歷史文化遺產(chǎn)價值精選(九篇)
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第1篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 特點 發(fā)展
文化是歷史的財富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對保存人類記憶，保護(hù)文化多樣性起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，也具有重要的經(jīng)濟(jì)價值。近年來全球的旅游業(yè)更多關(guān)注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，而忽略了對非物質(zhì)文化的開發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗各國、各地區(qū)文化差異的需求，也實現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時，旅游開發(fā)有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，如何找到一個平衡點和合理的模式，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)從而最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學(xué)者關(guān)注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。
在我國，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性的文化空間。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的特點及發(fā)展方向
目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究已經(jīng)取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國內(nèi)的學(xué)者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價值以及功能性研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和保護(hù)措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領(lǐng)先與其它國家學(xué)者的研究。第二，從研究的側(cè)重點上來看，國內(nèi)學(xué)者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，但是較少涉及到具體某個地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較研究以及縱向時間遷移中某個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者都是以整個國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)，從大局上把握事物的發(fā)展動向，指導(dǎo)國家宏觀政策的制定；很少一部分學(xué)者是以某個地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)。我國是個東西、南北跨度都是很大的國家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學(xué)者在文章中指明具體的研究方法，但通過對所有文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的發(fā)展方向
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究主要呈現(xiàn)出以上特點。從上述特點來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究存在一定的問題，在指出問題的同時，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結(jié)歸納如下：第一，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的專家多為民族學(xué)，藝術(shù)學(xué)或政治學(xué)專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入，以及多學(xué)科結(jié)合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領(lǐng)域的專家介入研究此問題，促進(jìn)研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學(xué)者提出的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施沒有規(guī)范的理論指導(dǎo)，保護(hù)措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。理論與實踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的研究方法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻(xiàn)綜合分析法較多，實證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實證方面的研究，在案例分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)實踐中的經(jīng)驗和不足，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對我國不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及國內(nèi)與國外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。
三、結(jié)論
作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強(qiáng)勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強(qiáng)勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護(hù)，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識和保護(hù)；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，切實加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
關(guān)鍵詞：壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā) 困境 出路
On the Dilemma and Outlet to Protection and Development of Zhuang Historical and Cultural Heritage
――Jingxi County in GuangXi for Example
Jiang Mingwei
(Department of Politics and Law in Baise Collage; Guangxi Baise;533000)
Abstract:The Zhuang historical and cultural heritage which is created and inheritanced by Zhuang people in material and spiritual heritage, thatwith Zhuang characteristic.With the chage of Social structure and economic development model,some people lack of profound understanding to the intrinsic value of Zhuang historical and cultural heritage,while excessive pursuit its economic value, resulting the imbalance between protection and development of the Zhuang historical and cultural heritage.Now the key piont is how to protect intrinsic its cultural value when development its economic value,and make sure it has independent cultural attributes but not economic vassal. and further explorethe way to inheritance the Zhuang historical and cultural heritage.
Key word：Zhuang historical and cultural heritage；protection and development；
壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民在特定區(qū)域和歷史環(huán)境中辛勤勞作、共同創(chuàng)造并傳承的具有壯族特色的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)的總稱，而今社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)模式的變遷，壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)也被提上了議事日程，但部分主體由于缺乏對其內(nèi)在價值的深刻認(rèn)識或過度追求經(jīng)濟(jì)價值等諸多因素，致使對其保護(hù)與開發(fā)存在失衡問題。廣西靖西縣是壯族人口聚居最為集中的縣份，在歷代壯族人民辛勤耕耘民族文化領(lǐng)域與努力創(chuàng)作下積淀了深厚的壯族歷史文化，歷經(jīng)多代的傳承和時代的變遷，至今仍保留著豐富的壯族歷史文化遺產(chǎn)，其表現(xiàn)形式涵蓋了歷史古跡、風(fēng)俗民居、戲曲舞蹈和刺繡山歌等多個領(lǐng)域，極富歷史文化價值。因此，選擇靖西縣的壯族文化作為調(diào)查研究樣本，具有較強(qiáng)的代表意義。
一、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)實困境
目前壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)尚處于初始階段，部分主體對壯族歷史文化遺產(chǎn)的價值缺乏深刻認(rèn)識或僅聚焦于其經(jīng)濟(jì)價值而摒棄歷史文化價值或缺乏相關(guān)的法律意識和開發(fā)能力，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)在保護(hù)和開發(fā)過程中呈現(xiàn)出諸多失衡問題。以靖西縣為例，盡管相關(guān)行政機(jī)構(gòu)、開發(fā)商與社會團(tuán)體（如民俗演唱隊）等多個主體從多角度、多維度給予壯族歷史文化遺產(chǎn)極大的關(guān)注與保護(hù)和開發(fā)，但仍存諸多失衡問題，具體表現(xiàn)如下：以繡球制作重市場需求而輕文化價值；壯劇壯歌關(guān)注度狹窄與傳承主體缺失；壯居壯服習(xí)俗淡化與歷史古跡保護(hù)乏力等。
（一）繡球制作重市場需求輕文化價值
繡球是壯族人民深入挖掘日常生活的愛情素材，以五谷和絲綢為原料，以手工加以繪制而成的愛情信物，不僅歷史悠久而且寓意深刻，是壯族歷史文化中不可或缺的重要元素。宋代周去非在《嶺外代答》一文中對繡球制作和寓意曾作詳細(xì)描述，如“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。”據(jù)此可以窺看繡球制作歷史悠遠(yuǎn)而且愛情寓意深刻，不僅如此，繡球寓意不僅涉及愛情領(lǐng)域而且還預(yù)示著日常生活的吉祥、喜慶和平安等意，其以表示愛情為主線，以表示吉祥、喜慶和平安為輔。因而繡球制作選料極為考究，表層多選用優(yōu)質(zhì)絲綢為面料，內(nèi)部多填充五色五谷，顏色多以紅黃為主，圖案多以鳳凰、鴛鴦、梅蘭竹菊為主，字樣多以“一帆風(fēng)順”、“四季平安”等吉利和祝福之詞，不僅外表精美而且意義深刻，極富壯族歷史文化特色。誠然，繡球精美的外表和深刻的文化價值為制作商帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，但隨著市場需求量激增與利潤吸引力的增強(qiáng)，使得部分繡球制作商重市場需求而輕文化價值。部分制作商為削減成本，制作繡球表層的優(yōu)質(zhì)絲綢被劣質(zhì)布料所代替；內(nèi)部填充的彩色五谷被無人問津的木削、紙削所替代；外部所繡的圖案和花紋的數(shù)量有所減少，外形粗糙且凹凸不平；制作和銷售人員極少能夠闡述繡球的歷史淵源歷史價值和深刻寓意，使許多購買者僅認(rèn)識到其美學(xué)價值，僅視為顏色鮮艷的室內(nèi)裝飾品，忽視其內(nèi)在的歷史文化價值等。從而使繡球內(nèi)在核心文化元素被外在膚淺的經(jīng)濟(jì)價值所取代，歷史文化價值表現(xiàn)缺失。
（二）壯歌壯劇關(guān)注度日趨狹窄與傳承主體日趨缺失交錯縱橫
一是壯歌傳承主體間的斷裂與關(guān)注面的日趨狹窄。壯歌是壯族人民為表達(dá)日常生活中的喜慶、愛情、親情和平安等意，以壯文和狀語為載體，以勞作休憩時加以對唱的民間山歌。壯歌歷經(jīng)數(shù)代的創(chuàng)作與傳承形成了內(nèi)容豐厚，寓意深刻，表達(dá)形式多樣的壯歌體系，是壯族歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的雙重的有力佐證，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價值。然而，隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)模式的變遷，壯歌傳唱的關(guān)注度日趨狹窄與傳承的主體日趨缺失問題交錯縱橫。以靖西為例，從年齡結(jié)構(gòu)來看，目前壯族山歌的傳唱以40歲以上的壯族女性為主體，能夠完整演唱山歌的更多為50歲以上壯族女性。而壯族年輕人大多數(shù)踏出壯族生活文化領(lǐng)域，融入到了多民族多文化的現(xiàn)代社會，逐漸喪失了對壯歌傳唱的動力與興趣，取而代之是社會流行的民族歌謠和民族文化。從表達(dá)方式來看，壯歌傳唱主要以“三月三”的歌圩節(jié)等大型歌會為載體，更多的體現(xiàn)了商業(yè)化；而原始的田間地頭、山林塘邊的傳唱方式日趨減少，對于部分壯族人民來說，壯歌已經(jīng)不再是生活的一部分?？傃灾瑝迅鑲鞒粌H是傳承主體間的斷裂，而且也表現(xiàn)為關(guān)注面的日趨狹窄，商業(yè)化程度高而生活性逐步淡化甚至消失。
二是壯劇傳承主體缺失與關(guān)注度狹窄。壯劇是以壯族人民日常生活的喜吉之事為素材，以壯族人民自制的樂器為伴奏如馬骨胡，牛角胡，土琵琶，田螺簫等，以狀語表達(dá)感激、歡迎、吉利和喜慶等意的民族戲曲，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價值。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和多元文化的激蕩，青年壯族人缺乏對壯劇內(nèi)在的民族歷史文化價值的深刻認(rèn)識，或視為盈利較少的行業(yè)或認(rèn)為是民族文化的老古董或土貨，因而使得青年壯族人不僅缺乏欣賞興趣更喪失了發(fā)乎于內(nèi)的傳承動力。如靖西目前僅存的幾只表演隊伍，演員多以中老年人為主且大部分成員是兼職演員（平時多為務(wù)農(nóng)，表演時才是演員）。盡管壯族博物館內(nèi)的民俗演唱隊秉承了先輩的表演精華且創(chuàng)新了諸多節(jié)目，甚至榮獲國際國內(nèi)的表演大獎，但仍未解決傳承和關(guān)注度每況愈下的問題。
