現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文

從以上引述不難看到，在見證人類歷史與文化的史料中，“文獻(xiàn)”是1種具有經(jīng)典性、權(quán)威性和歷史價(jià)值的證據(jù)。具有文獻(xiàn)性的藝術(shù)作品同樣可以見證藝術(shù)發(fā)展的歷史，同時(shí)也可以見證人類認(rèn)識(shí)自身的歷史。由此，以“文獻(xiàn)”來(lái)命名1個(gè)藝術(shù)展，便成了衡量藝術(shù)作品經(jīng)典性、學(xué)術(shù)性和審美價(jià)值的尺度。世界著名的藝術(shù)文獻(xiàn)展是5年1度的“卡塞爾文獻(xiàn)展”，它與威尼斯雙年展和圣保羅雙年展并稱為世界最重要的3大當(dāng)代藝術(shù)展。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“卡塞爾文獻(xiàn)展”以“文獻(xiàn)”而享有美譽(yù)，它展示了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)激發(fā)了藝術(shù)家和策展人的熱情和理念，甚至在某種意義上影響了西方社會(huì)的政治和社會(huì)思潮。“文獻(xiàn)展”通常具有經(jīng)典、學(xué)術(shù)、前沿等特性，其目的往往是本著回顧、研究歷史（包括剛剛發(fā)生和正在發(fā)生的當(dāng)代史），以面向未來(lái)，推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，起到承前啟后的作用。因而文獻(xiàn)展這1展覽模式，既具備史學(xué)的意義，又具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。

90年代以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的最大變化就是在商業(yè)浪潮的席卷下，從1個(gè)政治社會(huì)邁向了商業(yè)社會(huì)。這種始料不及的社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使1向被政治意識(shí)所左右的中國(guó)人逐步轉(zhuǎn)向了商業(yè)意識(shí)。商業(yè)的沖擊不僅深刻地改變了人的生存觀念，也改變了人的生活方式。曾1向以清高為榮的藝術(shù)家們，現(xiàn)在也大都成了商業(yè)社會(huì)的順民。藝術(shù)不再如以往那樣崇高，被視為1種無(wú)價(jià)的純精神載體，而是降格為可以換錢的商品。在中國(guó)當(dāng)代，藝術(shù)市場(chǎng)已形成1個(gè)無(wú)法抗拒的浪潮，幾乎所有成名的、未成名的藝術(shù)家都被自覺或不自覺地卷入其中。如果說(shuō)在上世紀(jì)90年代，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)還只青睞那些已故的或未故的中國(guó)畫名家，那么，近兩年，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)越來(lái)越多地受到市場(chǎng)的關(guān)注，這個(gè)轉(zhuǎn)向，表明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值已開始被市場(chǎng)所認(rèn)可。于是，1些藝術(shù)家被市場(chǎng)看好，轉(zhuǎn)眼間成了商業(yè)社會(huì)的寵兒、投機(jī)者追逐的對(duì)象。而另1些藝術(shù)家由于市場(chǎng)的興起使作品有了出路，從而程度不同地改善了他們的生存境遇，也激活了他們的創(chuàng)作熱情，不能不說(shuō)是件好事。甚至可以說(shuō)，市場(chǎng)的支持，是比任何其他的支持更為實(shí)惠、更為持久也更靠得住的支持，包括那些反對(duì)商業(yè)傾向的藝術(shù)家在內(nèi)，市場(chǎng)的誘惑也在時(shí)時(shí)提醒他們不可放棄任何1個(gè)商業(yè)機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代條件下，不與市場(chǎng)打交道的藝術(shù)家是不存在、也是不可能的，問(wèn)題只在于，能否對(duì)市場(chǎng)的誘導(dǎo)保持高度警惕，能否清醒地提防止自己游離學(xué)術(shù)軌道，落入市場(chǎng)的陷阱。

面對(duì)市場(chǎng)，不只藝術(shù)家，批評(píng)家也同樣經(jīng)受著考驗(yàn)。坦率講，批評(píng)家、策展人多是1些不懂經(jīng)濟(jì)、缺少商業(yè)頭腦的文化理想主義者。910年代初，1些批評(píng)家曾熱衷于參與藝術(shù)市場(chǎng)的創(chuàng)建工作，但卻不切實(shí)際地急于把當(dāng)代藝術(shù)推向市場(chǎng)，1廂情愿地將學(xué)術(shù)強(qiáng)加于市場(chǎng)，最終因?yàn)椴僮魇Э夭坏貌环艞壋踔?。批評(píng)家與投資者常因相互求愛而結(jié)合，又因同床異夢(mèng)而不歡而散。批評(píng)家在穩(wěn)定市場(chǎng)秩序、給畫家以學(xué)術(shù)定位中起著重要作用，但他們對(duì)于多數(shù)在商業(yè)上得寵的藝術(shù)家卻不屑1顧。他們保持沉默也并非沒有道理，那就是這些藝術(shù)家的藝術(shù)太顧及公眾的趣味。由于批評(píng)家總是本能地關(guān)注那些獨(dú)辟蹊徑的和具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)家，因而對(duì)于那些迎合公眾趣味的商業(yè)傾向（不管它在商業(yè)上取得多大成功）均不以為然。因?yàn)樵谒麄儊?lái)看，1個(gè)藝術(shù)家1旦為市場(chǎng)所趨，他所具有的開創(chuàng)意義也就不復(fù)存在。因?yàn)槭袌?chǎng)所需要的，就是不斷重復(fù)自己。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何藝術(shù)行為都難以避開商業(yè)的浸染，但真正的藝術(shù)創(chuàng)造的原始趨動(dòng)力卻是藝術(shù)家的內(nèi)在需要而非市場(chǎng)需要，它絕對(duì)應(yīng)該是非功利的。因此，就這個(gè)意義看，批評(píng)家永遠(yuǎn)不會(huì)成為市場(chǎng)的同路人。批評(píng)家雖然也非常希望那些精神漂泊、生活處于流浪狀態(tài)的前衛(wèi)藝術(shù)家能夠在經(jīng)濟(jì)上得以改善，但是他們卻不愿目睹這些藝術(shù)家變成市場(chǎng)的獵獲對(duì)象。

