醫(yī)學技術(shù)倫理精選(九篇)
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第1篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
【關(guān)鍵詞】小學班級管理
一、小學傳統(tǒng)班級管理存在的問題
傳統(tǒng)的班級管理強調(diào)的是以班主任為中心，一切工作以圍繞班主任來展開，這種管理難以適應素質(zhì)教育和課程改革的需要。其問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.班級管理思想落后。在小學教育中絕大多數(shù)班主任往往忽視小學生的主體地位，停留在老套的教育模式上。在小學的班級管理中，基于小學生易受管理，班主任希望小學生在思想、學習、各項活動方面都遵循他的思維、套路，不愿學生越過他規(guī)定的范圍。如此以來，學生不能成為學習和管理的真正主人，班主任的引導作用被埋沒，小學生的主體地位被破壞，不能進行自己教育自己，自己管理自己。
2.班級管理方式單一。在小學班級管理中，班主任不分時間、地點、對象和具體事件，經(jīng)常是一個模式、一種腔調(diào)的單一管理方式。班主任在班級管理中往往沒有針對不同的學生進行差異性管理，致使千人一面，缺乏個性。這樣的管理方式，違背了小學生獨立個性培養(yǎng)的原則。
3.班級管理內(nèi)容繁瑣。作為小學班主任，有的班主任認為自己是整個班級的大家長，應以家長的身分進行管理。不是針對小學生的特點實施科學的管理方法，而是全方位看管，看管的內(nèi)容過于繁瑣，每天從早自習到放學一步也不離學生。這樣造成了班主任不信任學生，懷疑學生的工作能力和自我教育能力，對小學生的一切行為活動都采用命令主義，整個班級管理完全憑班主任一個人長久持續(xù)下去，就會形成班主任在時，小學生個個如“小綿羊”；班主任不在時，班級成了“大放羊”的狀態(tài)。
二、小學班級管理藝術(shù)
1.讓學生做學習的主角。班級管理的對象是學生，外在語言的教育效果是靠心靈的理解和體驗交談的。這就需要教師作為平等的一員去參與，民主地讓學生去主動發(fā)現(xiàn)，主動探索，主動交流，以致產(chǎn)生思想的碰撞而激濺智慧的火花。在平等交談中，讓學生擺脫被“牽”的處境，拓寬思維空間，主體意識和獨立思考受到鼓勵，這就要求教師要善于引導，善于點撥，善于調(diào)控，靈活機智地處理學生存在的問題。教師必須潛心研究對話的藝術(shù)，是組織者就不能“放羊”，是啟發(fā)者就不能“填鴨”，是激勵者就不能硬“牽”和強制，是傳授者，就不能當講不講。教師越是管之有方，學生的主體作用就越能充分發(fā)揮，課堂對話就越民主、平等、和諧。新課改提出了以學生的發(fā)展為本。在班級管理中，我們要站在學生的角度去考量如何管理學生，怎樣讓學生認可等。班級管理不是管理者在自以為是的演說，不是一種灌輸式、填鴨式的管理，也不是教師在唱獨角戲。管理的氛圍中，師生要在思想上取得一致，不能你說你的、我說我的，因為苦口婆心的管理總是不見成效。
我們不要輕視小學生，別看他們年齡小，思想?yún)s比成年人更加敏感、豐富，是活生生的人。學生的任何表現(xiàn)都是管理的教學資源，我們要把握這些資源，進行有的放矢的管理才有效。這就要求我們要學會傾聽學生的心聲、善于傾聽，為他們營造一種能被學生接受的管理氛圍。我們要放卜教育者的身架，放低姿態(tài)，走下講臺，拉近與學生的距離，傾聽學生的意見，要耐心傾聽，不能打斷學生的發(fā)言，把自己的思維強加給學生。學生講得有道理的，要積極改正，并表揚學生，即便不合理，也不能批評和簡單否定。教師傾聽學生的發(fā)言，增進了師生之間的交流，消除了隔膜，有利于班級管理的順利開展。管理者成為學生學習的幫助者，要努力創(chuàng)設(shè)被學生認可和滿意的教學環(huán)境，成為學生的良師益友，讓學生做學習的主角。
2.樹立良好的教師形象。教師形象是人們對教師日常生活、學習和工作行為表現(xiàn)的一種廣泛的界定，是教師特定姿態(tài)和風貌的一種特征。它具有復雜、豐富的內(nèi)涵，是群體形象與個體形象的統(tǒng)一、內(nèi)在形象與外在形象的統(tǒng)一；是教師、家庭、學校、社會形象的統(tǒng)一，也是教師人格、技能智慧、儀表形象的統(tǒng)一。其中，由于教師的本職所在，其人格形象、技能智慧形象和儀表形象更應該成為關(guān)注和研究的核心。教師形象對學生成長具有榜樣功能，對社會風氣具有導向功能，對加強教師的自我修養(yǎng)則具有促進功能，其發(fā)生作用的本質(zhì)就在于愛，其發(fā)生作用的載體在于以師生關(guān)系為主體的復雜人際關(guān)系系統(tǒng)。
“十年樹木，百年樹人”，而“樹人者必先自樹”。小學生年齡小，價值觀還正在形成中，對于外界的模仿欲和模仿能力都很強，父母、教師都是其模仿的對象和成長的目標，從這一點說，教師的形象對于學生的發(fā)展有深遠的影響。同時，教師在班級管理的過程中表現(xiàn)出來的個人世界觀、價值觀等對班集體的形象也有直接的影響?？梢哉f，什么樣的教師就會出現(xiàn)什么樣的班級?；\統(tǒng)來說，一個積極的教師形象對于班級管理的作用肯定是積極的。那么，如何建立積極的教師形象呢？
教師形象分為外在形象和內(nèi)在形象。外在形象包括儀表形象和語言行為形象。儀表是人情感的外露，是心靈的外在表現(xiàn)。在日常工作中，教師應該穿著得體、端莊，不穿奇裝異服，妝容、佩戴首飾也符合校園環(huán)境要求。言傳身教是育人的最基本手段，教師的言行舉止對于學生無時無刻不在起教育作用。
班級管理實踐是一項持續(xù)改進、不斷發(fā)展的過程，教師形象的完善也是一個不斷進步的過程。在這個進程中，教師要以自身的事業(yè)心、自我價值追求、心理健康因素等為內(nèi)在動力，以社會環(huán)境、學校文化、學生期待等為外在動力，不斷充實自我、完善自我，從而達到影響學生、促進班級管理健康發(fā)展的目的。
三、結(jié)語
綜上所述，班級的管理是要讓所有學生懂得互相關(guān)愛、彼此信賴，為班集體建設(shè)暢所欲言、個性飛揚；所有學生、科任老師、家長都心系班級，以班集體之榮為榮，以班集體之恥而恥，才能形成一個團結(jié)向上、文化情感氛圍濃厚、凝聚力強、明榮知恥、學風正、班風純的班集體。
參考文獻：
[1]劉鴻艷.班主任教育教學管理初探[J].成功?教育，2010，（11）.