（三）壯服壯居習(xí)俗淡化和歷史古跡保護(hù)乏力
一方面，壯服壯居習(xí)俗淡化。隨著各民族經(jīng)濟(jì)與文化的交往和融合，壯族人對民族服飾的制作工藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識度和傳承力日趨下降，大多數(shù)壯族人在日常生活或大型節(jié)慶活動中對壯服的需求日趨淡化。而年輕壯族人不僅從民族習(xí)慣甚至從內(nèi)在觀念對壯服加以否定。而壯族民居也存在類似問題。無論是在城市或農(nóng)村，從建構(gòu)風(fēng)格到內(nèi)部裝飾的民族特色日趨消磨殆盡。另一方面，歷史古跡保護(hù)乏力。悠久的壯族歷史積淀了深厚的歷史文化，遺留了頗多的極富歷史文化價值的歷史古跡，如靖西的南天國遺址、照陽關(guān)和“黑旗軍遺址”等。然而，保護(hù)主體或由于缺乏對其內(nèi)在歷史文化價值深刻認(rèn)識或缺乏相關(guān)資金或缺乏有效宣傳，諸如“南天國遺址”、“照陽關(guān)”和“黑旗軍遺址”等壯族歷史文化古跡仍處于粗放保護(hù)和尚待開發(fā)狀態(tài)，不僅部分古跡知名度甚低，還使部分歷史古跡的部分建筑已被自然風(fēng)化或人為破壞，諸多歷史文化遺產(chǎn)流失。
二、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)關(guān)系失衡的內(nèi)在根源
（一）核心傳承主體對壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值認(rèn)識的缺失
對壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值認(rèn)識的缺乏是保護(hù)和開發(fā)失衡的根源。壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民辛勤勞作和努力創(chuàng)造的富含民族特色的物質(zhì)和精神的寶貴遺產(chǎn)，囊括了刺繡、繪畫、雕刻、演藝、建筑等多個領(lǐng)域，是壯族人民歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的有力佐證，是壯族人民的立根之本和生存之基，富有歷史文化價值，極具考究和開發(fā)價值。年輕壯族人本應(yīng)作為承擔(dān)傳承本民族特色歷史文化遺產(chǎn)重任的核心主體，但這一主體由于大多數(shù)外出求學(xué)、務(wù)工等跨出了特定的狹窄的本民族生活區(qū)域，更多地接觸其他民族的歷史文化和庸俗的潮流文化，使其內(nèi)在的民族特性日趨喪失，逐漸從“特殊的壯族人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂翢o特色的普通人”。大部分年輕一代壯族人將先進(jìn)民族文化或潮流文化視為精神的追求對象，沒有發(fā)乎于內(nèi)的傳承和開發(fā)本民族特色歷史文化遺產(chǎn)的興趣和動力，更沒有認(rèn)識到本民族歷史文化遺產(chǎn)對本民族存在和發(fā)展的意義。更有甚者對本民族僅存的歷史文化遺產(chǎn)視為“不入流的土貨”和“有失現(xiàn)代人風(fēng)范”的標(biāo)志而加以丟棄，使傳承的核心主體呈現(xiàn)斷層。
（二）開發(fā)主體對其歷史文化價值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值關(guān)系的認(rèn)識錯位
多個開發(fā)主體對壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)系認(rèn)識錯位是導(dǎo)致失衡的重要原因。政府、民間和商業(yè)領(lǐng)域的多個開發(fā)主體盡管對壯族歷史文化遺產(chǎn)的價值（包括歷史文化價值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值）有了初步認(rèn)識，但卻因未厘清歷史文化價值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值的內(nèi)在關(guān)系，或受到GDP政績觀的錯誤引導(dǎo)，或受資本本性的強(qiáng)烈驅(qū)使，其在開發(fā)壯族歷史文化遺產(chǎn)過程中將更多地將視野聚焦于經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)，輕視文化遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史和文化價值。甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要和核心價值，把其內(nèi)在的歷史和文化價值視為經(jīng)濟(jì)價值的衍生物，顛倒本末，混淆輕重，以致部分主體為獲得經(jīng)濟(jì)價值不僅未深入挖掘壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在歷史文化價值，更是以犧牲其歷史文化價值為代價。如部分繡球制作商，為削減成本，不惜舍去深入表達(dá)其歷史和文化價值，以致歷史文化價值被經(jīng)濟(jì)價值所覆蓋，以致歷史文化遺產(chǎn)完全淪為普通商品。
（三）資金支持的匱乏與法律約束的缺失
首先，資金缺少是保護(hù)和開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大障礙。壯族歷史文化遺產(chǎn)所處多屬邊遠(yuǎn)山窮地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，國家和政府的財政大部分偏向農(nóng)業(yè)和工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，投入歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的比例較??；而對于民間個人和民間組織而言，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)所需資金較多，部分個人和組織無力承擔(dān)，即使部分民間資本欲投入保護(hù)與開發(fā)，又因歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)的收入利潤低和見效速度慢等弊端而望而退步。如靖西縣壯族歷史博物館民俗演唱隊，盡管表演的節(jié)目民族特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富且榮獲國際國內(nèi)大獎，但因缺乏財政和民間資本的有力支持，其社會影響僅局限于本民族活動區(qū)域。且管理模式仍處于粗放水平（演員平時為工為農(nóng)），從而使保護(hù)和開發(fā)有心而無力。其次，缺乏強(qiáng)有力的法律約束。盡管近年來國家和政府對于民族歷史文化遺產(chǎn)日趨重視，依據(jù)社會發(fā)展所需陸續(xù)出臺了保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的系列相關(guān)法律法規(guī)和管理政策（如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加快廣西文化發(fā)展的決定》、《2001―2005年廣西文化發(fā)展總體規(guī)劃》等），但由于法律法規(guī)和管理政策宣傳力度低或覆蓋面狹窄或缺少認(rèn)同感，使廣大的壯族人民群眾對本民族歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)同、傳承和開發(fā)仍處低法律意識狀態(tài)，甚至部分民眾不顧及法律法規(guī)和管理政策的相關(guān)規(guī)定，仍對民族歷史文化遺產(chǎn)粗獷式開發(fā)和我行我素式的破壞，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)缺少法律法規(guī)和管理政策的有力保障和約束，使其保護(hù)和開發(fā)難以協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)關(guān)系失衡的解決路徑探微
（一）以家庭為核心、以社會為輔助建立立體傳承網(wǎng)絡(luò)
第一，以家庭為重心培養(yǎng)核心傳承主體。家庭教育作為育人的初始階段，父輩依憑言傳身教的方式將自身理論知識、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等潛移默化地傳給子女，以血緣親情關(guān)系持久有效地對子女思想和行為產(chǎn)生影響。家庭應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承主體的重任。因為承擔(dān)壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承的核心主體是年輕壯族人，而年輕壯族人之所以喪失發(fā)乎于內(nèi)的傳承本民族歷史文化的興趣和動力則在于家庭教育關(guān)于本民族風(fēng)俗習(xí)慣和歷史發(fā)展等內(nèi)容的傳播缺失，以致子女從父輩的言行身教中無法深入了解和把握本民族的特色歷史文化，從而難以以“特色的民族人”身份對本民族歷史文化產(chǎn)生認(rèn)同感，更難以擔(dān)負(fù)傳承的重任，以致傳承主體斷層。毋庸贅述，為解決傳承主體的斷層問題，壯族家庭具有不可推卸的責(zé)任。首先，壯族歷史文化應(yīng)成為壯族家庭的教育內(nèi)容。壯族家庭的教育內(nèi)容不僅應(yīng)包含了適應(yīng)社會發(fā)展所需的理論技能和倫理道德，也應(yīng)包括民族自身的歷史文化（如壯族起源、發(fā)展歷程和現(xiàn)實狀況；壯族特有的生產(chǎn)技能、風(fēng)俗習(xí)慣和文化古跡等）。其次，壯族歷史文化的家庭教育應(yīng)依據(jù)不同年齡分層次加以開展。對尚處于幼年階段的教育對象，可用富含壯族歷史文化的圖片、動畫和小故事等為素材加以教育，培養(yǎng)對本民族的淺層次認(rèn)識和興趣；對于青年階段的教育對象可采取深層次的理論教育和社會實踐相結(jié)合的教育方法，既讓其從理論上系統(tǒng)地把握本民族的歷史文化，又通過實踐活動加深認(rèn)識本民族歷史文化對本民族的價值和提高對本民族歷史文化的認(rèn)同感（如參觀文化古跡、壯劇表演或從事和參加壯族特色的生產(chǎn)活動或娛樂活動等）?？傃灾缿{壯族家庭教育使年輕壯族人認(rèn)同自身的民族身份，以壯族人的姿態(tài)承擔(dān)起傳承本民族歷史文化之重任。
第二,以社會為輔助，拓展傳播渠道，形成覆蓋廣西乃至全國的傳承網(wǎng)絡(luò)。從傳播主體的視角看，社會傳播主體不僅包括當(dāng)?shù)卣舶▊€人和組織。作為社會傳播的重要主體政府可以文件和會議為載體向廣大壯族民眾普及壯族歷史文化遺產(chǎn)對壯族生存和發(fā)展的重要性和內(nèi)在價值，增強(qiáng)他們對本民族文化的認(rèn)同感和傳承的責(zé)任感；引導(dǎo)和鼓勵個人和組織積極參與壯族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)；以樹典型、抓先進(jìn)為勉勵模式，獎勵從事傳承壯族歷史文化遺產(chǎn)的先進(jìn)個人和組織等。作為壯族個人和組織而言，不僅應(yīng)認(rèn)識民族歷史文化遺產(chǎn)對民族生存和發(fā)展的內(nèi)在價值，更應(yīng)發(fā)乎于內(nèi)地積極投身于民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)工作（如壯歌壯劇民間組織不僅需要秉承先輩創(chuàng)造的歌曲和歌劇，更應(yīng)結(jié)合民族發(fā)展，深入挖掘民族特色，創(chuàng)造更多富含民族文化價值的歌曲和戲劇，并將其推廣到省內(nèi)外，擴(kuò)大影響力）。從網(wǎng)絡(luò)媒介來看，傳承壯族歷史文化不僅需借助書刊、雜志和報紙等傳統(tǒng)媒介，更需覆蓋面廣和成本低廉的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介。如政府可專設(shè)壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)網(wǎng)站，系統(tǒng)介紹壯族歷史文化遺產(chǎn)的概貌、發(fā)展歷程和保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀等；個人和組織可設(shè)置有關(guān)壯歌、壯劇等專門網(wǎng)站或積極向各國內(nèi)知名網(wǎng)站推薦具有民族特色的新聞素材等。總言之，以家庭為核心培養(yǎng)核心傳承主體，以社會為輔助拓展傳播渠道，從而實現(xiàn)民族文歷史化遺產(chǎn)傳承與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）開發(fā)主體應(yīng)厘清壯族歷史文化遺產(chǎn)雙重價值的內(nèi)在關(guān)系
歷史文化價值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值是壯族歷史文化遺產(chǎn)融入市場經(jīng)濟(jì)后呈現(xiàn)出的雙重價值，能否厘清其歷史文化價值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值的關(guān)系直接關(guān)系其傳承和開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。誠然，作為開發(fā)主體應(yīng)深刻認(rèn)識到歷史文化價值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要價值且具有不可或缺性，而經(jīng)濟(jì)價值的產(chǎn)生是以歷史文化價值為本源，是歷史文化價值在市場經(jīng)濟(jì)條件下的價值范圍延展。如果單純地摒棄歷史文化價值，那么經(jīng)濟(jì)價值將失去依存載體而變得日趨萎縮。因而，開發(fā)主體應(yīng)將深入挖掘和開采壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價值作為主線貫徹整個開發(fā)過程，拓寬和延展經(jīng)濟(jì)價值依附載體的縱向和橫向維度，方能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的持久增長。其次，歷史文化價值傳承和開采以經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值的實現(xiàn)為外在動力。歷史文化價值的傳承和開采需以物人、人力和資金作為外在保障，如果單純依靠政府財政補(bǔ)貼和外來捐助，缺乏把歷史文化價值在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，那么不僅會增加政府財政負(fù)擔(dān)，也會給傳承和開采工作增添許多外在的變數(shù)性，更使開發(fā)主體對歷史文化價值的傳承和開采缺乏內(nèi)在動力和興趣。因而開發(fā)主體在尊重其歷史文化價值同時，從市場需要的視角努力把歷史文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，使其歷史文化維度和經(jīng)濟(jì)開發(fā)維度的雙重價值得以協(xié)調(diào)實現(xiàn)。
（三）拓展資金來源渠道，完善相關(guān)法律法規(guī)