藝術(shù)批評(píng)家和藝術(shù)策展人作為群體，應(yīng)是學(xué)術(shù)的體現(xiàn)者。嚴(yán)格講，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)本應(yīng)與市場(chǎng)無(wú)關(guān)，為了保持學(xué)術(shù)的純正和獨(dú)立，他們必須警惕來(lái)自商業(yè)的侵蝕和政治的掌控。然而在中國(guó)，學(xué)術(shù)活動(dòng)最大的難題是，還沒有基金會(huì)這樣不求回報(bào)、不干預(yù)學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)后援。任何藝術(shù)投資，都要求以回報(bào)作為其前提。在這種情況下，策展人就不得不對(duì)1定程度的市場(chǎng)操作做出妥協(xié)。但這種妥協(xié)1定是有原則的妥協(xié)，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是既定的，那就是要讓市場(chǎng)逐漸理解、適應(yīng)和接受我們的學(xué)術(shù)判斷，以實(shí)現(xiàn)我們的學(xué)術(shù)目標(biāo)。雖然這樣1些想法也還只是批評(píng)家的良好愿望，雖然我們的學(xué)術(shù)努力在市場(chǎng)中能發(fā)揮多大的作用還是1個(gè)未知數(shù)，雖然在今天，多數(shù)學(xué)術(shù)活動(dòng)還仍然不得不拖著1個(gè)商業(yè)的尾巴，但批評(píng)家不會(huì)因此而放棄自己的學(xué)術(shù)使命，他們?nèi)詴?huì)繼續(xù)努力，直到真正影響市場(chǎng)。

第2篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】李洱；女性知識(shí)分子；愛情；迷茫；孤寂

作為從80年代就開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家，李洱秉承了先鋒文學(xué)的特質(zhì)，對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行著不斷的探索。當(dāng)中國(guó)許多新生代作家把創(chuàng)作目光集中在宏大的敘事結(jié)構(gòu)上時(shí)，李洱卻把創(chuàng)作目光集中到了知識(shí)分子的日常生活里。

社會(huì)的不斷進(jìn)步使得女性的社會(huì)地位得到了極大的提高，現(xiàn)代社會(huì)讓女性真正成為了一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)人，她們能夠自主地選擇自己的生活，自主地決定自己的命運(yùn)。越來(lái)越多的女性渴望通過(guò)接受高等教育來(lái)不斷積累科學(xué)文化知識(shí)及實(shí)用技術(shù)，提高自身的社會(huì)適應(yīng)能力，提高自身的社會(huì)地位，從而在社會(huì)和生活中占據(jù)主動(dòng)權(quán)。用知識(shí)武裝自己的女性更加開放地享受著自由、真實(shí)的生活，通過(guò)參與社會(huì)工作，獲得一種精神和人格的獨(dú)立。女性獲得了同男性一樣的工作空間，也承受著一樣的工作壓力，而家庭的壓力還同時(shí)存在，女性脆弱的內(nèi)心開始難以承擔(dān)這樣的重荷，她們?cè)噲D逃避，可是時(shí)代的傾軋使得她們的靈魂異常的痛楚，難以撫平。女性被封塵已久的靈魂開始游走。新生代作家李洱對(duì)知識(shí)女性這一弱勢(shì)群體表現(xiàn)了一種博大的道德關(guān)懷，下面我們從《暗啞的聲音》和《朋友之妻》中窺探女性知識(shí)分子內(nèi)心深處最隱秘的情感生活困境。

一、迷霧中的紅玫瑰

在《朋友之妻》中描述了劉蓓在一天中經(jīng)歷的心理變化，作為研究符號(hào)學(xué)的知識(shí)分子，她善于通過(guò)動(dòng)作捕捉信息，由于和丈夫的通電話過(guò)程中她聽到了床板發(fā)出的咯吱聲，她懷疑丈夫出軌了。專業(yè)常識(shí)把生活分析得很透徹，她決定去上海證實(shí)自己的猜測(cè)，最后卻莫名地把機(jī)會(huì)讓給了丈夫的前妻，而促使她讓出機(jī)會(huì)的原因竟然只是丈夫的朋友對(duì)丈夫前妻的愛戀。在特殊的氛圍下她消解了自己的合法身份，向丈夫的前妻示好、懺悔，兩個(gè)曾共同分享一個(gè)男人的女人促膝長(zhǎng)談，在過(guò)一程中劉蓓的知識(shí)沒有起到任何作用，片刻的利益共同體使氣氛變得如此融洽。最后劉蓓甚至認(rèn)為即使丈夫和前妻發(fā)生關(guān)系也沒關(guān)系，因?yàn)槟且欢ㄊ亲詈笠淮瘟?。?dāng)她決定主動(dòng)把丈夫的前妻送到丈夫的身旁后，她懷疑自己上了丈夫的當(dāng)了，因?yàn)椤坝兄R(shí)的人”身份使劉蓓不能按照自己的內(nèi)心想法去言說(shuō)、行動(dòng)，知識(shí)在這個(gè)時(shí)候成了禁錮她的枷鎖，使她如吞了黃連一樣暗暗叫苦。她仿佛被知識(shí)架上云霄一樣，懸浮于空中，身心都沒有了著落。不知道她是為了報(bào)復(fù)丈夫還是為身體找個(gè)寄存處，她竟然和丈夫的朋友發(fā)生了關(guān)系。整個(gè)過(guò)程沒有任何前兆，沒有任何語(yǔ)言和情感的交流，只是肉體的碰撞，是肉體和意識(shí)的分離，一切都在無(wú)聲狀態(tài)下開始也在無(wú)聲狀態(tài)下結(jié)束。第二天劉蓓逃也似得離開了，去繼續(xù)自己的生活，而那深深的厭惡感也會(huì)被日常生活所消釋。丈夫的真正目的一直是個(gè)迷，而劉蓓自己也在迷一樣的動(dòng)機(jī)里進(jìn)行了一次肉體出軌，對(duì)此作者沒有給出任何答案，只是流露出惆悵、迷茫和悲傷。張鈞曾說(shuō)：“可以說(shuō)眼下的知識(shí)分子的生活是以喜劇的方式表現(xiàn)了悲劇，寫日常生活，實(shí)際上還隱含著一個(gè)基本的主題，即個(gè)人存在的真實(shí)性問(wèn)題。在日常生活中，個(gè)人存在的真實(shí)性受到了威脅，日常生活是個(gè)人、權(quán)力和歷史相交錯(cuò)的最真實(shí)的地帶?！盵1]

