藏族文化概論精選(九篇)

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第1篇：藏族文化概論范文

“我的研究主要是兩方面。剛開始是藏族傳統(tǒng)繪畫藝術。我在中央民族學院學美術，基礎是西洋畫，就是油畫，專攻中國畫。進大學前，我自己還學習過藏族傳統(tǒng)繪畫，學習過程中，感覺到藏族繪畫藝術與其他民族相比并不遜色，擁有自己的特色，但在繪畫理論方面有所欠缺，因此，我立志從事這方面的研究。其實我是學畫畫的，個人對繪畫很感興趣，從經濟上講，肯定畫畫比理論研究要掙錢得多，但當時就覺得藏族繪畫藝術需要理論研究，這個工作要有人做。畢業(yè)工作后，又找了些老師，認真學習藏族的傳統(tǒng)繪畫，用7年時間寫出《藏族傳統(tǒng)美術概論》，1994年由中國藏學出版社出版，1995年獲得全國優(yōu)秀圖書一等獎，2007年被大學確定為藝術學博士必考書，2010年又獲得第二屆中國藏學研究珠峰獎藏文研究專著類二等獎。

再一個，我很關注藏族傳統(tǒng)手工藝。從2000年起，我對藏族傳統(tǒng)手工藝做了深入細致的田野調查，具體內容分為幾大類：第一，傳統(tǒng)藏區(qū)的手工藝，我用幾年時間把甘、青、川、滇、藏5省區(qū)跑了幾遍；第二，受藏族傳統(tǒng)手工藝影響的土族、蒙古族、白族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝；第三，漢族地區(qū)如北京，承德、五臺山等地藏傳佛教寺廟的傳統(tǒng)手工藝；第四，目前正在各地蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代藏族手工業(yè)；最后，是受藏族文化影響的不丹、錫金、尼泊爾、外蒙古等幾個國家的手工藝。這些年我跑遍了這些地區(qū)，實地調查了解傳統(tǒng)藏族手工藝情況，真實記錄下這些技藝。

“對于藏族傳統(tǒng)手工藝，至今我不敢說什么研究，也不敢說自己發(fā)現(xiàn)了什么新東西。我之所以專心做它，目的只有一個，就是真實記錄下這些手工藝，原料是什么，具體過程如何?等等。我感覺，現(xiàn)在有些手工藝正在消失，有些手工藝或者將會消失，我們有責任把這些好東西記錄下來。

“還有一個原因，我原來在政協(xié)工作，常?？凑ぷ鲌蟾?，關心老百姓的增收問題。中央政府、地方政府都關心藏區(qū)老百姓的增收。我時常想，增收得有個增收來源，藏族傳統(tǒng)手工藝就是個很好的來源。2003年，我去尼泊爾，觀察尼泊爾人學藏族手工藝，是請藏族的手工藝人做他們的師傅，長年累月地教學，直到學會為止。當年，海關統(tǒng)計，尼泊爾出口的手工藝品總價值12億元人民幣，現(xiàn)在大概已經20億了。我們四川郫縣有20多家藏族手工藝品加工企業(yè)，可和尼泊爾比，差距還大得很。藏區(qū)農牧民是有這些傳統(tǒng)技藝的，藏族手工藝品很有市場潛力，發(fā)展好了，我們也能把這20億裝進老百姓的口袋里。這些年來，我一直在思考，我們搞研究的，也得好好研究這些問題，不能光把自己關在書房里，天天寫寫文章。

目前，我正在撰寫《藏族手工藝大全》的漢文版。已經改兩稿了，原來有個藏文版，現(xiàn)在和中國科學院合作翻譯成漢文出版。政府對民族文化的保護非常重視，中國科學院本來準備出一套《中國手工藝大全》，聽說我這本書后，很重視派自然歷史研究中心等幾個單位來和我協(xié)商，還主動聯(lián)系大象出版社出版，對裝訂等各個環(huán)節(jié)高標準，嚴要求，準備出成精品。《藏族手工藝大全》出版后，他們準備動用各種現(xiàn)代技術，比如化學成分測定等，沿著這本書的思路進一步做下去，我這本書包括56大類技藝，他們以后可能一種技藝出一本專著。真要是做成了，對于藏族傳統(tǒng)手工藝的保護和弘揚，將是個很大的幫助和貢獻。