拓展資金來源渠道是解決失衡問題的重要途徑。從政府的視角看，政府應(yīng)對民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)給予重視，依據(jù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以年財政收入為基準(zhǔn)，按照相關(guān)比例設(shè)置民族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金；制定關(guān)于民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的優(yōu)惠招商引資政策，如減免稅收、獎勵投資等，積極引導(dǎo)民資和外資投入民族歷史文化保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)域；拓展壯族歷史文化遺產(chǎn)增值渠道，以深入挖掘其歷史文化價值為主線，實現(xiàn)歷史文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的多渠道，如舉辦大型民歌會、壯族特色的文化旅游節(jié)等新渠道。從個人和組織視角看，應(yīng)依據(jù)社會發(fā)展需求，積極響應(yīng)政府號召，抓住政府優(yōu)惠政策，積極投資于民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)域；以深入開采遺產(chǎn)的歷史文化價值，實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的多渠道增值，如增添繡球的文化內(nèi)涵、創(chuàng)新壯劇壯歌的曲目、舉辦民族特色活動等。
完善相關(guān)法律法規(guī)是解決失衡問題的外在保障。從法律法規(guī)與社會需要的視角看，盡管國家和政府已出臺了一系列有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，但有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)的制定仍處初步階段，其內(nèi)容覆蓋面與社會發(fā)展需要之間仍存較大差距，因而相關(guān)的立法部門應(yīng)立足社會發(fā)展，著眼歷史文化遺產(chǎn)的傳承與開發(fā)，不斷完善有關(guān)民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的法律法規(guī)。從法律法規(guī)宣傳的覆蓋面與效果視角看，法律法規(guī)宣傳覆蓋面小與效果差成為目前亟待解決的棘手問題。為解決此問題，從宣傳媒介來看，既需借助傳統(tǒng)的傳播媒介（如標(biāo)語、傳單、基層會議和報紙等），也需大力利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介和群眾喜聞樂見的宣傳方式，形成以傳統(tǒng)媒介為主，網(wǎng)絡(luò)傳播為輔的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。從傳播主體來看。既需政府部門借助文件和會議的方式加以宣傳，也需個人和組織（村委會、居委會或民族文化組織等）的積極參與和身體力行，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)走向法制軌道。
參考文獻(xiàn)：
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【2】黃家信.論壯族的歷史文化特點[J].學(xué)術(shù)論壇，2004年03期.
第3篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
論文摘要:保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項重要內(nèi)容，是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)必不可少的重要組成部分，應(yīng)從各方面解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本概況。對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、內(nèi)容、層次等進(jìn)行分析，提出對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的措 施，從而更好的解決歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市發(fā)展建設(shè)的矛盾。
0引言
城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，日新月異的城市建設(shè)極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設(shè)會忽略對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深人展開，關(guān)鍵是要讓社會各界更好體味與認(rèn)同它的價值，歷史文化的價值同樣蘊(yùn)藏著巨大的財富。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)是城鄉(xiāng)規(guī)劃的任務(wù)之一，同時也成為歷史文化名城城市政府必要的政務(wù)工作。
自19世紀(jì)中葉，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為全世界的焦點問題。保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大，由單個文物的保護(hù)到歷史地段的保護(hù)，再至歷史文化名城的整體保護(hù)，且內(nèi)容不斷深化。在改革開放的三十年來，我國城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了較快的發(fā)展，但是也出現(xiàn)了很多破壞城市文物古跡、歷史環(huán)境的現(xiàn)象。對此，要明確保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的各項基本問題，從而使遺產(chǎn)保護(hù)和城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
1歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則
1.1原真性
要保護(hù)歷史文化遺存原先的、本來的、真實的歷史原物，要保護(hù)它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補(bǔ)要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達(dá)到還其歷史本來面目。
1.2整體性
一個歷史文化遺存是連同其環(huán)境一同存在的，保護(hù)不僅是保護(hù)其本身，還要保護(hù)其周圍的環(huán)境，特別對于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點，要保護(hù)其整體的環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史的風(fēng)貌。整體性還包含其文化內(nèi)涵，形成的要素，如街區(qū)就應(yīng)包括居民的生活活動及與此相關(guān)的所有環(huán)境對象。
1.3可讀性
是歷史遺物就會留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的“歷史年輪”，可讀性就是在歷史遺存上應(yīng)該讀得出它的歷史，就是要承認(rèn)不同時期留下的痕跡，不要按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。
1.4可持續(xù)性
保護(hù)歷史遺存是長期的事業(yè)，不能急于求成。要一朝一夕恢復(fù)幾百年的原貌必然是做表面文章。保護(hù)古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)、建筑的精華，保護(hù)這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的建筑和城市來。
2歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容
法定的各級重點文物保護(hù)單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀(jì)念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構(gòu)筑物等;在歷史價值的風(fēng)景名勝地;較完整的體現(xiàn)出某一歷史時期歲月特色的地段與街區(qū);能夠體現(xiàn)歷史上城鄉(xiāng)規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局。除以上建筑實體性的歷史文化遺產(chǎn)以外，文化傳統(tǒng)也應(yīng)是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。
3歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)層次
按照我國現(xiàn)行的法律政策，可以把歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)分為三個層析，即保護(hù)文物保護(hù)單位、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城。這種分層次的保護(hù)方法是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多年來的經(jīng)驗總結(jié)，是解決保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾的有效途徑。
3.1保護(hù)文物古跡
包括古文化遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等?！段奈锉Ｗo(hù)法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，定為各級文物保護(hù)單位。文物古跡是一般名稱，文物保護(hù)單位是法定保護(hù)名稱。
3.2保護(hù)歷史文化街區(qū)
關(guān)于歷史文化街區(qū)的確定，建設(shè)部在文件中提出要注意以下三點:第一，有真實的歷史遺存物，反映歷史風(fēng)貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個地區(qū)內(nèi)會有一些后代改動的建筑存在，但應(yīng)只占一小部分且風(fēng)格上基本統(tǒng)一。第二，有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三有一定的規(guī)模，視野所及風(fēng)貌基本一致，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。
3.3保護(hù)歷史文化名城
歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容可以概括為三句話，第一，保護(hù)文物古跡和歷史地段;第二，保護(hù)和延續(xù)古城的格局和風(fēng)貌特色;第三，繼承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這里，對古城格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌提了保護(hù)和延續(xù)兩層意思，對現(xiàn)狀完好的應(yīng)予保護(hù)，新的建設(shè)則要求延續(xù)，延續(xù)格局和風(fēng)貌特色應(yīng)成為古城地區(qū)的創(chuàng)作設(shè)計的一項原則，新建筑的形象考慮與傳統(tǒng)建筑的對話與聯(lián)系，做到既有時代感，又與歷史有所呼應(yīng)。
4歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
(1)要建立和完善保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律體系。
(2)各級政府要把保護(hù)人類文化遺產(chǎn)同環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃結(jié)合起來，根據(jù)各自歷史和自然環(huán)境的實際狀況，對每一處文化遺產(chǎn)都要制定出相應(yīng)的保護(hù)措施，規(guī)范保護(hù)程序，建立和健全保護(hù)機(jī)構(gòu)，落實保護(hù)責(zé)任制，促使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作健康有序地進(jìn)行。
(3)洛級政府要加大對保護(hù)文化遺產(chǎn)的資金投人。
(4)要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段。
第4篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
論文摘要:闡述了當(dāng)代中國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，引入文化和符號兩個概念，對歷史文化符號作了論釋，旨在以歷史文化符號保護(hù)為基礎(chǔ)，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，得到事半功倍的效果。
0引言
城市是人類文明的結(jié)晶，每個時期的人類都在城市的歷史上留下了自己的印記。歷史文化遺產(chǎn)便是其中不可磨滅的一筆。但是現(xiàn)在對歷史文化遺產(chǎn)的理解和傳統(tǒng)的概念已經(jīng)有了天壤之別。在當(dāng)代的社會意識中，人們將建筑性物證擴(kuò)大到基地，從而將歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展到自然和環(huán)境遺產(chǎn)化，甚至還包括地方方言、傳統(tǒng)技能、生活方式等等。
歷史文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)性遺產(chǎn)(有形遺產(chǎn))和非物質(zhì)性遺產(chǎn)(無形遺產(chǎn))兩大類，而在物質(zhì)性遺產(chǎn)中又分為不動產(chǎn)(自然和建成的)和動產(chǎn)(藝術(shù)品)兩種。西方對歷史文化遺產(chǎn)的理解經(jīng)歷了一個從物質(zhì)到非物質(zhì)的過渡，并且將遺產(chǎn)從精神的需求與現(xiàn)實的生活環(huán)境、生活品質(zhì)相關(guān)。
1當(dāng)代中國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
建國以來，中國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已經(jīng)經(jīng)歷了從文物一歷史文化名城一歷史文化保護(hù)區(qū)的過程，保護(hù)范圍擴(kuò)大，這反映在遺產(chǎn)的數(shù)量上。但是登錄制度不完善，在冊的文物保護(hù)單位的數(shù)量偏少，國家級、省級、縣級文物保護(hù)單位加在一起不足10萬處，歷史風(fēng)貌保護(hù)街區(qū)也只有上百處。與中國的歷史年代和國土面積相差數(shù)倍的英格蘭，其登錄在冊的歷史建筑有50多萬處，保護(hù)區(qū)8000多處。在制度方面確立了法律制度的核心地位。