二、寂寞百合花的凋謝

平靜、和諧的家庭生活是每個(gè)女性孜孜追求的，但有時(shí)候恰恰是這份平靜使一部分女性對(duì)生活厭倦，她們渴望新鮮血液的注入來(lái)豐富那已經(jīng)干涸的內(nèi)心世界?！栋祮〉穆曇簟分信魅斯嚵肿鳛榍楦袩峋€的女主持人有著一份體面的工作，憑借那獨(dú)特的聲音她得到了聽眾的認(rèn)可，她用“工作中的聲音”給聽眾排除情感困惑，給聽眾以心靈的慰藉，可她卻無(wú)法解決自己的情感問(wèn)題，無(wú)法排解自己內(nèi)心深處的孤寂，這份孤寂源于那個(gè)她不厭惡可也沒給她幸福的丈夫。懷揣對(duì)幸福虔誠(chéng)的追求與向往，她開始了與孫良的。兩個(gè)原本陌生、不可能有任何交集的男女，帶著各自的目的，開始了一場(chǎng)與愛情無(wú)關(guān)的性游戲。一次次的出軌不是建立在愛的基礎(chǔ)上進(jìn)行的心靈溝通，而僅僅是為了消除內(nèi)心的懸浮感和靈魂的無(wú)歸宿感。知識(shí)已經(jīng)不能給她們帶來(lái)充實(shí)和幸福感，工作中的肯定也不能帶給她們成就感。內(nèi)心情感的細(xì)微懸浮使得她們拼命想尋求愛情這劑良藥來(lái)填充空虛的靈魂。可是“圍墻外的愛情”對(duì)于已婚人士猶如海市蜃樓，虛無(wú)縹緲的背后剩下的只是性，性在她們與他們之間不是愛情的升華而是寂寞生活的一劑強(qiáng)心針，無(wú)法從根本上消除苦惱。建立在欺騙基礎(chǔ)上的婚外情就像一樣，片刻的鎮(zhèn)痛后是長(zhǎng)久的痛苦。鄧林最后突然的哭泣是對(duì)嘗試失敗的宣判，也是對(duì)道德淪喪的反思和懺悔。她所追求的幸福到底是什么，她自己也不知道，她就像一只追求幸福的小狗，孜孜不倦得追求長(zhǎng)在尾巴上的幸福，結(jié)果只是原地打圈，使得自己身心疲憊卻徒勞無(wú)功。她們所做的一切既不能和別人傾訴也得不到別人的理解，即使是她們與情人之間也不能相互理解，連她們自己都無(wú)法理解自己，這注定了她們的悲劇人生和尷尬境遇。文本的用《暗啞的聲音》命名，用“暗啞”來(lái)修飾“聲音”這種帶有矛盾性的修辭體現(xiàn)了文本中充斥著種種糾纏在一起而又相互對(duì)立的矛盾。

單純的是與非已經(jīng)不能用來(lái)衡量這些人的行為，他們?cè)诓煌膱?chǎng)合帶著不同的面具，在尋求幸福、追求個(gè)性解放的路上游走在黑白之間的灰色地帶。作者對(duì)這些人被社會(huì)、被時(shí)代壓抑而做出的怪異行為，既沒有大肆渲染也沒有極力壓制，而只是帶著復(fù)雜的心態(tài)，懷著博大的寬容走進(jìn)生活真實(shí)，走進(jìn)人物內(nèi)心，探索個(gè)人化的情感困境，與人物非常態(tài)的心理、錯(cuò)位的倫理觀念進(jìn)行零距離的接觸。評(píng)論家張檸曾這樣評(píng)價(jià)李洱的小說(shuō)：“如果說(shuō)海明威的小說(shuō)有十分之三浮在海面，李洱的小說(shuō)只有十分之一，其余的全趴在水底下，事實(shí)上我們讀到的只不過(guò)是些水底泛起的泡泡?！盵2]

縱觀李洱的創(chuàng)作過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)他在知識(shí)分子日常生活這個(gè)相對(duì)狹小的空間里，挖掘出了大容量的創(chuàng)作空間。我們看到李洱一直在以自己的獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作尋找著與眾不同的話語(yǔ)方式，并堅(jiān)信“在困難中表達(dá)困難，在寫作中寫出寫不出來(lái)的，既是寫作的意義，也是寫作者的宿命”。⑶他運(yùn)用獨(dú)特方式深刻的剖析了知識(shí)分子的困境，道出了知識(shí)分子的無(wú)能為力，消解了知識(shí)分子高雅的身份，再現(xiàn)了知識(shí)分子遍地狼藉的生活，使得知識(shí)分子這個(gè)神話世界在讀者面前倒塌。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鈞：《小說(shuō)的立場(chǎng)―新生代作家訪談錄》，廣西：廣西師范人學(xué)出版社，2002：423.

[2]張檸：《寫作的誡命與方法―當(dāng)代新作家個(gè)案分析之二：李洱》，《作家》1998-6 10.

[3]李洱：《寫作困難與懷疑的時(shí)代》《中國(guó)當(dāng)代作家面面觀》，林建法徐連源主編，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003：31.

