日常生活勞動實踐精選(九篇)

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第1篇：日常生活勞動實踐范文

小學綜合實踐活動課程具有很強的綜合性、實踐性、自主性、開放性和探究性等特點，有著自己的獨特的功能和價值，對學生的個人成長，甚至整個民族的素質(zhì)提升、綜合國力的增強都有著舉足輕重的作用。如何將學校的德育與綜合實踐活動有機整合，達到最佳的育人效果呢？多年來，我們進行了大膽嘗試，學校本著“會做人，會做事，會學習，有特長”的育人目標，把德育和綜合實踐活動有機整合，開展了豐富多彩的德育實踐活動，讓學生過一種快樂而有意義的德育生活。

一、在科技實踐活動中接受環(huán)保教育

科技實踐活動是新課程體系中綜合實踐活動課程的重要內(nèi)容之一，是學校教育教學的延伸和拓展。多年來，我們將通過組織開展多項科技實踐活動，讓學生活動中親近自然，接觸社會，進行科學探究，掌握科學考察方法，對學生進行環(huán)保教育。如“珍愛生命之水”科技實踐活動。通過“聆聽水的呼喚”“科學調(diào)查體驗”“節(jié)水在行動”等系列活動，讓學生認識到保護水資源就是保護人類自身的生存發(fā)展，制定“家庭節(jié)水方案”，帶動家人在日常生活中養(yǎng)成節(jié)水的好習慣。

“低碳節(jié)能我先行”科技實踐活動，讓師生懂得了低碳生活與可持續(xù)發(fā)展的關系，養(yǎng)成節(jié)約一張紙、一度電、一滴水的生活好習慣。

“重拾手絹，營造綠色家園”科技實踐活動，通過“找――喚――用”三個階段，讓師生認識到使用手絹給環(huán)保帶來的長遠利益，喚醒更多的人在日常生活中找回丟棄的手絹，拒絕一次紙巾，樹立環(huán)保的消費理念，營造我們綠色的家園。

二、在科學調(diào)查活動中培養(yǎng)創(chuàng)新能力

在小學階段對學生進行科技創(chuàng)新教育是少年兒童整體素質(zhì)教育的重要組成部分。我們將德育教育活動與科技創(chuàng)新教育活動相結(jié)合。借助每年一個主題的青少年科學調(diào)查體驗活動和青少年科技創(chuàng)新大活動，通過科學調(diào)查體驗，發(fā)明創(chuàng)造比賽，以激發(fā)學生的科學興趣，培養(yǎng)學生的科學創(chuàng)新精神，提高學生的創(chuàng)新能力和科學文化素質(zhì)。

如“變廢為寶，從我做起”科技調(diào)查體驗活動。通過學習、調(diào)查、探究、體驗、創(chuàng)新等四個環(huán)節(jié)開展活動。組織學生學習了“廢棄物知多少”“電子廢棄物――城市礦產(chǎn)”“變廢為寶與循環(huán)經(jīng)濟”等科普知識，讓學生認識到廢棄物的種類及可利用價值，增強學生的節(jié)能環(huán)保意識；以實踐體驗活動為主，開展“生活廢棄物大調(diào)查”等活動中去，在考察、實驗、探究、體驗等一系列活動中發(fā)現(xiàn)并解決問題，體驗和感受生活，提高實踐能力和創(chuàng)新能力；舉行以小制作、手抄報、作文競賽等創(chuàng)新成果展，通過作品展示活動，讓學生認識到“垃圾是放錯地方的資源”，將廢物利用，減少浪費，對保護環(huán)境、保護地球的長遠利益，深刻體會科技在生活中的運用，鍛煉學生的動手動腦能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。活動拓寬了學生們的知識面，掌握了科學調(diào)查實驗的方法，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。

三、在科學種植體驗活動中培養(yǎng)勞動技能

勞動教育，是全面貫徹黨的教育方針的基本要求，是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。通過開展勞動技能教育，可促進學生形成勤儉節(jié)約、踏實肯干，意志堅定、團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，讓學生掌握基本的生活勞動技能，培養(yǎng)學生的動手實踐能力，并達到以勞樹德，以勞增智、以勞強體、以勞育美，提高學生綜合素質(zhì)，為他們終身健康發(fā)展奠定堅實基礎。如我們開展的“校園小農(nóng)場”活動，通過種植活動，學生不僅掌握了科學種植方法，鍛煉了勞動技能，還讓學生通過種植活動，體驗到種植快樂，感悟到生命的成長，體會到了粒粒皆辛苦，養(yǎng)成了節(jié)約糧食的生活好習慣。

四、在社會考察活動中培養(yǎng)學生的愛家鄉(xiāng)情感

第2篇：日常生活勞動實踐范文

doi:10.3969/j.issn.1006-1959.2010.08.271文章編號:1006-1959(2010)-08-2244-02

飲食治療是糖尿病患者首要的最基本的治療措施,做好飲食治療對于輕型患者不需要服藥或少量用藥,血糖尿糖就會恢復正常癥狀消失,對于中重型患者可減少用藥,促使病情穩(wěn)定,減輕或預防并發(fā)癥[1]。所以,飲食教育對糖尿病患者非常重要。但目前在糖尿病患者的飲食教育中還沒有一種公認可行的健康教育模式[2],以往的教育方法有座談、講座、病友聯(lián)誼會,糖尿病飲食治療卡,烹飪實踐課等,我院自2006年以來應用糖尿病飲食周食譜對患者進行飲食教育和治療,效果良好?，F(xiàn)報道如下。

1.資料

1.1糖尿病飲食周食譜:我院糖尿病治療飲食周食譜,參照“中國居民平衡飲食指南”,“糖尿病飲食治療原則”制定飲食結(jié)構(gòu),“中西醫(yī)結(jié)合營養(yǎng)治療專家系統(tǒng)”軟件統(tǒng)計營養(yǎng)素含量。周食譜每餐營養(yǎng)素含量:蛋白質(zhì)15~20%,脂肪25~30%,碳水化合物60~65%,蔬菜瓜果總和不少于1斤。熱量1200~2300千卡,每份食譜熱量以100千卡遞增;每日以三餐為基礎,每周7天內(nèi)等值交換。

1.2等值食品交換表:等值食品交換表包括谷薯類、肉蛋類、大豆類、奶乳類、油脂類、蔬菜類、水果類。每類包含日常食用食物,每份以90千卡熱量的重量食物互換。

1.3糖尿病治療原則:糖尿病飲食治療原則基本內(nèi)容為控制總熱量;三大營養(yǎng)素攝入比例;維生素、礦物質(zhì)、微量元素、食物纖維、膽固醇、乙醇對病情的影響,勞動強度與攝入熱量關系等。

2.方法

2.1周食譜計劃制定。患者入院后一天內(nèi)完成。①飲食治療重要性宣教?；颊呷朐河蔂I養(yǎng)護士對其進行飲食教育,講述飲食治療重要性,提高患者對飲食治療的認識,增強其遵醫(yī)行為[3]。②掌握患者一般情況。包括患者的姓名、性別、年齡、身高、實際體重、勞動強度、病程、并發(fā)癥、對本病的認識和飲食治療知識掌握情況、飲食習慣、心理狀態(tài)等。③發(fā)放并講解糖尿病飲食治療原則和等值食品交換表,使患者基本掌握。④計算全日總熱量。根據(jù)患者一般情況計算患者住院期間所需一日熱量。計算公式:全日熱量=標準體重(kg)×熱量〔kcal(kg體重?d)〕,極輕體力勞動25~30kcal,輕體力勞動30~35kcal,中體力勞動35~40kcal,重體力勞動40kcal以上;肥胖者酌減,消耗及需要多者酌加,使患者體重恢復至理想體重的±5%左右。標準體重(kg)=身高(cm)-105。

2.2周食譜實施。貫穿在患者住院期間,是糖尿病飲食治療教育的關鍵。①評價前次教育內(nèi)容。檢查了解患者對前次教育內(nèi)容的掌握情況,必要時進一步講解復習鞏固。②發(fā)放講解周食譜。發(fā)放患者住院期間所需全日熱量周食譜并詳細講解,使患者理解掌握能夠使用;講解時把一日食物分為蛋白質(zhì)為主類、碳水化合物為主類、油脂類、蔬菜瓜果類(為方便記憶歸為一類)四大類,先告訴患者一日所需四大類各是多少,再用周食譜示范安排一日飲食。目的使患者知道自己每天需要吃什么吃多少,怎樣吃。③教會患者使用等值食品交換表。教育患者正確使用等值食品交換表,使患者學會應用同類等值食品進行兌換。用周食譜七日重復示范講解。④教會患者掌握靈活的飲食制作和分餐方法。在四類食物固定的基礎上,患者可根據(jù)自己的習慣愛好,可煮可蒸,可煎可炒,或米或面,或吃撈面條或吃煮水餃。根據(jù)患者的病情指導一日的餐次,并教會患者隨病情變化自行增減餐次。