對我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，從中央到地方，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾都經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的歷程，實施舊區(qū)改造式的大拆大建，破壞歷史文化街區(qū)的行為還在繼續(xù)，究其保護(hù)不力的原因，主要有:1)對于歷史文化遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)實體看待。2)對歷史文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)識不足—特別是無形(精神)遺產(chǎn)的保護(hù)相對有形遺產(chǎn)薄弱。3)現(xiàn)今的工作過多地注重理性思維和工程技術(shù)，但是精神的東西是隱性的，無法用效果圖的方式進(jìn)行表現(xiàn)。
由于城市遺產(chǎn)曾經(jīng)有過輝煌的歷史，對于其保護(hù)的研究則不能僅僅停留在片面的物質(zhì)性的或技術(shù)性的研究上。歷史文化遺產(chǎn)的文化知識價值是其價值的精髓，同時也是城市未來發(fā)展的積極因素，和我們的生活息息相關(guān)，具有很大的現(xiàn)實意義。要做到保護(hù)工作的成功就要重點把握文化，使其成為保護(hù)工作的基礎(chǔ)。所以，該從何種方面去把握則是本文要重點強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。
2兩個概念的解讀
2.1文化
文化廣義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義上指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。英文中的文化(culture)一詞原意指對自然界生物的馴化、培育、耕種，進(jìn)而演變?yōu)閷θ俗陨硪约叭伺c人之間的教化、培養(yǎng)、訓(xùn)練;中文的文化一詞源自《易經(jīng)》中的“人文化成”，和西方有所區(qū)別，其更偏重倫理道德教導(dǎo)，從而合乎禮儀規(guī)范圈。
簡而言之，歷史文化指的是在歷史的某個階段反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣庾R形態(tài)和社會關(guān)系的總和。
對于歷史文化的理解，筆者認(rèn)為只是將文化的前面加上了歷史時段的范疇而已。但是從存在主義的角度理解，對于成為歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)其歷史性已經(jīng)并不重要了，它已經(jīng)超越了它原來的含義。所以對于遺產(chǎn)的關(guān)注，討論其歷史性并不是很重要，文化才是核心。
文化的構(gòu)成:david總結(jié)文化的要素主要為3個—符號、定義和價值觀。這些是用于解釋現(xiàn)實和確定好與壞，正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)文化的核心是其符號系統(tǒng)。不難理解，文化需要表達(dá)，符號是語言和實物組成的，文化通過符號語言表達(dá)出了它的價值和定義。明顯的符號可以很容易感知文化，如各個地方的方言、建筑形式等等。
2.2符號
研究符號學(xué)，首先要對符號概念本身有一個正確認(rèn)識。我國 學(xué)者對這個問題的研究和探討尚不深人。目前，較為流行的界說來自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號看作是“社會信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號的3個必備特征:1)符號必須是物質(zhì)的;2)符號必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西;3)符號必須傳遞一種社會信息，即社會習(xí)慣所約定的，而不是個人賦予的特殊意義。這一觀點把符號的物質(zhì)性和思想性有機(jī)地統(tǒng)一起來，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。另外維基百科中將符號定義為“在一種認(rèn)知體系中，符號是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個時事人物”。
由于文化的構(gòu)中含有符號的因素，符號學(xué)便很容易與文化相結(jié)合，將更加突出文化符號的作用。
3歷史文化符號的診釋
當(dāng)符號學(xué)與歷史文化相結(jié)合時，文化的核心內(nèi)容便會清晰的表達(dá)出來—隱性的意識形態(tài)遇到顯性的社會信息的物質(zhì)載體，便會以載體的形式表達(dá)在世人面前，這就是人所感知的文化的內(nèi)容。由此，歷史文化符號便可以作為歷史文化的載體而反映。事實也確實如此，舉個通俗的例子:大雁塔反映了盛唐和佛教文化，其建筑結(jié)構(gòu)反映了當(dāng)時的風(fēng)格;羊肉泡模是生活的反映;陜北民歌是獨特的藝術(shù)形式。
從存在主義的角度講，歷史文化符號具有兩種不同的概念:物質(zhì)存在是表象的反映，是世人最先接收到的信息，雖然具有空間意義，但這僅僅是那時那刻的信息而已，不具有時間意義，其可讀性比較狹窄，內(nèi)涵也不豐富;物質(zhì)已表達(dá)了原本就在那里的涵義，是時間和空間的統(tǒng)一。而歷史文化符號則確切的表達(dá)了已在的涵義。
歷史文化符號的重要性反映在其是超越歷史文化遺產(chǎn)本身的精神存在。物質(zhì)是一時的，但精神是永恒的。雖然不能說遺留下來的歷史文化符號就反映了遺產(chǎn)的全部信息，但那是精髓的反映。誠然這種符號會在幾千年的歷史變遷中發(fā)生改變，如:地方口音。
那么，歷史文化符號在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)中則扮演著文化傳承者的角色。
4以歷史文化符號保護(hù)為基礎(chǔ)，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系
首先要加強(qiáng)符號學(xué)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用。確立了符號的核心地位才把握了文化。但是不可否認(rèn)，在現(xiàn)在社會中，對符號的重視會有所偏差，比如為了達(dá)到某種利益而有意的作出一個迎合的舉動是司空見慣的，且這種迎合往往伴隨著商業(yè)利益的獲得。當(dāng)開發(fā)商把目光轉(zhuǎn)移到歷史文化符號上的時候，符號就成了不折不扣的賣點—充當(dāng)了一般等價物而沾滿了銅臭。其次，在護(hù)的工作程序中，由于歷史文化符號是歷史文化的核心，在進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之前，首先進(jìn)行系統(tǒng)的歷史文化符號的保護(hù)工作是非常必要的。歷史文化符號是歷史文化遺產(chǎn)的濃縮和抽象表達(dá)，認(rèn)真解讀并提出合理的措施可以使得歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在正確的軌道上前行，并達(dá)到事半功倍的效果。第三，以歷史文化符號為基礎(chǔ)也包括了盡快完善歷史文化符號保護(hù)的政策措施內(nèi)容，使其成為隸屬于《歷史文化名城保護(hù)法》的根本子法。眾所周知，法律手段是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，其是否完善往往反映著名城保護(hù)的效果如何。我國現(xiàn)在只有一部《歷史文化名城保護(hù)法》，各個地方的保護(hù)實施除了這部法律外，還有一些相關(guān)的政策和規(guī)定。這些法規(guī)和政策其實形成了一個只有塔尖和塔基，而缺少豐厚的塔身的現(xiàn)狀，換句話說，在保護(hù)法下的各種相關(guān)子法、專項規(guī)定還很少。建立完善的歷史文化符號保護(hù)專項規(guī)定，既保證了歷史文化符號的價值，又避免了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作偏離正確的軌道。最后，歷史文化符號的基礎(chǔ)是否可以托起遺產(chǎn)保護(hù)的上層建筑，除了客觀條件如政策措施的完善外，城市規(guī)劃從業(yè)人員高素質(zhì)的文化內(nèi)涵及文脈解讀能力也是做好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前提和建立歷史符號保護(hù)系統(tǒng)的重要一環(huán)。眾所周知，規(guī)劃從業(yè)人員的基本職業(yè)內(nèi)容就是進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)，但是，這其中往往太偏重于技術(shù)的過程，造成對于歷史文化遺產(chǎn)理解的不到位，從而出現(xiàn)質(zhì)量較低的規(guī)劃成果。
第5篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟(jì)、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學(xué)合理的保護(hù)利用已成為學(xué)術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點問題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺縣為例進(jìn)行了實證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，使其與城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。
1 問題與矛盾
歷史文化遺產(chǎn)是全人類的物質(zhì)財富與精神財富。1959年聯(lián)合國教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風(fēng)景不僅屬于它所在的國家，也屬于全人類”。2006年2月，國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定將每年6月的第二個星期六確定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國文物保護(hù)法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布與實施，我國已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，并在法律地位上予以明確。
很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國城市化進(jìn)程進(jìn)入“起飛期”和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國家層面的主體功能區(qū)空問規(guī)劃和“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級歷史文化名城來說，不得不面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)兩個方面的難題。
省級歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟(jì)實力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相對滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)地結(jié)合起來，帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的科學(xué)思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，從經(jīng)濟(jì)、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，并以四川省三臺縣省級歷史文化名城為例進(jìn)行實證研究，用以分析所述模式的合理性和科學(xué)性。
2 三臺縣歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與價值認(rèn)識
三臺縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺山得名。三臺縣于1992年被四川省人民政府公布為省級歷史文化名城。三臺縣古為郡縣，是古國文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。
三臺縣主要有4個歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個片區(qū)大多依山就勢，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求并缺乏及時的保護(hù)規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒有得到較好的保護(hù)，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認(rèn)為，三臺古城墻年代久遠(yuǎn)、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過北京古城墻，并就三臺的保護(hù)事宜在全國政協(xié)十屆五次會議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進(jìn)行概要說明。
2．1古城墻和南門片區(qū)
2．1．1概況與價值
古城墻和南門片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個相對完整的歷史文化街區(qū)。現(xiàn)在的古城墻文風(fēng)厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復(fù)建而成，現(xiàn)仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級規(guī)劃保護(hù)區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進(jìn)深8間。南門片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營造法式影響，形成多進(jìn)院和幾個多進(jìn)院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風(fēng)格，富有古城韻味。
2．1．2主要問題
城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而又缺乏保護(hù)規(guī)劃所至。同時，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導(dǎo)致民居院落年久失修，破壞嚴(yán)重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護(hù)帶來了環(huán)境、交通等諸多問題。
2．2大佛寺片區(qū)
2．2．1概況與價值
該片區(qū)位于三臺縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標(biāo)功能強(qiáng)。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨特，氣勢恢弘。
2．2．2主要問題
周邊用地性質(zhì)復(fù)雜，建筑風(fēng)格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴(yán)重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來的進(jìn)一步發(fā)展。
2．3琴泉寺及北塔片區(qū)
2．3．1概況與價值
琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。
