2011秋冬官網(wǎng)上的廣告延續(xù)著Max Mara一貫的知性、優(yōu)雅的風(fēng)格，這一季它同樣主打駝色的羊絨外套，但在細(xì)節(jié)設(shè)計上有所創(chuàng)新，如腰部搭扣的設(shè)計，占領(lǐng)和大翻領(lǐng)設(shè)計，都是Max Mara這季的設(shè)計亮點。

雅皮士們對高檔名牌產(chǎn)品所代表的質(zhì)量和信譽(yù)深信不疑，但他們思想成熟，不炫富，不會刻意追求服裝上顯著的名牌LOGO，他們只會選擇適合自己的品牌。Max Mara之所以受到都市白領(lǐng)女性的青睞是因為它的套裝穿在工作場合非常合適，可以表現(xiàn)穿著者優(yōu)雅，干練又不失女人味的氣質(zhì)，再加上它考究的做工，獨特的顏色、面料和款式，不需要LOGO也可以知道是Max Mara品牌的服裝。

（三）D&G

D&G經(jīng)常被雅皮士們選擇為下班后、生活中穿著的服裝，屬于后雅皮風(fēng)格。D&G最新官網(wǎng)的廣告延續(xù)了其品牌一慣的熱情、浪漫、魅力四射的特征，而這一季的廣告風(fēng)格少了幾分性感，多了幾分青春和街頭氣息。模特們穿著彩色印花連衣裙，搭配運(yùn)動外套，腳上穿著運(yùn)動鞋，這種混搭的穿衣方法是雅皮士們喜愛的，他們按照自己的想法把服裝加以組合與搭配，從中尋找樂趣，展現(xiàn)自我個性。

三、結(jié)論

通過對以上幾個民族主題和雅皮風(fēng)主題案例的分析，我總結(jié)出：

（一）民族主題的服裝設(shè)計靈感來源于藝術(shù)，用藝術(shù)的手法來反映現(xiàn)實生活；而雅皮風(fēng)主題設(shè)計是來源于生活的設(shè)計，它可以沒有設(shè)計感，但一定是實用主義的。

（二）民族主題設(shè)計中采用的民族元素可能只有一至兩個體現(xiàn)在整套服裝中。它主要是突出民族元素的設(shè)計亮點，使整套服裝搭配以設(shè)計亮點為中心；而雅皮風(fēng)主題設(shè)計的服裝大多都可以根據(jù)自身喜好進(jìn)行隨意搭配，拼造屬于自己個性化的特征。

（三）這兩種主題設(shè)計受消費(fèi)者喜愛的原因可能是因為：民族主題設(shè)計對消費(fèi)者產(chǎn)生了審美距離的刺激，對一個許久沒有被關(guān)注的民族元素產(chǎn)生好奇，接受并認(rèn)可這種民族元素而成為一種流行；而雅皮風(fēng)主題設(shè)計服裝具有較強(qiáng)的實用功能，在日常工作生活中隨時都可以穿著。

參考文獻(xiàn)：

[1]卞向陽.服裝藝術(shù)判斷.上海：東華大學(xué)出版社，2006.12.

第7篇：壯族的民族藝術(shù)范文

現(xiàn)階段壯族敬酒歌大多數(shù)都是在喜慶節(jié)日上的活動或者重大節(jié)日以表演的形式出現(xiàn)。敬酒歌的表演形式是壯族祖先那里繼承下來的，主要表演形式的也得到較完整的保留。禮遇客人的時候，通常舉杯圍繞客人，一大群人所表演的壯族敬酒歌讓人流連忘返，可以深刻感受到人們寬闊的胸襟，自信豪放的性格；在節(jié)慶日圍聚在客人周圍載歌載舞，說話說得激昂時手勢就隨之而來，唱得高興往往也會手舞足蹈。壯族敬酒歌的表演在儺戲中進(jìn)行，演員的雙腳一直是踩著三角形，合著“鑼鼓點”，不斷地跳動。祭祀時必演壯族敬酒歌，每逢天災(zāi)或瘟疫時，也要演唱壯族敬酒歌。壯族敬酒歌有簡單情節(jié)的儺戲，一部分是具有戲劇雛形的儺戲。