第3篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞 苦難 成長(zhǎng) 儀式感 品格

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1在苦難中成長(zhǎng)的主人公

人類的歷史幾乎就是一部苦難的歷史，在各個(gè)不同時(shí)代，人類總是要經(jīng)歷各種不同的苦難。作為作家，曹文軒兼有的學(xué)者身份讓他把自己的許多理念都實(shí)踐于創(chuàng)作中。“幾乎所有的人都認(rèn)為，兒童文學(xué)是讓兒童快樂的一種文學(xué)。我一開始就不贊成這種看法。快樂并不是一個(gè)人的最佳品質(zhì)。并且，一味的快樂，會(huì)使一個(gè)人滑向輕浮與輕飄，失去應(yīng)有的莊嚴(yán)與深刻。”因此，在曹文軒的小說(shuō)中，成長(zhǎng)路上的少年總是要?dú)v經(jīng)許多苦難。

《草房子》里的杜小康，本來(lái)是油麻地最富有的人家，可是突然的變故讓他的家庭急劇衰敗，欠下了一屁股債。這一段近乎殘酷的經(jīng)歷讓杜小康得到了成長(zhǎng)。

到《根鳥》中，這一在苦難中成長(zhǎng)的故得更為完整。之前少年通過(guò)一次苦難走向成熟的經(jīng)歷，在這里轉(zhuǎn)變?yōu)樵诙啻慰嚯y中排除萬(wàn)難，抵達(dá)目的地。他一次次在他人的幫助下再上路，從而完成少年向成年的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變首先在生理上，根鳥從一個(gè)單薄的少年變成了一個(gè)結(jié)實(shí)、眼神都透露冷峭之氣的英俊小伙，這是成長(zhǎng)所給予他的。其次是心理上，根鳥逐漸對(duì)異性產(chǎn)生了朦朧的情感。無(wú)論是秋蔓還是金枝，曹文軒用優(yōu)美的筆調(diào)展現(xiàn)了少年的情感問(wèn)題，這反而更貼近少年成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)。最后是精神上，根鳥這一路，遭受了多次信念上的搖擺。他多次中斷行程，但總有人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候予以他指引，助他克服精神危機(jī)。這都使他得到磨礪與蛻變，從而脫離了童年的天真。

小說(shuō)是由一個(gè)個(gè)單元組成的，這些單元也組成了小說(shuō)的場(chǎng)面。在《根鳥》中，根鳥到達(dá)的每一個(gè)地方就是這一個(gè)又一個(gè)場(chǎng)面。少年以這些苦難為單元構(gòu)建自己完整的成長(zhǎng)體系，他們走出了以自我為中心的世界，在更廣闊的天地中找到屬于自己的位置。曹文軒通過(guò)他對(duì)兒童成長(zhǎng)中苦難的書寫，追尋到了他所認(rèn)為的在苦難降臨之際那種有對(duì)抗力量的兒童的快樂。這種快樂對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，才是更為永恒的。

2具有儀式感的成長(zhǎng)模式嵌套

作為一個(gè)兒童文學(xué)的作家，曹文軒有他對(duì)于善與美的追求。他認(rèn)為，“必須承認(rèn)固有的人性遠(yuǎn)非那么可愛與美麗”，所以我們更應(yīng)該在文學(xué)中“高揚(yáng)道義的旗幟，與其它精神形式一道，行之有效地抑制人性之惡，并不斷使人性得到改善。”而“美感的力量絕不亞于思想的力量”，基于這兩點(diǎn)，曹文軒在他的小說(shuō)創(chuàng)作中總是把目光投向他理想的、想要營(yíng)造的那個(gè)美的世界。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)帶有浪漫主義傾向的作家。

“當(dāng)下中國(guó)，浪漫主義一脈的文字幾乎蕩然無(wú)存，而成長(zhǎng)中的少年其天性就是傾向浪漫的。”并且“流浪是浪漫主義者的大情趣……浪漫主義者大概比任何人都更加偏愛流浪?！边@指向了曹文軒心底的一個(gè)念頭：少年的成長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)在流浪中完成。早在16世紀(jì)中葉，流浪漢小說(shuō)就已經(jīng)成為了西班牙文學(xué)的重要一支。而中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，也有許多作品塑造了這一人物形象。其中有一類“流浪是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，而產(chǎn)生‘逃亡沖動(dòng)’，企圖去尋覓美好的世界。”這種流浪像一種自我放逐，是出于自己對(duì)于未知的渴望而選擇的流浪。從現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)說(shuō)，少年成長(zhǎng)的心理狀態(tài)也似乎可以為這一流浪模式做出一點(diǎn)說(shuō)明。因?yàn)椤俺砷L(zhǎng)是少年生命存在的本質(zhì)狀態(tài)，成長(zhǎng)是他們的內(nèi)在生命渴求。少年兒童的心理動(dòng)力，向著‘生長(zhǎng)’的方向，而不是留戀于童年?duì)顟B(tài)，他們有內(nèi)在的成長(zhǎng)的渴望?！边@種對(duì)于成長(zhǎng)的渴望促使少年走出家門面對(duì)外面的世界，也是出于這種渴望，根鳥放逐了少年的自己，開始了他的流浪。

根鳥的流浪由菊坡開始。先是到達(dá)青塔，然后到達(dá)鬼谷。由于長(zhǎng)久的禁錮，在終于逃離長(zhǎng)腳等人控制之后的根鳥克制不住對(duì)家的思念再次回到菊坡。家中已經(jīng)奄奄一息的父親嗔怪他半途而廢，于是根鳥半夜一把火燒了他的家，再次上路。父親的死亡與這一把火，象征著根鳥與家之間紐帶的最終斷裂。同時(shí)“父親的缺失，無(wú)論是死亡還是疏離，常常象征或伴隨著主人公家族信仰與價(jià)值判斷的空缺，并不可避免地導(dǎo)致主人公去尋求替代的父親或信條?！币彩沁@樣，根鳥才能以尋找為目的重新上路。于是根鳥來(lái)到了米溪，這里的美好與安逸給了他類似家的感覺，以致他再次忘記前行的目的。還好不久他就驚醒，再次出發(fā)。曹文軒認(rèn)為“流浪是人類史前的一種深刻記憶，一種固有的本能，一種培養(yǎng)已久的欲望，一種――借用榮格的一個(gè)概念說(shuō)――‘集體無(wú)意識(shí)’。”中國(guó)人的觀念中早有“安土重遷”“落葉歸根”一說(shuō)，家鄉(xiāng)早就深刻印于我們的意識(shí)中。在遭遇挫折之時(shí)，人們總懷念家的溫暖，渴望回到家的懷抱；在無(wú)依無(wú)靠之際，只有家是永遠(yuǎn)可以停泊的港灣。所以，家在這與流浪成為了矛盾的對(duì)立雙方，流浪者一旦選擇了家，就代表著流浪的終止，反之，就必須克服離家的失落與不幸之感。而根鳥，就幾次在這二者代表著的穩(wěn)定與漂泊，舒適與苦難間不斷搖擺。在這樣的搖擺與沖突中，故事本身也具有了更大的張力和更豐富的涵義。根鳥在這一流浪的過(guò)程中體悟到社會(huì)更加真實(shí)的一面，他歷經(jīng)一路孤獨(dú)，最終顛覆了自己舊有的價(jià)值理念，成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的社會(huì)的青年人。