2．3．2主要問題
該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的外圍，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴(yán)重的保護(hù)問題。
2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)
2．4．1概況與價值
該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點。
2．4．2主要問題
東塔年久失修，人文歷史遺跡保護(hù)力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車場等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點受地形地勢的影響較大，發(fā)展空間較小。
3．以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的保護(hù)思路與模式
城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科進(jìn)行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，以激活歷史文化資源為基點，以提升城市形象為目標(biāo)，以最終達(dá)到科學(xué)合理保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。
3．1保護(hù)思路提出的研究基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)與旅游經(jīng)濟(jì)對接、與文化經(jīng)濟(jì)對接和與休閑經(jīng)濟(jì)對接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進(jìn)行整合，以文化為主線進(jìn)行挖掘、包裝，將單個文物古跡的保護(hù)與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過舉辦各種城市節(jié)慶活動引導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。
第6篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
論文摘要：文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性是一對矛盾。物質(zhì)性是指其外顯的形態(tài)特征，精神性則是其文化內(nèi)涵。物質(zhì)性是外在形式，精神性是實質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容。對文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對其物質(zhì)實體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化和科技信息。正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。
辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，即矛盾雙方不僅具有相異性和區(qū)別性，同時矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神是一對矛盾，二者是對立統(tǒng)一的。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性也是一對矛盾，它們既對立又統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性不僅相互區(qū)別，各自具有自身的相對獨立性，而且互為存在的前提條件。正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。
一、 “文化遺產(chǎn)”概念的由來及其演變
在探討文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性之前，我們有必要先考察一下“文化遺產(chǎn)”這一概念的由來及其演變過程?！拔幕z產(chǎn)”是從“遺產(chǎn)”一詞演變而來的。遺產(chǎn)是個古老的詞匯，指的是先輩留下的財產(chǎn)，即個體從家族那里繼承的私人財產(chǎn)。這種意義上的遺產(chǎn)，只是一種私有的物質(zhì)財富，物質(zhì)性和私有性是其主要性質(zhì)。進(jìn)入19世紀(jì)中期以來，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開始有人把祖先留下的具有重要歷史文化價值的公共財物視作遺產(chǎn)。這樣，原來僅限于家庭范圍的“遺產(chǎn)”一詞，被擴(kuò)大到國家范圍內(nèi)，私有性轉(zhuǎn)化為公共性，于是，產(chǎn)生了另一層意義上的遺產(chǎn)，也就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是一種公共財富，是文化傳承和文明延續(xù)的紐帶，是需要人們世代傳承共同珍愛的精神財富。馮驥才認(rèn)為，“早先遺產(chǎn)只是一種個人的與繼承權(quán)相關(guān)的概念，是物質(zhì)的概念，而文化遺產(chǎn)是精神的概念，是一種公共的遺產(chǎn)，是一個民族的、一個國家、一個地域共有的精神的財富?！盵1]“把文化遺產(chǎn)當(dāng)作精神財富繼承，是人類了不起的一個進(jìn)步”。[2]“文化遺產(chǎn)”概念產(chǎn)生以后，人們在關(guān)注其物質(zhì)性的同時，更多地關(guān)注其精神性。新的遺產(chǎn)觀被人們廣泛接受，人們在遺產(chǎn)觀上形成共識，于是，掀開了人類歷史上遺產(chǎn)保護(hù)的新篇章。
二、 文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性
文化遺產(chǎn)是“歷史上遺留下來的精神財富”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（注：本文提及的“文化遺產(chǎn)”僅指物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）文化遺產(chǎn)通過物質(zhì)載體向受眾展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，物質(zhì)性和精神性是其最基本最重要的兩種性質(zhì)。
作為歷史文化的物質(zhì)載體，文化遺產(chǎn)是活著的歷史的記憶。一般認(rèn)為，文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的、有形的，看得見、摸得著的。無論是可移動的文化遺產(chǎn)，還是不可移動的文化遺產(chǎn)，它們無一例外都是用一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，離開了物質(zhì)材料，它們也就不復(fù)存在。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性指其外顯的形態(tài)特征，包括材料、形狀、大小、色彩、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點和實用功能等，是文化遺產(chǎn)的物化形式。各種各樣的形狀，千姿百態(tài)的造型，五彩繽紛的色彩，都是文化遺產(chǎn)物質(zhì)性的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的精神性則是蘊(yùn)藏在物質(zhì)形態(tài)之下的文化內(nèi)涵，即它所反映出的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、社會生活、民俗風(fēng)情等多方面的內(nèi)容，包括其制作技巧，歷史背景，以及在當(dāng)前環(huán)境下的狀況、價值以及對現(xiàn)代生活的影響等等。
如果說物質(zhì)性是文化遺產(chǎn)存在的外殼，精神性則是其內(nèi)核。物質(zhì)性是外顯形式，精神性是實質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中，二者互相依存，辯證統(tǒng)一。物質(zhì)性是靜態(tài)的，而精神性是動態(tài)的，動態(tài)的精神蘊(yùn)于靜態(tài)的物質(zhì)之中。精神性通過物質(zhì)性來表現(xiàn)，離開物質(zhì)性，精神性無從體現(xiàn)，如果將物質(zhì)性看作皮，那么精神性則是毛，“皮之不存，毛將焉附”這句話可以說明文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性的依存關(guān)系。
如何準(zhǔn)確看待文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性？王以培先生認(rèn)為：“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂。如果我們失去了記憶，忘記了文物背后的文化與文明，那么，即使身穿金縷衣，手捧和氏璧，照樣一貧如洗；相反，倘若我們將逝去的往昔與經(jīng)歷的歲月銘記在心，讓后世了解我們這個時代，正如我們了解祖先和遠(yuǎn)古歲月，那么，我們還擔(dān)心失去什么呢?”[3]作為先人文明印跡的文化遺產(chǎn)，其珍貴性自不待言，人們在欣賞它們時，首先注意到的是其可視的、具象的部分，而忽略了其內(nèi)在的具有生命力的內(nèi)涵。事實上，這些內(nèi)在的精神性因素，不僅凝聚著古人的智慧，更是其價值所在。文化遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn)，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其“硬件”，精神性則是其“軟件”，如果物質(zhì)性是“軀體”，精神性則是“靈魂”，二者無法分割，缺一不可。因此，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對其物質(zhì)實體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化、科技信息，了解其中奧妙，發(fā)掘其中有價值的成分，做到古為今用、批判繼承、推陳出新，使之為當(dāng)前的現(xiàn)實服務(wù)。
文化遺產(chǎn)是作為物質(zhì)被制造或建造起來的，在被生產(chǎn)建造之初，使用價值是其主要價值，在演變成為文化遺產(chǎn)之后，它的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，原先的使用價值被大大降低或純粹廢棄，相反，它的歷史文化價值凸顯出來，成為時代的象征，文明的見證，聯(lián)系民族情感的紐帶，維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，成為人們參觀和研究的對象，引以為自豪的資本。因此，對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不能僅僅停留在物質(zhì)的層面上，而應(yīng)該提高到文化的精神的層面上，只有這樣，我們才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過表面看內(nèi)在，真正把握文化遺產(chǎn)的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵。我們在鑒賞、研究、保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)時，必須確立既見“物質(zhì)”又見“精神”的眼光，不僅要從物的角度著眼，還要深入揭示其中蘊(yùn)涵的精神和文化內(nèi)涵?！凹偃缥覀兿駛}庫保管員似地一味關(guān)心文物之存亡，說明我們至少是缺乏激情和創(chuàng)造力，假如我們不顧文物的‘健康’，歪曲文物的精神，說明我們至少是缺乏理智。”[4]
我們現(xiàn)在保護(hù)文化遺產(chǎn)，其實質(zhì)是通過保護(hù)其物質(zhì)性達(dá)到保護(hù)其精神性的目的。保護(hù)其物質(zhì)性是手段，保護(hù)其精神性才是目的，通過對物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)達(dá)到保留其精神內(nèi)涵的結(jié)果?！斑@些物化形態(tài)和文化遺存之所以值得保護(hù)，則是因為它們背后有‘活’的精神、‘活’的文化。物質(zhì)性載體是它們存在的手段，精神性價值是它們值得保護(hù)的依據(jù)。精神性、人文性與物質(zhì)性、材料性的合一，才使‘遺產(chǎn)’成為真正的‘文化遺產(chǎn)’。‘遺產(chǎn)’是人的‘遺產(chǎn)’，也是有生命的‘遺產(chǎn)’。通過它們，人們可以體驗‘活’的意義、‘活’的歷史，可以體驗生命的延續(xù)、時間的綻開?！盵5]既然文化遺產(chǎn)的精神性是其實質(zhì)所在，因此我們對它的保護(hù)就應(yīng)該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的，而不能僅僅停留在物質(zhì)性保護(hù)的層面上，這樣的保護(hù)是不科學(xué)的，至少是不全面的。由于精神性是由物質(zhì)性來體現(xiàn)的，因此，在保護(hù)時，為了不使其精神性受損，應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害，這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。
關(guān)于文物之“文”與“物”，葉秀山先生有一段精彩的論述：文物為文化之“物”，人文之“物”?！拔铩北緛砭褪俏铮瑸槭裁催€要飾以“文”？我們看到的那些品類繁多的陶器、瓷器，雖有不少精美的花飾，但相當(dāng)一部分還都是實用的生活用品，像壺、罐、盤等等，此時“物”前之“文”，當(dāng)不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里？為什么現(xiàn)在人們不在“用”它們了，反倒由普通的“物”，轉(zhuǎn)化成為“文物”？為解決這個問題，我們可不可以設(shè)想和“后現(xiàn)代”派相反的一種思路，即不是把一切的“文獻(xiàn)”作“文物”看，而是將一切的“文物”都作“文獻(xiàn)”看，即隨著時光之流逝，此類“物品”之“實質(zhì)”性、“物質(zhì)”以及由之而來的“裝飾”隱去，而其精神性、文化則顯現(xiàn)出來，故而“物”成了“文物”?！拔奈铩弊鳛椤拔奈铩敝嬖?，而不僅僅作為“（歷史）實物”之存在，是此種“時間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過去”的“目擊者”，“注視”著“現(xiàn)在”和“未來”，保持著自身的“發(fā)言權(quán)”，“今人”要“知（道）”“過去”，要“設(shè)計”“未來”，必須“傾聽”這些“目擊證人”之“訴述”，和它們“對話”“討論”。……“人”會說話，“物”不會說話，但“文物”卻會“說話”。文物展現(xiàn)一種“意義”，這種“意義”不是“實物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領(lǐng)衣冠、一個陶壺，都不是說一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途，它們向我們說的是很多很多的“話”，可能還不斷地在“說”，它們有“說”不完的“話”，不斷在“傾訴”。我們眼前的“文物”無不一一向我們“打招呼”，“邀請”我們與它們交談，以便“相知”。[6]