2.3周食譜效果評價?；颊叱鲈呵叭焱瓿?。對患者運用周食譜的程度進行調(diào)查、評價、總結(jié)、針對不足再講解。計算患者日常生活勞動需要熱量,并發(fā)放相應熱量的周食譜。告知患者復查復診時間,定時進行血糖檢測記錄。

3.優(yōu)點

3.1方法簡便、易學易懂。糖尿病周食譜使用電子技術一次性計算,省去了為患者反復計算的繁瑣,節(jié)約了大量時間,更符合平衡飲食的原則,使更多的患者享受高科技成果;把一日所食食物分為四大類進行講解條理清楚,周食譜七日重復等值交換示范,患者易學易記。

3.2動態(tài)調(diào)整、科學靈活。每次教育前都檢查前次教育內(nèi)容,對前次教育內(nèi)容進行復習鞏固;在講解中和患者互動、因人施教,既有利于患者掌握飲食知識,有利于教育者了解患者的基本情況,總結(jié)經(jīng)驗進一步提高教育水平,又能夠及時了解患者對教育內(nèi)容的掌握情況,保證患者或家屬掌握教育內(nèi)容;使用等值食品交換表,便于患者長期靈活地動態(tài)調(diào)整。

3.3舉一反三、值得推廣。糖尿病食譜教育法規(guī)范了飲食教育的操作體系,落實了糖尿病飲食教育的內(nèi)容和方法;同樣,食譜教育法可應用到高血壓、高脂血癥、肥胖癥、正常人的平衡飲食教育等,使飲食教育得到持續(xù)改進和不斷提高。

參考文獻

[1]蔡東聯(lián),史林娜,主編.臨床營養(yǎng)學.北京:人民軍醫(yī)出版社,2004:270.

第3篇：日常生活勞動實踐范文

距離《中國新工人：迷失與崛起》的出版才不過兩年多，呂途又出版了她的第二本書《中國新工人：文化與命運》。這一次，呂途依舊保持著難以被忽略的雙重身份。首先，她是受過西方學術訓練的研究者和寫作者，需要像任何社會學家或人類學家一樣，和研究對象保持必要的距離;但同時，她長年生活在北京東五環(huán)外的打工者聚居區(qū)，在這個意義上，她又不同于一般研究者，她是研究對象的同路人。這種雙重身份使呂途的寫作任務變得非常特別：不僅僅分析性地呈現(xiàn)這個群體的文化實踐和當代境遇，更是用知識生產(chǎn)的方式，參與到這個群體的歷史過程之中，召喚新的主體性的形成，也試圖呼喚勞動者在世界中的新的位置和新的身份政治。理解了呂途的這種“理論”和“實踐”特殊的結(jié)合方式，我們也就能夠理解，為什么她的字里行間不僅有分析性的描摹，也充滿了困惑、無奈甚至憤懣。作為對新工人群體在未來可能性的摸索的環(huán)節(jié)之一，呂途的寫作應該被看作一個非常開放的文本，甚至是一個未完成的文本。她所探討的新工人文化的問題，也同樣應該被看作一個高度開放的問題，一個實踐和探索的過程。

呂途為當代的新工人畫群像，而“文化”是她描摹的關鍵。如果說，在她的上一本書中，她堅定地使用了“新工人”這樣的概念，區(qū)別于“流動人口”“農(nóng)民工”這樣的稱呼，把當代中國一大批勞動者的身份認同問題拉回到了階級問題的層面。那么，在她的第二本書中，她則把有關勞動者主體性的討論集中到了文化層面。無論是分析“我們的工作”“我們的生活”“做什么樣的人”，還是討論“新工人文化的實踐”，她所處理的新工人群體的文化問題，其本質(zhì)都是探索勞動者主體性的形成。在呂途那里，文化不是儀式性的表演，不是壟斷在少數(shù)人那里的藝術，而是一種使人獲得其身份認同和自身主體性的那一系列實踐。她用到了雷蒙?威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”（structures of feeling）的概念，這顯然是恰當?shù)?。對于雷?威廉斯而言，資本主義世界的組織和統(tǒng)治，離不開文化，離不開個體對于社會結(jié)構(gòu)的體認，也離不開以文化為中介的情感體驗。相應的，一個群體要獲得主體意識，實現(xiàn)團結(jié)，也離不開文化過程。這一點，在E.P.湯普森著名的《英國工人階級的形成》中得到過細致而深入的體現(xiàn)。在理論上，勞動者的主體性問題的重要性毋庸置疑，它是很多理論家討論的重心。簡單舉例，葛蘭西的“霸權”概念，就建立在對文化階級性的討論之上，阿爾都塞的“詢喚”（interpellation）概念則強調(diào)了國家機器在主體生成過程中的重要作用，而?？碌摹爸黧w化”（subjectification）和“治理術”（governmentality）等概念則力圖強調(diào)這一過程在微觀層面上更為復雜的互動過程。

我們所處的時代，是晚期資本主義的時代。正如哈特（Michael Hart）和奈格瑞（Antonio Negri）在《大同世界》（Common Wealth）中所論述過的，當前的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)通過圖像、媒體、符號、感受、知識等中介，轉(zhuǎn)向了對于主體性的直接生產(chǎn)[1]。然而，這并不意味著勞動者的主體性的塑造能夠更加容易。恰恰相反，晚期資本主義生產(chǎn)的主體，往往不再是勞動的主體，而是消費的主體;是個人主義的主體，而非集體主義的主體。在我們的日常生活中，我們會看到勞動者們羞于談論自己的勞動，不愿意和“工人”這樣的社會身份沾邊。我們會發(fā)現(xiàn)，情調(diào)、欲望和消費占據(jù)了社會價值的核心，成為美好體驗和意義感的主要來源，而這些體驗往往是與勞動過程徹底分離的。這就意味著，一方面，面對晚期資本主義的世界，勞動者共同體意識的覺醒、共同命運的體認，變得異常困難。一方面，主體性問題也恰恰因此變得越發(fā)重要。我們想象未來世界的可能性，促進未來世界的可能性，恐怕更是要從主體性和文化問題入手。這一過程是身份政治的必需，也是另類現(xiàn)代性路徑的希望所在。這一點，不僅對于階級身份成立，對于性別身份、族群身份等其他社會類別，恐怕也同樣成立。

呂途的書恰恰以一種質(zhì)樸的方式為我們呈現(xiàn)了當今中國新工人群體主體意識形成的困難。在勞動場域，呂途非常敏感地提出了新工人群體的“過客心態(tài)”。過客心態(tài)，不僅是對自己勞動地點的否認，更是對自己勞動者身份的逃避。這種逃避，也帶來了新工人們對于未來的不確定性和無奈。呂途和我們都面對這一個問題：為什么一個三億人的勞動者群體，會逃避自己的身份，會難以建立團結(jié)意識，而感到迷茫和沒有出路呢？呂途給出的答案，實際上回到了馬克思，即資本對于人的異化（雖然呂途自己很少提到這個概念）。這個答案顯然沒有錯。然而，要進一步展現(xiàn)這一過程，這可能要回到對于中國的新工人所面臨的歷史境況。具體來說，這一個歷史境況，可能有三個基本層面。

其一，我們所面對的晚期資本主義的社會，既不是馬克思看到的資本主義發(fā)生早期的原始積累階段，也不是成熟資本主義時期的福特主義階段。我們面對的，是靈活勞動、靈活生產(chǎn)和靈活消費的資本主義。無論用“后福特主義”來指涉這一時期，還是用“新自由主義”來描繪這一階段，這一時期的勞動和資本的組織形態(tài)，已經(jīng)發(fā)生了重大變革。這一點在呂途的敘述中已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯。呂途的調(diào)查說明，大量的勞動者，長期頻繁地更換工作，無法獲得一個穩(wěn)定的職業(yè)生涯。大量的婦女，穿梭在家庭和工作的抉擇之間，往往因為婚姻和家庭的需要而選擇短期工種，成為更加流動和靈活的勞動力。勞動者的工作選擇貌似豐富，而實際卻越來越可以替代，越來越缺少穩(wěn)定性和安全感。新工人群體只能依靠“靈活勞動”，在勞動力市場中尋求并且不斷變換自己的位置。