“作為一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)，儀式這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)于19世紀(jì)，其原意是指‘手段與目的并非直接相關(guān)的一套標(biāo)準(zhǔn)化行為’”儀式通常代表一種象征的體系，曹文軒這種流浪模式的儀式感，首先來(lái)源于流浪本身所具有的象征意味。在《根鳥》的序中，曹文軒說(shuō)：“路是形而下的，也是形而上的?！边@里的路不僅指我們足跡遍布過(guò)的土地，更代表了少年的尋夢(mèng)歷程和成長(zhǎng)歷程。根鳥一路抵達(dá)，一路遇險(xiǎn)，正象征著少年在成長(zhǎng)的探索過(guò)程中所經(jīng)歷的種種困難與迷茫。他在戰(zhàn)勝自我的過(guò)程中最終也追尋到了自己存在的意義。其次，這種儀式感還在于整個(gè)流浪過(guò)程所散發(fā)的神圣性。儀式往往與宗教緊密相關(guān)，同樣是在序中，曹文軒寫到：“用高雅、神圣的筆調(diào)去寫，使這本書能有一種近乎宗教經(jīng)典的感召力?！?曹文軒喜歡給他小說(shuō)的主人公設(shè)置“異境”，他認(rèn)為“這種空間的一大標(biāo)志就是它的孤立。它遠(yuǎn)離人類社會(huì)，并且似乎在它以外也就不存在其他空間?！卑俸匣◢{谷顯然就是一個(gè)天堂般的所在，它是始終支持根鳥前進(jìn)的動(dòng)力與信念，也最終予以根鳥解脫和救贖。最后，這種儀式感還體現(xiàn)在這種流浪模式帶有的程序性。根鳥的成長(zhǎng)不是一蹴而就的，他是在經(jīng)歷各種關(guān)鍵事件以后，才得到生命的一次次升華。

3這種成長(zhǎng)書寫的意義及一點(diǎn)追問(wèn)

“兒童文學(xué)作家是未來(lái)民族性格的塑造者。兒童文學(xué)的使命在于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)?！眱和鳛槊褡宓奈磥?lái)，什么樣的創(chuàng)作能給予他們感動(dòng)和啟迪是曹文軒一直追尋的命題?！敖裉斓暮⒆?，其基本欲望、基本情感、和基本的行為方式，甚至是基本的生存處境，都一如以前”所以，“能感動(dòng)他們的無(wú)非也還是那些東西――生離死別、游駐聚散、悲憫情懷、厄運(yùn)中的相扶、困境中的相助、孤獨(dú)中的理解、冷漠中的脈脈溫馨和殷殷情愛……”“感動(dòng)他們的，應(yīng)是道義的力量、情感的力量和美的力量。而這一切是永恒存在的。”基于這樣的觀點(diǎn)，曹文軒的少年成長(zhǎng)小說(shuō)更有他特殊的意義。

“現(xiàn)代人在痛苦面前缺乏先人們那樣的風(fēng)度。我們將這種感覺傳到了孩子那里，使他們變得十分脆弱，并且極容易在痛苦面前畏縮不前。”所以曹文軒對(duì)苦難的描寫其實(shí)有助于兒童正視苦難，塑造他們堅(jiān)韌的品格，畢竟兒童是我們民族未來(lái)之所在。除此，曹文軒還向我們形容了一個(gè)無(wú)夢(mèng)的可怖世界。這也是在鼓勵(lì)成長(zhǎng)中的少年，要不懼艱難，勇敢追求自己的理想與信念。

此外，曹文軒也有他自己的美學(xué)追求。他一直強(qiáng)調(diào)美一種可以感化人的力量。所以在他的小說(shuō)中，我們隨時(shí)隨地也都能感受到美?！陡B》中根鳥生活的菊坡首先就是一個(gè)風(fēng)景秀美的地方，“青塔”、“鬼谷”、“米溪”、“鶯店”這些地點(diǎn)擁有詩(shī)意的名字。其次，出現(xiàn)在故事中的人也都富有人情美。無(wú)論是鼓勵(lì)根鳥前行的父親還是幫助過(guò)根鳥的板金先生，他們都能及時(shí)在根鳥需要的時(shí)候出現(xiàn)，讓根鳥在孤獨(dú)的旅程中感受到人性的溫情。因此，曹文軒執(zhí)著于構(gòu)建具有人情美感的文學(xué)世界，他希望通過(guò)這樣的方法，為人類提供良好的人性基礎(chǔ)。最后，這篇小說(shuō)中的意象也極其美好。從開滿百合花的峽谷到誘惑根鳥的紅果，一切景物都有著懾人的美感。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)審美在今天社會(huì)語(yǔ)境中的缺失，“美的力量絕對(duì)不亞于思想的力量”，再深刻的思想時(shí)過(guò)境遷都可能成為常識(shí)，而美卻是永恒的。曹文軒在追求美的同時(shí)，并沒有放棄對(duì)人性的探尋。可以說(shuō)，他很好地游走在古典與現(xiàn)代之間，試圖通過(guò)古典的美與悲憫情懷，來(lái)喚醒人心中真摯的情感，從而對(duì)抗丑惡的現(xiàn)實(shí)。

