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戲曲基本理論知識(shí)

第1篇：戲曲基本理論知識(shí)范文

第一節(jié)　藝術(shù)概論的研究對象及課程性質(zhì)

一、研究對象

藝術(shù)概論的研究對象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。

藝術(shù)有狹義和廣義之分。從廣義上講，藝術(shù)包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括實(shí)用藝術(shù)(建筑、園林、實(shí)用工藝等)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、攝影等)、表情藝術(shù)(音樂、舞蹈等)、綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、電影、電視等)，以及文學(xué)藝術(shù)(詩歌、散文、小說等)。狹義的藝術(shù)專指語言藝術(shù)以外的其它藝術(shù)種類。藝術(shù)概論課程使用的是廣義的藝術(shù)概念。

藝術(shù)活動(dòng)是指人類從事的一切藝術(shù)行為，包括語言藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)傳播、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)傳播、藝術(shù)鑒賞等藝術(shù)活動(dòng)有其特殊的原理、原則和方法等，藝術(shù)內(nèi)部可以區(qū)分為不同的范疇，藝術(shù)外部有與藝術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)的文化因素和其他社會(huì)因素。藝術(shù)活動(dòng)本身、藝術(shù)活動(dòng)的范疇、規(guī)律、原則、方法等都是藝術(shù)概論的研究對象。

二、學(xué)科性質(zhì)

藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。

藝術(shù)活動(dòng)，是一個(gè)漫長的發(fā)生和發(fā)展的過程。伴隨著人類審美意識(shí)的生成和豐富，藝術(shù)活動(dòng)也就成為人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容。一方面，藝術(shù)創(chuàng)造是社會(huì)審美意識(shí)與物質(zhì)形態(tài)不斷融合與發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)藝術(shù)活動(dòng)也在不斷豐富和提升著人類的精神世界與物質(zhì)生活，使人類社會(huì)在具有了一定的物質(zhì)生活形態(tài)的同時(shí)，也具有了與之相適應(yīng)的藝術(shù)與審美形態(tài)。藝術(shù)活動(dòng)充滿了奇異的現(xiàn)象和豐富的景觀，同時(shí)具有內(nèi)在的規(guī)律。藝術(shù)正是在各種社會(huì)因素和文化因素的影響和制約下，遵循自身的規(guī)律和特點(diǎn)，一步步由低級到高級、由粗陋到精致、由簡單到復(fù)雜發(fā)展起來的。研究藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)與特征，及其各種原理和范疇等，正是推進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)不斷豐富和發(fā)展的需要。

在藝術(shù)科學(xué)研究中，藝術(shù)學(xué)是一個(gè)重要的學(xué)科體系。迄今為止，藝術(shù)學(xué)的出現(xiàn)只有一百多年的歷史。盡管中外歷早就有大量的藝術(shù)理論，各個(gè)部門藝術(shù)也都有極其豐富的理論成果，但由于時(shí)代的局限，始終未能形成一門現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學(xué)的科學(xué)體系。直到19世紀(jì)末，德國的康拉德·費(fèi)德勒極力主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)別開來，認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)是兩門相互交叉而又各自獨(dú)立的學(xué)科，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形成。費(fèi)德勒也因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。在他之后，德國的格羅塞著重從方法論上建立藝術(shù)科學(xué)，他的《藝術(shù)的起源》是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作之一。此外，德國的狄索瓦和烏提茲更是大力倡導(dǎo)一般藝術(shù)學(xué)的研究，確立了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位。20世紀(jì)二三十年代，日本、蘇聯(lián)等國都相繼開展了對藝術(shù)學(xué)的研究和探討，我國也出現(xiàn)了一些藝術(shù)學(xué)方面的譯作和著作，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的研究更加廣泛和深入。近幾十年來，藝術(shù)學(xué)在世界各國更是有了較大的發(fā)展。然而，在我國相對于文學(xué)研究和各個(gè)部門藝術(shù)的研究來看，普通藝術(shù)學(xué)的研究仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。尤其是如何深入發(fā)掘中華民族藝術(shù)之精髓，廣泛借鑒世界各國藝術(shù)學(xué)研究的優(yōu)秀成果，從而形成有中國特色的的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，更是一項(xiàng)迫切而艱巨的宏大工程。

藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)則的課程，是闡述藝術(shù)的性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。

這門課程不同于一般的藝術(shù)理論課，它不是介紹某種藝術(shù)理論或闡述藝術(shù)學(xué)研究的各種理論觀點(diǎn)，而是系統(tǒng)介紹關(guān)于藝術(shù)的基本常識(shí)和基礎(chǔ)理論，是從總體上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)構(gòu)成、藝術(shù)種類及其特點(diǎn)。

這門課程也不同于一般的藝術(shù)史概論，它不是單純從歷史發(fā)展的軌跡著眼，對前人的藝術(shù)創(chuàng)造成果和藝術(shù)研究成果加以梳理、歸納和總結(jié)，而且在課程中還會(huì)涉及各種藝術(shù)史資料。理解藝術(shù)概論中的基本理論知識(shí)需要有一定的藝術(shù)史知識(shí)做基礎(chǔ)?？紤]到這方面的學(xué)習(xí)需要，我們在闡述有關(guān)理論觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)提供一些藝術(shù)史資料。同時(shí)，還需要學(xué)生在教材之外補(bǔ)充有關(guān)中外藝術(shù)重要的藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)發(fā)展重要階段的知識(shí)。