其二，為了適應資本主義生產(chǎn)組織形式的轉(zhuǎn)變，在政治領域也發(fā)生了巨大的變化。這一點，汪暉在為呂途第一本書《中國新工人：迷失與崛起》的序言中已經(jīng)做了非常精練而且精確的總結(jié)。他非常正確地指出：“不是新工人群體缺乏階級意識，而是產(chǎn)生這種階級意識的政治過程終止了、推動這種階級意識形成的政治力量轉(zhuǎn)型了?！盵2]在政治領域，傳統(tǒng)的政黨政治面臨著汪暉所說的“代表性危機”，工人群體的斗爭，在今天已經(jīng)被限定在法律的框架內(nèi)。政治領域的重組，使得新工人群體的斗爭，缺乏曾經(jīng)的組織結(jié)構(gòu)。這也是一個全球范圍內(nèi)普遍發(fā)生的變化。不僅如此，NGO等新的組織模式的興起，也標志著以工會為基礎的團結(jié)也日漸衰落。而以NGO為主要團結(jié)方式的抗爭，也更多地圍繞著中產(chǎn)階級的權利，不再以工人乃至勞動者的身份政治為中心。

其三，中國新工人群體還面臨著自己的特殊問題，特別是戶口制度和農(nóng)村集體土地所有制。上述制度設計，使得他們至今仍舊沒有完成自己的“離土”過程，一方面，他們在城市尋求工作機會;另一方面，作為保障的土地還留在農(nóng)村，福利還留在戶口所在地，無法跟隨他們進城。他們的精神和肉體都始終徘徊在城鄉(xiāng)之間。這也就是潘毅論述過的“未完成的無產(chǎn)階級化”。在潘毅看來，中國的無產(chǎn)階級化過程是特殊的，城鄉(xiāng)分割的制度，實際上有利于勞動剩余價值的最大榨取，也使得無產(chǎn)階級化過程異常漫長。按照潘毅的判斷，“作為一個勞動主體，他們始終是殘缺的，始終處于未完成狀態(tài)”。[3]這一點，呂途在這本書里面也有所涉及。她用了很大的篇幅寫了王福維的房子和王福維的購房抉擇，在呂途看來，王福偉的購房行為是荒謬的，因為他其實根本不會去居住那個花費了他幾乎全部積蓄的房子。但這個故事卻深刻地反映出了中國新工人群體在勞動力再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的困境?？傮w上看，中國的制度安排，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外的勞動力再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，進一步增加了新工人群體的流動性。面對土地、故鄉(xiāng)、戶口、城市，這一群體的掙扎實際上已經(jīng)超越了所謂新工人群體自身，變成了一個政治隱喻。

綜上所述，中國的新工人群體，面臨的不僅僅是資本主義世界在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的激烈重組，政治制度的整體變革，也面臨著中國內(nèi)部現(xiàn)代化道路的制度壁壘。這些不同的側(cè)面，都在呂途的寫作中，得到了細致的呈現(xiàn)。她的敘述讓我們看到，在中國這樣一個以廉價勞動力聞名的地方，勞動者群體的精神狀態(tài)是怎樣的，如何被塑造的，她們/他們的階級意識和階級認同又是如何被消磨的。值得注意的是，通過講述的包括王佳和程永芳的女性故事，呂途也讓我們看到，主體性塑造的過程，不僅蘊藏了階級政治，也包含著性別政治、代際政治等一系列范疇。

作為一個研究者，我也關注呂途書寫的新工人群體，也曾經(jīng)在呂途長期生活的村子生活過幾個月。根據(jù)我的體會，對新工人群體的研究，實際上還有很多可以推進的地方。譬如，新工人群體的界定，可能就需要概念上的廓清。如果說，新工人群體，就是戶口在農(nóng)村，而生活地點在城市的勞動者們，那么，這個群體的界定，事實上并不是依據(jù)他們和資本的關系，或他們的勞動內(nèi)容，而是依據(jù)他們和國家的契約，依據(jù)他們在特定歷史語境中的公民權來確定的。在與國家的關系方面，這一群體基本是同質(zhì)的，但是就勞動層面而言，他們內(nèi)部的分化就特別復雜。工廠工人、小企業(yè)業(yè)主、攤主、企業(yè)雇員、外地高校畢業(yè)生，這些人在一定意義上都可以被囊括在新工人群體中。以市場為中介，新工人群體中的很多人已經(jīng)成為能人、民間資本家、私企業(yè)主。我們應該如何理解這一歷史過程，如何理解他們之間的分化乃至沖突。此外，作為研究者，除了面臨上述新工人群體的分化問題，我們也面臨著“整合”的問題，即如何把中國新老工人的處境和變遷納入一個共同的分析框架之中，如何理解他們之間的矛盾和團結(jié)。

正如我在文章開頭提到的，“新工人”是一個未完成的概念，一個開放的概念。未來的可能性在很大程度上取決于這一群體的自我意識的確立和身份政治的有效事件。呂途的著作，本身也就是探索的一部分。而這種探索的力量，不僅包括呂途這樣的知識分子，也包括其他的力量。譬如，近些年國家已經(jīng)在福利制度上做出了很多變革，新農(nóng)合的推廣、城鄉(xiāng)一體化的推進、新居民的政策、戶口制度即將面臨的大范圍的調(diào)整，都對這個群體的生存環(huán)境和生存策略存在影響。而與此同時，從2003年的孫志剛事件，到2010年以來的富士康事件，再到2014年7月哥式比女工周建容的自殺事件，這些事件充分說明，新工人群體對于權利和尊嚴的斗爭，從來沒有停止過。而這些貌似單一的歷史時刻，也許會在工友摸索自身主體性的歷史進程中成為重要的節(jié)點。

注釋

[1]參見Hart， Michael and Antonio Negri， 2009， Common Wealth. Harvard University Press.

[2]汪暉：《我有自己的名字》，載《中國新工人：迷失與崛起》，法律出版社2013年版。

第4篇：日常生活勞動實踐范文

【關鍵詞】成本 費用 資源耗費 同義性

“成本”與“費用”是會計學中兩個重要的概念。在教科書中,對兩者的解釋比較含混,在具體使用中也很容易混淆,它的后果會影響經(jīng)濟數(shù)據(jù)的正確反映。因此有必要予以辨析分明。

一、成本與費用的比較

實際上,由于成本與費用概念內(nèi)容的同義性,我們通過該表還不能一目了然地看出成本與費用的明顯區(qū)別。

二、成本與費用概念的同義性

(一)成本概念天然與“費”“用”“費用”相連

從我國歷史上來看,費用概念的產(chǎn)生遠先于成本,因為費用即耗費與支出,在文字產(chǎn)生后有了生產(chǎn)記錄就已出現(xiàn)。成本是一個產(chǎn)生于工業(yè)經(jīng)濟時代的概念,最初的含義是生產(chǎn)過程中的耗費與支出,即生產(chǎn)成本。完整意義上成本概念的確立,是在工業(yè)經(jīng)濟出現(xiàn)后,“成本理論和技術是作為產(chǎn)業(yè)環(huán)境的產(chǎn)物而發(fā)展起來的,其迅速發(fā)展是與工藝不斷復雜化的要求相適應的”(S. Paul Gerner;1954)。但是從成本會計學的角度看,成本一詞又早于費用?！霸诔杀緯媽W的發(fā)展過程中,成本一詞的使用要早于費用。”從概念的角度來說,成本與費用的共同之處在于,它們都是企業(yè)為達到生產(chǎn)經(jīng)營目的而發(fā)生的支出, 體現(xiàn)為企業(yè)資產(chǎn)的減少或負債的增加, 并需要由企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實現(xiàn)的收入來補償。

(二)我國理論界對成本與費用概念的規(guī)范和使用尚未達成共識

對于成本概念,我國會計學界在很長一段時間內(nèi)一直按照馬克思《資本論》中對商品價值的論述觀點,將成本定義為“成本是企業(yè)為生產(chǎn)商品和提供勞務等所耗費物化勞動和活勞動中的必要勞動價值的貨幣表現(xiàn)”。由于成本不是會計要素,在會計制度和會計準則中沒有專門規(guī)定,1992年頒布的《企業(yè)會計準則――基本準則》,在第七章、費用第四十八條中指出了產(chǎn)品成本范圍:“直接為生產(chǎn)商品和提供勞務等發(fā)生的直接人工、直接材料、商品進價和其他直接費用,直接計入生產(chǎn)經(jīng)營成本”。2000年頒布的《企業(yè)會計制度》,對成本進行了定義:“成本,是指企業(yè)為生產(chǎn)產(chǎn)品、提供勞務而發(fā)生的各種耗費”。2006年修訂并頒布的《企業(yè)會計準則――基本準則》未有變動。嚴格說起來,準則中定義屬于狹義產(chǎn)品成本的概念(產(chǎn)品成本)。成本在實際的使用中,因涉及到銷售、管理、財務活動,廣義成本概念和狹義成本極易混用。