但是，《根鳥》仍留給了我們一個(gè)還待解決的問(wèn)題――在這一個(gè)夢(mèng)想達(dá)成之后，下一步我們又將去往何方呢？小說(shuō)中留給根鳥的無(wú)非是兩個(gè)結(jié)局，一是和秋蔓的父親一樣，在流浪之后最終選擇一處可以棲息的地方，由此繁衍，生生不息；一是繼續(xù)流浪，前往下一個(gè)未知的目的地。如果選擇了前者，那此前的流浪除了帶給一個(gè)少年成長(zhǎng)以外別無(wú)他物，我們甚至可以下個(gè)結(jié)論，流浪是為了換一個(gè)地方棲息，那么這一命題就消解了流浪所能蘊(yùn)含的更為崇高的意義。如果是后者，那么流浪的目的最終指向的是一個(gè)類似于“烏托邦”的無(wú)法抵達(dá)，流浪者將永遠(yuǎn)在“出發(fā)”與“歸來(lái)”兩種感覺中搖擺不定，那么這會(huì)不會(huì)指向一種終極的虛無(wú)主義呢？“以田園為家園，是幾乎所有的浪漫主義流浪者的共同特征。浪漫主義者終于失去了對(duì)人類社會(huì)的耐心，并且徹底失望，認(rèn)定在人類社會(huì)永不可能尋找到他們稱心如意的歸宿，于是對(duì)自然表現(xiàn)出了如癡如迷、如醉如狂的愛戀。與對(duì)現(xiàn)實(shí)采取冷視或不正經(jīng)態(tài)度但畢竟還死盯著現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代主義相比，浪漫主義者又顯出了他們的軟弱，而與心和目皆正視現(xiàn)實(shí)、鍥而不舍地欲要改變現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義相比，浪漫主義者更顯出了他們的軟弱?！蔽耶?dāng)然不希望看到根鳥的最終歸宿只能指向虛幻，但是，這種執(zhí)著對(duì)于家園的找尋，從反面來(lái)說(shuō)，不也證實(shí)現(xiàn)實(shí)中對(duì)于理想家園的求而不得嗎？

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第4篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文

論文摘要：作為文化素質(zhì)教育核心課程的大學(xué)語(yǔ)文，在高等教育中擁有獨(dú)特的育人功能。近年的相關(guān)文件與會(huì)議中，大學(xué)語(yǔ)文課程多次被強(qiáng)調(diào)，獲得廣泛關(guān)注。而對(duì)部分高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)情況的調(diào)查顯現(xiàn)出大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍存在諸多問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文需要改革與創(chuàng)新，可以從明確其文化素養(yǎng)教育的目的;按需調(diào)整，取諸教材之長(zhǎng)，增加學(xué)生熟悉并關(guān)注的內(nèi)容;開展文化專題教學(xué)模式，革新教學(xué)方法;開設(shè)人文通修課程，創(chuàng)設(shè)良好文化氛圍四個(gè)方面進(jìn)行。

作為我國(guó)高等教育中傳統(tǒng)的人文素質(zhì)綜合課程，大學(xué)語(yǔ)文所具有的獨(dú)特育人功能是其他課程所無(wú)法比擬的，正如教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出的，“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于:充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！贝髮W(xué)語(yǔ)文自1978年由時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青先生倡導(dǎo)，并率先在南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)開設(shè)以來(lái)，取得了豐碩的教學(xué)成果，但作為一門發(fā)展中的關(guān)鍵課程，就大學(xué)語(yǔ)文在高校實(shí)際開設(shè)情況來(lái)說(shuō)，存在著課程邊緣化、教學(xué)模式單一、教學(xué)方法陳舊等諸多問(wèn)題，與課程設(shè)置的初衷和期望還有很大距離。

2006年9月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中明確提出:“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。”這就對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置提出了明確的要求。2006年底，教育部高教司在湖南召開高等學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)，希望高校結(jié)合實(shí)際，積極創(chuàng)造條件，重視加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程改革和建設(shè)。其后，一些高校響應(yīng)號(hào)召，將大學(xué)語(yǔ)文列為必修課。大學(xué)語(yǔ)文，又以矯健之英姿，重新嶄露頭角，受到了應(yīng)有的關(guān)注。但是，關(guān)注是否轉(zhuǎn)化為行動(dòng)?必修是否解決題?大學(xué)語(yǔ)文課程是否取得預(yù)期效果?直到今天，我們還不能給予確定的回答。作為有著豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員，筆者從實(shí)際教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題人手，展開調(diào)查，并試圖在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)情況分析的基礎(chǔ)上，立足于教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革策略與方法。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)情況調(diào)查與分析

出于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整體關(guān)注，研究者對(duì)南京部分高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)狀況展開了調(diào)查。本調(diào)查主要采用問(wèn)卷發(fā)放與訪談兩種方法:共隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷240份，回收218份，有效回收率為90.8%;并與7名大學(xué)語(yǔ)文教師、19位學(xué)生進(jìn)行了不同程度的訪談。

1.大學(xué)語(yǔ)文地位

就大學(xué)語(yǔ)文課程在學(xué)生心目中的地位而言，被調(diào)查者中，喜歡大學(xué)語(yǔ)文課程的僅占26.6%，認(rèn)同大學(xué)語(yǔ)文被設(shè)為必修課的學(xué)生占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的39.4% ，而認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)自己有幫助的學(xué)生比例則達(dá)到了67.5%。在其后的訪談中，作為有著12年教齡的高校大學(xué)語(yǔ)文教師A在提到大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)時(shí)就感慨道:“大學(xué)語(yǔ)文課程幾經(jīng)變化，必修變選修，選修變必修，學(xué)生卻是越來(lái)越淡漠，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度是一屆不如一屆!”調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在一定程度上認(rèn)同大學(xué)語(yǔ)文課程，但是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)熱情都處于一個(gè)相對(duì)較低的水平，單純的將其設(shè)置為必修課程以此來(lái)要求大學(xué)生學(xué)習(xí)，并不能從根本上解決問(wèn)題。