二、壯族敬酒歌的藝術(shù)特征

民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在民歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風(fēng)格”。壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點，就必須對其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們在分析其民歌意境等方面才能有更好的把握。

（一）壯族敬酒歌歌曲旋律特色

壯族敬酒歌唱法是以音色優(yōu)美，富于變化；聲部區(qū)分嚴(yán)格，重視音區(qū)的和諧統(tǒng)一；音與音的連接平滑勻凈為其特點。淋漓盡致的發(fā)揮，在宴席曲中于其他藝術(shù)元素相互配合，發(fā)揮出最好的呈現(xiàn)效果，表現(xiàn)出了宴席曲的全部精髓，展現(xiàn)了宴席曲深層的含義。

（二）壯族敬酒歌節(jié)奏變化的技巧

在壯族敬酒歌的開頭和結(jié)尾都能欣賞到不同感覺的節(jié)奏特點?！柏悆z哎山歌聲聲伴酒喝貝儂哎好比春風(fēng)儂哎壯家敬酒要唱歌貴客越多心越暖呀。過山坡貝呀儂哎客人來到家門口咧敬上三碗迎客酒米酒香醇山歌唱貝儂哎”

三、壯族敬酒歌的文化內(nèi)涵

壯族敬酒歌都有其發(fā)展的歷史過程，民族歌曲的演繹雖然不具有地域特點，但是在表達(dá)地域性時，有很強(qiáng)烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點受到不同地域和民族的喜愛。

（一）傳承

1.在藝術(shù)環(huán)境中繼承作為伴隨著人們的生產(chǎn)勞動與生活而同步產(chǎn)生的壯族敬酒歌，在人類發(fā)展史中，已經(jīng)形成了其獨樹一幟的風(fēng)格成為一種獨特而不可缺少的藝術(shù)形式。壯族敬酒歌與人們的的生活勞動一直心息相依，它作為一種民族文化，它首先就表現(xiàn)為一種外顯的媒介以及載體。壯族敬酒歌是一種對現(xiàn)實生活的反映，他涉及了很多民族的歷史、倫理道德、、生活生產(chǎn)方式等等，具有豐富的文化內(nèi)涵和審美情調(diào)。

2．在社會文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風(fēng)格”因此，不同敬酒歌曲其特點不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點，就必須對其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們在分析其民歌意境等方面才能有更好的把握。中國傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營造、情感的表達(dá)。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的民歌，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，在表與人類的關(guān)聯(lián)一直心心相惜，壯族敬酒歌作為一種民族文化，它就表現(xiàn)為一種載體以及外顯的媒介。

3.在社會文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風(fēng)格”因此，不同敬酒歌曲其特點不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點，就必須對其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們在分析其民歌意境等方面才能有更好的把握。中國傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營造、情感的表達(dá)。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的民歌，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，在表現(xiàn)音樂藝術(shù)上，必然也十分重視塑造意境，表達(dá)情感。在壯族敬酒歌表演中，在表演者的手中，壯族敬酒歌就是傳達(dá)思想和感情的工具，情境是喜是悲，都是可以通過表演來進(jìn)行表達(dá)的。每種藝術(shù)都有其發(fā)展的歷史過程，雖然不具有地域特點，但是在表達(dá)地域性時，有很強(qiáng)烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點受到不同地域和民族的喜愛。壯族歌曲的特色主要是體現(xiàn)在節(jié)奏及身體韻律上。身體曲調(diào)的夸張、跳躍感使得觀賞者們無盡的釋放興奮的情緒。他們習(xí)慣帶動人們的情緒。身體曲調(diào)配合眼神的交流傳達(dá)著情意。