“此外，我現(xiàn)在負責民族文化博覽中心二樓藏族展覽館、五樓經堂館(劉文輝捐贈珍藏經堂)展廳的設計和監(jiān)督工作。原來西南民族大學有個老的藏族展覽館5-12地震的時候嚴重受損，對于館藏文物的保護很不利，學校和相關部門很重視，在資金比較困難的情況下，籌集資金修建新的藏族展覽館和藏傳佛教文化展廳，學校安排我負責設計工作，目前設計已經完成，施工也在緊張進行，今年應該可以完工。

第2篇：藏族文化概論范文

關鍵詞：藏族傳統(tǒng)體育 美學 產生 特征

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）10―0073―03

1 認識藏族傳統(tǒng)體育美的產生

體育美存在于人與人、人與器戒、人與環(huán)境、技術與技術、技術與戰(zhàn)術等之間的相互作用和相互聯(lián)系。我們只有認識了此結構關系才能真正認識藏族傳統(tǒng)體育美。

1.1 藏族傳統(tǒng)體育美是全社會性的個體顯現(xiàn)

黑格爾說：“因人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實現(xiàn)自己，而且就在這一實踐中認識自己，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在這些外在事物中復現(xiàn)。”人都有一種求得社會歸屬和他人認同的社會心理。藏族傳統(tǒng)體育的易學、易入一面，使人的歸屬心理容易得到滿足，藏族傳統(tǒng)體育原本就是為了娛樂，在喜慶節(jié)日里創(chuàng)造了許多傳統(tǒng)體育項目。如：賽馬馬術、賽牦牛、斗牛、射箭、抱石頭、藏棋等一系列娛樂活動，這些游戲受審美意識的影響，觀賞性較強。旨在把人類喜樂、悲痛、壓抑、興奮的精神表現(xiàn)出來，轉化為大家都可參與的形式供人觀賞。可見其認識自己，豐富自己的一面。體現(xiàn)了美是人從直觀到自我的東西，為欣賞“藏族傳統(tǒng)體育美”奠定了基礎。

1.2 藏族傳統(tǒng)體育美是藏族文化的體現(xiàn)

藏族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了藏族的文化內涵、民俗個性和文化表象。藏族男子身上富含有陽剛、野性的男性氣質特征，這是由其自然文化環(huán)境造就的，在藏族傳統(tǒng)體育中得到了充分體現(xiàn)（抱石頭、賽馬、大象拔河等）。在阿里古格王朝遺址卓瑪拉康寺內的一幅節(jié)日慶典畫中，可以看到身著鎧甲，左手持盾、右手持兵器的威風凜凜武士在練習武功的場景。武士身上的陽剛和野性男性氣質透過身著鎧甲散發(fā)出來?！陡袼_爾王傳》中也記述了武士們經常在節(jié)日集會上比試刀劍的內容?？梢姡刈迥凶由砩细缓嘘杽偂⒁靶缘哪行詺赓|特征有著悠久的歷史淵源。它伴隨有社會精神，又融合于社會文化藝術，表現(xiàn)出強烈的審美形態(tài)。這就是體育運動美中的社會性。當然不同文化背景下人們的審美角度不同，表現(xiàn)形式不同，因此就出現(xiàn)了不同種類的藏族傳統(tǒng)體育。

1.3 藏族傳統(tǒng)體育關是完善了自我形象

“美”是人精神素質的一種體現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)體育是人身體素質和心理素質的體現(xiàn)，二者密切相連。在著名長篇史詩《格薩爾王傳》中對于騎射更精彩的描寫道：“格薩爾王騎著赤色馬來到草原，牧民為他立了九只綿羊、九只山羊、九層鎧甲、九個銅鍋、九個鞍木，格薩爾王從九萬利箭當中抽出一支，箭射出，閃電般的紅黃火焰遮天蓋地，如同燃燒的羽毛般射到沙灘，中了靶子，聲震天地。”這是對英雄英武、騎術、射術、力量的歌頌。將人的精神、力量、思想和文化融為一體，體現(xiàn)出了人向往的最美。藏族傳統(tǒng)體育正是以提高人的身體素質、追求“客觀的自我”形象為目標。藏族傳統(tǒng)體育美的形成與藏族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展有很密切的聯(lián)系。

1.4 藏族傳統(tǒng)體育關是藏族心靈表現(xiàn)