2.大學(xué)語(yǔ)文教材與師資

大學(xué)語(yǔ)文教材并無(wú)指定的材，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，高校使用教材不一，除了常見的華東師范大學(xué)出版社出版，徐中玉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》;王步高主編，東南大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》等版本，還有一些學(xué)校自編的教材或不確定教材，由教師自主選擇教學(xué)內(nèi)容。在對(duì)教材滿意度的調(diào)查中，對(duì)教材很不滿意的學(xué)生比例為5%，不是很滿意的占47.7%，一般滿意的為39.4%，非常滿意的為10.6%。在針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文師資的訪談?wù){(diào)查中，一些高校的大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)縮減，大學(xué)語(yǔ)文課程處于一個(gè)邊緣的地位。大部分高校仍不會(huì)安排專職的大學(xué)語(yǔ)文教師，經(jīng)常是由相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課教師兼任，并且時(shí)常會(huì)安排剛工作的年輕教師來(lái)任課。如此無(wú)序的教材與師資，必然會(huì)給大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)際教學(xué)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。

3.大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)現(xiàn)狀

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查中，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文授課現(xiàn)狀非常滿意和比較滿意的學(xué)生比例為31.6%。在大學(xué)語(yǔ)文是否需要改革的問(wèn)題上，高達(dá)82.5%的學(xué)生選擇了“需要改革”，而在加強(qiáng)教學(xué)改革最迫切的問(wèn)題中選擇改革教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)模式的學(xué)生比例為55.1 %。某高校電子類專業(yè)學(xué)生，在談到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)說(shuō):“我們需要的大學(xué)語(yǔ)文不是枯燥的高中語(yǔ)文教學(xué)的延續(xù)，也不是讀課件式的講解，我們期望大學(xué)語(yǔ)文的課堂是豐富、生動(dòng)、吸引人的、有啟發(fā)的!”確實(shí)，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，單一的教學(xué)模式與缺乏新意的教學(xué)方法容易讓學(xué)生產(chǎn)生疲憊感，以至于大學(xué)語(yǔ)文課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)老師講老師的，學(xué)生做和課程無(wú)關(guān)事情的情況。

盡管，在調(diào)查中我們可以明顯感覺到大學(xué)語(yǔ)文課程的重要性已經(jīng)在一定程度上被認(rèn)識(shí)，但是，顯示的種種結(jié)果都指向一個(gè)事實(shí):大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍然存在問(wèn)題，情況不容樂觀!高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革尤其是教學(xué)模式與教學(xué)方法的改革重要而迫切，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)依然任重而道遠(yuǎn)!

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革策略與方法

如何緊跟時(shí)代的步伐，切實(shí)進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研究與創(chuàng)新，讓作為文化素質(zhì)教育核心課程的大學(xué)語(yǔ)文在高等教育中充分發(fā)揮其獨(dú)特的人文素養(yǎng)教育優(yōu)勢(shì)，是擺在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究者面前一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。對(duì)癥方能下藥，筆者們聯(lián)系調(diào)查結(jié)果，從實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)人手，在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程存在的問(wèn)題進(jìn)行闡述分析的基礎(chǔ)上，提出了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的策略與方法。

1明確大學(xué)語(yǔ)文“文化素質(zhì)教育”的教學(xué)目的，解決課程認(rèn)識(shí)錯(cuò)位的問(wèn)題

大學(xué)語(yǔ)文究竟教什么?這是課程教學(xué)首先必須明確的?！罢Z(yǔ)文”二字對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)非常熟悉，從小學(xué)到高中一直在學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)。大學(xué)語(yǔ)文是否只是過(guò)去語(yǔ)文學(xué)習(xí)的延續(xù)?是否還要繼續(xù)掌握字詞、分析文章、理解中心思想與藝術(shù)特點(diǎn)、背誦記憶相關(guān)段落?一直以來(lái)，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的的理解是莫衷一是、眾說(shuō)紛紜。教師與學(xué)生都普遍存在認(rèn)識(shí)錯(cuò)位的問(wèn)題，一般大學(xué)生尤其是理工類學(xué)生對(duì)于已持續(xù)多年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)早己興味索然，對(duì)于枯燥的字詞句強(qiáng)調(diào)與中心思想及藝術(shù)特色分析早已疲憊不堪，而在教學(xué)中，時(shí)常會(huì)有教師將它變成學(xué)生口中的“高四”語(yǔ)文。如果只是在重復(fù)和延續(xù)，大學(xué)語(yǔ)文的存在似乎就沒有了意義。正如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏先生所說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文不能完全順著中學(xué)語(yǔ)文的路子來(lái)開，必須要有提升;也不宜講成一般文學(xué)鑒賞或者文化史那種類型的課。要做到讓大學(xué)語(yǔ)文立于必修課的“不敗”地位，就要把學(xué)生們?cè)诙嗄暾Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中被打消了的對(duì)語(yǔ)文的興趣重新建立起來(lái)，立足于培育學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文與中國(guó)文化有感性和系統(tǒng)的了解，學(xué)會(huì)欣賞文學(xué)與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養(yǎng)成高品位的閱讀和寫作習(xí)慣。

確實(shí)，通常理解下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的作用主要有兩個(gè):一是提供語(yǔ)言交際工具，二是加強(qiáng)文化素養(yǎng)。如果大學(xué)語(yǔ)文依然只是重復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際工具的學(xué)習(xí)，無(wú)疑是不可行的。在現(xiàn)代功利文化大背景的沖擊下，在學(xué)生的心目中，英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)的工具重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大學(xué)語(yǔ)文;且專業(yè)的細(xì)分常常會(huì)使學(xué)生漠視大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，不屑于花時(shí)間糾纏在看似與求職、就業(yè)無(wú)關(guān)的課程上。但是，文化素養(yǎng)的教育卻是沒有專業(yè)的，它強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的傳遞，是一個(gè)人綜合實(shí)力的表現(xiàn)。故而，課程教學(xué)伊始，作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師與作為接受者和參與者的學(xué)生都應(yīng)該明確大學(xué)語(yǔ)文課程“文化素養(yǎng)教育”的教學(xué)目的:通過(guò)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，接受審美熏陶，感受傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，提升綜合文化素養(yǎng)。唯有如此，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使教師革新大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓大學(xué)語(yǔ)文以新的面貌重現(xiàn)于課堂。