第2篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)學基礎(chǔ)理論；學術(shù)爭鳴；綜述
[中圖分類號] R092 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-0616（2013）19-42-03
近20年來，中醫(yī)學基礎(chǔ)理論研究取得了長足發(fā)展，據(jù)報道，僅國家“973”計劃中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究專項5年共投入近3億元科研經(jīng)費，171個參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關(guān)，在中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究領(lǐng)域展開深入研究[1]。在這個過程中，中醫(yī)學學術(shù)爭鳴也呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學術(shù)爭鳴進行了歸納整理，現(xiàn)將結(jié)果報道如下。
1 基本資料
1.1 時間
文獻資料搜集時間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。
1.2 文獻來源
公開發(fā)表的期刊、報紙、碩士、博士論文和會議資料。
1.3 文獻檢索工具
知網(wǎng)、廣州中醫(yī)藥大學圖書館檢索系統(tǒng)。
2 入選標準
只要涉及中醫(yī)學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構(gòu)與反解構(gòu)、繼承與創(chuàng)新、標準化與泛化、中西醫(yī)結(jié)合與純中醫(yī)爭鳴的論點都納入本綜述。
3 方法
運用關(guān)鍵詞搜索法及主題搜索法。關(guān)鍵詞或主題有但不限于詞語：唯心、唯物、科學、偽科學、解構(gòu)、反解構(gòu)，搜集相關(guān)文獻進行分類處理，將作者的觀點按照爭鳴的歸類，不限文章出處和內(nèi)容。同類文獻選取有代表性的文獻摘錄，觀點涉及到多個爭鳴分類的，分別納入相關(guān)類別。
4 結(jié)果
本研究共檢索了300篇相關(guān)文獻，引用文獻18篇次，涉
及中醫(yī)學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構(gòu)與反解構(gòu)爭鳴的主要論點。三個方面引文觀點分布均勻，觀點明確。結(jié)果如下。
4.1 中醫(yī)學理論的唯心與唯物之爭
近20年來，關(guān)于中醫(yī)學是唯心主義還是唯物主義的爭鳴始終是中醫(yī)學學術(shù)的核心問題。在這個爭鳴的過程中，主張中醫(yī)學是唯物主義的占大多數(shù)，主張唯心的占少數(shù)。典型的唯物主義的主張集中觀點是：有學者[2]主張“用哲學思維方式，點擊五行學說，脈象、經(jīng)絡、六、七情、疫毒學說、心主神明等，其中的唯物史觀和唯心史觀?！薄皥猿钟脷v史唯物主義和辨證唯物主義觀點審視中醫(yī)學。提出了中醫(yī)也要充分利用現(xiàn)代設(shè)備，注重微觀辨證?！庇袑W者認為[3]：“中醫(yī)學理論以實踐為基礎(chǔ)，理論和實踐密不可分；陰陽五行學說是對客觀物質(zhì)世界規(guī)律性的認識；中醫(yī)研究具有可復制性、規(guī)范性，對疾病的解釋是有量化的傾向；中醫(yī)是辨證法和實踐論的最好體現(xiàn)。中醫(yī)學是唯物主義的形象已經(jīng)確定了下來，是進行時而不是將來時，是客觀邁進而不是主觀邁進。”有學者認為[4]：“明末大醫(yī)張介賓的太極命門論，在歷史上有承前啟后的重要作用。它把宋明理學唯心主義的太極說轉(zhuǎn)化為醫(yī)學中的唯物主義太極說，對中醫(yī)基本理論和臨床實踐的發(fā)展都起過積極影響。也有當時難以避免的迷誤和不足。值得今人再認識。”在宋明時期，中醫(yī)學的確得到了長足發(fā)展，涌現(xiàn)了一批中醫(yī)學名家。這些名家對那個時代的先進思想和科學成就進行了繼承和發(fā)揚，但具體到中醫(yī)學本身，陰陽五行學說的基本邏輯和說理工具沒有改變，中醫(yī)學仍然在認識疾病的工具上沒有大的突破。為此，有學者[5]認為，“中醫(yī)學是治病救人的科學。屬應用科學范疇，是具有社會科學、人文科學特點的自然科學?！边@種跨學科和交叉學科的定位，也是一種認識中醫(yī)學的思路。還有學者[6]認為，中醫(yī)藥理論和實踐的哲學思想，包括“實踐第一”“辨證地看問題”“整體地看問題”“實事求是”等都是辨證唯物主義的基本思想和方法，由于其思想和方法正確，就確保了中醫(yī)藥理論和實踐的經(jīng)久不衰及必然昌盛。但是，在唯心和唯物的爭鳴中，有學者認為[7]，中醫(yī)學基礎(chǔ)理論體系是建立在客觀唯心思辨的基礎(chǔ)上學科，有顯著的時代特征和歷史特征。客觀認識和評價中醫(yī)學理論基礎(chǔ)體系，不僅不會傷害到中醫(yī)學的生存和發(fā)展，而且會促進中醫(yī)學理論體系的現(xiàn)代化。有學者認為[8]：中醫(yī)學之所以發(fā)展緩慢，原因之一就是“崇古遵經(jīng)、求同排異抑遏著實事求是、勇于批判、大膽創(chuàng)新的探索精神”，同時，“認識不能超越歷史。最初的有樸素唯物辯證法思想的中醫(yī)理論體系，在其形成過程中吸收了同時代的成果，同時也不可避免地摻進了封建、迷信、宗教和唯心主義思想，理應隨著歷史的進步而更新或棄之?！庇袑W者[9]認為：“哲學式中醫(yī)理論如一口雙刃劍，其強大的解釋能力和取類比象的推演能力迅速地豐富了中醫(yī)理論，使中醫(yī)理論能夠脫離實際自成一體，后來的醫(yī)者可以完全不懂生理解剖，也能游刃有余地看?。涣硪环矫?，過度推演使中醫(yī)學最終演變成為神秘莫測的玄學，反而阻礙了人們掌握它。中醫(yī)是哲學，講述普遍原理，因此具有高瞻遠矚的指導能力，但缺乏現(xiàn)代科學的精確，需要用現(xiàn)代科學從新解釋、形成全新的理論體系?！币虼耍嗅t(yī)學理論的唯心唯物之爭，重點放在應用和實踐上，在理論基礎(chǔ)不易分辨的情況下，在實踐過程中的唯物特征還是相當明顯的，但是，在理論基礎(chǔ)上，客觀唯心思辨的觀點值得引起關(guān)注。
第3篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
理實一體化教學主旨是要改變以往理論與實踐分開,將其劃分成項目進行實施,教學過程相對集中,既發(fā)揮教師的主導作用,又注重學生動手和專業(yè)技能的培養(yǎng),學生積極性高。通常實施方法有以下幾種。
1.1講解法
即在課堂上,將項目難點重點分條理的展開,通過示范操作及操作注意事項內(nèi)容的學習后,進行小結(jié),然后在引出一些在理論課上的重要概念,原理解釋,通過分析,做到由簡入繁,這樣學生就能按步驟掌握專業(yè)知識。
1.2演示法
即在課題上,通過教師進行示范性實驗或操作等方法使學生通過自身的觀察而獲得自身所需的知識。它可以讓學生獲得清清楚楚、一目了然的知識,加深對書本知識的理解,并將抽象理論和實際現(xiàn)象聯(lián)系起來,有助于學生對概念的理解和技能的掌握。要求教師課前要做好演示的準備工作,根據(jù)課題選擇好對應的設(shè)備、工具、量具及原材料。
1.3實操法
即學生上完理論課后,緊跟著在實訓老師的指導下進行機床操作練習,提升自身的操作技能,做到活學活用,加深對理論知識的認識,同時實操時一定要掌握正確的方法、步驟,強調(diào)操作安全,提高實操的時效,實訓老師也必須認真巡回指導,加強實訓過程的管理,及時的處理實訓中的問題,保證實操的準確性和有效性。
2數(shù)控技術(shù)應用理實一體化的實訓條件
要有與數(shù)控專業(yè)和規(guī)模相適應的硬件設(shè)備和實訓條件。因此要求作為課堂的實訓車間要有足夠數(shù)量的數(shù)控機床,必要的教學場地及黑板,條件好的可以有多媒體投影設(shè)備。根據(jù)就業(yè)前景和用人單位需求,該校結(jié)合自身現(xiàn)實情況,主要的培養(yǎng)目標為數(shù)控操作人員、編程人員、數(shù)控設(shè)備維護維修方向。按照培養(yǎng)目標的需要,制定了該校的數(shù)控設(shè)備選擇方案,在設(shè)備的選擇上,按照有利于培訓對象熟練使用、操作、維修數(shù)控車、銑床為目標,在確保教學質(zhì)量的前提下,既考慮機床的規(guī)格和配置,同時考慮人才培養(yǎng)所需的機床數(shù)量．同時滿足合理性、經(jīng)濟性以及教學和企業(yè)的需求。在實訓工廠內(nèi)專門設(shè)一定面積的講解場地,包括黑板,座椅,電腦設(shè)備等,從硬件上為理實一體化教學師生雙方邊教、學、做及理論與實訓的交替進行提供保障,在條件允許下盡量按照單人單機要求來配置。
3數(shù)控技術(shù)應用理實一體化課程設(shè)置