第2篇：戲曲基本理論知識(shí)范文

人類的語言或語種雖然不同，但不同民族的聲樂審美情感是具有共同性的，因此很多不同民族的聲樂藝術(shù)或聲樂學(xué)派，在聲樂的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中同樣重視語言的創(chuàng)造功能和聲樂的語言教學(xué)與訓(xùn)練。意大利學(xué)派的著名作曲家兼歌唱家培特羅?托西(1647~1727年)曾經(jīng)這樣說：“如果一個(gè)歌唱者咬字不清的話，他就無法使聽眾獲得歌唱中來自歌詞的大部分美妙之處；這樣一來，他的歌唱也就失去了感染力。如果歌詞唱不清的話，那么人的嗓音和小號或雙簧管的聲音就沒有什么差別了，這個(gè)缺點(diǎn)是很嚴(yán)重的，但是現(xiàn)在不少人都有這個(gè)缺點(diǎn)。然而歌唱者不應(yīng)當(dāng)忘記，只有借助于歌詞他們才能夠勝過器樂家……糾正咬字方面的缺點(diǎn)這一工作過去從未像今天這樣必要?！庇秩?9世紀(jì)的意大利學(xué)派的杰出聲樂教育家弗蘭切斯科?蘭培爾蒂（1813~1892年）在《歌唱的藝術(shù)》一文中寫道：“一個(gè)歌唱者身上即使集中了為取得高度藝術(shù)成就所必需的天賦資質(zhì)，但他若設(shè)有掌握正確的咬字，他仍然會(huì)感到自己無活動(dòng)能力，而且永遠(yuǎn)不可能達(dá)到完美的境地?！焙芏鄡?yōu)秀的民族歌唱家，所以創(chuàng)造了完美動(dòng)人的聲樂形象，正是由于他們掌握了各自民族語言美的特質(zhì)與規(guī)律，運(yùn)用精確、熟練的韻技巧，以清晰、生動(dòng)、優(yōu)美的語言與音樂的完美結(jié)合表達(dá)了生活情感的結(jié)果。聲樂的民族風(fēng)格民族化問題雖然包括很多內(nèi)容，但它的中心問題仍是語言問題。不同的民族聲樂與聲樂學(xué)派所形成的特殊風(fēng)格與色彩，關(guān)鍵還是語言的作用。聲樂語言是音樂化的藝術(shù)語言。所謂共同性是指聲樂語言與舞臺(tái)藝術(shù)語言有著共同的表現(xiàn)規(guī)律。

聲樂語言本身也屬于舞臺(tái)語言的范疇。因?yàn)榫臀枧_(tái)藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式來說，基本上是兩種形式，即一種是說白式的舞臺(tái)語言；一種是歌唱式的舞臺(tái)語言。在說白中則包括散白和韻白，韻白則主要包括吟誦與板誦，吟誦主要是指戲曲或歌劇中的韻白，它比散白有著更加明顯的韻律感；板誦主要是指說唱藝術(shù)中快板、快書、數(shù)來寶之類的韻白，這類韻白則更具鮮明強(qiáng)烈的節(jié)奏感，它的節(jié)拍規(guī)律更加明顯突出。而歌唱式的舞臺(tái)語言則突出了它在表現(xiàn)上的音樂旋律性。但無論是哪一種形式的舞臺(tái)語言，它的創(chuàng)造材料都必須是有聲語言，這樣在語音基礎(chǔ)的咬字吐字的基本技能上，在聲、韻、調(diào)、音節(jié)結(jié)構(gòu)變化的基本規(guī)律上，在語調(diào)、語氣的情感體現(xiàn)上，在輕重、快慢、抑揚(yáng)、頓挫的語言處理上等等都有著共同的藝術(shù)規(guī)律。這就是說，說的語言與唱的語言有著共同可以依循的創(chuàng)造方法。而唱的語言在一定程度上又是建立在說的語言的表現(xiàn)基礎(chǔ)上的，它是說的語言的音樂化。因此，聲樂語言教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)重視基礎(chǔ)訓(xùn)練與基本理論的學(xué)習(xí)，即說的語言的創(chuàng)造基礎(chǔ)，也是唱的語言表現(xiàn)的基本功。像語音正音的規(guī)范化教學(xué)，只有首先說念準(zhǔn)確了，唱才能準(zhǔn)確；又如語言的思想意義的挖掘與表現(xiàn)所依循的分析方法也都是一樣的。我們現(xiàn)在不少聲樂演員（主要是指藝術(shù)歌曲演唱者）只會(huì)唱，不會(huì)說。他們有時(shí)借助旋律節(jié)奏的拖腔、拉音變化掩飾了語言的缺陷，然而一旦說白，這些缺陷就暴露無遺。如字音的錯(cuò)誤、發(fā)聲缺乏力度共鳴沒有支持點(diǎn)等等。如果只能進(jìn)行所謂的“藝術(shù)的唱歌”，卻不能進(jìn)行“藝術(shù)的說話”，那么，作為一個(gè)主要以有聲語言的創(chuàng)造工具的藝術(shù)創(chuàng)造者來說不能不說是十分遺憾的缺陷。傳統(tǒng)的戲曲與說唱藝術(shù)的語言教學(xué)訓(xùn)練有著十分成功的經(jīng)驗(yàn)，這不僅因?yàn)槌εc念功同樣是藝術(shù)表現(xiàn)的工具，并把念功做為唱功的基礎(chǔ)進(jìn)行訓(xùn)練。“千斤話白四兩唱”雖過于夸張，但卻說明說比唱難。只有說好了，才更能唱好。傳統(tǒng)的戲曲與說唱演員大都有堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)語言基礎(chǔ)，他們的說和唱在氣息的控制與共鳴的發(fā)揮、聲音的造型與音色的變化、咬字的力度與吐字的圓潤、語言的處理與情感的體現(xiàn)等方面既有共同規(guī)律，又有不同特點(diǎn)，但都能做到唱念和諧，行腔自然。然而我們的歌劇演員或歌唱演員往往在念白的功夫上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及戲曲與說唱演員。這說明要造就一個(gè)民族的聲樂演員必須具備全面完整的表現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)語言的技能與技巧，使他們具有豐富的舞臺(tái)藝術(shù)語言的修養(yǎng)。