（二）展現(xiàn)對生命和自然的熱愛

壯族敬酒歌本身就是對美的一種追求和體現(xiàn)，在壯族敬酒歌過程中就是為了傳遞美好的理念和感情。人民在日常生活中，對于壯族敬酒歌的接受過程中，也在潛移默化地形成自己獨特的，符合社會主流意識的審美觀念和是非觀念，形成正確的社會意識和思想。這些都是壯族敬酒歌帶給人民群眾巨大的精神財富。將壯族敬酒歌與其相關(guān)的，聯(lián)系起來，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個民族的敬酒歌中顯現(xiàn)出來最具價值的審美取向，那就是對生命和自然的熱愛之情。在壯族的各個敬酒歌中都能深深感受到宗教的意識形態(tài)，在歌詞中，人們習(xí)慣將于這種類別相關(guān)的傳說、故事以及祭祀使用的工具都融合進(jìn)壯族敬酒歌表現(xiàn)中。這些源于對生命和自然無限崇敬與熱愛的壯族敬酒歌，在時代的發(fā)展中仍然保存和延續(xù)了下來，同時也體現(xiàn)了民族情懷和性格中對于生命與自然的熱愛之情。將天等縣壯族人民的壯族敬酒歌與其相關(guān)的，聯(lián)系起來，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個民族的舞種中顯現(xiàn)出來最具價值的審美取向，那就是對生命和自然的熱愛之情。在天等縣壯族人民壯族敬酒歌中，無論是薩滿教還是藏傳佛教，作為一種對于精神世界有著無限追求的，在壯族敬酒歌上對于天等縣壯族人民的影響是深遠(yuǎn)的。

（三）呈現(xiàn)感恩的情結(jié)

在壯族敬酒歌都是力圖展現(xiàn)一種對于英雄情懷和神明的感恩。這種敬酒歌氛圍在審美價值上，就極具觀賞力。敬酒歌所傳遞的信息就是壯族人試圖使用激動昂揚(yáng)的敬酒歌和韻律來展示在歷史的進(jìn)程中，整個民族不畏艱難，突破重圍實現(xiàn)民族大義的一種英雄氣概，以及神明保佑，民族順利前行的一種感激情懷。敬酒歌結(jié)合宗教器具和情懷。

四、結(jié)語

第8篇：壯族的民族藝術(shù)范文

我國是個多民族國家，不同的民族對色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應(yīng)過程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費(fèi)者腦海中是去是留的命運(yùn)，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競爭力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，使之融入到現(xiàn)代VI設(shè)計中，弘揚(yáng)民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國民族特色的品牌形象，促進(jìn)我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，是我們新一代設(shè)計工作者的責(zé)任。

我國56個民族中，壯族是我國少數(shù)民族色較鮮明的一個民族，本文就從壯族的民俗文化中來汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設(shè)計理念相結(jié)合，從而能夠設(shè)計出具有壯族民族特色的品牌形象。

一、壯族色彩情感分析

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，紅、黃、藍(lán)是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補(bǔ)色，對比鮮明強(qiáng)烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話：“深地人人愛，淺地也不壞?！闭f明了壯族色彩特點即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫面和諧。這樣的色彩搭配都運(yùn)用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。

紅色，是“中國紅”，被稱為國色，最具有中國民族特色，在壯族民族藝術(shù)中是一種主色調(diào)，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來，人們對紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。

藍(lán)色，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種主要色調(diào)。藍(lán)色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、自然的感覺，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對藍(lán)色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛使用藍(lán)色。有力的對比張力和視覺刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。

黃色，是一種財富和權(quán)力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時亦須焚燒黃色紙錢，家有老人去世之年只能粘貼黃色對聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。

二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應(yīng)用

民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計語言已不僅僅是對設(shè)計元素的仿制，對藝術(shù)語言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設(shè)計中。具有民族性、地域性、本土性的設(shè)計越來越被人們所重視。要設(shè)計出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費(fèi)目標(biāo)群體的歷史文化、地域習(xí)俗、民族文化。

壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設(shè)計中的運(yùn)用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術(shù)的精華運(yùn)用到設(shè)計中。