要具備與專業(yè)和規(guī)模相適應的課程體系設(shè)置?！稊?shù)控編程與加工》課程,必須建立在學生已具備較為熟練的車工基本操作技能及相關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上開展,考慮學校實訓條件,借用比較直觀的宇龍仿真軟件,采用理論課堂教學和宇龍仿真軟件教學相結(jié)合以及實習課前集中講解和操作演示與現(xiàn)場巡回指導相結(jié)合的形式。及時發(fā)現(xiàn)學生學習過程中的問題并解決。注意每個項目中學生成績的記分,充分調(diào)動學生的學習積極性,以提高學生的動手能力。課程的任務包括:(1)掌握常用數(shù)控系統(tǒng)特別是FANUC(華中)數(shù)控系統(tǒng)的數(shù)控車床、銑床的編程方法,并熟練地運用手工編程方法編寫較復雜零件加工程序;(2)熟悉常用數(shù)控系統(tǒng)FANUC(華中)數(shù)控車床、銑床,能夠操作面板上的各項按鈕,手動輸入數(shù)控加工程序及修改有關(guān)加工參數(shù)的設(shè)置;(3)能夠正確對刀,確定工件坐標系,會對數(shù)控加工工藝進行分析與處理、會進行測量及計算、正確選用數(shù)控加工刀具及相應的角度、準確完成試切工件的任務、精確對刀偏值及刀補值參數(shù)的設(shè)置、正確對運行報警識別處理等操作,最終能加工出合格的零件,達到數(shù)控初級工理論和技能操作要求。
4數(shù)控技術(shù)應用理實一體化配套教材
要有與課程相適應的教材與之同步進行。教材要根據(jù)教學目標和內(nèi)容,將各個知識點分解成實訓課題項目,有計劃地提升學生的技能水平。針對該校中等職業(yè)學生的培養(yǎng)目標,要突出與實訓技能相關(guān)的必備專業(yè)基礎(chǔ)知識。根據(jù)自身的實際情況,編寫適合該校教學實際的校本教材和教案,做到既適合學校教師水平及實訓條件的要求,又適合中職學生對知識掌握的能力的要求,同時注意用人單位的具體要求及學生的個性發(fā)展需要,著重突出學生潛在能力的培養(yǎng),以需求為主體,對教材內(nèi)容進行必要的取舍與組合。
5數(shù)控技術(shù)應用師資隊伍
由于教學內(nèi)容進行了相應的項目化處理,從而改變了課時和講課方式,因此教師必須改變以往的傳統(tǒng)的灌輸式的教學方法,不僅要求教師具有扎實的專業(yè)理論功底,還要求教師具有過硬的社會實踐技能,而雙師型人才是突破點,解決方法應從鼓勵教師參加各種層次的學歷進修和組織教師利用寒暑假參加省培和國培或進企業(yè)頂崗鍛煉及技能培訓方面入手,提升師資隊伍的素質(zhì)。
6合理的質(zhì)量管理體系
第4篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
論文摘要：中國文藝理論的發(fā)展和文藝學學科建設(shè)是中國文藝理論界進入21世紀以來一個非常重要的話題。那么，樹立問題意識、間性意識、共生意識、發(fā)展意識等學術(shù)意識，對解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節(jié)的問題，有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當代文論建設(shè)的因素，確立中國本土的問題意識、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。
文藝學的學科建設(shè)，是中國文藝理論界進入2l世紀以來一個非常重要的話題。不少學者對文藝學學科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學者是對文藝理論的問題和危機的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學學科的本質(zhì)特征、學科內(nèi)涵的同時，重視文藝學學科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學觀念，在文藝學學科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識
文藝學的“問題”，是指文藝學所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學的“問題意識”，就是能察覺、認識到文藝學的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學日見萎縮，文學進一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習慣。與這些變化相應的是文學以及人們的文學觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學觀念與現(xiàn)實的文學實踐相去甚遠，很難適應時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應當認識和承認這些問題，積極參與和回應這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學實踐的巨大變化，促使當代的文藝學必須從變革著的文學實踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴容，使之適應時展和社會需要。如果文藝理論的概念、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學實踐，文藝理論就會失去它的生機和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學面對當下的文學藝術(shù)實踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對文學的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關(guān)懷?這是文藝學正面臨和尚待解決的課題。文藝學應該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復雜。對于文藝學來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學會或沒有完全學會提出文藝理論的中國問題，并將其提升為中外共享的智慧。當然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對的追尋，如20世紀西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學現(xiàn)象，而應該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝理論從何而來?如何進行古今對話，實現(xiàn)古今貫通?這是文藝學學科建設(shè)中需要面對和思考的一個重要問題。文藝理論源于文學創(chuàng)作和文學批評的實踐。當一定時期的文學經(jīng)驗凝固下來，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展的時候，這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學理論作為一門理論學科，并不完全依附于所謂當下文學經(jīng)驗，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人生問題，探討文學創(chuàng)作的經(jīng)驗，追尋文學的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學學科建設(shè)中，我們應該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。
二間性意識
在當代社會生活中，多種學科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學實踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學學科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學的主體間性，可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”。“在一片森林里，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話。”中國古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系，這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。
文學作為主體間性活動，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進入了真實的存在。在文學作品中，文學形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個自我。文學活動是自我主體與文學形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學形象，傾聽文學形象的述說；同時自我主體也向文學形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實的感受。在這里，文學形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學不是孤立的個體活動，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體，以作品為中介在進行著文學經(jīng)驗的交流、溝通，從而形成了某種共識。因為，文學經(jīng)驗不僅僅是個體的，而且是社會的，是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學活動是一種社會性的活動，我們也就容易理解文學活動是一種主體間的交往對話活動。
三共生意識