李斯托威爾指出：“美的外觀雖然可以為藝術和自然的原子結構所限制，但是，美感經驗最重要的特征卻是心靈的特征，而不是物質對象的特征。”藏族傳統(tǒng)體育美同其他文化層面美一樣是人精神上的滿足和享受。無論作為藏族傳統(tǒng)體育美的創(chuàng)造者，還是藏族傳統(tǒng)體育美的欣賞者，都需要心靈的參與加工。一方面，以情取舍。藏族傳統(tǒng)體育大多沒有完善的競技規(guī)則，要通過心靈予以補充、豐富，使其突出美的構成，達到美的滿足，此為情取。藏族傳統(tǒng)體育本身有不美的一面，通過民族心靈予以篩選、遺漏，使其淡化，增加愉樂，此為情舍。另一方面，依情而為。藏族在藏族傳統(tǒng)體育中都會依照自己的情感對其運動本身加以評價和實施行為，即主體對客體的審視，達到自我容入的高峰體驗，藏族傳統(tǒng)體育美也就完全顯現(xiàn)出來了。

2 藏族傳統(tǒng)體育的美學特征表現(xiàn)

2.1 藏族傳統(tǒng)體育的公共美學特征表現(xiàn)

藏族傳統(tǒng)體育經過歷代藏族藝人的不斷加工創(chuàng)造，到今天已經發(fā)展成為一種形式較為完整、表演技巧獨特的民間體育形式，通過力與巧的結合，給人以美的亨受。從某種意義上講，藏族傳統(tǒng)體育是一門藝術，它就像藏族人民的性格特性，充分展示了一種美的韻律，給人以美的享受，表現(xiàn)出較強的公共美學特征。

2.1.1 體型美

人體運動是一切體育的存在方式。人是體育運動中最基本最活躍的實體，體育中最充分、最豐富地展現(xiàn)著生命的人體美。藏族傳統(tǒng)體育在特定的生活環(huán)境中具有較強的適應能力以及挺拔粗壯、比例勻稱的骨骼，豐滿凸現(xiàn)剛健有力的肌肉，功能強健，運動者的肌肉能表現(xiàn)出較好的線條美和彈性美，以及靈活均衡身體形態(tài)，這都形成了一個直觀而完整的健康美的人體。

2.1.2 素質美

素質美在體育運動中是一種特有的，以特殊形式存在于人體之中的公共美學特征。它是通過體育運動或生活技能表現(xiàn)出來的。藏族傳統(tǒng)體育項目中表現(xiàn)的靈敏、柔韌、力量，以及舞蹈類中的靈敏和協(xié)調的表現(xiàn)，還有藏棋項目中的思維能力，都體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)體育美中的素質美。

2.1.3 技術美

技術美是在動作的完成過程中，對動作技術的最高規(guī)格完成，是人的體態(tài)美、素質美、動作造型美的綜合體現(xiàn)。在藏族傳統(tǒng)體育中，表現(xiàn)了干凈、利落、準確、優(yōu)美的動作完成過程，展示了健美的體型和對運動素質的充分發(fā)揮。如：古朵、射箭、賽馬等項目包含的基本技術、動作、動作難度都是技術美的因素，突出地表現(xiàn)出藏族運動員身體形態(tài)美和動作結構中以特殊節(jié)奏美。

2.1.4 個性品質美

藏族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出來的刻苦頑強、團結和勝不驕敗不餒的精神，以及對民族文化傳承的高尚情操，對競技者是一個培養(yǎng)、磨煉，對旁觀者是一種美的感染和熏陶。藏族傳統(tǒng)體育表演項目中所表現(xiàn)出來的精神、氣質、道德、意志感染著旁觀者，這種精神、意志、道德、情操，移情于人們的心理，鑄成一種精神，創(chuàng)造出優(yōu)美的心靈。

2.1.5 藝術表現(xiàn)美

藏族傳統(tǒng)體育藝術表現(xiàn)美是競技者把蘊含在動作中的美學價值藝術地表現(xiàn)。它是將競技者動作的技術質量、難度水平、身體動作、服裝搭配、音樂配合等因素綜合而得以充分展示，并達到最佳效果，進而展現(xiàn)生生不息、和諧、拼搏、開拓、奮勇的深層文化內涵。特別是藏族舞蹈對人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學思想。