那些把聲樂語言基礎(chǔ)課僅僅局限在一般“正音課”的范圍顯然是不夠的。聲樂藝術(shù)語言方面在全面系統(tǒng)的教學(xué)訓(xùn)練中有與一般舞臺(tái)藝術(shù)語言教學(xué)的共同性，而另一方面它又必須從聲樂藝術(shù)綜合性的特點(diǎn)出發(fā)，在語言的呼吸共鳴與氣息運(yùn)用上，在咬字吐字拖腔、拉調(diào)的旋律上，在語言形象的性格化與聲音造型上，在語言的技巧運(yùn)用與情感表現(xiàn)上等都必須有助于聲樂藝術(shù)形象的完整體現(xiàn)、必須符合歌唱的藝術(shù)規(guī)律。也就是說，要求語言的教學(xué)不能脫離整個(gè)聲樂藝術(shù)的教學(xué)，音樂與語言的教學(xué)雖具備獨(dú)立的教學(xué)體系與內(nèi)容，而又必須把握它的綜合性與相輔相成的共同創(chuàng)造。只有這樣才能共同完成聲樂藝術(shù)的教學(xué)任務(wù)。聲樂語言教學(xué)的基本任務(wù)是：首先，以語音學(xué)基本知識(shí)為主導(dǎo)，結(jié)合聲樂語言在行腔中的表現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)行全面系統(tǒng)的發(fā)音，正音、咬字、吐字、引長、歸韻、收聲的基本技能、技巧的訓(xùn)練，并分別根據(jù)說與唱在語言表現(xiàn)上的不同與舞臺(tái)語言的藝術(shù)要求，著重掌握行腔運(yùn)字基本功。掌握辨音審字的方法，在辨證方言、使語言規(guī)范化的同時(shí)，使字音在行腔中噴、彈、點(diǎn)，送與開、齊、合、撮變化自如，結(jié)合呼吸共鳴的不同表現(xiàn)，掌握發(fā)音、發(fā)聲的基本原理，并在實(shí)踐中使語言逐步達(dá)到字正腔圓的藝術(shù)效果。其次，根據(jù)不同教學(xué)對象與音色特點(diǎn)，使他們掌握聲音造型的基本方法，擴(kuò)大他們的聲音變化幅度，以適應(yīng)不同聲音的造型任務(wù)，增強(qiáng)他們在說與唱中的描情敘意的形象性與人物語言和歌唱的性格化表現(xiàn)。此外，掌握語言節(jié)奏、韻律、輕重、快慢、抑揚(yáng)、頓挫、連斷等語調(diào)、語氣表現(xiàn)的基本技能與技巧，進(jìn)行有針對性的基本訓(xùn)練，增強(qiáng)與豐富聲樂語音的音樂性。另外，掌握運(yùn)用聲樂語言表達(dá)思想感情的規(guī)律，提高他們分析、體驗(yàn)、感受與表現(xiàn)語言的能力，以便充分發(fā)揮語言的情感與邏輯力量，增強(qiáng)語言表情的動(dòng)作性，使歌唱逐步達(dá)到以聲傳情，聲情并茂的藝術(shù)效果。在基本理論指導(dǎo)下技能技巧訓(xùn)練的同時(shí)，還必須較系統(tǒng)地掌握聲樂語言的理論知識(shí)，提高聲樂語言的理論修養(yǎng)；使學(xué)習(xí)者具有分析聲樂語言的能力，從而更好地推動(dòng)聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造。聲樂語言教學(xué)是技能技巧性很強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)，為此必須注意教學(xué)方法的運(yùn)用。加強(qiáng)數(shù)學(xué)的實(shí)踐性、針對性與協(xié)同性，以提高教學(xué)效果。教學(xué)的實(shí)踐性，是指聲樂語言教學(xué)必須進(jìn)行循序漸進(jìn)的技能、技巧的基礎(chǔ)訓(xùn)煉實(shí)踐，聲樂既然是音樂化語言藝術(shù)，通過有聲的基礎(chǔ)訓(xùn)練實(shí)踐是錘練基本功的最重要的途徑。

有聲語言或音樂化語言的表現(xiàn)既是生理機(jī)能的發(fā)聲器官的協(xié)調(diào)動(dòng)作，又是心理因素的思想情感的直接體現(xiàn)，前者具有一定的語音習(xí)慣動(dòng)作的適應(yīng)性，要改變發(fā)音器官的習(xí)慣動(dòng)作，不加強(qiáng)訓(xùn)練實(shí)踐是不可能的。同時(shí)舞臺(tái)藝術(shù)語言絕不是日常生活語言的簡單再現(xiàn)，它具有藝術(shù)美的創(chuàng)造要求，尤其是音樂化的語言，它的一字一句、一聲一腔，氣息的運(yùn)用，共鳴的發(fā)揮，語言的處理，聲情的表現(xiàn)，都是通過具體的藝術(shù)實(shí)踐而創(chuàng)造成功的，即便是像傳統(tǒng)戲曲聲腔中一些程式化曲牌旋律也要根據(jù)情感表達(dá)的需要，通過一定潤腔手段達(dá)到詞曲的和諧適度，而心理因素的準(zhǔn)確反映也必須對語言進(jìn)行具體深入的分析與體驗(yàn)，不斷實(shí)踐，才可能取得聲情并茂的效果。作為藝術(shù)創(chuàng)造，歌唱演員需要對語言具備專業(yè)的敏感，生理的或心理的，既然是有意識(shí)的活動(dòng)，只有在反復(fù)實(shí)踐中才能產(chǎn)生在一定條件下的生理與心理的反射。如口腔共鳴要求母音在不影響詞義的條件下，口型可以有一定夸張的開度，只有通過實(shí)踐才能掌握它的分寸。此外，教學(xué)實(shí)踐必然與演出實(shí)踐相結(jié)合起來，才可能逐漸鞏固學(xué)習(xí)的成果。教學(xué)的針對性，是指必須根據(jù)不同教學(xué)對象因材施教，這是因?yàn)槿烁饔新暎窖愿魇?，聲音、語言素質(zhì)都各有特點(diǎn)。比如有的人n與I不分、有的人en與eng不辨……這樣就要在正音教學(xué)中有針對性地進(jìn)行不同的辨音訓(xùn)練。為了掌握每個(gè)教學(xué)對象的語音狀態(tài)與方言習(xí)慣，可以做方言檢查，以便找出對應(yīng)規(guī)律，提高教學(xué)效果。在教學(xué)中可以把大課與小組課，集體課與個(gè)別課互相結(jié)合，有針對性地完成不同教學(xué)任務(wù)。此外，不同聲樂形式有著不同的專業(yè)藝術(shù)要求。戲曲聲樂的唱詞不同于曲藝聲樂的唱詞；民歌的歌詞不同于藝術(shù)歌曲的歌詞，不同民族與地方語言的差異，演唱中語言的處理，聲腔的表現(xiàn)不同，對語言的訓(xùn)練與實(shí)踐必然要有針對性地提出不同要求。教學(xué)的協(xié)同性，是指聲樂語言的教學(xué)要與其他有關(guān)聲樂藝術(shù)的教學(xué)聯(lián)系起來，協(xié)同一致。比如聲樂的歌唱教學(xué)與語言教學(xué)雖各有不同的教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)，但教學(xué)目的應(yīng)該是一致的。語言教學(xué)為歌唱教學(xué)奠定基礎(chǔ)，歌唱教學(xué)應(yīng)該為美化語言服務(wù)。為了培養(yǎng)與造就聲樂藝術(shù)人才，—切有助于聲樂藝術(shù)完整全面體現(xiàn)的教學(xué)都要協(xié)同起來，才可能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