文藝學學科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學學科自身的建設(shè)，文藝學學科與其它學科的關(guān)系，都應當凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到，文藝理論在一個相當長的時期里，曾被當作一元的、絕對的真理，其他的文藝理論流派都一一遭到批判、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式，認為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此，文論就是從西方古典美學、特別是德國古典美學中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝理論的科學性、指導性，體系性是毋容置疑的，但文藝理論不可能代替全部文藝理論。文藝理論中還有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當下文學藝術(shù)實踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學派有許多新的主張與獨特的見解，這是在文藝理論中所看不到的。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝理論也從封閉走向了開放，從一元走向了多元，從對立走向了互動。
文藝學與其他學科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系，而是一種對話、交往、互動的關(guān)系，特別是在當代文藝學學科發(fā)展中，文藝學的跨學科方法顯得尤為重要。文藝學學科不可能孤立地就文學談文學，文藝學學科總是與哲學、語言學、歷史學、社會學、倫理學、藝術(shù)學甚至自然科學相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀中期以后的當代文化批評，其思想資源除了以外，還包括2O世紀各種文學與其他人文科學的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學科的。宣揚美學上的形式主義或是學科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學研究、人文地理、發(fā)展心理學、社會人類學、哲學(倫理學、認識論、現(xiàn)象學)、史學、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學的跨學科方法說明，文藝學學科的知識形態(tài)不只是一個學科自足性的概念，而是一個既與學科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。
四發(fā)展意識
文藝學的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀被稱為“批評的世紀”，這一世紀，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個文論學派此起彼伏，異?；钴S，遠遠超過了l9世紀西方文論的流派數(shù)量；二是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當代西方文論一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復雜的關(guān)系，不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物，一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些，2O世紀西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。
中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學者注意的文藝心理學、文藝符號學、敘述學、文學本體論、原型批評、文學接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝理論得到了更新、發(fā)展，又拓寬了文藝理論研究的道路，文藝理論出現(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
更重要的是世紀之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對傳統(tǒng)精英文化提出了強勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個人參與到文學藝術(shù)之中，而文化詩學則以它的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場和批判性精神，給文藝學的發(fā)展增添了十分強有力的新視角和新方法。
第5篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
關(guān)鍵詞：小學階段；體育教學；體育游戲；應用探析
引言
隨著人們對于小學階段教育教學工作的高度重視，在進行小學體育教學工作開展的過程中，對教師的教學提出了培養(yǎng)學生學習興趣的高度要求。在進行小學體育教學工作的開展過程中，教師應用體育游戲?qū)W生進行課堂教學，能夠有效落實學生學習興趣培養(yǎng)的教學要求，同時能夠完成課堂教學的創(chuàng)新要求，促進學生課堂學習的積極性，培養(yǎng)學生的體育能力，促進學生身心健康發(fā)展。因此，本文將通過對小學體育教學中體育游戲的應用進行策略的探析，從而使這一教學方法促進學生的身心健康發(fā)展。
一、重要性內(nèi)涵
在進行小學教育教學工作開展的過程中，體育課程作為學生德智體美勞全面發(fā)展的重要組成部分，在當下的教育教學工作中受到了人們的高度重視。在傳統(tǒng)的小學體育教學工作開展的過程中，由于教師過于重視學生體育能力的掌握與提升，在課堂教學的過程中應用傳統(tǒng)的教學方法對學生進行課堂教學，不能夠充分提高學生的學習興趣，不利于學生的身心共同發(fā)展[1]。因此，在當下的小學體育教育教學工作開展的過程中，對其提出體育游戲的應用，使學生能夠在課堂學習的過程中得到興趣的充分培養(yǎng)，促進學生課堂學習積極性的培養(yǎng)與提升。教師在進行課堂教學的過程中，應該重視將體育游戲貫穿在整個課堂教學中，從而使學生能夠通過課堂學習的各個環(huán)節(jié)進行學習興趣的充分培養(yǎng)，提高學生的課堂學習積極性。
二、應用措施
（一）教學前應用
在進行小學體育課堂教學的過程中，對教師提出體育游戲的課堂應用，從而使學生能夠通過課堂教學中體育游戲的開展得到學習興趣的培養(yǎng)提升，促進學生課堂積極性的培養(yǎng)。在進行課堂教學前，教師應該對學生進行熱身環(huán)節(jié)的開展。在這一教學環(huán)節(jié)中，教師可以通過對學生進行體育游戲的應用，使學生能夠在熱身準備的過程中感受到體育教學的樂趣，促進學生課堂學習的趣味提升，能夠為課堂的開展奠定良好的熱身準備基礎(chǔ)[2]。在熱身環(huán)節(jié)對學生進行體育游戲的融入，教師應該重視游戲的合理設(shè)計，能夠保證學生通過這一體育游戲的參與能夠得到充分的熱身的同時能夠得到興趣的培養(yǎng)與提升。
教學案例一：在進行課堂教學中的熱身準備環(huán)境，教師對學生進行體育游戲的應用，使學生能夠在體育能力的學習前得到充分的興趣培養(yǎng)提升。在進行熱身的過程中，教師對學生進行體育游戲的合理設(shè)計，使學生能夠達到熱身的目的，同時又能夠得到興趣的培養(yǎng)。在進行游戲設(shè)計的過程中，教師將學生日常生活中的游戲進行應用，從而使學生能夠處在良好的游戲環(huán)境中。通過對學生的深入了解，能夠明確學生熱衷于跳房子的游戲。因此，在課堂教學前的熱身準備中，教師對學生進行跳房子體育游戲的設(shè)計與應用，使學生能夠通過這一游戲進行充分的熱身與興趣的培養(yǎng)提升。
（二）教學中應用
在進行小學體育課堂教學的過程中，教師應該重視學生的課堂學習興趣，能夠應用體育游戲保證學生在整個課堂學習的過程中都能夠以高度的學習興趣參與課堂學習，促進學生的體育能力的掌握與提升，同時能夠滿足學生對課堂樂趣的高度要求[3]。在進行教學體育游戲的設(shè)計中，教師應該重視學生的實際情況，能夠根據(jù)學生的實際情況進行體育游戲的合理設(shè)計，保證學生能夠通過體育游戲得到學習興趣的培養(yǎng)臺提升，最終促進學生的學習與發(fā)展。
教學案例二：在進行小學體育課堂教學中，教師對學生進行熱身準備完畢后，要對學生進行足球教學。在這一教學中，教師為了避免學生的學習興趣低下和教學單一性的問題出現(xiàn)，在教學過程中應用體育游戲《運西瓜》。在進行課堂教學中，教師要對學生進行足球運球能力的教學。在進行教學工作開展的過程中，通過這一體育游戲?qū)W生進行能力的教學與學習興趣的培養(yǎng)，能夠有效促進學生體育能力的掌握與提升，促進學生的課堂學習趣味性發(fā)展。
（三）教學評價應用
在小學體育教學工作中，教學評價是重要的教學內(nèi)容之一。因此，在進行小學體育教學工作結(jié)束后，教師應該對學生展開體育評價工作。在傳統(tǒng)的小學體育教學評價工作的開展中，由于教師不能夠重視對學生進行參與教學評價興趣的培養(yǎng)與提升，導致學生在課堂教學評價的過程中不能夠充分發(fā)揮自身的體育能力，最終導致課堂評價效率低下，不能夠充分掌握學生的學習情況，對后期的教育教學工作開展產(chǎn)生阻礙因素[4]。因此，在進行教學評價的過程中，教師應該重視對學生進行體育游戲的應用，使學生能夠處在良好的學習氛圍下進行能力的充分發(fā)揮，促進學生的參與評價積極性，同時也能夠促進學生學習的積極性。通過應用體育游戲的方式開展教學評價，能夠有效避免傳統(tǒng)教學評價中枯燥乏味的特點，促進學生的學習與發(fā)展。