對于費用的概念,分歧也主要是從廣義的角度還是從狹義的角度來定義。1992年《企業(yè)會計準則――基本準則》把費用定義為:“費用是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中發(fā)生的各種耗費”(與2000年《企業(yè)會計制度》對成本的定義比較,很相似。而且,企業(yè)非正常生產(chǎn)經(jīng)營過程還會發(fā)生耗費,屬于什么未界定)。2000年的《企業(yè)會計制度》中指出,“費用,是指企業(yè)為銷售商品、提供勞務等日?；顒铀l(fā)生的經(jīng)濟利益的流出”。 2006年修訂并頒布的《企業(yè)會計準則――基本準則》表述為:“費用是指企業(yè)在日常活動中發(fā)生的、會導致所有者權益減少的、與向所有者分配利潤無關的經(jīng)濟利益的總流出”。與前兩個定義相比,更科學和嚴謹了,并給出了“損失”的概念,使非日?；顒影l(fā)生耗費的歸屬也有了落腳處。

(三)兩個概念在實踐應用中的相互轉(zhuǎn)化

一般地,成本按會計對象歸集,通過成本歸集程序分配到各目的物;費用則按會計期間歸集,通過費用歸集程序分攤到各受益期。由于兩者在經(jīng)濟內(nèi)容上是一致的,都以企業(yè)在一定會計期間內(nèi)所發(fā)生的生產(chǎn)費用為構(gòu)成產(chǎn)品成本的基礎。在會計實踐上,成本與費用轉(zhuǎn)化頻繁,常常是費用轉(zhuǎn)化成本,成本又轉(zhuǎn)化為費用。二者的頻頻互換,也是容易混淆的主要原因之一。如:本期完工產(chǎn)品的生產(chǎn)成本包括以前期間發(fā)生而應由本期產(chǎn)品成本負擔的費用, 如待攤費用;也可能包括本期尚未發(fā)生、但應由本期產(chǎn)品成本負擔的費用,如預提費用;還可能包括部分期初結(jié)轉(zhuǎn)的未完工產(chǎn)品的成本, 即以前期間所發(fā)生的費用。由此可見,企業(yè)本期發(fā)生的全部費用并不都形成本期完工產(chǎn)品的成本,它還包括一些應結(jié)轉(zhuǎn)到下期的未完工產(chǎn)品的支出,以及一些不由具體產(chǎn)品負擔的期間費用。

又如,在材料采購過程中發(fā)生的運輸費作為采購費用構(gòu)成材料的實際成本;庫存材料領用后,材料成本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)費用;投入具體產(chǎn)品后,構(gòu)成完工產(chǎn)品的生產(chǎn)成本;庫存商品實現(xiàn)銷售后,轉(zhuǎn)化為主營業(yè)務成本;期末結(jié)轉(zhuǎn)它就構(gòu)成當期的費用。

(四)成本和費用概念內(nèi)涵與外延的不斷廣義化

隨著社會的發(fā)展,環(huán)境的變遷以及理論的創(chuàng)新,中西方關于成本和費用的概念和關系一直存在較多爭議。特別是成本概念,出現(xiàn)了固定成本、變動成本、機會成本、籌資成本等等,學者們從不同的研究視角出發(fā),對成本概念所賦予的信息價值和含義有不同的闡釋,常常存在異質(zhì)性。而使用者則依據(jù)自身知識和專業(yè)背景做出無意識的概念假設,因此,易于造成理解與溝通的障礙。

三、成本與費用概念使用規(guī)范化的建議

(一)區(qū)別成本與費用的含義和關系

1.資源耗費是否形成新的承載物

資源耗費是成本與費用共同的本質(zhì)特征,希望通過資源耗費來區(qū)分兩者是徒勞的。區(qū)分的關鍵是看企業(yè)的資源耗費是否形成新的承載物(見圖1)。如果企業(yè)資源耗費能夠形成新的承載物,這個承載物的價值就是產(chǎn)品成本。成本的耗費表現(xiàn)為一種資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N資產(chǎn),是資產(chǎn)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。如果資源耗費沒有產(chǎn)生相應的承載物,且這些經(jīng)濟利益的流出使企業(yè)喪失獲利的權利,這種耗費就是費用。

2.資源耗費的歸屬

成本與費用的區(qū)別還可以從最終的落腳點考慮,企業(yè)經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)化為成本后,由于它在資金流轉(zhuǎn)過程中所處的位置不同,得到補償?shù)臅r間不同,已耗成本作為費用或損失在利潤表中列示,未耗成本作為存貨或生產(chǎn)成本在資產(chǎn)負債表中列示(見圖2)。

(二)分清廣義與狹義的適用范圍

成本與費用概念的廣義和狹義,是使用中產(chǎn)生混淆的重要原因之一。作為會計要素,費用應界定在狹義的范疇。對應,成本也是狹義的,即產(chǎn)品成本(勞務成本)。“費用”要素的解釋,與人們?nèi)粘Ｉ钪兴傅幕ㄙM或開支意思基本相同。成本的外延也相當廣泛,由于成本管理目的的不同,出現(xiàn)了變動成本、固定成本、標準成本、責任成本等新的成本概念,而這些概念又是生產(chǎn)經(jīng)營管理決策常用的考核主要指標。僅用“成本”一詞已很難使人確切理解其含義,概念上的模糊與歧義容易導致實踐中的混亂。

因此,在產(chǎn)品核算中,還應該注意劃分幾種費用的界限:生產(chǎn)費用和經(jīng)營管理費用,生產(chǎn)經(jīng)營管理費用和非生產(chǎn)經(jīng)營管理費用,產(chǎn)品制造成本和期間費用,本期產(chǎn)品費用和下期產(chǎn)品費用,完工產(chǎn)品費用與在產(chǎn)品費用,以保證正確計算產(chǎn)品利潤和營業(yè)利潤。

(三)規(guī)范相關概念,在使用上保持一致性

嚴格區(qū)分成本與費用的概念,把握其共性與區(qū)別。特別是作為規(guī)范會計核算的會計制度,在概念術語的使用上應保持一致,使概念的內(nèi)涵與外延在本學科內(nèi)做到統(tǒng)一。對于成本,不論如何表述,都是資產(chǎn)形態(tài)變換過程中的耗費,會有新的承載物。費用是經(jīng)濟利益的流出,沒有形成新的承載物,并根據(jù)與收入的配比,確認費用和損失。

主要參考文獻:

[1]財政部.企業(yè)會計準則2006[M].北京:經(jīng)濟科學出版社.2006,2.

[2]準則匯編編寫組.2001最新企業(yè)會計制度、企業(yè)會計準則匯編[M].北京:物價出版社.2001,6.

[3]葛家澍,杜興強.中級財務會計學(上)[M].北京:中國人民大學出版社.2007,9.

第5篇：日常生活勞動實踐范文

【關鍵詞】德育教育；能力培養(yǎng)

Middle school students on self-care ability

Quan Shuhui

【Abstract】Self-care ability of young students is very important. How to train junior high school students own ability? One must focus on training to improve self-care ability to adapt to boarding school life. Second, the students “Frustration Education”, to correct the adverse psychological students. Third, launch a rich variety of activities in various forms, is the key to self-care ability students. Fourth, normative systems combined with education to improve student self-management skills.

【Key words】moral education; Capacity

自理能力就是獨立料理自己生活的能力，它是通過自我服務性勞動來進行培養(yǎng)的。自理能力作為一項生活技能的內(nèi)容，似乎從來沒有進入學校系統(tǒng)教育的范圍。事實上，自理能力對青少年學生來說是十分重要的，自理能力水平的高低，對學生在校學習、學生的身體健康都會產(chǎn)生影響。如今家庭教育中只要求孩子讀好書的情況到處都是，最后造成的結(jié)果便是孩子越來越缺乏自理能力，更糟的是他們漸漸把這些視為理所當然，對待父母沒有感恩之心。這樣的孩子到了學校也一樣，很多時候老師在一邊忙得團團轉(zhuǎn)，學生們卻在旁邊袖手旁觀，學生的自理能力的培養(yǎng)是件當務之急的大事。如何培養(yǎng)初中學生自理能力呢？我在初中班級管理中進行了一些嘗試，收到了良好的效果。主要工作有如下幾方面：