第3篇：戲曲基本理論知識(shí)范文

［關(guān)鍵詞］民俗學(xué)民俗學(xué)教學(xué)教學(xué)模式

［作者簡介］黃鵬（1971-），男，廣西鎮(zhèn)西人，百色學(xué)院，副教授，主要從事文學(xué)理論、民俗學(xué)教學(xué)和研究。（廣西百色533000）

［中圖分類號］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號］1004-3985（2012）27-0157-02

民俗學(xué)是一門以記述、研究和闡釋民間風(fēng)俗文化事象為主要目的的人文學(xué)科，它研究世界各民族最廣泛的民眾傳承文化事象和生活方式，能幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，具有豐富的理論和廣泛的實(shí)用價(jià)值。高校開設(shè)民俗學(xué)課程的目的很明確，就是要通過教育活動(dòng)使學(xué)生站在人類文明的高度，科學(xué)地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產(chǎn)及其在當(dāng)代的變化與發(fā)展，廣泛地吸取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化財(cái)富，為提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；同時(shí)還使學(xué)生發(fā)揚(yáng)良俗，革除陋俗，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)、高尚的道德情操和健康文明的行為方式，使學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)都能得到發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。為了使民俗學(xué)教學(xué)取得更好的效果，筆者在分析以往教學(xué)方法存在缺陷的基礎(chǔ)上，對民俗學(xué)課程教學(xué)作了一番嘗試。

一、目前民俗學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問題

（一）理論與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)

在過去的民俗學(xué)教學(xué)模式當(dāng)中，基本上都是以課堂教學(xué)為中心，以老師為主，以知識(shí)灌輸為主，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的是一些抽象的民俗理論知識(shí)，到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體驗(yàn)的機(jī)會(huì)非常少。因此，對于富有個(gè)性的民俗事象，學(xué)生只能從教材的字里行間或者老師的講述當(dāng)中去想象、理解，無法得到具體而直觀的民俗生活感性認(rèn)識(shí)。我們知道，民俗學(xué)和其他學(xué)科不同，它是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，兼有文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。因此，對許多民俗事象的介紹分析理解，往往涉及上述學(xué)科的知識(shí)。如果僅憑教師講述介紹，而沒有讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去接觸、體會(huì)，想要學(xué)生對這些民俗事象進(jìn)行合理的分析和理解是不可能的。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高

以往的“以老師為主，以知識(shí)灌輸為主”的教學(xué)方式，可以讓老師淋漓盡致地表現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)、傳達(dá)自己的理解，在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生傳輸了大量的知識(shí)。但是，在這種滿堂灌式的教學(xué)中，學(xué)生都處于被動(dòng)的狀態(tài)，其主體地位不突出，智力、潛能不能得到應(yīng)有的發(fā)揮。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性調(diào)動(dòng)不起來，厭學(xué)現(xiàn)象明顯，整個(gè)課堂顯得單調(diào)、漫長，氣氛沉悶、壓抑。

（三）學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力偏低

民俗學(xué)是一門應(yīng)用性比較強(qiáng)的學(xué)科，從一般意義上來講，學(xué)生通過學(xué)習(xí)民俗理論知識(shí)后，能利用學(xué)過的知識(shí)對一些常見的民俗事象進(jìn)行合理地分析、理解。但在以往“以課堂教學(xué)為中心，以老師講授知識(shí)為主”的教學(xué)模式中，往往注重的是灌輸知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的全面性與系統(tǒng)性，沒有能提供讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)的機(jī)會(huì)，也沒有注意安排讓學(xué)生在課堂上積極主動(dòng)參與討論、分析的時(shí)間，只一味地強(qiáng)調(diào)老師講授要深入，學(xué)生筆記要詳盡，忽略了對學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)，其結(jié)果往往是：學(xué)生的理論知識(shí)系統(tǒng)全面，但應(yīng)用知識(shí)分析解決現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象、問題的能力相對偏低。

二、教學(xué)改革的嘗試

鑒于以往教學(xué)方法存在的缺陷，我們必須緊密結(jié)合民俗學(xué)的學(xué)科特性，與時(shí)俱進(jìn)，找出既符合學(xué)科特點(diǎn)，又能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)民俗學(xué)基本需要的教學(xué)法。筆者認(rèn)為，民俗學(xué)科是一門既重視理論建設(shè)、材料分析，又重視面向社會(huì)、貼近生活的學(xué)科，因此它的教學(xué)是既要傳授民俗學(xué)理論知識(shí)、研究方法、學(xué)科歷史、研究成果，又要求學(xué)生親自參加田野作業(yè)，用自己的眼睛去觀察民俗，用自己的手去記錄民俗，用自己的頭腦去分析民俗。據(jù)此，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者根據(jù)民俗學(xué)學(xué)科特點(diǎn)做了一些新嘗試，即利用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)組織教學(xué)活動(dòng)，增加課堂教學(xué)信息量，增加信息傳遞渠道，同時(shí)把教師的講與學(xué)生的看、說、做結(jié)合起來，把課堂知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，把第一課堂與第二課堂結(jié)合起來。

（一）運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)

民俗學(xué)具有綜合性、空間性、多學(xué)科交叉性的特點(diǎn)，利用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段能充分發(fā)揮教學(xué)作用，收到最佳的教學(xué)效果，具有以下重要意義：