第6篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
關(guān)鍵詞：積極心理學 特質(zhì)人格 交互理論
積極心理學興起于20世紀90年代，由美國心理學家塞林格曼等人發(fā)起，提倡積極的理念，對人性進行積極的評價，以人固有的，潛在的和具有建設(shè)性的力量，美德和善端為出發(fā)點，用積極心態(tài)對各種心理現(xiàn)象進行解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極品質(zhì)。其諸多理論引起心理學界的共鳴，其中理想人格理論尤具代表性。
一、積極心理學理想人格理論主要觀點
（一）具有積極特質(zhì)人格是理想的人格
塞林格曼等積極心理學家經(jīng)過長達十幾年的考證，總結(jié)出積極人格特質(zhì)共有6大美德和其下屬目錄中的包括幽默、樂觀、寬容等24種積極品質(zhì)。積極特質(zhì)人格是通過對個體各種現(xiàn)實能力和潛在能力加以激發(fā)和強化，當這種被激發(fā)和強化的行為變成一種習慣性的生活方式時，積極人格特質(zhì)就形成了。積極人格特質(zhì)有助于個體采取更為有效的應對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力。
（二）理想人格存在利己與利他兩個維度
理想人格特征存在兩個維度：一是正性的利己特征；具體是指積極人格者能接受自我，具有個人生活目標，感覺到生活的意義，獨立，渴望成功，能夠掌控環(huán)境；二是與他人的關(guān)系；有令人滿意的人際關(guān)系，能積極幫助他人，也能得到他人的幫助；最突出的人格特征是具有樂觀型解釋風格。積極人格特征的兩個獨立的維度將積極人格與消極人格做了明確的區(qū)分。
（三）交互理論――人格形成的要素
人格是由人的內(nèi)部生理機制、外部行為和社會環(huán)境的交互作用的結(jié)果，即交互作用理論。積極心理學承認人格中先天因素的決定作用，即個體的先天生理機制會產(chǎn)生相應的行為模式。但積極心理學更強調(diào)人格是在人與社會文化環(huán)境交互作用所形成的復雜因素活動過程中得到的，是內(nèi)在因素、外部行為、社會環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。也就是說：“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會文化環(huán)境交互作用所形成的的一個復雜的因果活動過程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會環(huán)境三者交互作用的?！?/p>
這一理論是在整合了傳統(tǒng)人格心理學的若干理論的基礎(chǔ)上，得出的理性判斷。強調(diào)人格首先是一種外在的行為，是在一定的生理因素作用下，內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)，因此，人格在某種意義上，可以說是個體內(nèi)化其外在活動的結(jié)果。積極心理學在研究諸多因素中，強調(diào)了挖掘人的潛力與創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境的重要作用。
既然文化、人際等社會環(huán)境在塑造人格中地位重要，那么在人格構(gòu)建中可以通過發(fā)展良好的社會行為，良好的文化、社會環(huán)境來達到建構(gòu)與完善個體人格的目的。
二、理想人格理論的借鑒意義
積極心理學理想人格理論是在批判傳統(tǒng)人格理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。雖然誕生不過十多年，但影響勢頭正盛，亦將為人格心理學發(fā)展指明方向。其人格理論對高校的借鑒意義在于：
積極心理學認為：“預防的大部分任務是建造一門有關(guān)人類力量的科學，其使命是去弄清如何在青年身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)?！雹谶@就為高校心理健康提出一個新的課題――挖掘積極品質(zhì)，培養(yǎng)積極力量，激活內(nèi)驅(qū)力，實現(xiàn)有效預防。
（一）挖掘積極特質(zhì)構(gòu)建理想人格
傳統(tǒng)人格心理學更關(guān)注消極面的研究，使人們只看到人格消極面消失的可能，卻看不到人格的日益健康；而積極人格理論著重對人格積極特質(zhì)的建構(gòu)，積極的增長意味著消極的抑制，開辟了人格心理學新的領(lǐng)域，使教育者與受教者更多關(guān)注人性的積極力量的挖掘。
高校心理健康教育應把積極特質(zhì)的培養(yǎng)作為教學中的重點，這些積極品質(zhì)包括智慧、熱心、仁慈、合作、寬恕等6種美德及24種性格品質(zhì)，而應盡可能減少對負性性格的教學與測量，目的就是引導轉(zhuǎn)移學生的視角，由關(guān)注缺點，放大缺點引導到對自己優(yōu)點、優(yōu)勢的關(guān)注，心理層面也由關(guān)注缺點而引起的消極情緒轉(zhuǎn)移到關(guān)注優(yōu)點而引發(fā)的積極情緒層面上，并努力激活、固化和發(fā)展這些優(yōu)點和優(yōu)勢，來確立自信，進而更好地發(fā)展積極人格，摒棄不良性格。
每個人都有與眾不同的人格優(yōu)勢，如果能在日常生活中運用這些優(yōu)勢，將會最大限度地增進自身快樂的情緒體驗。教師的任務就是用更加開放的，欣賞的眼光來看待學生的潛能，品質(zhì)，并在教學中對這些積極品質(zhì)加以肯定與鼓勵，使學生能產(chǎn)生積極的情感喚醒，促成大學生積極人格的形成，最終達到抑制負性性格的目的。
（二）強調(diào)外部環(huán)境對理想人格塑造的中介作用。
積極心理學之所以強調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機制，外部行為和社會環(huán)境之間的交互作用，主要是想驗證人格形成和發(fā)展是一個個體主動建構(gòu)的過程。人格心理學應該是研究人的積極人格的成長過程，因為良好的行為和外部環(huán)境是積極人格形成的一個重要來源，而人在自己人格的構(gòu)建過程中又具有主動性，那么我們就能通過發(fā)展人的良好行為和良好的社會環(huán)境來達到建設(shè)或改善個體人格之目的。
交互作用理論提示高校人格培養(yǎng)需從外部做起，創(chuàng)設(shè)良好的家庭、學校和社會環(huán)境氛圍，來促進個體樂觀解釋風格的形成，進而發(fā)展個人的積極行為能力，只有具備了積極行為能力的個體，才可以對自己的心理體驗和行為方式有意識地施加影響，從而影響自我人格的建構(gòu)。正如美國心理學之父威廉?詹姆斯（ Willian James）所說的，播下一種行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一個性格；播下一個性格，收獲一種命運。所以在外部活動內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理活動中，積極的外部環(huán)境促成個體的積極體驗在其中起了至關(guān)重要的中介作用。
（三）利用互動教育模式構(gòu)建理想人格
人格構(gòu)建與重建都是十分復雜的過程，需要互動教育來完成。古人云：“人格之道，當于治心”，人格教育是開啟心靈之窗的過程。要求一方面教育者施教過程中要實際、客觀、以理服人、以情感人、以事動人。做到三貼近，貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近學生心靈；另一方面是教育對象有渴望了解新知識、新感覺、新思想的愿望，能以“三認同”為前提，認同教育者的職業(yè)道德、認同新穎的教育方式、認同科學的教育內(nèi)容。兩者進行有效對接，實為完美互動，才能完成人格教育這一復雜的教育過程。
為此，高校要開放教室，創(chuàng)新學校選修課方式。具體做法是：每學期第一周為選課周，所有選修課教室對全校學生開放，尤其是作為公共選修課的心理、思政、哲學課可以具體細化，比如心理課可以細化成，“意志力與成功教育”“樂觀與幸福人生教育”“情緒與情商培養(yǎng)”等，課程實行“三定”，即指定教學地點、指定專門教師、指定學分。這種開放教室的教學模式比傳統(tǒng)盲選方式更為人性化，充分尊重了學生的主導意識，也極大地調(diào)動了教師優(yōu)化課堂的積極性。它打破了傳統(tǒng)的以各分院為單位選修的框架；也打破了文理科的界限，鼓勵文理互選，也客觀地培養(yǎng)了復合型人才。尤其滿足了大學生的主觀欲求，選擇自己更感興趣的課目，可謂一舉多得的教學新嘗試。
榮格說：“文化的最后成果是人格”③，精神分析學派強調(diào)人的本能，使對健康人格培養(yǎng)的空間變窄，積極心理學不僅關(guān)注如何消除人格中的負性成分，也注重研究積極人格的建構(gòu)，特別關(guān)注積極的現(xiàn)實環(huán)境與潛在能力挖掘在形成良好人格品質(zhì)中的巨大作用，這些研究對轉(zhuǎn)型期高校人格培養(yǎng)提供了有益的啟發(fā)。積極心理學理想人格培養(yǎng)之終極目標是：讓個體充分體味幸福，分享快樂，使自身潛能得到最充分的發(fā)揮，時刻保持生命的最佳狀態(tài)，從而提高心理免疫力。
參考文獻：
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[2]趙玉芳，積極心理學分類體系的整合觀[J]社會心理科學，2009.3.