1 要有針對性地訓練、提高適應寄宿生活的自理能力

我校內(nèi)宿生來自我縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，來到陌生的環(huán)境學習生活，開學初的一段時間內(nèi)，對學校各方面要求極不適應，有的甚至不知所措。為了讓寄宿生能盡快適應新環(huán)境，安心學習，每年的新生入學時學校都要聘請縣武裝部官兵對他們進行為期半個月的軍事訓練，按部隊的要求對學生進行紀律教育和生活能力的訓練；每個學期的開學初，學校都安排老師利用一周的時間對他們的生活自理能力進行訓練指導。如：指導學生學習疊被子后，開展“看一看、疊一疊、擺一擺、賽一賽”的疊被子活動，同學們在學會疊被子的方法之余，也于無形中培養(yǎng)了同學們在今后的生活中，養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛整理的習慣，并慢慢適應在校生活實行“全封閉、半軍事化”的管理模式，使我校實現(xiàn)了“學習在教室，用膳在膳廳，休息在宿舍”的管理方式。

對于自理能力較差的學生，需要教師有目的，有計劃的對他們進行日常生活能力的訓練。

（1）以好帶差。請自理能力強的、內(nèi)務整理好的同學給自理能力差的同學當“小老師”，堅持天天鍛煉，經(jīng)過一段時間，自理能力差的同學就能主動參與較復雜的生活自理，如洗澡、洗頭、洗衣服、掛蚊帳、擺放鞋子、寢室布置等，使其增強生活自理能力。

（2）家校配合。讓學校學的在家中得到延伸，因為家里才是學生施展“才能”的最好“地陣”。只有家長明白了這個道理，才能在家庭教育中注重對孩子自理能力的培養(yǎng)。這樣，孩子們才會樂于去做一些自己力所能及的家務事，培養(yǎng)自己的自理能力。當前，有不少孩子缺乏自理能力，主要是家長怕孩子累著、傷著，怕耽誤孩子的學習。因此，他們便對孩子實行“承包”。殊不知這種“承包”將嚴重損害孩子自立、自強精神和獨立生活能力的形成。連生活都依賴別人的孩子，將來又怎能挑起建設祖國的重任呢？

（3）多表揚，少指責。因為學生的能力有限，我們不能以大人的標準去評價他們，而應該給予表揚，給他們信心，讓他們在多次的實踐中掌握方法。 并鼓勵學生要好好做，讓他們覺得做事的樂趣。正如我國著名教育學家陶行知的《自立歌》所說：滴自己的汗水，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖宗，不算真好漢！讓我們攜手共進，把這一代培養(yǎng)成真正的男子漢吧！

（4）強化思想教育。各個宿舍民主選舉舍長、副舍長，讓學生自己管理自己。舍長和副舍長負責督促宿舍里的每一名成員，自覺遵守寄宿生的各種規(guī)章制度，使每一個內(nèi)宿生很快適應了寄宿生活，融入到了學校的大家庭，他們在學校找到了生活的樂趣。生活安定了，學習就安心了。

2 對學生進行“挫折教育”，以矯正學生的不良心理

鍛煉學生的自理能力，大膽放手讓學生干一些力所能及的事情；引導學生“自己的事情自己做”，要消除依賴，增加平時獨立生活的鍛煉機會，提高動手能力。 當代著名的教育家魏書生的工作千頭萬緒，可他的每項工作都能做得井井有條，他的做法就是學生能做的老師不做，他主張讓老師從體力生活中解脫出來，成為真正的腦力勞動者。班級各項工作都由學生自己管理，實行“人人有事做，事事有人管”的管理模式，不怕學生出問題，引導學生調(diào)節(jié)心理平衡，給學生產(chǎn)生新的情緒體驗，以增強耐挫折能力，培養(yǎng)他們的自信和樂觀。對自理能力差的新生要耐心指導，班主任教會一些基本的生活自理能力，學生一時的不適應必須調(diào)整。

培養(yǎng)學生的自理能力，還應從日常點滴小事做起，養(yǎng)成良好的習慣。如上實驗課，學生一上完課就走，教室里弄得很臟、很亂，沒有人主動收拾。一個整潔的環(huán)境也是有教育作用的，而整潔的課堂環(huán)境要由學生自己來創(chuàng)造，這對培養(yǎng)他們的自理能力極為重要。每次上課之前，我把要做的事明確地告訴學生，比如清洗儀器、整理儀器、整理藥品、擦干凈桌子、掃地關窗等。學生一上完課，都自覺按值日留下來搞衛(wèi)生。在勞動過程中我用敏銳的目光觀察學生的行為，并用肯定或否定的目光暗示學生怎樣做是對的，怎樣做是錯的。這樣做對學生個人的行為起到一種贊揚或批評的作用，對他形成良好的自理能力和行為習慣有著較好的作用。

3 開展豐富多彩、形式多樣的活動，是培養(yǎng)學生自理能力的關鍵

生活自理能力的培養(yǎng)，是德育的重要內(nèi)容，而日常行為規(guī)范條例中有許多是自理的要求。要培養(yǎng)學生良好的行為習慣，積極開展生活自理能力的競賽活動。如：進行生活自理，內(nèi)務整理比賽，自己的事情自己做，別人的事情幫著做。抓住時機進行生活勞動教育，使他們掌握一定的勞動技能，養(yǎng)成良好的勞動習慣。這樣就能力圖把勞動與家庭生活、學校生活、社會生活結(jié)合起來，符合學生的實際和社會需要，具有技能性、應用性和實踐性結(jié)合的特點。勞動習慣的培養(yǎng)是一種長期的工作，需要我們不斷的學習和實踐。教會學生生活自理技能及勞動技能，定期進行自理能力操作比賽。

4 規(guī)范制度與教育相結(jié)合，提高學生自我管理能力

我校針對學生的自理能力的培養(yǎng)，制訂了相關的約束制度，規(guī)范學生行為，強化自理能力的培養(yǎng)。通過“日檢查、日評比、周公布”的形式，產(chǎn)生“文明宿舍”，并頒發(fā)“流動紅旗”。制度內(nèi)容詳細，要求規(guī)范，包括日用品的擺放、地面的干凈程度、室內(nèi)無異味等多項內(nèi)容。而且寢室里每位學生的每一日、每一項自理活動，都與本班的衛(wèi)生、紀律分相掛鉤，一旦違反，將影響著本班級流動紅旗的評比。環(huán)環(huán)相扣，節(jié)節(jié)相連，旨在強化學生自理能力的形成。

第6篇：日常生活勞動實踐范文

【關鍵詞】　羌族；羌繡；傳承；困境

羌繡歷史發(fā)展與現(xiàn)狀

一、羌繡的產(chǎn)生：羌繡的來源說法不一，民間有這樣一種傳說:三國以前，羌族婦女能征善戰(zhàn)，孔明派姜維到汶山屢被羌族女將打敗;后來孔明就用符咒組成挑花圍腰送給羌女。羌族婦女爭相效仿，挑花圍腰就在她們中流傳開了。誰知，圍腰上孔明畫的符，把羌族婦女的心給迷住了，從此，羌族婦女便不會打仗出謀，只知挑花刺繡。從這個傳說我們可以看出，羌族挑花刺繡藝術原來最初是由漢區(qū)傳入的。經(jīng)過生活的實踐和提煉，既汲取了漢族挑花刺繡的基本針法的成分，又繼承了古羌文化的傳統(tǒng)，它的構(gòu)圖、紋彩，早已具有羌族的民族風格和特色，成了羌族獨特的藝術珍品。

二、羌繡的發(fā)展：在明清時期,刺繡技藝就已經(jīng)在羌族地區(qū)極為盛行,后來挑花技藝逐漸取代了刺繡技藝而為羌族婦女所擅長。羌繡是羌族婦女在漫長的歷史長河中通過日常的生活勞動而逐步創(chuàng)造形成的，其構(gòu)圖、配色、針法具有顯著的民族特色。

三、羌繡的現(xiàn)狀：羌繡在今天面臨愈來愈烈地沖擊，也面臨著前所未有的發(fā)展困境:

首先，羌繡面臨著工業(yè)化與全球化的沖擊。伴隨著工業(yè)的快速崛起與發(fā)展，人們的視線轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟發(fā)展上來，而文化的傳承問題在某種程度上來說被淡化了很多；同時又因為全球化的進一步發(fā)展，國外文化進入中國分散了很多國人的注意力，直接導致了傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，羌繡當然也不能例外。

其次，羌族沒有自己的文字。一種文化的傳承，必須要有一種文化載體-文字，而羌族，并沒有自己的文字，這在一定程度上阻礙了羌繡的發(fā)展。

再次，羌族和羌繡的主要分布區(qū)域處在我國偏遠的山區(qū)。羌族人民主要居住在我國四川省阿壩藏族羌族自治州，地處青藏高原的東部邊緣。這里屬于我國的大西部，自然環(huán)境險峻，山脈重疊，地勢陡峭，直接造成了這里交通阻塞，貧困落后，市場狹窄，缺乏宣傳的工具和手段，與日新月異的市場需求存在很大的差等。