1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色

對壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要歸納出主體顏色，分析

其輔助色和主體色之間的明度對比、色相對比、純度對比、面積對比，及不同的對比所產(chǎn)生的心理感受。

在壯族的民族色彩中，有如下幾個特點：第一，非常注重整體色調(diào)的運(yùn)用，色彩傾向和側(cè)重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運(yùn)用了紅黃藍(lán)等亮麗的色彩點綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運(yùn)用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強(qiáng)烈的對比，畫面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對比強(qiáng)烈的色彩效果。第三，注重對比色的運(yùn)用，以少色見多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點在壯錦中得以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應(yīng)用

在VI設(shè)計中，標(biāo)準(zhǔn)色的表現(xiàn)起到了“畫龍點睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強(qiáng)烈的識別效應(yīng)。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動中，標(biāo)志的設(shè)計就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍(lán)作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會中，廣西館的印章（如圖2）設(shè)計就體現(xiàn)了壯族的獨特特色，印章的右邊是“廣西館”三個字，下方用英文標(biāo)注“2010年上海世博會廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍(lán)色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見多色的色彩特點，使印章圖形更加具有跳躍性。

三、結(jié)語

通過對壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應(yīng)用的了解，我們可以看出民族色彩在新時代的設(shè)計中已被運(yùn)用，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要將這具有無限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運(yùn)用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設(shè)計中，設(shè)計出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。

參考文獻(xiàn)：

1 苗蕾，談我國民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用，大眾文藝，2010，13

第9篇：壯族的民族藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】本土民族音樂 高師 聲樂教學(xué) 嘹歌

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12C-0175-02

一、廣西本土民族音樂現(xiàn)狀分析

廣西是以壯族為主的多民族聚居地，本土民族音樂非常豐富，這里的壯族、瑤族、京族等少數(shù)民族有著各自不同的音樂風(fēng)格。廣西素有“歌?！敝Q，廣西壯族以善唱山歌而聞名內(nèi)外，如壯族嘹歌、黑衣壯民歌等，都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西不僅地方民歌出名，還有各種音樂風(fēng)格如地域性很強(qiáng)的樂器，如獨弦琴、天琴、馬頭琴等獨具廣西特色的樂器在全國都是非常有名的。這些本土民族音樂是我們寶貴的財富，需要大家傳承下來。特別是“嘹歌”――廣西壯族的長篇古歌，是經(jīng)過長期的口頭傳誦后，經(jīng)過文人的加工和刪改，用古壯字傳抄并四處傳唱的，反映壯族人民勞動、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌，是壯族歌謠文化的經(jīng)典。嘹歌因其唱法每一句都有“嘹―嘹―嘹”作為襯詞拖腔而得名，以其宏大的篇幅、豐富的題材內(nèi)容、豐厚深刻的文化內(nèi)涵、悠揚(yáng)的曲調(diào)和獨特的風(fēng)格，成為壯族民間傳統(tǒng)長歌藝苑中一朵璀璨的奇葩。2008年嘹歌被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前在百色市平果縣得到了一定的保護(hù)和繼承，地方政府對嘹歌實施了保護(hù)措施，使得嘹歌得到很好的發(fā)展。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快，嘹歌和其他民族民間文化一樣，面臨著嚴(yán)重的沖擊，嘹歌在民眾文化生活中的影響力減弱，特別是一些青年人不喜歡唱嘹歌，加之他們外出務(wù)工多，嘹歌很難在他們中間傳承。