第7篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
【關(guān)鍵詞】 高校；藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；教學管理；對策
一、 高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置的特殊性
（一） 當前高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對實踐性與創(chuàng)新性均要求較高。因此，在課程設(shè)置上必須把握時代的脈搏，迎合市場的需求才能煥發(fā)設(shè)計專業(yè)的生機。目前一些高校院校在專業(yè)設(shè)置方面仍然存在著照搬照抄本科的現(xiàn)象，教學內(nèi)容側(cè)重理論體系，實踐教學比例較少，設(shè)計操作與實際要求嚴重脫節(jié)，學生不能將所學知識運用到實際的商業(yè)運作之中，這些都導致了學生實踐能力不強，創(chuàng)新意識不夠。高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置必須體現(xiàn)高校教育特色，強化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，才能從本質(zhì)上解決就業(yè)難問題。
（二） 社會對于藝術(shù)設(shè)計人才的需求
中國作為全球經(jīng)濟排名靠前的國家，在意識形態(tài)上和經(jīng)濟發(fā)展上均處于變革時期，市場對于藝術(shù)設(shè)計人才的需求是相當大的。許多設(shè)計公司求賢若渴，但是由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置模式化，使得學生在綜合能力方面達不到企業(yè)用工的需求，出現(xiàn)了一邊是企業(yè)人才缺口巨大，一邊是設(shè)計專業(yè)學生能力不足，這也形成了就業(yè)難的悖論。
二、 當前高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學面臨的難題
藝術(shù)設(shè)計是高等教育中的一門新興學科，雖然其發(fā)展速度和成績令人矚目，但是在教學中所表現(xiàn)出來的問題需加以重視。
（一） 教育理念落后
隨著科技的進步，特別是通信技術(shù)的發(fā)展，全球化的步伐加快，各國文化交流日益密切，藝術(shù)設(shè)計理念也隨之發(fā)展。我國高校藝術(shù)設(shè)計教學沒有及時汲取國際上先進的教學理念，而是因循守舊，仍舊以傳統(tǒng)的教學理念指導教學活動，強調(diào)知識的學習，忽略對能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新能力，根本不能夠指導藝術(shù)設(shè)計教學在新時代快速發(fā)展。
（二） 教學模式落后
目前，一些高校仍采用以往的教學方式。高校藝術(shù)設(shè)計課程由基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程三個部分組成，個別高校正在進行課堂翻轉(zhuǎn)的研究。從高校生源的綜合狀況來看，民辦高校的學生由于學習基礎(chǔ)、學習習慣、家庭條件等各種原因，學習理論知識的能力不強，對理論知識沒有足夠的興趣，學生接受基礎(chǔ)知識后不能靈活運用，不能將基礎(chǔ)課學到的知識很好地滲透到專業(yè)課程的學習中，很難將所學的知識融會貫通并作系統(tǒng)性的思考。但他們對實驗有較濃的興趣，在實踐方面具有一定的潛能。
（三） 藝術(shù)設(shè)計師資力量薄弱
近幾年我國藝術(shù)設(shè)計在國家和群眾的重視下，實現(xiàn)了長足發(fā)展，取得了豐碩的成果，但是我國高校藝術(shù)教育事業(yè)起步較晚，又因各種原因，相對于其他基礎(chǔ)學科，發(fā)展緩慢，只是在近十幾年才得以快速發(fā)展，但是尚未形成系統(tǒng)有效的教師培養(yǎng)機制。雖然大多數(shù)教師畢業(yè)于高等院校，具備一定的教學能力，能夠勝任教學工作，但是仍有一部分教。師教學能力有限，理論知識不夠扎實，設(shè)計技巧不夠熟練，無法最大限度地發(fā)揮各種教學方法的效果，教學效果不明顯。此外，絕大多數(shù)的教師缺乏個人魅力，無法激發(fā)學生的崇拜之情，不能實現(xiàn)言傳身教。
（四） 教學質(zhì)量監(jiān)控、評估與反饋機制滯后
一是在教學管理過程中，對教學的監(jiān)控、評價與反饋滯后。體現(xiàn)在：監(jiān)控范圍不全面，側(cè)重于課堂理論教學，較少關(guān)注實踐教學；側(cè)重于本校教師，疏于外聘教師的教學質(zhì)量監(jiān)控；側(cè)重于評價教師的知識傳授，忽視了對學生的參與程度和教學效果的考查。評價方式單一，大多通過督導聽課，期初、期中、期末教學檢查，且多以系部自查提交報告為主，針對性不強，合理性不夠，反饋不及時，導致評價反饋未能發(fā)揮其應有的職能。第二個層面是就教學管理本身而言，這樣的管理模式、方式方法是否符合專業(yè)特點，適合專業(yè)建設(shè)發(fā)展的需要，是否滿足教師、學生教與學的需求，是否積極有效，這是需要教學管理部門領(lǐng)導、管理人員認真反思、總結(jié)和分析的。而在實際工作中，這樣實質(zhì)性的反思、分析、研究與評估比較少，未能引起管理工作者的重視，一些小結(jié)報告也往往流于形式。
三、 加強高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學管理的對策
針對以上出現(xiàn)的難題，筆者認為要加強高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學管理需做到以下幾點：
（一） 結(jié)合時代要求，加強教學內(nèi)容改革。
當今隨著科技的進步，社會發(fā)展迅速，社會對藝術(shù)設(shè)計提出了新要求，因此高校藝術(shù)設(shè)計教育應當緊跟時代的潮流，將新知識、新理論、新技能及時地加入到課程當中，體現(xiàn)時代性，并輔以合適的教學手段，促使學生能夠接觸到當下社會最需要的技能，盡早地學習社會需求的技能，為今后進入社會提前打下基礎(chǔ)。此外，教師應當不斷地提高個人的綜合素質(zhì)，增強藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力，更好地傳授學生知識與技能。
（二） 加強培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維
藝術(shù)設(shè)計是在結(jié)合原有環(huán)境特點和社會發(fā)展特點的基礎(chǔ)上，對既定環(huán)境進行設(shè)計創(chuàng)新，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新再設(shè)計。創(chuàng)造性思維是在突破常規(guī)思維的基礎(chǔ)上所形成的新穎思維產(chǎn)物。創(chuàng)造性思維能幫助設(shè)計人員突破既定思維模式，進行更加優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計，對設(shè)計人員順利開展設(shè)計活動具有重要意義。因此，教師在進行藝術(shù)設(shè)計教學時，應有意識地培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，鼓勵學生進行創(chuàng)新設(shè)計。在課堂教學中，教師應營造輕松、活躍的課堂氛圍，采取啟發(fā)式教學模式，鼓勵學生進行設(shè)計創(chuàng)作，全面培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。在課堂外，高?？沙闪⑺囆g(shù)設(shè)計研究所，讓學生在研究過程中實現(xiàn)思維模式的創(chuàng)新。
（三） 優(yōu)化師資隊伍、組建專業(yè)教學團隊