葉秀山先生的這段話很好地詮釋了文物之“文”與“物”，也就是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性。從解釋學(xué)的角度看，一件文化遺產(chǎn)就是一個文本，這個文本具有兩重性，一方面，它是作為物而存在的，是一個符號系統(tǒng)。另一方面，它具有一定的意義，這個意義才是它真正要表達(dá)的東西。我們研究它，便是與它對話、交流，理解其物質(zhì)形式所表達(dá)的思想、文化、觀念等等。物質(zhì)形式是理解文本意義不可缺少的中介，但不是真正的或本質(zhì)的理解對象。只停留在文本的“物質(zhì)”層面，而忽略了文本的“精神”層面的理解，實質(zhì)上是理解本質(zhì)的失落。理解文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是一個單純的主體對客體的單向涉入，而應(yīng)該是今人與古人的一個對話過程，這個對話過程的中介是以物質(zhì)實體形式存在的文化遺產(chǎn)。如果能以這樣的視角看待文化遺產(chǎn)，對它的認(rèn)識和理解才是全面的、積極的；如果能以這樣的視角對待文化遺產(chǎn)，對它的保護(hù)和利用才是合理的、科學(xué)的。
三、 物質(zhì)性與精神性：認(rèn)識與實踐
文化遺產(chǎn)不同于一般的物品或商品，它們是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證，具有符號和象征的作用，與人類的文化情感、群體認(rèn)同具有密切的聯(lián)系。文化遺產(chǎn)的特殊性在于，它并非生來就是文化遺產(chǎn)，而是作為普通的物品被生產(chǎn)出來的，由于不可避免地負(fù)載了大量的時代文化信息，隨著時間的推移，逐漸演變成為文化遺產(chǎn)。因此，我們可以說，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性是與生俱來的，精神性則是隨著時間的流逝逐漸增加的。在人類歷史漫長的演進(jìn)過程中，其物質(zhì)性必然隨著時間的推移而有所改變，甚至?xí)兊梅浅４嗳酰酱Ｗo(hù)，如果不加以保護(hù)，物質(zhì)形態(tài)一旦消失，將會使其攜帶的歷史文化信息消失殆盡，這對后人造成的損失是極其巨大而且永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的。正因為如此，文化遺產(chǎn)才顯得更加彌足珍貴，保護(hù)的任務(wù)更加迫在眉睫。
在我國，從唐代開始，一直到二十世紀(jì)二三十年代的一千多年間，“文物”一詞基本上等同于“古物”、“古玩”、“古董”或“骨董”，那時，人們更重視的是物的層面，主要看重的是其經(jīng)濟(jì)價值和觀賞價值，沒有從文化的角度來認(rèn)識。到上世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入中國以后，才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的“文物”一詞，人們開始在文化的層面上認(rèn)識文物，探討其在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的價值，文物開始在人們的文化生活中發(fā)揮作用，它的歷史文化價值開始受到人們的關(guān)注。近年來，“文化遺產(chǎn)”一詞漸漸被人們廣泛使用，較“文物”而言，“文化遺產(chǎn)”是一種更為規(guī)范、更為科學(xué)、更為準(zhǔn)確的說法，它所承載的歷史文化與社會意義也更加普遍、更加深刻。從“文物”到“文化遺產(chǎn)”概念的演變也反映出人們對文化遺產(chǎn)精神性的重視程度愈來愈高。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全世界的普遍重視是近些年的事，2002年，《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題引起了世界的普遍關(guān)注。2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過，同時加大宣傳力度，使得這一概念深入人心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類過去的實踐結(jié)果的凝固，表現(xiàn)為死的“物質(zhì)”，它的傳承主要是對“物”的世代保存和保管。相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類過去的實踐過程的當(dāng)下演變，表現(xiàn)為活的“精神”，它的傳承主要是對活“精神”的繼承與發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含有精神性的成分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也包含著物質(zhì)的成分，它的展示和傳播都離不開物質(zhì)。對非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視是因為其中蘊(yùn)含了特定民族獨特的智慧，是一個民族得以延續(xù)的命脈和源泉，這一點與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相同的。人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視也從另一個側(cè)面表明，應(yīng)給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性以更多的關(guān)注與重視。
在當(dāng)前文博界，只見“物質(zhì)”不見“精神”的現(xiàn)象還比較多見。只見“物質(zhì)”不見“精神”會導(dǎo)致兩種錯誤的認(rèn)識，一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作普通物品來對待，全然看不到它的歷史文化內(nèi)涵，這種認(rèn)識的直接后果是由于看不到文化遺產(chǎn)的價值而忽略了對它的保護(hù)，進(jìn)而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的毀損甚至消失。另一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品來對待，過分看重其經(jīng)濟(jì)價值而忽視了其他價值，把文化遺產(chǎn)當(dāng)作搖錢樹，作為換取經(jīng)濟(jì)利益的資本，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使必然導(dǎo)致重開發(fā)輕保護(hù)的嚴(yán)重后果，違背了可持續(xù)發(fā)展的原則，從而造成對文化遺產(chǎn)的破壞。無論是哪種認(rèn)識，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是極其不利的，都是應(yīng)該及時糾正并堅決摒棄的。
綜上所述，文化遺產(chǎn)的重要在于文化的重要，而不是遺產(chǎn)的重要，在于文的重要而不是物的重要。對這一點有清醒的認(rèn)識，我們就不會在文化遺產(chǎn)保護(hù)的路途中迷失方向，就不會再有有悖于我們文化責(zé)任的行為發(fā)生。對文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性進(jìn)行辨析，既是認(rèn)識的需要，也是實踐的需要?？茖W(xué)的實踐需要正確的理論作指導(dǎo)，錯誤的認(rèn)識必然導(dǎo)致實踐的失敗。前車之鑒，后世之師，我們已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的道路上走了很多彎路，為了民族命脈的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的傳承，為了對得起我們的祖先，對得起我們的后代，我們一定要珍愛寶貴的文化遺產(chǎn)，尤其要珍視負(fù)載其上的文化內(nèi)涵，使之為當(dāng)前的文明建設(shè)服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]馮驥才.我們這個時代的文化使命——當(dāng)代著名作家馮驥才在東南大學(xué)的講演[N].新華日報,2007-08-22.
[3]王以培.文物在文，不在物[J].南風(fēng)窗,2004,(4).
[4]蔡達(dá)峰等.歷史研究與歷史文化資源的開發(fā)和利用.轉(zhuǎn)自人大復(fù)印資料網(wǎng).
第7篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
關(guān)鍵詞：舊城改造；文化遺產(chǎn)保護(hù)
隨著我國城市化進(jìn)程的加快，舊城改造作為城市化發(fā)展的必然要求，無疑成為實現(xiàn)土地利用集約化、激發(fā)城市生機(jī)與活力、提高城市競爭力的有力措施和手段。城市的現(xiàn)代化固然需要除舊更新，但搞現(xiàn)代化不能一味的“拆”字當(dāng)先，而是要有選擇的“留”。留住城市原有的容貌和基調(diào)，留住城市的“根”與“魂”——文化內(nèi)涵。因此，在舊城改造中如何以科學(xué)的規(guī)劃做指導(dǎo)，處理好拆除與保護(hù)的關(guān)系，是當(dāng)前大多數(shù)城市在舊城改造中不可回避的問題。
1 文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義
城市是一個民族的記憶載體，每個時代都在城市的建設(shè)中留下了自己的痕跡。城市遺存的建筑作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分是構(gòu)成城市人文環(huán)境的具象載體。它像樹的年輪，記載著城市的歷史，像一本書，積淀著城市的文化，它是人類過去生存狀態(tài)、創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的有力物證，它帶著人類文明的發(fā)展印記，是歷史留給我們的珍貴財富，其固有的文化特征，蘊(yùn)含著深厚豐富的文化內(nèi)涵，是城市的“根”與“魂”，是城市的生命力所在。文化遺產(chǎn)的價值在于：①它是城市發(fā)展的歷史見證。它所具有的時代特征，能幫助人們具體地、形象地認(rèn)識歷史，幫助恢復(fù)歷史的本來面目。②它是城市文明的現(xiàn)實載體。許多歷史街區(qū)和古跡既是先人活動的遺存，又是今人生活的空間，它們凝聚著一代又一代居民的思想、智慧、生活氣息，它們夜以繼日地訴說著城市的歷史和文化。③它是城市文化得以延續(xù)的活教材。④它是城市個性和特色的基石。因此，文化遺產(chǎn)不同尋常的價值決定了文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。保護(hù)文化遺產(chǎn)是搶救城市瀕危的歷史文化資源、延續(xù)歷史文脈，實現(xiàn)城市社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需要。它對于增加城市的文化魅力、促進(jìn)城市旅游發(fā)展具有特殊的環(huán)境價值。
2 文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的沖擊
舊城區(qū)是文化遺產(chǎn)最為集中的地方，同時也是房地產(chǎn)開發(fā)的集中地段，因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也就面臨著更為嚴(yán)峻的形勢。城市規(guī)劃本身作為一門預(yù)測性科學(xué)的局限性或不確定性對文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖擊同樣是一個不容忽視的重要因素。主要表現(xiàn)在：城市規(guī)劃編制前瞻性不足。面對城市化進(jìn)程的加快，城市總體規(guī)劃的周期性調(diào)整往往滯后城市社會的迅猛發(fā)展。某些城市的總體規(guī)劃仍沿用單一中心的規(guī)劃布局和傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式，致城市中心區(qū)功能過分聚集。城市設(shè)計手法趨同，“千城一面”現(xiàn)象嚴(yán)重。城市設(shè)計模仿嚴(yán)重，缺少創(chuàng)意。文化遺產(chǎn)多被淹沒于新建筑群中或成為孤立的陳列品，其歷史文化內(nèi)涵無法得到突出體現(xiàn)。建筑設(shè)計缺少文化內(nèi)涵、缺少對歷史文化的挖掘。建筑設(shè)計過分強(qiáng)調(diào)個體的面孔與性格。
3 正確處理城市改造與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系
舊城改造是一項涉及對象廣泛、內(nèi)容復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何將舊城中寶貴的歷史文化資源與城市的現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)巧妙融合，創(chuàng)造出別具一格、內(nèi)涵豐富的城市建筑文化景觀，是搞好舊城改造規(guī)劃的重要內(nèi)容，同時也是其建設(shè)成敗的關(guān)鍵。作為一名規(guī)劃工作者要樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念，將文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想貫徹到城市規(guī)劃的各個層面，在考慮舊城功能與發(fā)展的同時，延續(xù)城市的歷史文脈，為舊城中的文化遺產(chǎn)保護(hù)。
舊城改造與新區(qū)開發(fā)并舉，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供更多空間。舊城新區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃分開建設(shè)，既有利于緩解舊城中文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，保留舊城原有特色和歷史文化風(fēng)貌，為文化遺產(chǎn)保護(hù)在時間和空間上提供回旋余地，又可發(fā)揮新舊城不同的城市功能，形成別具一格的城市文化特色和城市格局。舊城改造要充分考慮新區(qū)開發(fā)的影響，動態(tài)把握新區(qū)開發(fā)與舊城改造之間的聯(lián)系，適時調(diào)整兩者的組合配置關(guān)系，城市規(guī)劃部門要建立文化遺產(chǎn)檔案，以確認(rèn)和評估文化遺產(chǎn)的特征和價值。
發(fā)揮城市規(guī)劃的控制作用，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供技術(shù)保證。在文化遺產(chǎn)周圍劃定保護(hù)范圍及建筑紫線并制定控高規(guī)劃。這樣既為文化遺產(chǎn)設(shè)定了一道保護(hù)屏障，也有利于保護(hù)原有城市空間形態(tài)，維護(hù)城市景觀的完整性。
總之，文化遺產(chǎn)不是城市發(fā)展的包袱，而是城市中無可替代的重要財富，是城市可持續(xù)發(fā)展的資本和動力?，F(xiàn)代化的城市不在于它有多少高樓大廈，多少寬闊的街道，而在于它有沒有體現(xiàn)其個性魅力的歷史滄桑感、獨特的文化底蘊(yùn)和世代傳承的人文精神，它是城市的“根”與“魂”，是城市的特色所在。而把握城市特色最好的方法是用城市規(guī)劃、城市設(shè)計和文化底蘊(yùn)的凸現(xiàn)等手段來實現(xiàn)。在舊城改造規(guī)劃、設(shè)計中，我們要緊扣時代脈搏。綜合運(yùn)用多種規(guī)劃設(shè)計手法，既要體現(xiàn)歷史的原真性、風(fēng)貌的完整性和生活的延續(xù)性，又要注重挖掘城市人文環(huán)境的獨特魅力，注重于傳統(tǒng)文化中提煉“建筑元素”，不斷增強(qiáng)城市的可識別性和標(biāo)志性，使舊城區(qū)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