最后，不可抗拒的自然因素：5·12汶川特大地震給了這個民族無情而沉重的打擊，使得其推廣更是舉步維艱。隨著羌族自然的聚居地遭受重創(chuàng),羌族原生的文化棲息地受毀嚴重,羌族傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險。然而，民族文化是一個民族的根脈所系,因此災區(qū)民族文化重建與災區(qū)經(jīng)濟重建同等重要，同時，文化的重建發(fā)展，對災區(qū)的災后重建工作也具有重大的意義。

羌繡的市場潛力分析

一、羌繡特點：羌繡在傳統(tǒng)手工技法和色彩應用上有著鮮明的地域特點和民族風格，在四川民間刺繡中有“南夷北羌”之說，已自成一體。羌繡有著厚重的民族文化內(nèi)涵，從圖案裝飾中可窺視古老悠久的歷史文化。

羌族的挑繡不僅結(jié)構(gòu)完整，物象突出，色彩絢麗，起到美觀的效果，而且借助密密麻麻的針腳增強了易磨損處的耐磨性，延長繡品的使用壽命，具有實用價值。刺繡用色艷麗大膽，對比強烈。如采用黑色或藍色的布料，使用白線繡花，這樣搭配顯得樸素大方、清爽明快。羌繡色彩應用上的另一個特點就是大膽想象，很多參照物是生活中的花草樹木，但是繡制出來圖案則是經(jīng)過自己的想象力創(chuàng)造出來的。例如：大紅色的花朵，翠綠色的葉子配以藍色的花莖。羌繡圖案中的題材，大多反映現(xiàn)實生活中的自然物，如植物中花、草、瓜果。

二、羌繡文化意義：早在中國古代，哲人宣揚的“天人合一”已反映了物質(zhì)世界人性關愛的辯證認識。時代進步、社會變遷，物質(zhì)產(chǎn)品與人之間的“語言”越來越密切，一方面達到物質(zhì)產(chǎn)品價值正確的傳遞，超越冷冰冰的機器與人之間的隔閡達到交流的目的，帶給使用者安全舒適的使用環(huán)境；另一方面通過物質(zhì)產(chǎn)品本身寓意的提升和改變來感動更多的人群。

羌繡藝術是民間文化的一部分，是民族思想文化、藝術觀念和生活態(tài)勢的物質(zhì)載體，歷史久遠，內(nèi)涵豐富，特色突出，濃縮著羌族人民的文化觀念和審美習俗。在“5.12”地震后，它更是成為羌族人民克服磨難、自強不息精神的象征。

1.傳統(tǒng)羌繡藝術中的人性關愛：羌繡的文化屬性同樣決定了它與生活 中各要素之間的緊密關系，并與古羌人 的代代沿襲 ，傳遞著羌族 的古老歷史 ，也充分體現(xiàn)著后世羌人對先民的崇敬與尊重 ，體現(xiàn)著血脈相連的人文情結(jié)。

2.尊重禮儀 ，在人際交往 中表達不同情愛：羌族是個重禮儀的民族 ，在社會交往中處處以禮待人 ，講究長幼有序 ，忌諱不雅之習。無論在哪里首先要尊老愛幼，對長輩要使用敬語，對小孩倍加關懷愛護 。羌繡制作 中，針對不同對象 ，圖案選用會有所不 同，如對老人多選用福 祿 壽類 的圖案、對小孩多選用虎 獅等能辟邪的圖案。

3.關注自然 ，體現(xiàn)對萬物生靈尊崇的愛：羌族 是“云朵上的民族 ”，高海拔的自然環(huán)境和游牧 的生產(chǎn) 生活方式給羌人提供了豐富的裝飾素材 ，把 日常生活中很多的花鳥魚、山川、草木作 為挑花刺繡的題材 ，比較完整的反映了羌人現(xiàn)實的生活 ，是生活的略影。

總結(jié)：我們可以看到羌繡以及它所承載的羌文化在這個經(jīng)濟高速發(fā)展、消費日益多元化的社會，已經(jīng)處于岌岌可危、急待保護的狀態(tài)。通過這篇文章一方面是為了更好的保護傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)技藝；另一方面，也從當代大學生視角創(chuàng)新性的去看待這門傳統(tǒng)文化，為它注入新的血液，開拓更廣泛的發(fā)展空間。我們前期的工作主要放在了對羌繡市場的了解，包括目標群體、市場規(guī)模、發(fā)展?jié)摿Φ纫约把杏懥酥袊褡宕髮W、中國社會科學院、西南民族大學等眾多高校專家學者的文獻、著作、譯文，也發(fā)現(xiàn)了諸多問題需要我們在實踐中去探索解決。

第7篇：日常生活勞動實踐范文

一、實踐中體驗

學生從親身體驗的活動中獲得的知識，他們的理解更加深刻，運用起來必然也更加熟練。這樣的體驗最終能沉淀到他的內(nèi)心深處，成為一種能力，受用一生。數(shù)學是抽象的，教師要讓學生在實踐活動中學數(shù)學，努力將數(shù)學設計成看得見、摸得著的物質(zhì)化的實踐活動，讓學生主動參與數(shù)學知識的發(fā)生、發(fā)展和形成過程，從而學好數(shù)學。

例如，教學“千克和克的認識”一課，在認識秤之后，我出示了四包物品：棉花、黃豆、蘋果、花生（都是千克）。先讓學生猜一猜哪包會重一些，學生興趣盎然，引發(fā)了激烈的爭論。這時，我讓學生分組稱一稱重量，及時為學生提供了小組合作、自主探索的學習機會。學生小組內(nèi)開展了“稱一稱”的實踐活動，最后得出四包物品的重量都是1千克，然后讓學生通過掂一掂、拎一拎，親身感受1千克的實際重量。同時可讓學生數(shù)一數(shù)千克的蘋果、雞蛋等各有幾個，還可以讓學生在實際生活中尋找哪些物體的重量約是1千克。建立了1千克的重量觀后，再通過稱體重的游戲以及聯(lián)系生活實際舉例，使學生逐步感受幾千克的重量。學生在這一系列的活動體驗中積累了1千克、幾千克重量的豐富表象，有效地消除了學生對數(shù)學概念的抽象感、陌生感，感到數(shù)學原來就是這樣活生生、豐富多彩而與生活又是那么聯(lián)系緊密的。這樣，讓學生通過實踐活動去感知、參與體驗，學以致用，產(chǎn)生成就感，終身難忘。

二、生活中體驗

《數(shù)學課程標準》指出：“數(shù)學是生活的一部分，是人類生活勞動和學習不可缺少的工具。”在教學中，教師要根據(jù)學生的心理特點創(chuàng)設有效的情境，讓學生在體驗中產(chǎn)生新的興趣和動機，推動學生不斷成功。

例如，在教學“比例尺”一課時，我在課前創(chuàng)設了這樣一個情境：老師準備家訪，請畫出從學校到你家的線路平面圖。盡管學生認真努力，希望老師能準確地找到自己家，但畫出來的平面圖五花八門、不盡如人意。我讓學生找出畫不好的原因，大家通過討論認為，遇到的問題主要有兩個：一是方向不知道怎么確定；二是不知道實際的距離在紙上應當畫多長，因此造成所畫的平面圖不是自己頭腦中理想的結(jié)果。這時，我因勢利導：“我們先看第二個問題，你們認為實際的距離畫在紙上應當怎么畫就準確了？”學生積極思考，認為應當把實際的長度都縮小相同的倍數(shù)畫在紙上。教學中，我沒有直接講授比例尺的知識，而是創(chuàng)設讓學生畫線路平面圖的問題情境，讓學生自己發(fā)現(xiàn)問題，進而產(chǎn)生學習的需求，從而使學生知道了數(shù)學的來龍去脈，明白了數(shù)學從哪里來到哪里去的過程，認識了數(shù)學知識的實用性。學生把學習數(shù)學作為一種樂趣、一種享受、一種渴望，也就學到了有用的數(shù)學。

三、有效評價，體驗數(shù)學的學習快樂

評價是教學過程中的有機組成部分，貫穿于教與學的全過程，教師在教學中要處處尋找學生的閃光點，及對予以肯定的評價，讓學生在教師的評價中體驗“我想學”。教學實踐證明：成功的學習體驗有助于激發(fā)學生進一步學習的動機，從而增強學習自信心，提高學習主動性。對于小學階段的學生來說，表揚與批評會直接影響到學生的思想和行為，教師應循循善誘，多鼓勵、少批評，如多些說“再想想，相信你能行”、“你的回答太精彩了”、“你的回答真有創(chuàng)意”……，只有讓學生體驗成功的喜悅，才能進一步增強自信心，才有利于學生處主學習的培養(yǎng)。總方，體驗教學的過程就是幫助學生“建構(gòu)知識”的過程，在這一過程中不僅要求學生用腦去學習，更要求他們用心靈去體會，用整個身心去感受、去理解。體驗教學的目的就是讓學生在情境中求知，在求知中體驗，在體驗中自然和諧地發(fā)展。