二、廣西壯族嘹歌融入高師聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀分析

由于本土民族音樂的自然傳承難以延續(xù)，將民族民間音樂的保護(hù)與傳承融入高等教育的機(jī)制和模式中，培養(yǎng)年輕的民族民間音樂傳承人，已成為業(yè)內(nèi)人士的共識。廣西的部分地方高校非常注重對地方民族演唱形式的傳承，特別是以廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系為代表的院校對本土民族音樂傳承形成了一定的規(guī)模，效果較好。但有較多高校對地方民族演唱形式的傳承，沒有形成系統(tǒng)的、長效的機(jī)制，缺少互相之間的溝通。以嘹歌為例，其特有的旋律和音調(diào)，特有的演唱形式與韻味在聲樂教學(xué)中具有很好的運(yùn)用價值，為廣西特色聲樂的教學(xué)提供了有利的資源。近兩年個別高師院校針對嘹歌的傳唱，與地方政府開展了一些合作，但沒有進(jìn)行整體的規(guī)劃并形成很好的合力，真正把嘹歌一代又一代地傳承下去。在高師進(jìn)行壯族嘹歌傳唱也存在一些困難：一是原生態(tài)的演唱形式與現(xiàn)今“學(xué)院派”演唱技法不同，大多數(shù)“學(xué)院派”的老師認(rèn)為嘹歌是大山里農(nóng)民自娛自樂的一種演唱形式，是一種喊叫式的演唱，不利于聲樂基礎(chǔ)教學(xué)的開展，所以對這種演唱形式非常排斥，致使嘹歌的傳承工作進(jìn)展緩慢。二是教學(xué)內(nèi)容上嘹歌的語言是壯語演唱，很多學(xué)生雖然是壯族，但他們許多已經(jīng)不會說壯話了，語言的障礙給他們的嘹歌學(xué)習(xí)帶來一定的難度。三是學(xué)生剛接觸到這種演唱形式時很不習(xí)慣，致使學(xué)習(xí)積極性不高。

三、廣西壯族嘹歌融入高師聲樂教學(xué)的策略

（一）依托民族傳承政策積極融入嘹歌演唱教學(xué)

嘹歌是廣西壯族特有的一種演唱形式，在全國甚至全世界都有一定的名氣，開展這項傳承活動非常有意義。學(xué)校應(yīng)注重民族音樂的傳承，積極與地方政府合作開發(fā)嘹歌。學(xué)校要在校園里創(chuàng)造良好的嘹歌傳唱環(huán)境，通過政策扶持，以科研項目帶動，結(jié)合校園文化開展嘹歌傳唱活動，成立嘹歌隊，由專人負(fù)責(zé)，并形成一種長效的教學(xué)模式。

在學(xué)生中開展嘹歌演唱與教學(xué)活動，需要邀請當(dāng)?shù)刂泥诟柩莩嚾藖韺W(xué)校進(jìn)行交流，通過現(xiàn)場示范演唱，讓學(xué)生了解嘹歌演唱的特點，學(xué)習(xí)怎樣演唱才能唱出有韻味的嘹歌?？梢越Y(jié)合一些好的視頻，比如觀看嘹歌組合、哈嘹樂隊參加全國電視歌手大獎賽演唱的視頻，也可以觀看中央電視臺綜藝頻道“民歌中國”欄目，其中有對平果嘹歌內(nèi)容的介紹以及對平果嘹歌專家的采訪，讓學(xué)生認(rèn)識到嘹歌在廣西民族音樂文化的地位是非常重要的，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，嘹歌的演唱形式很好，但仍然要進(jìn)行創(chuàng)新，而且嘹歌演唱藝人只會自己唱，對于怎樣短時間教會學(xué)生，還缺少有效的方法與手段，學(xué)校的聲樂教師應(yīng)主動了解與學(xué)習(xí)嘹歌，盡量把“學(xué)院派”的演唱要求與嘹歌演唱特點結(jié)合起來，既保證演唱的規(guī)范性，又體現(xiàn)嘹歌的特色。

（二）將嘹歌演唱內(nèi)容和形式融入本地民族聲樂教材

在高師音樂教育專業(yè)中融入壯族嘹歌，更能體現(xiàn)廣西高師的特色聲樂教學(xué)活動。教材是實施教學(xué)的重要依據(jù)，為了規(guī)范性、科學(xué)性地在民族地區(qū)進(jìn)行民族聲樂教學(xué)，教育主要部門可以組織當(dāng)?shù)氐囊魳穼＜议_發(fā)和利用當(dāng)?shù)匾魳肺幕Y源并編寫本地的民族聲樂教材。這種教材體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕鸵魳诽攸c，是學(xué)校教學(xué)大綱和計劃所用教材的有力補(bǔ)充。