首先，多媒體教學(xué)便于學(xué)生參與課堂活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。多媒體技術(shù)給學(xué)生和老師的雙向交流提供了一個(gè)更便利、更暢通、更開闊的對話平臺(tái)。由于信息量加大，學(xué)生接受到的知識(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大，留給學(xué)生自主的時(shí)間變得更多，思考問題的空間也相應(yīng)增加，從而促進(jìn)了他們和老師的對話交流，而對話交流具有多角度、深層次、高頻率、活躍等特點(diǎn)。學(xué)生有機(jī)會(huì)一改以往課堂上僅限于聽講、記錄的被動(dòng)地位，積極主動(dòng)地參與到課堂中來。如一個(gè)歌圩場面、一個(gè)傳統(tǒng)壽慶儀式、民俗旅游景點(diǎn)等等圖片的鏈節(jié)播放，都會(huì)引起學(xué)生極大的興趣和探究的心理。在運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)的實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生上課的注意力更加集中，判斷問題、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題的意識(shí)和欲望都有了明顯提高。

其次，多媒體教學(xué)能強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生接收的信息量。由于時(shí)間緊，內(nèi)容多，加上經(jīng)費(fèi)開支過大等原因，當(dāng)前絕大多數(shù)高校在本?？七@一層次開設(shè)民俗學(xué)課程時(shí)，都沒有專門的經(jīng)費(fèi)統(tǒng)一組織安排學(xué)生進(jìn)行田野考察學(xué)習(xí)。學(xué)生對一些民俗事象缺乏直觀的認(rèn)識(shí)了解，這給教學(xué)造成了極大的困難。多媒體教學(xué)在某種程度上能解決這一問題，通過多媒體技術(shù)，我們可以把各種民俗事項(xiàng)的錄音、錄像、圖片一起搬到課堂上，結(jié)合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展示給學(xué)生。比如在講述飲食、服飾、居住建筑等物質(zhì)生活民俗時(shí)，播放類如五色糯米、粽子、各少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝、干欄、窯洞、蒙古包等等各種具有民族特色的食品、服裝、居所的圖片；在講述民間信仰時(shí)播放壯族布洛陀或炎、黃帝祭祀大典的錄像片斷；在講民間戲曲時(shí)讓學(xué)生欣賞地方戲曲（如提線木偶戲）片斷等等。多媒體教學(xué)的應(yīng)用，可以使學(xué)生不用走出校門，就能對許多民俗事象耳聞其生，目睹其形，從而增強(qiáng)他們對生活中各種民俗事象的直觀感性認(rèn)識(shí)，使一些枯燥且難以理解的抽象理論知識(shí)具體形象化，同時(shí)也增加了學(xué)生接收的信息量。

最后，多媒體技術(shù)教學(xué)還能拓寬學(xué)生的思維。多媒體教學(xué)可以通過聲音、錄像、文字等多種媒體的結(jié)合，學(xué)生視聽并舉、手腦并用，在45分鐘的課堂上一直保持著興奮和新奇感。由于情緒振奮、思維活躍、聯(lián)想豐富、注意力集中，學(xué)生的思維廣度和深度都高于一般的教學(xué)模式。

（二）理論講授與交流、分析、討論相結(jié)合

民俗學(xué)課程內(nèi)容多，時(shí)間短，教學(xué)任務(wù)緊。因此，許多民俗學(xué)的老師都對教材進(jìn)行相應(yīng)的刪減處理，以保證教學(xué)任務(wù)的完成。一般來說，為了確保教學(xué)內(nèi)容的整體性，大多數(shù)老師都按照“民俗基本理論”—“各分類民俗”—“民俗資料的搜集整理辦法”等內(nèi)容的先后順序進(jìn)行講授。但刪減教學(xué)的內(nèi)容后，如何保證良好的教學(xué)效果呢？經(jīng)多年的探討實(shí)踐，筆者認(rèn)為，“理論講授與交流、分析、討論相結(jié)合”是一個(gè)既符合民俗學(xué)的學(xué)科特性，又能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)民俗學(xué)基本需要的新模式，具有如下優(yōu)點(diǎn)：

首先，它有利于聯(lián)系實(shí)際生活，培養(yǎng)能力。筆者以為，由于對本?？茖哟螌W(xué)生的科研理論要求并不高，再加上民俗學(xué)架構(gòu)龐大，內(nèi)容繁雜，涉及包括人類的物質(zhì)生話、制度生話、精神生活在內(nèi)的廣闊領(lǐng)域，根本不可能為幾十個(gè)課時(shí)所容納。因此教學(xué)過程中涉及較為抽象的理論知識(shí)時(shí)，筆者往往本著理論知識(shí)“必需、夠用”的原則，只指導(dǎo)學(xué)生擷取理論的精義，沒有過多詳盡地講解，而是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，布置一些交流、討論、分析的題目，讓學(xué)生在交流、討論的過程當(dāng)中理解這些理論，懂得運(yùn)用這些理論解析生活中的民俗事象，培養(yǎng)他們應(yīng)用知識(shí)的能力。比如在講授人生禮儀時(shí)，布置學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)婚喪嫁娶的習(xí)俗，或者讓大家分析生日習(xí)俗的古今流變等等。通過交流，同學(xué)們的知識(shí)面得到擴(kuò)展；通過分析討論，學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力和分析能力都得到了明顯提高。

其次，它有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用，突出學(xué)生的主體性地位。教師在教育過程中處于主導(dǎo)地位，具有主導(dǎo)性作用；學(xué)生是教育活動(dòng)的對象，在教育活動(dòng)中處于主體性的地位，這是教育過程的客觀規(guī)律。在“理論講授與交流、分析、討論相結(jié)合”的教學(xué)模式中，教師布置和組織學(xué)生開展交流、分析、討論時(shí)，必須充分考慮到學(xué)生主體性地位，注重他們學(xué)習(xí)能動(dòng)性的激發(fā)和引導(dǎo)，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，努力發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)潛力，引導(dǎo)放射思維，營造創(chuàng)新氛圍。為此，教師也得不斷提高自己的理論知識(shí)水平和教學(xué)能力，而學(xué)生在教師的主導(dǎo)作用下，主動(dòng)接受教育，主觀能動(dòng)性也得到了更大的發(fā)揮。這樣的教學(xué)，有利于建立教學(xué)活動(dòng)中和諧互動(dòng)的良好師生關(guān)系，有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮和學(xué)生主體性地位的體現(xiàn)。