2.1.6 服飾美

藏族傳統(tǒng)體育運動者的服飾也傳遞著特有的美，展現(xiàn)著民族美，粗觀之，肥腰、長袖、大襟是藏裝的基本結構。在藏族傳統(tǒng)體育競技中衣著的御寒作用是首要的，因而藏袍多為皮袍，這與生活形式也有直接關系，肥腰、大襟，戴上狐皮帽，足踏靴或連巴，無論騎馬奔馳還是參加其它競技活動，顯得雄壯而豪放。藏族男性多喜歡在袍領上裝飾虎皮、金錢豹皮，以此顯示出英武。在衣服的裝飾和穿法上都顯示了藏族的審美意趣。

2.2 藏族傳統(tǒng)體育特有的關學特征表現(xiàn)

美的東西必然表現(xiàn)出新穎、獨特、有創(chuàng)造性的特征。藏族傳統(tǒng)體育是對藏族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是在傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展而來，其源于傳統(tǒng)生產勞動而又高于生產勞動，表現(xiàn)出了自身新穎的、獨特的、具有創(chuàng)造性的地方，使其更具特有的美感。

2.2.1 藏族傳統(tǒng)體育中的勁力美

藏族傳統(tǒng)體育的勁力美體現(xiàn)在它向觀念傳遞著力量的象征，競賽中的吶喊正是藏族傳統(tǒng)體育勁力美的體現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)體育的“舉石”強勁的爆發(fā)力是力量與技術的完美結合，藏族傳統(tǒng)體育“大象拔河”始終是肌肉環(huán)節(jié)通過強烈對抗所產生勁力美的表現(xiàn)過程，人們在觀賞的過程中，獲得的正是一種陽剛的魅力。

2.2.2 藏族傳統(tǒng)體育中的氣質美

氣質美是人對外界事物反映的一種心理品質和心理現(xiàn)象。作為流傳百年的藏族傳統(tǒng)體育有著力量、迅速、協(xié)調、靈活、機敏的要求，講究精、氣、神、韻的體現(xiàn)，綜合為氣質美，反映在競技者的身上，則體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)體育的品德、性格、精神、風度等綜合性的一種內心的美，以及通過藏族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)出的氣勢與神采的外在精神美。

2.2.3 藏族傳統(tǒng)體育與環(huán)境的協(xié)調美

藏族傳統(tǒng)體育與環(huán)境的協(xié)調美體現(xiàn)在運動時人與自然環(huán)境相互襯托的美學特征。伴著高原最為壯麗的自然美景，藏族傳統(tǒng)體育的風格呈現(xiàn)出高原文明所特有的氣質和風范。“當太陽披著金色的彩衣，雪峰反射出光芒萬丈的時候，隨著人們的高呼聲，各村的賽馬選手們個個都輕裝灑脫，英俊威武，信心百倍地騎著匹匹駿馬，雄赳赳，氣昂昂，往賽馬起跑點方向走去，并各司其位，等候發(fā)出發(fā)令槍聲?！边@是對藏族傳統(tǒng)體育盛會的一段描寫，它充分體現(xiàn)了優(yōu)美環(huán)境襯托出的藏族傳統(tǒng)體育美。

2.2.4 藏族傳統(tǒng)體育中的意志美

藏族從遙遠的古代一直到現(xiàn)代，在環(huán)境艱苦、氣候惡劣的青藏高原上一直頑強地生存著，雪域高原嚴酷的生存環(huán)境不但沒有摧垮藏族人民的生存意志，相反卻造就了其樂觀、開朗、友善、豪爽的民族性格。藏族人民創(chuàng)造了自己獨具特色的傳統(tǒng)體育。在他們向極限挑戰(zhàn)的過程中，我們實際上是在欣賞每一名傳統(tǒng)體育運動員的意志品質美。他們詮釋了“更快、更高、更強”這句奧林匹克格言。

2.2.5 藏族傳統(tǒng)體育中的和諧美

藏族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了藏民族人與人之間的和睦關系。藏歷正月間在拉薩舉行的“跑人跑馬”即賽跑、賽馬及摔跤體育活動。先至者受上賞，博得大哈達跑得慢的，親友旁觀者遂以冷水灌頂，為之加油。這種活動形式具有相當和諧的娛樂性。而農牧民則是在豐收或節(jié)日中充分利用傳統(tǒng)體育自娛白樂，其隨意性極大，以表演為主，競技為輔，此類體育項目規(guī)則簡單，技術簡單，容易推廣。如：賽牦牛、大象拔河、登山等。這是藏族文化和諧的體現(xiàn)。使藏族傳統(tǒng)體育蘊含了中國文化傳統(tǒng)之中的和諧之美