一是高校的教學和人事管理部門要充分重視，出臺相關(guān)的培育和激勵政策。二是藝術(shù)教學院系更要積極推進落實，借助已形成體系的教學基本建設(shè)與改革研究項目性載體，創(chuàng)建目標明確、結(jié)構(gòu)合理、團結(jié)協(xié)作、特色鮮明的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學團隊，也可以通過“工作室”教學平臺的建設(shè)，通過特聘、柔性引進等方式吸引企業(yè)行業(yè)一線的設(shè)計師到教學團隊中來，打造業(yè)務精干、專兼結(jié)合、層次分明的雙師型教師隊伍，形成以“工學結(jié)合”培養(yǎng)人才的“工作室制”教學團隊。另外，在不影響教學的前提下有計劃、有條件的安排好教師尤其是中青年教師的師資培訓，企業(yè)掛職鍛煉等，引導教師步入企業(yè)實踐，深入了解企業(yè)的業(yè)務流程、操作方法、崗位素質(zhì)、知識技能要求，掌握行業(yè)的新知識、新工藝、新方法，真正做到知行并重。在優(yōu)化師資隊伍的同時，也要重視加強教學管理隊伍建設(shè)，通過培訓、進修、研討等多形式，讓管理人員系統(tǒng)學習專業(yè)知識、管理理論、政策法規(guī)，吸收借鑒先進的教學管理理念，不斷提高他們的業(yè)務技能與管理水平。
（四） 完善藝術(shù)實踐
之所以進行藝術(shù)設(shè)計教育，一個根本的目的就是為了讓學生掌握扎實和熟練的設(shè)計能力，但是現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了“紙上談兵”的尷尬局面，從根本上來說就是對實踐的重視不足。所以，切實提升學生的實踐能力，就成為了當下藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)鍵所在。一是對實踐基地的建設(shè)。在校內(nèi)，學校要對各種實踐設(shè)施，如工作室、計算機、打印設(shè)備等予以全面的完善，并委派專人進行管理，保障所有的場地和設(shè)施都能夠正常運轉(zhuǎn)，以充分滿足學生的實踐需要。而在校外，則要和諸多設(shè)計單位建立良好的合作關(guān)系，為學生爭取到更多的實踐機會。二是各種實踐活動的開展。藝術(shù)設(shè)計院系應該主動開展多種多樣的實踐活動，鼓勵學生積極參加各種設(shè)計比賽，并對獲獎者予以物質(zhì)和精神的雙重鼓勵，由此營造出一個重視實踐的氛圍。三是對課程設(shè)置進行調(diào)整。多數(shù)院校都將實踐類課程放置在了最后一年中，但是大學的最后一年，往往都是學生最為忙碌的一年，或者忙于找工作，或者忙于考研，難有時間和精力真正進行藝術(shù)實踐。因此，要對實踐類課程進行有機的調(diào)整，將其和教學緊密結(jié)合起來，學會了某一種知識和技能后，就要予以及時的運用，經(jīng)過由學到用的多次磨合，使其不斷成熟和完善，讓實踐逐漸成為學生的一種習慣。
（五） 深入開展校企合作
一些高校以往的校企合作不夠深入，多半是前期為傳統(tǒng)教學，后期為企業(yè)培訓，學生的學習還是壓力式的被動學習。校企合作可以更深入，如，學?？勺寣W生參與企業(yè)實際的項目制作，實現(xiàn)專業(yè)課程作業(yè)與企業(yè)實際項目直接對接，使學生熟悉從設(shè)計初稿到中期客戶修改意見反饋，再到最終完成設(shè)計的全部過程，做到理論知識與實踐相結(jié)合。理論教學圍繞實際的設(shè)計項目展開，如此可以使學生產(chǎn)生積極性與榮耀感，又可以為其順利走上工作崗位打下基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1] 許傳宏. 關(guān)于藝術(shù)設(shè)計教學管理的幾點思考[J]. 藝術(shù)百家. 2006
第8篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
隨著人們對生活質(zhì)量的要求日益提高，對設(shè)計師的需求也在不斷增長。各大高校對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的招生也在不斷擴大。藝術(shù)設(shè)計教學主要分兩大塊：設(shè)計理論和基本技能。而作為高校中系統(tǒng)學習藝術(shù)設(shè)計的學生，設(shè)計理論主要是通過了解設(shè)計歷史，知曉設(shè)計風格，從而培養(yǎng)設(shè)計思維。藝術(shù)設(shè)計中的“綱”主要包括以下三個方面。
一、貫穿——設(shè)計歷史與文化
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)大致包括平面設(shè)計專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、裝潢藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(藝術(shù)類)、動畫專業(yè)等等。設(shè)計發(fā)展史其實就是文化發(fā)展史。文化是無形的、抽象的，藝術(shù)家和設(shè)計師通過一系列的提煉 、加工、升華、濃縮，通過具體符號或是實物將文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。這個藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的過程，就是我們所說的藝術(shù)和文化結(jié)合的過程?？梢哉f，設(shè)計是文化的載體，文化是設(shè)計的核心。比如，2008年北京奧運會會徽——“舞動的北京”就是中國千年文化的印證。奔跑的“人”形，象征著生命的美麗與燦爛;優(yōu)美的線型，象征著龍的蜿蜒身軀，代表著龍的傳人;展開的雙臂，表示我們寬懷仁愛之心，同時，“京”字又以簡化的毛筆體演化為“文”字，暗含“人文”，與我們的口號“人文奧運”相一致。這一設(shè)計將中華文化的精髓包含在內(nèi)， 堪稱是設(shè)計與文化結(jié)合的典范。
設(shè)計在體現(xiàn)文化的同時，也在創(chuàng)造文化。日本的設(shè)計在全球處于領(lǐng)先位置，主要歸功于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合。日本的傳統(tǒng)文化因素中“少而精的簡約”和以榻榻米為標準的模數(shù)系統(tǒng)，使他們和設(shè)計中的“適宜性”不謀而合。日本設(shè)計師不斷從本土文化中汲取營養(yǎng)，著名設(shè)計師佐藤晃一的設(shè)計作品有著明顯的民族風格。他繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅、柔和的民族風格，同時，還將這種風格更近一步地推向完美和充實，提煉了日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。越是民族的，越是世界的。而這些成功的設(shè)計無疑不是和設(shè)計史聯(lián)系在一起的。
二、演繹——設(shè)計風格與流派
設(shè)計風格就是設(shè)計中的各個領(lǐng)域在某一時期不同區(qū)域具有相似性的一些特征。哥特式風格、波普風格、洛可可式風格、巴洛克式風格……這些都是在設(shè)計領(lǐng)域甚至藝術(shù)領(lǐng)域流行風靡過的。
當前，我們在設(shè)計界中主要以東方設(shè)計傳統(tǒng)風格、西方設(shè)計傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代設(shè)計風格和當代主義這四大設(shè)計風格 ，現(xiàn)以表格的形式將具體的風格與特點作以分析。
這些風格與流派之間并不是完全孤立的，他們符合社會發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律，我們在教學中要積極挖掘設(shè)計發(fā)展規(guī)律，即授之以魚，又授之以漁。
三、聚變——設(shè)計思維與創(chuàng)新
設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維不但可以增加我們?nèi)祟愔R的總量，還能不斷提高人類的認識能力;特別是作為設(shè)計師，創(chuàng)造性思維能讓我們的設(shè)計不斷變化出新，甚至為設(shè)計開辟新的風格。靈感就是知識的積累，思維的活躍。沒有足夠的知識積累哪會有思維的聚變呢?藝術(shù)家和科學家都是需要靈感才能取得成功的，而具有豐富知識的人才能更容易取得成功。因此，在藝術(shù)設(shè)計學習過程中，我們要積極引導學生進行創(chuàng)造性思維訓練。究竟怎么樣培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力呢?