最后，它容易取得良好的教學(xué)效果。民俗學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，能幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，具有豐富的理論和廣泛的實(shí)用價(jià)值。因此，民俗學(xué)的教學(xué)必須既重知識(shí)又重能力，既重理論又重實(shí)踐，既重第一課堂又重第二課堂，既重歷史又重現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到建構(gòu)、倡導(dǎo)新的道德風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)之目的。而在當(dāng)前的許多高校里，民俗學(xué)都是作為選修課來開設(shè)的，課時(shí)安排較少，要在這么短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到上述的教學(xué)要求是很不容易的。而“理論講授與交流、分析、討論相結(jié)合”的教學(xué)模式中，知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行，還可以讓學(xué)生在交流、分析、討論中養(yǎng)成他們合作探究的精神，容易取得良好的教學(xué)效果。

（三）注重開展第二課堂活動(dòng)

從民俗學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)來看，第二課堂活動(dòng)應(yīng)該是讓學(xué)生觀摩民俗實(shí)物，閱讀有關(guān)圖書報(bào)刊或觀看相關(guān)音像材料，實(shí)地考察、體驗(yàn)民俗生活，收集資料，撰寫調(diào)查報(bào)告等等。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者充分利用學(xué)校所在地——廣西百色市豐富的民俗資源及現(xiàn)有條件開展第二課堂活動(dòng)。首先，我們與百色市民俗博物館長期合作，將該館作為我們學(xué)生參觀、實(shí)習(xí)的基地，讓學(xué)生能看到民俗實(shí)物，聽到詳細(xì)的講解，甚至還讓一些學(xué)生臨時(shí)充當(dāng)講解員。其次，征得學(xué)院同意，成立以學(xué)生為主體的百色學(xué)院民俗學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)在老師的指導(dǎo)下開展活動(dòng)，或開講座，或?qū)ｎ}討論，或到附近民俗景點(diǎn)（如廣西田陽布洛陀文化遺址）考察，或舉行寒暑假社會(huì)民俗調(diào)查報(bào)告評比活動(dòng)等等。這樣，學(xué)生就有一個(gè)學(xué)習(xí)交流、相互促進(jìn)的平臺(tái)。

在第二課堂活動(dòng)中，學(xué)生的各種能力得到了培養(yǎng)和提高。收集資料鍛煉了學(xué)生的檢索能力、思維能力；實(shí)地調(diào)查鍛煉了學(xué)生獨(dú)立觀察能力、采訪能力、溝通能力、記錄能力及事后整理能力；撰寫調(diào)查報(bào)告鍛煉了學(xué)生的寫作能力、思維能力和科研能力。同時(shí)，在組織、指導(dǎo)學(xué)生課外活動(dòng)中，在與學(xué)生共同研究探討中，教師與學(xué)生的距離拉近了，教師的知識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)大了，學(xué)術(shù)氣氛活躍了，最終達(dá)到了教學(xué)相長的效果。

［參考文獻(xiàn)］

第4篇：戲曲基本理論知識(shí)范文

［關(guān)鍵詞］比較文學(xué);課堂教學(xué);改革;研究

一、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，采取專題式授課

《比較文學(xué)》課程的教學(xué)目標(biāo)包括，學(xué)生掌握比較文學(xué)的基本理論知識(shí)和具備基本理論素養(yǎng)，能初步運(yùn)用比較文學(xué)理論與方法解讀中外文學(xué)現(xiàn)象;教學(xué)過程著力培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較、聯(lián)系、匯通等方法觀察分析各種文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生跨文化、跨國以及跨文明交流的意識(shí)，涵養(yǎng)“和而不同”的博大人文情懷，加深中華民族語言文學(xué)的熱愛之情。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，影響《比較文學(xué)》課程達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的主要因素是教學(xué)內(nèi)容較多和教學(xué)課時(shí)較少，傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式往往采取單一的教學(xué)方法，以知識(shí)講授為中心，難免出現(xiàn)灌輸式講授，教師花費(fèi)大部分時(shí)間講授內(nèi)容甚至照本宣科，學(xué)生只能埋頭記筆記，單向的知識(shí)輸出很難得到學(xué)生積極的回應(yīng)，師生之間明顯缺乏教學(xué)互動(dòng)，導(dǎo)致教學(xué)氛圍較為沉悶，教學(xué)效果不盡如人意，不僅學(xué)生疏于思考，教學(xué)評價(jià)時(shí)忙于應(yīng)付知識(shí)點(diǎn)，而且教師疏于更新教學(xué)觀念［2］。為了增強(qiáng)課堂教學(xué)中的師生參與度，教師需要運(yùn)用多種辦法提高學(xué)生掌握知識(shí)和綜合運(yùn)用的能力，比如鼓勵(lì)提問培養(yǎng)質(zhì)疑精神，針對關(guān)鍵問題發(fā)表見解，思考重要論題。比較文學(xué)屬于專業(yè)綜合程度較高的學(xué)科，涉及中國文學(xué)理論、西方文學(xué)理論、中國文學(xué)、西方文學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，可見教學(xué)內(nèi)容非常豐富，如果教師按照目錄逐一講授章節(jié)，不僅無法達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，打破學(xué)科邊界，擴(kuò)大教學(xué)范圍，加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)融合，而且難以保證教學(xué)效果。為了找到少量課時(shí)與優(yōu)良教學(xué)效果之間的平衡點(diǎn)，教師必須建構(gòu)高質(zhì)量課堂，通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)和解決問題的能力，建議開展專題式教學(xué)，利用有限課時(shí)最大限度整合相關(guān)內(nèi)容。筆者將《比較文學(xué)》課程分為八個(gè)專題，分別是“專題一:比較文學(xué)的定義和發(fā)展歷程”，突出法國學(xué)派、美國學(xué)派以及中國學(xué)派的特征，介紹三大學(xué)派的主要觀點(diǎn);“專題二:比較文學(xué)的可比性”，掌握影響研究和平行研究的可比之處，凸顯異質(zhì)性和變異性;“專題三:流傳學(xué)”，主要追溯一國文學(xué)流傳到他國的演變歷程，叩問流傳背后的文學(xué)事實(shí);“專題四:淵源學(xué)”，探索他國文學(xué)的終極影響;“專題五:譯介學(xué)”，關(guān)注翻譯中出現(xiàn)的語言文化變異現(xiàn)象;“專題六:形象學(xué)”，找尋他國形象;“專題七:主題學(xué)”，比較中西方文學(xué)主題的差異;“專題八:跨學(xué)科研究”，以寬闊的視野探究文學(xué)與其他學(xué)科的親密關(guān)系。