2.2.6 藏族傳統(tǒng)體育中的驚險美

藏族傳統(tǒng)體育運動當中含著較高的驚險美。藏族傳統(tǒng)體育運動中的刺激和驚險給人的刺激感和震撼感是特別強烈的，尤其是在現(xiàn)場觀看中，這些扣人心弦的驚險動作牢牢的吸引住觀眾的心。驚險是通過難度體現(xiàn)，表現(xiàn)出的撼動人心的美感。驚與險是藏族傳統(tǒng)體育運動技能比拼的核心，也是民族傳統(tǒng)體育運動表現(xiàn)出強大觀賞性和吸引力的重要原因所在。

3 結語

藏族傳統(tǒng)體育是民族特色和民族精神的重要體現(xiàn)，它本身蘊藏著精深的美學價值。是民族人民強健體魄、陶冶情操的實踐經驗總結。藏族傳統(tǒng)體育美的內容是通過藏族傳統(tǒng)體育公共美學特征表現(xiàn)和特有的美學特征表現(xiàn)，藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，正是人們對藏族傳統(tǒng)體育美不斷追求的結晶，也是藏族傳統(tǒng)體育運動技術發(fā)展深化、更新的價值觀念，技術水平高低的切實指標。發(fā)展中的藏族傳統(tǒng)體育運動的健康發(fā)展需要科學理論的指導，必須賦予藏族傳統(tǒng)體育美學新內容、新觀念，才能在新時期有新發(fā)展、新貢獻。藏族傳統(tǒng)體育美是藏族傳統(tǒng)體育最重要的特征和核心競爭力的體現(xiàn)。尤其是在現(xiàn)今的全民健身活動中，隨著人民生活水平的逐漸提高，余暇時間的增多，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將成為廣大群眾社會生活中日益重要的組成部分，它將給個人、家庭和社會帶來更多的發(fā)展空間、樂趣和享受。

參考文獻：

[1]曾于久，劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社，2000.

[2]盧元鎮(zhèn).中國體育文化縱橫談[M].北京：北京體育大學出版社，2005.

[3]于乃昌.審美文化[M].拉薩：人民出版社，1999.

[4]劉叔成.美學基本原理[M].上海：上海人民出版社，1981.

[5]劉慕捂.體育美學[M].北京：科學普及出版社，1992.

第3篇：藏族文化概論范文

許多語言學家認為，世界上沒有不借用外來詞的“純潔”語言。人們之間廣泛、深入的交流活動，使得人類社會各族群的語言間產生了碰撞與“大融合”。

隨著世界經濟政治文化的一體化，大量的外來詞匯在漢語中“登堂入室”，使?jié)h語覺得詞匯更加豐富多彩。

現(xiàn)代漢語中有大量直接或間接吸收的外來詞。如：拷貝（英語）、沙龍（法語）、納粹（德語）等。當然，隨著藏民族、藏文化等與外界廣泛的交流和傳播，藏語外來詞也在現(xiàn)代漢語中占有了“一席之地”。

一、安多藏語及借詞的界定

1、安多藏語的界定

藏族主要聚居在自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區(qū)。

藏族是漢語的稱謂。在藏語中稱為“蕃”（音bo），生活在這里的藏族自稱“蕃巴”，“蕃巴”又按不同地域分為“堆巴”（阿里地區(qū)），“藏巴”（日喀則地區(qū)），“衛(wèi)巴”（拉薩地區(qū)），“康巴”（四川西部地區(qū)），“安多洼”（青海、云南、川西北等地區(qū)）。

藏區(qū)由于地理分布的不同，形成了四個方言區(qū)，安多方言、康巴方言、衛(wèi)藏方言、阿里方言。目前說阿里方言的人數(shù)在國內不多，30多萬阿里方言的藏民分布在拉達克(土爾基斯坦)和克什米爾(印度)，因此，國內一般說三大方言，［2］即安多方言、康巴方言、衛(wèi)藏方言。

安多方言區(qū)地理范圍包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、海東地區(qū)和黃南藏族自治州;甘肅省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣;四川省的阿壩藏族羌族自治州的部分地區(qū)。其地域范圍廣闊，草原遼闊，牛羊成群，是藏族聚屬區(qū)最大最豐美的牧區(qū)。?