參考文獻(xiàn)
第8篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
古村落是民族文化遺產(chǎn)的重要承載者。花都區(qū)古村落文化遺產(chǎn)資源豐富，具有重要的價值?；ǘ夹罗r(nóng)村建設(shè)中古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與發(fā)展問題亟待關(guān)注與解決。應(yīng)從提高人民保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)的意識，提高政府及社會對古村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注度，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)一體化等方面加強(qiáng)和促進(jìn)花都古村落文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)。
關(guān)鍵詞：
花都新農(nóng)村建設(shè)；古村落；文化遺產(chǎn)
古村落作為農(nóng)耕生活的基礎(chǔ)要素，是民族文化遺產(chǎn)的重要承載者，一直以來被人們稱贊為“傳統(tǒng)文化的明珠”“民間收藏的國寶”。然而，學(xué)術(shù)界對古村落的界定卻眾說紛紜。有學(xué)者指出，能夠滿足以下四個條件的村落，方能稱為古村落：一是村落歷史悠久，且歷史仍在村莊中呈現(xiàn)，村落記憶歷史；二是村落文化豐富，文化遺存形式多樣；三是村落文化生活體系完整，傳承發(fā)揚(yáng)較好；四是村落地域特點鮮明[1]。在新農(nóng)村建設(shè)中古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與發(fā)展問題亟待被關(guān)注與解決。
一、花都古村落文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要性
1.花都古村落文化遺產(chǎn)花都位于廣東省中南部，珠江三角洲北緣，地理位置優(yōu)越。東部與從化交界，西部與三水相連，西南部和南海接壤，南部緊靠廣州市區(qū)，北部與清遠(yuǎn)市毗連，素有“省城之屏障，南北粵之咽喉”之稱，歷來是中原通向南粵的必經(jīng)之處和中原文化與嶺南文化的交會點。花都?xì)v史悠久，文化遺產(chǎn)資源豐富。全區(qū)共有文物點550多處，其中國家級文物保護(hù)單位1個（洪秀全故居）、省級文物保護(hù)單位2個（資政大夫祠建筑群、馮云山故居遺址）、市級文物保護(hù)單位21個（23處）；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“灰塑”入選國家級名錄，“廣州琺瑯”入選省級名錄，“王誕”“花都元宵燈會”和“瑞嶺盆景”入選市級名錄，尤以現(xiàn)存量大和保存完整的古村落最具特色。據(jù)統(tǒng)計，花都現(xiàn)存較為完整的古村落有20多處，其中炭步鎮(zhèn)被授予“廣東古村落文化保護(hù)基地（廣府村落）”，頭村于2012年入選廣東省最美古村落30強(qiáng)、2013年被國家住建部等公布為第二批中國傳統(tǒng)村落和國家“3A”級景區(qū)，頭村和高溪村分別在2000年和2012年被市政府公布為廣州市內(nèi)部控制歷史文化保護(hù)區(qū)和省住建廳文化廳公布為廣東省第三批歷史文化名村。炭步鎮(zhèn)頭村、茶塘村、藏書院、新華街三華村、花東鎮(zhèn)高溪村田心莊和港頭村先后被評為廣東省古村落[2]。
2.古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性文化遺產(chǎn)是人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的具有文化價值的財富遺存，包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富以及精神財富。古村落文化是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要依托，從一定程度上講對古村落的保護(hù)即是對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)是保持古村落的文化傳承，是連接村民情感溝通強(qiáng)有力的紐帶，維護(hù)了中國村落文化的多樣性和世界文化的創(chuàng)造性，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。加強(qiáng)古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
二、花都古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)存在的問題
1.保護(hù)意識缺乏，破壞嚴(yán)重全球化進(jìn)程加快的背景下，國內(nèi)迎來了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時期。伴隨著改革開放的深入，中國的社會經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展，人民生活水平提高，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程加快，但在新農(nóng)村建設(shè)的過程中卻出現(xiàn)了許多問題，由于缺乏科學(xué)的指導(dǎo)方針，一味追求城市整齊劃一的面貌，出現(xiàn)城市發(fā)展模式的單一化，導(dǎo)致大量古城面臨改造的風(fēng)險，致使古村落的歷史文化遺產(chǎn)大面積消失。近20年的大拆大建，全國有超過3萬處登記在冊的文物被破壞消失，一大批古建筑被強(qiáng)勢的房地產(chǎn)所吞噬，近千個大中城市喪失文化個性，被改造成“千城一面”，連外國學(xué)者、專家都感到不可思議[3]。湖南大學(xué)中國村落文化研究中心課題組曾對我國一些傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)研考察，區(qū)域中對于傳統(tǒng)村落數(shù)量的變化令人吃驚，記錄顯示，2004年古村落總數(shù)為9707個，至2010年僅存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落?；ǘ紖^(qū)新農(nóng)村建設(shè)中，老城區(qū)、古村落等珍貴的歷史文化建筑也正遭受著大改造的危險，我們祖先留給我們的文明正面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。隨著以發(fā)展旅游為中心的意識不斷加強(qiáng)，古村落里的古民居已經(jīng)不多，隨處可見的是兩三層乃至五六層小洋房，瓷磚也逐漸“蠶食”了本來的青磚外墻。“一些村民會把年久失修的古民居拆了，建洋房來住?！盵4]
2.政府及社會的支持力度不足花都區(qū)政府雖然在政府門戶網(wǎng)站上有關(guān)“文化遺產(chǎn)”的描述，也適時提出一些保護(hù)性措施，但卻并沒有采取更多的“線下”宣傳方式，并未使民眾深入了解文化遺產(chǎn)價值的重要性。對于古村落的保護(hù)意識僅僅停留在專家學(xué)者層面，民眾的法律意識淡薄“，鉆法律空子”的現(xiàn)象嚴(yán)重。在一些地方上未制定地方性法律制度以保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)，國家頒布的保護(hù)歷史文物的法律，如《文物法》《文物法實施條例》《中國文物古跡保護(hù)規(guī)范》也沒有嚴(yán)格履行，沒有帶動群眾參與保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱情。更令人氣憤的是某些地方政府對“政績”的片面追求，與開發(fā)商對利益的瘋狂貪圖不謀而合。由于許多古村落文化遺產(chǎn)經(jīng)歷歷史的滄桑，又暴露在室外接受風(fēng)吹雨淋，如花都頭村的灰塑建筑等，大都受到環(huán)境的侵蝕不再風(fēng)韻如初，必須對它們進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹厮埽蛊鋲勖泳眠h(yuǎn)。然而這項工程卻是十分艱巨的，需要大量的人力、物力和財力。政府和社會對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題缺乏關(guān)注支持，財政也極少惠及，經(jīng)費(fèi)短缺，難以承擔(dān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的繁重任務(wù)?；ǘ碱^村涉及380多座古建筑的維修，資金短缺是保護(hù)頭村首當(dāng)其沖且最為現(xiàn)實的難題[4]。
3.資源過度開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的情況下，人們不再僅僅滿足于物質(zhì)需求，而是更加注重精神享受，旅游業(yè)便由此繁盛起來。但是，在旅游業(yè)帶給人們精神享受以及給予社會極大經(jīng)濟(jì)利益的同時，卻出現(xiàn)資源過度開發(fā)的嚴(yán)重生態(tài)問題。目前，由于旅游業(yè)的設(shè)施、機(jī)制尚不完善，加之由于企業(yè)的加入使旅游業(yè)資源的社會所有權(quán)性質(zhì)受到嚴(yán)重削弱，也使旅游資源產(chǎn)權(quán)制度更趨復(fù)雜，眼下愈演愈烈的景區(qū)經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓中企業(yè)的權(quán)、責(zé)、利極不對稱，易使旅游業(yè)走上一條對資源漠視的道路[5]。近年歷史文化古村的旅游資源開發(fā)也進(jìn)行得如火如荼，古村落蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨特的文化風(fēng)韻，社會在此看到的往往是古村落帶給旅游業(yè)的利益，而忽視了古村歷史文化遺產(chǎn)的重要價值，過度開發(fā)古村落的文化資源，導(dǎo)致古村落原始風(fēng)貌的消失，破壞古村周邊生態(tài)環(huán)境?；ǘ紖^(qū)頭村近年利用旅游來增加村民的收入，經(jīng)過整治，頭村的名氣漸漸響了，旅游業(yè)也逐漸發(fā)展起來。但是古典的鄉(xiāng)村遇到資金涌入后，古村落的淳樸機(jī)理慢慢有了裂紋，出現(xiàn)修葺時的改造、村落污染等問題[4]。
三、花都古村落文化遺產(chǎn)和諧發(fā)展的建議
1.提高人民保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)的意識人們對古村落歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的缺乏，不僅是個體因素，更是社會整體工作的紕漏。要將古村落歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)載入課本教育，潛移默化地教育孩子，采用“從娃娃抓起”的方法，提高人們對古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。各地根據(jù)自身實際情況，制定專門的地方性法規(guī)，加強(qiáng)古村落文化遺產(chǎn)法律的制定落實，給予破壞古村落歷史文化遺產(chǎn)的行為處罰，提高民眾對古村落的保護(hù)意識。地方政府、村委要對古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行“線上”“線下”大力宣傳，讓保護(hù)意識落入民眾的生活。多渠道宣傳是提高宣傳效率的好方法，可以采用宣傳單、海報等較為普遍的方式，亦可利用知識講座、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體等進(jìn)行宣傳，多渠道宣傳的方法不易使民眾產(chǎn)生厭煩心理，從而使宣傳的效果更加顯著。
2.提高政府及社會對古村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注度提高政府及社會對古村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注度是保護(hù)古村落的重要舉措。堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”的保護(hù)原則。市場經(jīng)濟(jì)條件下，利用古村落文化資源要嚴(yán)格執(zhí)行宏觀調(diào)控的手段，政府應(yīng)時刻關(guān)注市場對古村落文化資源的開發(fā)利用程度，一旦出現(xiàn)過度開發(fā)現(xiàn)象，應(yīng)立刻阻止并給予適當(dāng)處罰。對保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)，政府和社會應(yīng)通力合作，適時溝通，為古村落歷史文明做出貢獻(xiàn)。某些政府和官員自身缺乏保護(hù)古村落的意識，國家文物局副局長張柏曾經(jīng)建議道，國家應(yīng)盡快將保護(hù)文化遺產(chǎn)的課程列入各級行政學(xué)院干部的培訓(xùn)當(dāng)中，以提高地方政府官員對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。唯有政府官員對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識提高了，才能更深地教育民眾，達(dá)到全社會對歷史文化遺產(chǎn)的深切關(guān)注。企業(yè)在開發(fā)古村落的過程中，不可僅看到古村落帶來的豐厚利潤，更要看到其長遠(yuǎn)的歷史價值，積極教育企業(yè)職工，適當(dāng)開發(fā)，明晰自身的社會職責(zé)，提高對古村落文化遺產(chǎn)歷史地位的關(guān)注。
3.堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)一體化“文化遺產(chǎn)并非不能開發(fā)，開發(fā)得好，也會給地方經(jīng)濟(jì)帶來好處”。對古村落進(jìn)行文化性旅游開發(fā)，保持古村落原有的歷史特色，建立生態(tài)旅游的村落場所，切忌肆意改造歷史古村，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)一體化發(fā)展。加強(qiáng)古村落旅游規(guī)劃，合理開發(fā)利用。古村落旅游開發(fā)要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人口、設(shè)施、環(huán)境等因素，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況合理開發(fā)古村落，可參考一些地區(qū)成功的旅游開發(fā)案例，如麗江束河古鎮(zhèn)保持原有村落不變，特色開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源；晉中王家大院的居民博物館形式；安徽婺源的景觀形式等。通過借鑒吸收，更合理地發(fā)展本地古村落旅游業(yè)。改善古村落的生態(tài)環(huán)境，提高古村落的可利用價值。對于一些古村落出現(xiàn)的污水等環(huán)境問題，當(dāng)?shù)卮逦驼畱?yīng)該積極采取應(yīng)對措施，帶動村民共同治理村落環(huán)境，改善古村落居住條件，保護(hù)古村落生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)古村落文明可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]花都區(qū)門戶網(wǎng)站[EB/OL]（.2012-04-05）[2015-07-09]
[3]尹衛(wèi)國.古村落不能再毀了乃中國文化的根系所在[N].人民日報：海外版，2011-09-16.