二、改革教學(xué)方法，討論法和案例法相結(jié)合

“教師怎樣教，學(xué)生怎么學(xué)”是教學(xué)改革的永恒話題，綜合相關(guān)研究成果，討論法是一種提升學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、專業(yè)能力以及獨(dú)立思考能力的有效途徑。具體來說，討論法是通過溝通、交流、對話達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方法，學(xué)生需要在課堂教學(xué)過程中圍繞某個(gè)話題展開討論，為此學(xué)生需要具備問題意識(shí)和批判意識(shí)，教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)或者在旁點(diǎn)撥，鼓勵(lì)有思想和想法的學(xué)生，推薦學(xué)生閱讀專業(yè)書籍拓寬學(xué)術(shù)視野，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)術(shù)思考的習(xí)慣。討論主題側(cè)重于選擇同一題材在不同文化形態(tài)的演變軌跡及背后的文化差異，筆者以“灰姑娘”為例闡述教學(xué)過程。首先，教師組織學(xué)生開展集體討論的準(zhǔn)備工作，課堂教學(xué)前完成唐代小說《葉限》和西方故事《灰姑娘》的閱讀。其次，教師組織學(xué)生開展1課時(shí)的集體專題討論，要求目的明確、針對性強(qiáng)，比如找出相似的故事情節(jié)，一是葉限和灰姑娘都有一個(gè)刁鉆狠毒的后母，想盡辦法折磨她們;二是葉限和灰姑娘都得到一樣擁有無邊法力的事物，前者是魚骨，后者是鳥兒，幫助她們滿足愿望;三是葉限和灰姑娘都通過宏大熱鬧的聚會(huì)改變了自己的命運(yùn)，葉限參加了洞節(jié)，灰姑娘參加了王子的舞會(huì);四是葉限和灰姑娘都擁有一雙獨(dú)一無二的鞋子，這也是驗(yàn)證她們身份的唯一方式;五是兩個(gè)故事都是大團(tuán)圓結(jié)局，有情人終成眷屬，過上美滿的生活。再次，討論并總結(jié)兩個(gè)故事的主題，善惡皆有報(bào)，通過鞭笞貪婪者的虛偽表達(dá)作者對于普通民眾的同情，也反映出普通民眾對于美好生活的追求和向往;這個(gè)過程中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)總結(jié)大家的觀點(diǎn)。最后，教師總結(jié)學(xué)習(xí)方法，即同一研究對象跨文明對話應(yīng)該強(qiáng)調(diào)可比性、突出異質(zhì)性、彰顯對話性，當(dāng)中西方文學(xué)與文化正面遭遇時(shí)，文明沖突的異質(zhì)性與變異性無法避免;教師更要提醒學(xué)生比較文學(xué)不是文學(xué)比較，比較只是文學(xué)中常見的研究方法，比較上述兩個(gè)故事不是單純分析二者相似之處，而是探討故事背后的文化形態(tài)以及導(dǎo)致的結(jié)局差異;此外，教師需要引導(dǎo)學(xué)生開展中西方文學(xué)研究時(shí)發(fā)揚(yáng)本國文化的優(yōu)勢，“如果不能在現(xiàn)代詮釋中充分呈現(xiàn)自己文化的特色和獨(dú)創(chuàng)，積極參與這一世界文化力角逐，一個(gè)民族的文化，即便豐富多彩、源遠(yuǎn)流長，也只能被同化，失卻光芒以至衰亡”［3］。除了討論法，《比較文學(xué)》課堂教學(xué)也可以使用案例法，教師介紹比較文學(xué)基本理論時(shí)可以引入實(shí)例豐富課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生選題、選視角、選方法等文學(xué)研究的基本能力，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較文學(xué)方法和視野開展文學(xué)解讀和具體研究，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與創(chuàng)新精神的高度融合。以比較文學(xué)跨學(xué)科研究為例，跨學(xué)科研究是比較文學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，對寫作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)要求較高，“一定要有扎實(shí)的基本功，要有自己的學(xué)術(shù)支點(diǎn)，并在這一支點(diǎn)上盡可能對與之相關(guān)的學(xué)科作多而深的研究，這樣才能避免那種空泛的、蜻蜓點(diǎn)水式的跨學(xué)科比較文學(xué)研究。對于青年學(xué)者來說，更應(yīng)該具有牢固的國學(xué)功底”［4］;此外，跨學(xué)科研究十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主導(dǎo)地位，學(xué)生需要在厘清文學(xué)與其它學(xué)科邊界的基礎(chǔ)上突出文學(xué)的審美批評和分析，文學(xué)性才是比較文學(xué)跨學(xué)科研究的終極目標(biāo)。中西方文學(xué)的影視改編研究就屬于比較文學(xué)跨學(xué)科研究，以日本作家東野圭吾的推理小說《嫌疑人X的獻(xiàn)身》影視改編為例，此小說通過中、日、韓三國改編在電影中呈現(xiàn)出不一樣的故事體驗(yàn)，課堂教學(xué)時(shí)，教師課前要求學(xué)生觀看電影，然后在課堂上播放精彩的片段并引導(dǎo)學(xué)生對比小說與電影文本，主要探討文本類型的差異與改編創(chuàng)新。

三、完善課程評價(jià)體系

第5篇：戲曲基本理論知識(shí)范文

安徽大學(xué)(Anhui University)是國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校，是安徽省人民政府與教育部共建高校，安徽省屬重點(diǎn)綜合性大學(xué)，當(dāng)前正加快建設(shè)“國際知名、國內(nèi)一流高水平大學(xué)”。