2、借詞的界定

“外來詞也叫借詞，指的是從外族語言里借來的詞?！保?］ 除了“借詞”、“外來詞”之外，有些學者還使用“外來語”、“借語”、“借字”等說法。高名凱、劉正琰等學者主張將“借詞”與“外來詞”區(qū)別開來，［6］而王力、周振鶴等學者則將“借詞”與“外來詞”看作名異實同的概念。對于“借詞” 或“外來詞”的概念和范圍我國學術界歷有爭論，至今也未有統(tǒng)一意見。人們爭議的焦點在于：其概念是指把外語詞中音義全部搬入，還是指搬入外語詞中形音義中的任何一個因素。張錦文（2003）將“借詞”分為三類：一是“外語詞”，即直接借用外文單詞或字母構成的詞；二是“混成詞”，即借用西文字母加上漢語字素構成的詞；三是“外來詞”，即完全音譯、完全意譯、半音譯半意譯的詞。［7］在這里，“借詞”與“外來詞”是從屬關系，“借詞”的范圍要比“外來詞”的范圍大。本文將使用“借詞”這一術語，以張錦文的分類方法為主要依據(jù)，從一個較為寬泛的視野進行探討。

二、漢語中安多藏語借詞產生的原因

“一種語言對另一種語言最簡單的影響是詞的‘借貸’。只要有文化借貸，就可能把有關的詞也借過來?！薄?】因此，我們可以從借詞中窺見文化交流的方方面面，并通過詞語借用方式來發(fā)掘沉積在一個民族心理結構中的深層內蘊。

現(xiàn)代漢語中的藏語借詞既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化和心理現(xiàn)象。它們的廣泛傳播與流行，隱藏著深刻的社會文化底蘊和深層的大眾心理因素。它們的產生與發(fā)展體現(xiàn)了特定的社會文化條件，是特定時代大眾心理條件的特殊體現(xiàn)。

漢語中安多藏語借詞產生的原因有以下幾點：

改革開放以來，我國社會生活發(fā)生了急劇變化，越來越多的藏區(qū)特有的商品不斷涌入國內市場。如：糌粑、粬菈、冬春夏草、喇嘛等。

由于藏族現(xiàn)在普遍接受漢語文教育，再加上經濟 、政治、文化、教育等方面與漢族接觸頻繁，以音譯形式的藏語外來詞占多數(shù)。如：松贊干布等。

魏晉隋唐時期，隨著佛教東傳而吸收的梵語語言系統(tǒng)的佛教詞匯為漢語帶來了上萬條新詞匯。此次漢語對外來詞的吸收，不僅對漢語的詞匯結構有所影響，更重要的是其影響已從物質文化領域深入到了精神文化領域。美國漢學家芮沃壽在《中國歷史中的佛教》一書中說：“最顯著而無所不在地體現(xiàn)出佛教影響的就是現(xiàn)代的中國語言。從山野村夫的諺語到文人騷客的雅言，那些源自佛教的詞語，人們信手拈來?！薄?1】如：袈裟、舍利子、荼毗等。

悠久的歷史背景、宗教文化的影響，藏族的思維觀念與語言文字都富有濃厚的地域色彩，古今幾千年來藏族人在自己所居住的這片區(qū)域里留下了豐富多彩的文化遺產。如：布達拉宮。

三、漢語中安多藏語借詞的構成方式

語言結構的變化涉及語音、語法、詞匯等。一般看來，詞匯的變化比較突出，明顯，語音次之，語法很難受到影響。對藏語來說也同樣如此。結合前文中對安多藏語及借詞的分類，漢語中的安多藏語借詞的構成可歸納為以下幾種方式：

1.音譯詞

不管其原借詞在本族語中有沒有相對應的詞匯，它在使用的時候注重的是音相近似。如：公司、喇嘛、各種人名等。

2.音譯加意譯

在轉寫的借詞后加一個指類名詞，表明它的屬性。它分為兩類：第一，前半部分采用音譯，后部分采用意譯。第二，前半部分采用意譯，后部分采用音譯。如：松巴鞋、雪頓節(jié)、羊卓雍錯湖等。