第8篇：日常生活勞動實踐范文

關鍵詞：創(chuàng)造性區(qū)域活動創(chuàng)設規(guī)則組織

在區(qū)域活動中，幼兒不斷地自我學習、自我探索、自我完善，隨著幼兒教育改革的不斷深入，區(qū)域游戲已成為幼兒獨立學習的有效方式。筆者圍繞創(chuàng)造性區(qū)域活動的開展進行了實踐探索，深刻地感悟到開展區(qū)域活動應以符合幼兒認知、滿足幼兒興趣、立足幼兒發(fā)展為指引，同時把握好區(qū)域創(chuàng)設、規(guī)則意識的培養(yǎng)、區(qū)域的組織這三個方面。

一、發(fā)揮教研組優(yōu)勢

學前教育中心十分注重發(fā)揮教研組的引領指導服務功能，集中骨干力量，對區(qū)域活動進行了前期調(diào)研，針對過去區(qū)域活動中以“平行游戲”為主，幼兒之間交往密度小這一現(xiàn)狀，對創(chuàng)造性區(qū)域活動的開展進行了可行性分析，積極探索，將創(chuàng)造性游戲與區(qū)域活動有機整合，為幼兒提供更多的交往時間和空間，創(chuàng)造更多的合作機會，有效地促進幼兒良好社會性的發(fā)展。

學前教育中心統(tǒng)一制定了區(qū)域游戲標準與流程，由骨干教師帶頭，首先將角色游戲在小中班進行了試點，然后組織全體教師進行觀摩和經(jīng)驗交流，并組織教師針對創(chuàng)造性游戲的特點、分類、目標、指導等進行了分級系統(tǒng)理論學習；隨后在全部園所鋪開，并針對問題開展專題研討，根據(jù)開展情況適時調(diào)整、豐富游戲內(nèi)容，如，根據(jù)幼兒年齡特點，在以角色游戲為主的基礎上，進一步加入結(jié)構(gòu)游戲和表演游戲，要求小中班必須有娃娃家，大班要有表演游戲。

二、區(qū)域創(chuàng)設

區(qū)域的設置，要有利于引發(fā)、支持幼兒的游戲和各種探索活動，有利于引發(fā)、支持幼兒與周圍環(huán)境之間積極的相互作用。各班區(qū)域的數(shù)量不少于6個，包括特色區(qū)域、主題區(qū)域。小班以生活勞動、感官訓練、角色扮演為主安排區(qū)域，中班以角色扮演、建構(gòu)活動、創(chuàng)意美工為主安排區(qū)域；大班以建構(gòu)活動、表演游戲、科學探索、社會交往為主安排區(qū)域。

幼兒園每周開展四次區(qū)域活動，包括2次創(chuàng)造性區(qū)域游戲、1-2次常規(guī)區(qū)域游戲，每次時間40-60分鐘。

在創(chuàng)造性區(qū)域活動中嘗試讓幼兒充當成年人的角色，在專門設置的游戲條件下概括地再現(xiàn)成人的活動和他們之間的關系。如角色游戲中區(qū)域的材料涉及幼兒熟悉和感興趣的，能反映幼兒社會生活各個方面的主題，如娃娃家、醫(yī)院、超市、兒童樂園、餐廳、街道、車站、銀行等。娃娃家打破原有形式，設立6個相對獨立的家庭，家庭間通過貨幣交流互動、自主交往，同時還根據(jù)幼兒興趣和特長，開展了一些特色區(qū)域，如按摩院、美食城、新聞中心等。

三、注重培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識

如何培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識？我們提出了“材料豐富、融入主題、易于操作”的思路和“因地制宜、勤儉持家、做精做細”的要求。

廣大教師根據(jù)幼兒年齡特點、班級特色，設計區(qū)域標志、規(guī)則。小班多以幼兒實際規(guī)范操作的照片為主；中班以照片輔加文字說明幼兒在區(qū)域中應遵守的規(guī)則；大班則以幼兒自己創(chuàng)作的圖畫輔以文字說明來約束幼兒的行為。為了避免在區(qū)域活動中有“挑食”和“扎堆”現(xiàn)象，根據(jù)活動內(nèi)容和區(qū)域面積確定各區(qū)人數(shù)。有的班級為了讓幼兒養(yǎng)成整潔的衛(wèi)生習慣，用廢舊的鞋盒制作了可愛的鞋架，即規(guī)定了幼兒的人數(shù)，又整潔了環(huán)境。

區(qū)域材料是幼兒創(chuàng)作的載體，豐富的材料如何使幼兒快速準確的找到擺放位置？以前，材料總會在孩子收區(qū)時，由于取的材料筐較多，記不清位置而隨意擺放。通過精細化管理，我們在材料筐和櫥柜上貼上相對應的標簽，根據(jù)幼兒年齡特點不同進行設計，小班以照片標簽為主，在取放材料的過程中，學習實物一一對應；中班以圖形加數(shù)字從兩個緯度加以區(qū)分，在活動中學習歸類整理；大班則以文字標簽為主，在認識材料的基礎上，使文字和實物之間建立聯(lián)系，為幼兒的前閱讀打下基礎。在活動中反復提醒幼兒尋找櫥柜上與材料筐相對應的標簽，這樣各種材料就能準確快速地回家，從而也使幼兒養(yǎng)成了物歸原處的好習慣。

四、區(qū)域活動的組織與開展

首先教師做好大量的前期準備工作，有目的地通過幼兒日常生活及教學活動，使幼兒獲得各種知識。

幼兒的知識面越廣，區(qū)域活動的內(nèi)容也越豐富。在活動中教師們通過觀察，發(fā)現(xiàn)許多問題，如：很多區(qū)域沒有客人的時候，幼兒會無所事事，于是，教師根據(jù)幼兒的年齡特點和興趣，增加了新的內(nèi)容，如，醫(yī)院增加了做藥丸、棉棒、查體、照顧住院病人等，出租者司機增加了加油站和洗車、給汽車美容等內(nèi)容；有的孩子沒有錢了，又不愿去工作，教師們就安排了公共閱覽室區(qū)域等等。

教師在活動組織中，通過向幼兒提問、提建議來發(fā)展游戲情節(jié)；也幫助各組間建立聯(lián)系以擴展游戲范圍。同時糾正不正確的反映。教師不失時機地幫助幼兒糾正錯誤的觀念，轉(zhuǎn)變消極的情緒，補充不完全的認識。比如：一個家庭兩個人出去購物，其中一個孩子就不用自己的錢，這些都需要教師去觀察、記錄，及時講評，進行個別教育。錢的問題，這些都很好的說明幼兒對社會有了初步的認識。

五、效果

我們?yōu)橛變簞?chuàng)設了相對寬松、愉悅的活動氛圍，幼兒按照自己的興趣進行活動，提供給幼兒更多的交往、合作、解決問題的機會。活動時，“醫(yī)生”、“美發(fā)師”、“廚師”、“售貨員”們在熱情、認真的工作，“爸爸”“媽媽”在照顧娃娃，“出租車司機”載著小客人在“小社區(qū)”里穿梭……孩子們玩的有聲有色，有滋有味，儼然就是一個濃縮的小社會，幼兒在扮演不同的角色中，不但能掌握社會行為規(guī)范，還能逐漸擺脫“自我中心”意識，而且能學習不同的角色間的交往方式，“娃娃”與“長輩”的交往、“醫(yī)生”與“病人”的交往、“營業(yè)員”與“顧客”的交往等，幼兒從中獲得自信，獲得成功的與他人交往、與他人合作的社會性的意識傾向，并在不斷的循環(huán)中得以逐步的發(fā)展成熟。