安徽大學(xué)位于全國四大科教基地之一的安徽省省會(huì)合肥市，現(xiàn)有四個(gè)校區(qū)和一個(gè)大學(xué)科技園，校園占地面積3200余畝，建筑面積120余萬平方米，儀器設(shè)備總值5億元，館藏圖書336余萬冊?，F(xiàn)有13個(gè)博士后科研流動(dòng)站、11個(gè)博士學(xué)位授權(quán)一級學(xué)科、48個(gè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、31個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)一級學(xué)科、148個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、28個(gè)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn);有26個(gè)學(xué)院(系、教學(xué)部)，87個(gè)本科專業(yè);涉及理學(xué)、工學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等10個(gè)學(xué)科門類;有漢語言文字學(xué)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)2個(gè)重點(diǎn)學(xué)科，25個(gè)省級重點(diǎn)學(xué)科。學(xué)校與美、英、德、日等國家和地區(qū)的116所高校和科研機(jī)構(gòu)建立了交流合作關(guān)系,設(shè)立孔子學(xué)院3所,成立國(境)外“中國中心”5所。學(xué)校是全國首批15個(gè)大學(xué)科技園建設(shè)單位、國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,是國家公布的華文教育基地和接收政府獎(jiǎng)學(xué)金留學(xué)生的高校之一。學(xué)校還被外交部列為選拔錄用公務(wù)員的定點(diǎn)高校之一。

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院依托安徽大學(xué)綜合性大學(xué)的優(yōu)勢，建立了較為完備的學(xué)科體系。學(xué)院現(xiàn)有音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)兩個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)一級學(xué)科，美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。有繪畫(含中國畫、油畫方向)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、音樂表演(含聲樂、鋼琴、薩克斯、手風(fēng)琴方向)、戲劇影視導(dǎo)演等5個(gè)本科招生專業(yè)。學(xué)院與中國藝術(shù)研究院等多家國內(nèi)創(chuàng)作研究機(jī)構(gòu)、安徽出版集團(tuán)、安徽演藝集團(tuán)等省內(nèi)大型文化企業(yè)以及美國、德國、澳大利亞、日本、韓國等多所高校都建立了廣泛的交流與合作關(guān)系。

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院師資力量雄厚，具有博士和碩士學(xué)位的教師比例逐年增高，職稱結(jié)構(gòu)不斷完善。學(xué)院努力營造有利于各種人才健康成長和脫穎而出的良好制度環(huán)境和文化氛圍，充分調(diào)動(dòng)各種人才的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，2005年以來，藝術(shù)學(xué)院教師作品先后獲得包括全國美展銀獎(jiǎng)、音樂金鐘獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)等在內(nèi)的各類獎(jiǎng)項(xiàng)約40余項(xiàng);在《美術(shù)》等各類書刊公開發(fā)表作品1000余幅，并有多人次參加國際、國內(nèi)展演。

通過“211工程”和中央財(cái)政支持地方高校發(fā)展專項(xiàng)資金的重點(diǎn)支持建設(shè)，藝術(shù)學(xué)院目前教學(xué)設(shè)施完善，辦學(xué)條件一流，擁有總建筑面積約16000平方米的藝術(shù)樓，1300平方米設(shè)施先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)劇場、6個(gè)戲劇排練廳、3個(gè)舞蹈練功廳、黑匣子影棚以及先進(jìn)的攝影實(shí)驗(yàn)室、線性編輯實(shí)驗(yàn)室、非線性編輯實(shí)驗(yàn)室、音頻制作實(shí)驗(yàn)室、廣告設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室等設(shè)施。學(xué)院與安徽歌舞團(tuán)、安徽省話劇團(tuán)、合肥電視臺(tái)、安徽出版集團(tuán)等多家企事業(yè)單位合作，建立了10多個(gè)實(shí)踐實(shí)習(xí)基地。

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院長期堅(jiān)持人才培養(yǎng)模式的改革探索，著力培養(yǎng)符合時(shí)展和社會(huì)需求的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)藝術(shù)專門人才，學(xué)生知識(shí)面寬、基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，綜合素質(zhì)較高，深受社會(huì)歡迎。2007年，平面設(shè)計(jì)專業(yè)岳賢德同學(xué)在全球“尋找吉利新車標(biāo)”的活動(dòng)中獨(dú)攬金獎(jiǎng);2012年，戲劇專業(yè)杜肖宇同學(xué)在《今天我主持》華語主持人大賽中摘得冠軍，都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。

二、專業(yè)簡介

1、繪畫(本科)

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)學(xué)生在繪畫創(chuàng)作、繪畫史論等專業(yè)方面具有較強(qiáng)能力的高級專門人才。美術(shù)系繪畫專業(yè)現(xiàn)有中國畫、油畫兩個(gè)本科方向。采取整體繪畫制作技術(shù)、技巧、創(chuàng)作的培養(yǎng)方式和方法，研究系統(tǒng)的畫論知識(shí)、美術(shù)史學(xué)方法、繪畫形式專題和繪畫創(chuàng)作實(shí)踐以及綜合制作技法，使學(xué)生精通技法和相關(guān)藝術(shù)理論、有較高創(chuàng)作能力、具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本專業(yè)倡導(dǎo)以人類文化為憑籍，以民族文化為依托，提倡兼容并蓄，鼓勵(lì)創(chuàng)新。堅(jiān)持多元化的教學(xué)方針，實(shí)行綜合多元的教學(xué)方式。

本學(xué)科擁有一支由多名具備指導(dǎo)碩士研究生水平和能力的教授和副教授組成的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，學(xué)術(shù)思想端正。匯集了一批在全省乃至全國具有一定影響、富有開拓創(chuàng)新精神的教授、學(xué)者和畫家，具備了一支很強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍和合理的學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)。

主要課程：專業(yè)基礎(chǔ)課程(素描、色彩、解剖、透視與構(gòu)圖、風(fēng)景寫生、中國畫基礎(chǔ)、材質(zhì)與構(gòu)成、中外美術(shù)史、民間美術(shù)、美術(shù)概論、美學(xué)、藝術(shù)考察);專業(yè)核心課程(國畫方向：山水臨摹、山水寫生、山水創(chuàng)作、篆刻、書法、白描人物、工筆人物、寫意人物、工筆花鳥、寫意花鳥、花鳥創(chuàng)作、畢業(yè)創(chuàng)作;油畫方向：油畫靜物、油畫臨摹、油畫頭像、油畫半身像、油畫全身像、油畫人體、油畫風(fēng)景、畢業(yè)創(chuàng)作)。

就業(yè)去向：各類大中專院校、中等學(xué)校、文化團(tuán)體、企事業(yè)單位。