3.意譯詞

根據(jù)原借詞的本來意思譯為本族語。如：鍋莊舞。

現(xiàn)代漢語中安多藏語借詞音譯詞數(shù)量最多。盡管它是引入漢語中無對應詞與外來詞匯的最簡便的方法，但其功能重在表音，表意功能較弱。

對待漢語中安多藏語借詞的態(tài)度

外來詞是國家之間、民族間交往接觸的結果，我們對外來詞的認識應該建立在語言的本質特點的基礎上。他在文化傳播上所起的重要作用不言而喻。外來詞的出現(xiàn)和發(fā)展是時代的需要，從漢語史，漢語語言文字特點，漢民族文化心理及吸收外來詞反而對發(fā)展本民族語言是有利的。為了使外來詞規(guī)范化，在引用外來詞時要遵循互通有無、有利、有理、有節(jié)的原則，大眾媒體起好導向作用尤為重要。正確、恰當?shù)氖褂猛鈦碓~將是我們的民族語言文化更加豐富多彩。

藏族人民“為我們這個星球和全人類做出了兩大貢獻：通過限制開發(fā)，為地球保存了高原這一塊自然生態(tài)環(huán)境，使之至少在20世紀以前未受人為的大損害。從而為高原自然環(huán)境和整個亞洲生態(tài)環(huán)境的保護作出了貢獻；為人類創(chuàng)造了豐富的精神文化和與高原高度協(xié)調的文化生態(tài)環(huán)境”。用深厚的寬愛、利他思想引導下的尊重自然的寶貴的雪域文化精神，是對人類生態(tài)文明的豐富，更是對生態(tài)環(huán)境高度自覺保護的偉大碩果。

參考文獻

［1］ 外來詞的范圍及定義之我見 《吉林師范大學學報》（人文社會科學版）2006年04期

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［8］拉毛太.《漢藏新詞語詞典》

第4篇：藏族文化概論范文

關鍵詞：藏族舞蹈審美特征繼承和發(fā)展

一

舞蹈藝術是伴隨人類社會生活和生產勞動同步產生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質和審美理想的基礎上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們日常生活中不可缺少的審美內容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學)，這就表明舞蹈藝術在理論上被定位于大文化范圍之內，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》[M]，中冊290頁(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關于“舞蹈的各種動作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當時當?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹ο蟮谋憩F(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當時舞蹈藝術在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對舞蹈藝術的認識高度。同時“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍流璃注解》[Z]，第130頁，木刻板(藏文)。)中簡潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動作語言的“聲”、舞動的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點中不難看出舞蹈以升華到藝術高度來表現(xiàn)人的思想情感?！靶?、聲、情”和諧運用到舞蹈中，更進一步突出了舞蹈的美學特色。同樣，隨著社會的進步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡單模仿、無意識的自娛性逐漸發(fā)展成為具有較高藝術價值的一門藝術。值得指出的是，有人認為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關。對此，經筆者查閱有關資料考證，在藏族歷史上，人們在吸收印度佛教文化的同時，也吸收了不少相關的藝術理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時只提出了八種，后經印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達卡利舞演員的面部表情和眼神訓練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁，世界知識出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內容相重合的只小胺攮、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運用于舞蹈藝術中的觀點。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時非常重視與本土的審美意識相結合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論?

二

歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術表現(xiàn)形式。舞蹈藝術是每個民族開創(chuàng)時間最早，歷史延續(xù)時間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術，也是每個民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術。任何一個民族或部落的人們，當聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產生興奮情緒，并傳達給身體各部位、各關節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。這就是這個群體審美意識的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風的不同，又形成了具有民族和地方特色的風格，如不同地區(qū)舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點在人的下肢，而上身動作較小；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動為美。正是諸多舞蹈風格中蘊藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學概論》[M]，第66頁，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時還包含欣賞活動或創(chuàng)作活動中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會的發(fā)展進步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動作、節(jié)奏和如何表達情感、體會美感的問題。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但