嘹歌發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)比較成熟，形成了多種表現(xiàn)方式的嘹歌演唱形式，如原生態(tài)的演唱形式、嘹歌元素的新民族演唱形式、嘹歌元素的通俗演唱形式等。在教材編寫中，可以整合嘹歌的資料，在歌詞、音調(diào)旋律、節(jié)奏等基礎(chǔ)上進(jìn)行整理與創(chuàng)新，形成廣西特有的民族演唱曲目。如結(jié)合學(xué)生演唱的優(yōu)勢增加一些嘹歌的內(nèi)容并有選擇性地進(jìn)行教學(xué)。在歌曲表現(xiàn)形式上應(yīng)體現(xiàn)多樣性，如獨唱、重唱、小組唱、合唱等。此外，結(jié)合嘹歌演唱的內(nèi)容與特點，進(jìn)行一些表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，從而充實嘹歌的整體表現(xiàn)力。如增加一些壯族特有的樂器結(jié)合演唱，設(shè)計一些舞蹈動作，提升演唱效果。

（三）結(jié)合藝術(shù)實踐展現(xiàn)嘹歌藝術(shù)

聲樂藝術(shù)的教學(xué)與傳承的一個重要環(huán)節(jié)即為藝術(shù)實踐，它是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實踐能力的主要方法和手段?？梢詫⑵焦诟枞谌氲礁邘熕囆g(shù)實踐教學(xué)中，建立一套相對完備的實踐教學(xué)體系，培養(yǎng)出一批從事本土音樂文化藝術(shù)教學(xué)及實踐的高素質(zhì)人才，使嘹歌資源和遺產(chǎn)能得以保護(hù)和傳承，為社會文化和教育服務(wù)。在校內(nèi)，可進(jìn)行嘹歌專場音樂會演出，擴(kuò)大嘹歌演唱的影響力。在校外，以廣西多種民族傳統(tǒng)音樂節(jié)日及民間民俗活動為嘹歌演出平臺，給師生提供采風(fēng)和實踐的極好機(jī)會，也為民族聲樂教學(xué)提供藝術(shù)實踐的平臺，學(xué)生的演唱能力與舞臺實踐能力也會得到很大促進(jìn)。此外，還可鼓勵學(xué)生積極參加各類與嘹歌相關(guān)的比賽。由于音樂界對民族傳統(tǒng)演唱形式越來越重視，這類的比賽很好推動，參加這些比賽既能宣傳嘹歌，又能提升學(xué)生對廣西其他民族演唱形式的了解，擴(kuò)大他們的眼界，使他們對嘹歌的演唱理解更加深刻。通過多種舞臺實踐與演出，學(xué)生的演唱更加成熟。如果演出能獲得觀眾的熱烈掌聲，比賽能獲得好的成績，就會增強(qiáng)他們演唱的自信心，為嘹歌融入高師聲樂的教學(xué)提供有力保證。

綜上所述，高師院校作為本土民族音樂文化的傳播之地，應(yīng)將本土民族音樂文化引進(jìn)課堂，并同現(xiàn)代化的教育理念相結(jié)合，將本土民族音樂文化傳承下去。在高師聲樂教學(xué)中融入廣西壯族嘹歌，不僅可以豐富廣西民族演唱的教學(xué)內(nèi)容，也能促進(jìn)廣西民族演唱特點的發(fā)展，更能推動本土民族音樂文化的傳承與發(fā)展，為辦出地方高校民族聲樂教學(xué)的特色，發(fā)揮民族地區(qū)高師聲樂教學(xué)在民歌傳承中的積極作用，開辟了一條具有廣西特色的民族聲樂教育之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]白小琴.嘹歌演唱特點及形式美特征[J].民族藝術(shù)，2009（4）

[2]覃乃昌.嘹歌：壯族歌謠文化的經(jīng)典[M].南寧：廣西民族出版社，2004

[3]范巧珍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下壯族嘹歌的保護(hù)與傳承[J].廣西教育，2012（31）

[4]農(nóng)敏堅.壯族民歌文化叢書?嘹歌嘹亮[M].南寧：廣西民族出版社，2006

【基金項目】廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年廣西民族教育研究專項課題（2014ZMJ019）