第9篇：日常生活勞動實踐范文

人類在生活勞動中發(fā)明了語言和文字，在生產(chǎn)勞動中用語言進行交流形成說話語言。隨著人類的發(fā)展與進步，精神文明的需求衍生出各種不同形式的藝術種類。就音樂藝術來說，歌唱是最容易讓人接受、最容易聽懂、最容易融入百姓生活中的一種音樂表現(xiàn)形式。在日常生活中我們說話時沒有人去想呼吸怎么運用、共鳴如何打開及位置的高低等。說話的語言表達方式都是自然的，但在歌唱語言中要求是非常講究的，要做到字正腔圓，聲情并茂。我們學習聲樂技巧主要是為了掌握歌唱中語言的運用，使作品更有生命力和藝術感染力。只有掌握歌唱技巧才能更好地運用歌唱語言來表達作品的內(nèi)涵，如用說話語言表達就很難做到字正腔圓。歌唱時要求呼吸的支持、聲音的位置、共鳴的打開，腔與字、字與字母音間的變化來達到聲音的統(tǒng)一。字要清晰，腔要圓。為這一目標，在聲樂方面出版發(fā)行了大量的書籍和刊物，在語言方面也有很多的論述?？墒呛芏喑鯇W者和有一定程度的聲樂愛好者都很難理解和做到。原因是理論性太強，顧此失彼，無法兼顧，其主要問題出在聲樂技巧沒有掌握好，無法用歌唱語言達到字正腔圓。在演唱時語言不能流暢，造成聽不清唱什么字，有的字走樣變形。所以要想掌握歌唱語言，首先要掌握好歌唱技巧。在日常說話時，運用相對長和較少張力的聲帶，但是當音高上升超過說話所能達到的極限時，我們就必須不斷改變振動的聲帶機能，包括聲帶的長度、厚度、張力和非常敏感可變的共鳴腔體。

在歌唱中一定要學會控制呼吸、運用呼吸的支持來歌唱。唱得好的人會用呼吸來支持，區(qū)別就是日常說話的呼吸不一樣。呼吸支持對歌唱是至關重要的，必須經(jīng)過特殊的訓練，不斷地摸索、總結(jié)才能體會與感覺到真正意義上的呼吸支持。如用蠻力，過量的氣息壓力沖擊聲帶會使聲音僵硬，可能最終毀壞聲音。同樣，歌唱的時候不要處于靜止狀態(tài)，要有動力，要在心理上生機勃勃，要處于興奮狀態(tài)中，用意識和神經(jīng)把聲音振奮起來。然而，這只是對呼吸器官的肌肉動作而言。歌者不應企圖直接從呼吸器官上找他所需要的東西。特別是不分青紅皂白，用呼吸器官尤其是被奉為一切的橫膈膜，自覺地、有意地把氣息向上猛沖擊著內(nèi)收的聲帶，這樣只能使聲帶發(fā)生某種程度的畸變。肌肉中任何輕微的僵硬都將使發(fā)聲器官、喉腔和咽腔產(chǎn)生相應的僵化。正確的呼吸是建立在吸氣狀態(tài)下，肺葉的底部、兩肋腰周圍及背部產(chǎn)生對抗來保持吸氣狀態(tài)下，靈活具有彈性的聲帶張力。

對于發(fā)聲機能的幫助、鍛煉與提高，是建立在音高隨著音階逐漸上升或上行音程時，為了幫助喉腔內(nèi)聲帶縮短的程序，要把母音逐漸變圓變暗，同時為了減輕機能與幫助聲帶變薄的程序，要把聲音隨著上行音階逐漸提拉上升，在從一個音高提升到更高的音高上去時，為了解放所有相關部分，在心理上、思想上要有向上、向后拉，這樣就使喉嚨放松并自然打開。沿著后咽壁上升，聲帶張力的增強自動誘發(fā)出來后，而這種思想本身實際上是憑著上述而變得準確的。注意我們說：向上提拉和向后拉這只是運用詞匯來說明。因為，顯然人們是不能把聲音提拉起來的。但是當想到這種動作的同時伴隨著一種假設的行動，反映在有關的喉腔肌肉上，通過聲帶變薄過程誘發(fā)和招致一定程度的機能輕松感。聲音向上提拉與向后對喉嚨的打開、歌唱狀態(tài)的形成，以及根據(jù)音高而變圓、變暗的母音同時進行，就將使我們獲得有效的聲音長度。作為想著音高的結(jié)果應將自動得到適當?shù)膹埩?，賦予發(fā)聲器官更大的行動自由。在音高上升時需要有一個適當短和薄的振源體。事實是，從這種滿足生理要求的短、薄和輕的振源體上產(chǎn)生出一個滿足音響效果的較高和較窄的聲柱。這意味著在一定音高上振源體和共鳴體是平衡的，不論是音高還是音程。當音高上升時，如果聲音并不自然地執(zhí)行逐音提拉，歌手就必須有意識地把這種技巧作為一種練習，直到把這種原理嵌入到他的下意識之中，而成為一種習慣?？傊?，傳統(tǒng)意大利學派是把完全自然的聲音特性和學術細節(jié)通過仔細的觀察、試驗和付諸實踐而建立起來的發(fā)展起來的。不管是在上行音階或音程上得到這種提拉，都是在經(jīng)過訓練而獲得的一種自然行為。在下行音階和音程上同樣保持著這種提拉、聲帶的張力。雖然歌手自己常常覺察不到這種行動，但是在他們的本能意識中感覺提拉后產(chǎn)生的一種輕松感，并為之而努力去獲得它。特別是在快速上行的速唱中，連續(xù)提拉上行的思想對逐音的調(diào)節(jié)有極大的幫助。在下行的速唱中也應運用這種思想，因為它可以保證正確的調(diào)整，并且也能避免當下行到較低音時，容易出現(xiàn)的任何張力過度松弛的現(xiàn)象。有時會出現(xiàn)破音，如這樣就達不到我們所要求的聲音的統(tǒng)一了。當歌手必須從一個較高的音下降到一個較低的音時，不論是半音或是八度或更多，必須把聲音保持住，保持在該音階所能允許的高度上，并使它得到支持，以免在張力上造成任何可能過分放松。因為當音高較低時，張力容易自然而然地降低，但是為了處理好這首作品時，在喉腔中保持那種格外的張力，從某種意義上講，這畢竟不是自然的，是通過訓練使聲帶盡可能得獲得張力。即使下降半個音也不能讓它過度放松張力，這就是為什么那么多歌手，當下降到較低的音上時往往音準偏低的原因之一。然而我們有一個阻止這種不受控制的行動的補救辦法：當你向下唱的時候，保持或把聲音提起來，簡單而有效，用一種向上的意識調(diào)節(jié)向下的聲音。

要想唱好，不論是強和弱、高與低，必須處于一種有控制的興奮狀態(tài)中。聲音的真正力量不是從粗野的肺部用氣沖走得到的，而是通過一種近似興奮狀態(tài)、吸氣狀態(tài)，打開腔體形成通道。如果你在往上唱或唱高音時，想著提拉與向后，在通道中形成聲柱同時為頭腔的打開提供了充分的空間感。振源體與共鳴的關系，使用過長和過厚的聲帶時，就使喉嚨內(nèi)整個肌肉系統(tǒng)過分緊張，肌肉開始僵化，整個系統(tǒng)失去具有彈性的可調(diào)節(jié)性和易感性，最終自然本能會命令它停止。在這種不聽使喚情況繼續(xù)存在的過程中，為高頻率所需的調(diào)節(jié)狀態(tài)就不再可能進行了。反之，使用越短越薄的聲帶時，聲帶的張力增強了，在向上的過程中要“集中”，把聲音“集中”意味著在高音上升時縮小共鳴點。集中程序的關鍵當然就是逐漸把母音變圓，加上在思想意識心理上把聲音向上提拉和向后拉。傳統(tǒng)意大利說法：把聲音聚集起來。這種說法無疑反映了高音上升時，縮小聲音共鳴點的程序。如果這個小共鳴點能夠準確地調(diào)到頭腔中去的話，那是因為在振源體和共鳴體系統(tǒng)中的調(diào)節(jié)是良好的正確的結(jié)果。歌手發(fā)出一個優(yōu)美的高音時有一種小的、結(jié)實的，就是共鳴點的感覺。好像在這個共鳴點中集中了他整個的身心。當聲音進入正確母音化時，這種聲音就具有那種吸引人的魅力，這種聲音必定能打動聽者。

我們說：字的靈魂是母音，沒有它就沒有字。字就是歌和歌手。在一個音符的整個持續(xù)過程中要把特定母音堅持到底，并把這個母音漸變到下一個母音中去。這就是字與腔的關系，字與字間的關系。如果你只想著說話時的母音音響，舌根就會上升，軟腭就會下降，這樣就在顎弓與舌頭間只留下一個狹窄的通道，因而聲音將被壓扁和發(fā)出尖銳刺耳的聲音。不可能有其他結(jié)果。如果把口腔的內(nèi)部和外部打開，在顎弓上形成變圓的母音來唱，就避免了舌頭過分上升和軟腭過分下降到日常說話的程度，這樣就為歌唱共鳴提供了充分的空間。在這個空間中完成字與字、字與腔之間的連接，達到字正腔圓的目的。不管是開口音還是閉口音，只要把母音放在共鳴腔里高位置上，在那里完成所有唱的母音，也就體現(xiàn)了歌唱語言的含意與說話語言之間的區(qū)別。