2.按需調(diào)整，博采諸種教材之長(zhǎng)，適當(dāng)增加學(xué)生熟悉并關(guān)注的內(nèi)容

當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文教材版本眾多，“1000種，這是我國(guó)目前關(guān)于‘大學(xué)語(yǔ)文’的專著數(shù)量。正在使用的大學(xué)語(yǔ)文教材在100種左右?！爆F(xiàn)有的這些大學(xué)語(yǔ)文教材，品種雖多，但良蕎不齊，有的甚至只是在其他版本上的重復(fù)。許多教材，更多的是以作品在文學(xué)史上的影響來(lái)編選篇目，而不是從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，與中學(xué)語(yǔ)文教材存在一定程度的重復(fù)，且在篇目的編排選取上也各有千秋、難以以一應(yīng)全。以曾被推薦為“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，影響較大的徐中玉、齊森華和王步高、丁帆主編的兩本教材為例，徐中玉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》編排體例根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)歸類，按以民為本、心懷天下等主題分為十二個(gè)單元，選文增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及外國(guó)文學(xué)作品的分量，書末附有“中國(guó)文學(xué)史概述”“古代詩(shī)詞格律常識(shí)”等內(nèi)容，考慮較為全面。但是，此版本對(duì)寫作知識(shí)的忽視是其不可回避的缺點(diǎn)，而且“編排方式值得商榷，因?yàn)槊科恼伦杂衅鋬?nèi)容主旨，但又未必只有一端的意義，必然會(huì)有交叉的現(xiàn)象。按時(shí)間順序編排的體例符合人們普遍的接受心理，脫離接受的基礎(chǔ)，不利于教師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)?！蓖醪礁咧骶幈景醋髌窌r(shí)代先后為順序，兼顧文體、專題知識(shí)，附錄部分內(nèi)容豐富，可供學(xué)生選擇的面廣，集評(píng)、匯評(píng)等部分具有一定的理論水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)前沿性，但是缺乏外國(guó)文學(xué)作品部分，且有的部分比重不盡合理。

在教材選用上，過(guò)于依賴其一，不如按需調(diào)整，取眾之所長(zhǎng)，適當(dāng)增加學(xué)生熟悉與關(guān)注的內(nèi)容。比如筆者在實(shí)際教學(xué)中，就采用王步高本的文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，加以徐中玉的專題模式，在講授中唐詩(shī)時(shí)，以“登臨寄贈(zèng)”為專題，串起相關(guān)的中唐作品，其中突出李賀的詩(shī)歌，同時(shí)為加強(qiáng)對(duì)李賀其人其作的理解，增加了對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人洛夫的《與李賀共飲》的賞析。再如，在課程內(nèi)容上加人通俗文學(xué)作品部分，引導(dǎo)學(xué)生正確理解其喜聞樂道的武俠與言情小說(shuō)。在武俠小說(shuō)部分重點(diǎn)探討武俠小說(shuō)的源流、江湖文化、金庸小說(shuō)中忠義愛情的展示等內(nèi)容;在言情小說(shuō)部分則側(cè)重愛情小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)、瓊瑤與中國(guó)古典文學(xué)、席娟的“冰淇淋”模式等的分析，讓學(xué)生普遍接觸閱讀的通俗文學(xué)作品更好的發(fā)揮其文學(xué)文化作用。

3.開展文化專題講授模式，革新傳統(tǒng)教學(xué)方法

講授模式的單一、方法的低效與缺乏新意是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的大忌。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文遵循傳統(tǒng)的“傳遞—接受”的教學(xué)理論、“以教師為中心”的教學(xué)模式，釋題、作者生平簡(jiǎn)介、寫作背景、主要內(nèi)容、字詞講解、主題與藝術(shù)特點(diǎn)一已成為大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的固定范式，而講授法的運(yùn)用更是貫穿課堂始終，PPT課件的運(yùn)用時(shí)常會(huì)演變成讀課件式的講授。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要改革，就要摒棄此種單一教學(xué)模式的運(yùn)用，杜絕出現(xiàn)“老師一講到底，學(xué)生愛聽不聽”的局面。

在教學(xué)中，為聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，筆者試圖開展文化專題的講授模式，在文學(xué)史脈絡(luò)映照之下，課程內(nèi)容由一個(gè)個(gè)文化專題組成，每個(gè)專題中以經(jīng)典篇目為主線，輔以豐富的文史資料、大時(shí)代背景下的作家生平軼事、歷來(lái)述評(píng)及淵源延續(xù)等內(nèi)容，讓學(xué)生從文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等多方面去感受文學(xué)文化的魅力，使其對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有更深切更正確的感悟，使課程教學(xué)在突出“文化素養(yǎng)教育”目的的同時(shí)，變得多彩多姿。在教學(xué)方法上，對(duì)最常用的“講授加課件”的方式進(jìn)行改革，借鑒《百家講壇》視頻的動(dòng)態(tài)模式，課程設(shè)計(jì)中截取視頻或自主設(shè)計(jì)，將枯燥的文學(xué)知識(shí)做成可感的動(dòng)態(tài)圖文。同時(shí)，為將學(xué)生融人到課堂，增強(qiáng)其參與性，課程中采用課堂分組討論、辯論等方式，促動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí);并安排一定的課外延伸拓展題，給出一定的參考書目，促使學(xué)生去查閱、整理、分析資料，以論文、演講、情景展示等多種方式輸出自己的感受。這樣，一方面讓學(xué)生對(duì)文學(xué)文化的理解更為深刻，另一方面，可以增強(qiáng)學(xué)生在組織協(xié)作、資料查閱、論文撰寫、語(yǔ)言表達(dá)方面的能力，為以后的獨(dú)立研究及解決問(wèn)題做好準(zhǔn)備。如此，必然能在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升課堂參與意識(shí)的同時(shí)，鍛煉增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力，將人文素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。

4.開設(shè)人文公選課程，創(chuàng)設(shè)良好校園人文氛圍，與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)形成良好互動(dòng)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革需要相關(guān)人文課程的支撐，需要良好校園人文氛圍的支持。在課程設(shè)置上，除大學(xué)語(yǔ)文課程外，還需要開設(shè)相關(guān)的一系列人文公選課程，如“社交禮儀”“文學(xué)名著鑒賞”“演講與口才”“中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化”“寫作”“民俗學(xué)”等，讓學(xué)生可以按照自己的興趣和需要進(jìn)行選修，如此必然對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)起到極好的支持與延伸作用，加深學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的理解。