首先，要具有積極敏銳的感知能力。有所感才會有所思、所想。設(shè)計思維本身就是非連續(xù)性，跳躍式的。甚至有時候就是一種直覺或是頓悟，而這卻是我們不斷努力積累的結(jié)果。我們需要用心去感受，用大腦去思考，用我們的雙手去實踐我們的所想。
其次，要了解掌握思維的創(chuàng)造過程。約瑟夫·沃拉斯認為創(chuàng)造性思維包括四個基本階段：準備階段、沉思階段、創(chuàng)意階段和論證階段。將這個四個階段貫穿起來就是，針對發(fā)現(xiàn)的問題進行思索并搜集相關(guān)的信息材料，然后將搜集的材料進行篩選分類和剔除，之后再對有效的信息進行整理分析，得出最優(yōu)化方案。
創(chuàng)造性思維最大的特點就是新穎性，正如我國著名數(shù)學家華羅庚所說：“‘人’之可貴在于能創(chuàng)造性地思維?！睆?007年開始，由世界知名藝術(shù)家倫泰因·霍夫曼設(shè)計的大黃鴨開始游歷世界。大黃鴨是一只巨型充氣黃色橡皮鴨，大黃鴨的每次巡游都會引來當?shù)胤劢z的瘋狂追捧，給人們帶來極大的震撼、驚喜和歡笑，而藝術(shù)家創(chuàng)作者的初衷就是將人們都帶到天真無邪的童年。正如霍夫曼所說的，不管你是孩童還是大人，在大黃鴨的面前我們都是渺小的，也是平等的。這種設(shè)計初衷的傳達沒有語言的障礙，沒有信仰的差異，也沒有國界之隔。因為觀看大黃鴨也帶來了一系列經(jīng)濟收入，這就是設(shè)計創(chuàng)新的經(jīng)濟價值。
結(jié) 語
設(shè)計教育不是單純的美術(shù)教育，我們要充分認識到藝術(shù)設(shè)計教育的特殊性和個性，真正在教學訓練當中培養(yǎng)有思想、有素養(yǎng)的設(shè)計師，就要注重設(shè)計知識素養(yǎng)和技能素養(yǎng)相結(jié)合，把握藝術(shù)設(shè)計中的主線，因為“授之以魚，不如授之以漁”。
第9篇：醫(yī)學技術(shù)倫理范文
新課程要求教師從“教”走向?qū)W生的“學”，倡導“對話”式教學，強調(diào)教學是師生之間的一種互動過程，課堂答問便成了必然。事實上，由于教師不了解學生的認知水平和思維發(fā)展水平，預設(shè)的問題不是太難就是太簡單；不研究教材內(nèi)容，不分析知識與問題之間的關(guān)聯(lián)，預設(shè)的問題不能環(huán)環(huán)相扣、逐步推進，不能揭示知識發(fā)生過程；再加上教師不考慮提問的方式方法等等；學生對提出的問題根本不知道怎樣思考或怎樣回答，嚴重阻礙了師生之間的“對話”和互動。這樣的問題，不但起不了好的效果，有時還誤導學生，甚至打擊學生的學習積極性。因此，數(shù)學課堂教學中必須預設(shè)有效問題。
一、預設(shè)問題要有“障礙”，防止“滑過現(xiàn)象”產(chǎn)生
“滑過現(xiàn)象”源自于英國學者Edard Be Bono關(guān)于思維訓練中“注意滑過”的一個形象比喻。他說：當我們驅(qū)車從A地到B地欣賞美景時，往往由于車速太快，忽略了途中更美的風景C；由A地到B地的路越順暢，C地被忽略的可能性就越大。課堂教學也是如此，如果教師將教學任務設(shè)計得面面俱到、自然流暢，問題坡度太小，沒有給學生留下跨越“障礙”的空間，學生無需要多少時間即可一蹴而就，就會使許多有價值的內(nèi)容在不經(jīng)意間滑過。在浙教版數(shù)學八年級（下）《三角形中位線》合作學習中有一個問題：將一張三角形紙片剪成一個三角形和梯形，如果要求剪得的三角形和梯形拼成平行四邊形，應當怎樣剪？對于這個問題，一教師預設(shè)了三個小問題來引導學生：
（1）像圖1那樣剪，可以拼成平行四邊形嗎？
（2）像圖2那樣剪，可以拼成平行四邊形嗎？
（3）怎樣剪才能拼成平行四邊形呢？
教師預設(shè)的前兩個問題，的確能很好地為第（3）問做好鋪墊，是不錯的引導；但是由于教師問題設(shè)計過于詳盡、順暢，沒有給學生留下 “障礙”，學生輕而易舉地回答出第（1）（2）問，第（3）學生短暫思考就回答出來，這個問題便顯得沒有挑戰(zhàn)性，探究價值就“一滑而過”，這對提升學生的思維層次沒有益處。筆者認為，這個問題先不給出任何預設(shè)的小問題，就讓學生先動腦動手畫，再讓學生動手剪。在大部分學生沒有結(jié)果的情況下給出預設(shè)第（1）問。這樣整個問題的處理上坡度不會太小，學生能經(jīng)歷一個相對完整的思考過程，也把握了時機，在知識的關(guān)鍵處、疑難處預設(shè)有效問題引導學生思考。
二、預設(shè)問題要避免低級庸俗，應具有啟發(fā)引導性
在新課程“一波未平，一波又起”改革的浪潮下，有的教師為了體現(xiàn)啟發(fā)式原則，達到一種雙邊互動充分、課堂氣氛熱烈的效果，經(jīng)常大量設(shè)問，于是不由自主地提一些不疼不癢的問題。例如：一教師在講“雉兔同籠”問題時，提出“雉就是我們現(xiàn)在說的什么？”“雉有幾只腳幾只頭？”“上有三十五頭，下有九十四足的意識是什么？”這樣一些不是問題的問題，還有“對不對”、“是不是”、“好不好”、“行不行”等問題。這種問題缺少啟發(fā)性，難以引起學生深層次的思考，是不相信學生的能力及其主觀能動性，是對學生主體性和創(chuàng)造性的漠視?！坝幸啥鴨枴北臼翘旖?jīng)地義，但這種淺顯的問題，往往問而無疑，學生對答如流，表面上互動得轟轟烈烈。但實際效果如何呢？學生從這些問題中得到了什么呢？
有經(jīng)驗的老師設(shè)問能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張，牽一發(fā)而動全身，提出的問題恰當、對學生數(shù)學思維有適度啟發(fā)，能引導學生思考和探索，經(jīng)歷觀察、實驗、猜測、推理、交流、反思等理性思維的基本過程，切實改進學生的學習方式。一教師在講三角形三邊關(guān)系時，讓學生帶好長度分別為3cm、4cm、7cm、10cm的小木條，預設(shè)以下個問題讓學生分小組后思考討論：（1）能拼成幾個三角形，三角形的邊長分別是什么？（2）哪三根不能拼成三角形？這三根的長度都有什么關(guān)系？（3）三根木條符合什么要求才能拼成三角形？教師層層設(shè)問、逐步推進，充分突出學生“做數(shù)學”的同時，啟發(fā)引導了學生主動發(fā)現(xiàn)三角形三邊的關(guān)系，而不是簡單的讓學生記憶“三角形的任意兩邊之和大于第三邊，任意兩邊小于第三邊”的定理。
很多教師不研究教材內(nèi)容，不分析知識與問題之間的關(guān)聯(lián)，預設(shè)的問題單一且不能揭示知識發(fā)生過程。一教師在上浙教版七年級（下）數(shù)學《二元一次方程組》中，在探求二元一次方程組 的解的教學環(huán)節(jié)時，教師是說：這個方程組的解是什么呢？我們利用一個表格來探求。