[4]謝苗楓.探尋古村修葺保護(hù)與發(fā)展之路[N].南方日報，2014-07-24.
第9篇：歷史文化遺產(chǎn)價值范文
1城市更新的概念
城市更新實際上就是對城市某一衰落的區(qū)域進(jìn)行拆遷、改造和建設(shè)的過程，其目的是使城市恢復(fù)活力，推動社會進(jìn)步。隨著對城市發(fā)展認(rèn)識的深入，城市更新所包含的內(nèi)容進(jìn)一步涉及各種文化環(huán)境、空間環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等非物質(zhì)環(huán)境的改造和延續(xù)。
2佛山市的城市更新
2.1更新策略
（1）舊城區(qū)更新策略：推進(jìn)重點地區(qū)更新改造，推動舊城復(fù)興；完善設(shè)配套設(shè)施，提升空間環(huán)境品質(zhì)；合理開發(fā)利用歷史文化資源。（2）舊工業(yè)區(qū)更新策略：鼓勵舊工業(yè)區(qū)升級更新；推進(jìn)產(chǎn)業(yè)空間的整合與集聚，提高土地集約利用水平；合理引導(dǎo)工業(yè)用地合理置換。（3）城中村更新策略：著重抓好位于重點地區(qū)的城中村的更新提升，完善城市空間整體結(jié)構(gòu)；加快土地整合，完善城中村的公共服務(wù)體系，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程；提升城中村管理水平。
2.2更新內(nèi)容
（1）佛山中心城區(qū)主要以舊廠房更新改造為主，舊城區(qū)更新改造包括居住用地、商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施用地（含商住用地）、公共管理與公共服務(wù)設(shè)施用地和綠地與廣場用地，改善了中心城區(qū)面貌和公共環(huán)境，完善基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施。（2）舊工業(yè)區(qū)更新改造包括一類工業(yè)用地、商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施用地、居住用地，綠地與廣場用地，耕地等。通過對城市內(nèi)部工業(yè)的“優(yōu)二進(jìn)三”增加居住和服務(wù)面積，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的整體升級，農(nóng)田的復(fù)耕和公共空間的復(fù)綠。（3）城中村更新改造包括居住用地、商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施用地、公共管理與公共服務(wù)設(shè)施用地、工業(yè)用地、綠地與廣場用地。通過對城中村改造提升中心城區(qū)風(fēng)貌，改善人居環(huán)境，完善公共服務(wù)設(shè)施，增加公共綠地和公共開敞空間。
3佛山市文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及問題分析
3.1物質(zhì)遺產(chǎn)現(xiàn)狀
佛山作為文化名城，是嶺南文化分支粵文化的發(fā)源地，歷史悠久，保存了眾多物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①物質(zhì)文化遺產(chǎn)。佛山老城內(nèi)文物古跡眾多，有全國重點文物保護(hù)單位2處，省級文物保護(hù)單位3處，市級文物保護(hù)單位36處；②非物質(zhì)遺產(chǎn)。佛山剪紙、木版年畫以及粵劇、粵菜、中成藥、武術(shù)、南獅以及秋色巡游、行通濟(jì)等極富地方特色的民俗活動。佛山外來流動人口的逐漸增多，受到新的消費(fèi)文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間也受到了擠壓。一些優(yōu)秀的和有特色的傳統(tǒng)文化面臨著保護(hù)與管理機(jī)制有待完善、民間資源有待進(jìn)一步清晰明了、保護(hù)傳承人的機(jī)制有待建立健全等問題，需引起政府和民間的足夠重視，并采取相應(yīng)的專門措施進(jìn)行保護(hù)。
3.2歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題
（1）現(xiàn)代建筑不斷侵蝕了佛山老城，破壞了古城的均質(zhì)肌理。特別是歷史街區(qū)內(nèi)插建的多層住宅，尺度較大，分布零散，影響了佛山老城的整體風(fēng)貌。（2）佛山名鎮(zhèn)、名村、街區(qū)、地段面臨一些共同的問題：區(qū)內(nèi)多數(shù)建筑質(zhì)量較差，其中大部分為具有地方特色的傳統(tǒng)民居，因年久失修、木結(jié)構(gòu)老化，保存狀況令人擔(dān)憂，一些空置的民居破損嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)部分屋頂坍塌的現(xiàn)象。（3）佛山市市級文物保護(hù)單位普遍缺少修繕，整體保存狀況差強(qiáng)人意，多數(shù)文物處于消極保護(hù)狀態(tài)。部分文物建筑現(xiàn)已空置，在無人進(jìn)行日常維護(hù)的情況下，建筑日漸破敗。部分文物建筑尚有居民使用，但由于保護(hù)意識缺乏，導(dǎo)致建筑使用不當(dāng)而造成破壞。
4歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施
4.1歷史城區(qū)保護(hù)措施
（1）調(diào)整土地使用功能，降低居住用地比例，增加中小型公共服務(wù)設(shè)施、綠地，外遷現(xiàn)狀工業(yè)，合理引導(dǎo)老城人口疏解，改善居民生活環(huán)境。（2）控制快速交通的發(fā)生量，增加慢行交通設(shè)施、公交線路及站點，引導(dǎo)公交出行，嚴(yán)格控制道路拓寬，保護(hù)傳統(tǒng)街巷肌理。（3）加強(qiáng)建筑高度、建筑風(fēng)格、建筑色彩及建筑外立面的控制，保護(hù)歷史城區(qū)總體建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。
4.2歷史文化名鎮(zhèn)、名村保護(hù)措施
（1）保護(hù)整體風(fēng)貌，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境，嚴(yán)格管控保護(hù)范圍內(nèi)的建設(shè)活動。（2）保護(hù)建筑本體，在不破壞文化遺產(chǎn)的前提下，積極增加居民的生活服務(wù)設(shè)施，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件。（3）可適度發(fā)展無污染的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及旅游業(yè)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。
4.3文物保護(hù)單位、歷史建筑保護(hù)措施
（1）嚴(yán)格按照國家有關(guān)文物保護(hù)的法律、法規(guī)，對文物保護(hù)單位本體及環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。（2）文物的建設(shè)控制地帶范圍應(yīng)保持傳統(tǒng)街巷的尺度，控制區(qū)域內(nèi)的建筑高度、體量、色彩與風(fēng)貌，保護(hù)整體歷史風(fēng)貌。（3）結(jié)合文物保護(hù)單位和歷史建筑的修繕和環(huán)境整治，適當(dāng)增加綠、廣場等開敞空間。（4）保護(hù)有價值近代工業(yè)遺存，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》要求劃定和保護(hù)歷史建筑，將具有較高歷史文化和科學(xué)藝術(shù)價值的歷史建筑、近現(xiàn)代優(yōu)秀建筑申報為文物保護(hù)單位。
4.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
（1）保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史記憶和空間載體，保護(hù)社會基礎(chǔ)和文化生態(tài)的完整性。（2）應(yīng)以不傷害歷史價值和原真性為前提，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)、利用的過程中遵循有序、有理和有節(jié)的原則。（3）為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供傳承和應(yīng)用的空間，與其他歷史文化資源共同納入展示體系和旅游開發(fā)，促進(jìn)其繁榮和發(fā)展。
5結(jié)束語
在城市更新中，不僅要保存人類珍貴的歷史記憶，還要滿足現(xiàn)代人的生活需要，以促進(jìn)社會的不斷發(fā)展。同時在城市規(guī)劃中，還要加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市更新協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)在城市規(guī)劃中的作用和價值。
作者:房予 單位:廣東省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院
參考文獻(xiàn)：