舞蹈的基本身韻、動作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結構和節(jié)奏風格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學特征的“根”，是相對穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩歌寫作九”，要求詩歌寫作者用詩寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時表現(xiàn)詩情畫意，融詩舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅贊：《樂論》[M]，第10頁，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。這就是藏民族對歌舞的共同審美意識的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時間、年齡、男女等不同對象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質特征。關于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國歌謠集——卷“打開歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉庫，今日要打開倉庫門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風輪，今日我要轉動轉動；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》，中冊，第292頁，北京：民族出版社，1985年。)對舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動作像雄獅，腰間動作要妖嬈。

四肢關節(jié)要靈巧，肌腱活動要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

……

從以上舞蹈時對人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學思想。形體美、韻律美、動作的和諧運用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強調舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運用。眾多藏族古老民歌中關于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說是一個民族對舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關外，從舞蹈學角度分析，向前微俯與動作的大小、強弱、高低對比等關系密切。

在藏族舞蹈中用腰動作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運用的非常講究。不管是以腳的點子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動非動中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動作，側腰、下后腰動作都把用腰做到了最佳狀態(tài)。“妖嬈”的腰部動作是藏族舞蹈突出的一個審美特征。另外，在民謠和古籍中，認為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動”并被形容為“風輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動作的確是一個最具典型的具有地方和民族特色的動作之一，也是最能表現(xiàn)內心情感和舞蹈動感的表現(xiàn)手法之一。

正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍流璃注解》，第131頁，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語言一樣，用形態(tài)表達各種語言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時手的動作反復多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見，雙手的動作在藏族舞蹈中尤為重要。從對雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉，在旋轉中產生優(yōu)美的想象。我們在觀看藏族不同風格的舞蹈時會發(fā)現(xiàn)其雙手的動作是非常豐富的，極富有活力。雙手動作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經演化成千姿百態(tài)的舞蹈語匯，如藏戲舞蹈中的手勢與戲劇語匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢動作來展示內容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢動作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢動作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢動作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內容的變化而舞動，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術水平和獨特的審美特征。

民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動、踏節(jié)的關鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說手勢動作是“噶爾”歌舞，腳部動作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時要如同“腳下無刺”，踏著強有力的節(jié)奏舞起來。藏族舞蹈的雙腳動作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅強有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動氣息，在粗獷昂揚的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒有音樂，但音樂產生在雙腳有力的跺踏聲中，一種振天的聲響回蕩在舞場上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢動作和向右行進時頭向左看，左動作要反

姿，做下面動作時向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運用的美學特征。藏舞中的頭部動作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動舞、左右甩動舞等，這些都是舞蹈內容與形體變化緊密結合具有獨特頭部動作的舞蹈。

以上分別針對舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運用作了簡要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無肉，舞姿柔軟如腰上無骨，從背影看好像沒有臂部，從前面看好像無腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當時可能屬于理想化的，但它所反映出來的審美愿望符合舞蹈藝術的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學思想。形體是舞蹈藝術的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

除了以上舞蹈形態(tài)動作的審美特征外，用“比喻”的手法來創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個重要美學特征?！安匚奈枳V”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁，手寫本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國歌謠集——卷》[C]“打開歌門”章節(jié)，第8頁，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：本文來自范文中國網?！半m不是鹿生的小鹿，要學會鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學會鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學會水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學會雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚穿梭”、“雀開屏”等等。目前藏族舞蹈中動作名稱沿用動物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動物姿態(tài)而保留的比較少，這是因為動作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故?？傊?，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語言。

第5篇：藏族文化概論范文

關鍵詞：地域特征；中國民歌；各具特色；藝術瑰寶

一、漢族北方民歌

漢族北方民歌分布在華北、東北色彩區(qū)和西北色彩區(qū)。華北、東北色彩區(qū)的民歌大部分流行在華北平原和東北平原，小部分流行在山嶺、森林或沿海地區(qū)；西北色彩區(qū)的民歌主要在高原、山嶺。

我國秦嶺以北大部分屬溫帶季風氣候，北方有遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候干燥寒冷，天空高遠、空曠凄涼，植被貧乏，在這種環(huán)境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。以致北方民歌風格大多偏于激昂、豪放。其中，華北、東北色彩區(qū)的民歌稍曲折多變，西北色彩的民歌更加樸實無華。

例：西北民歌中的陜北民歌

西北民歌是指流行在陜西、山西、寧夏、甘肅、青海等省區(qū)的民歌。

在西北民歌中，首屈一指的絕對是陜北民歌，它具有很強的地域特征和人文色彩。陜北民歌的思想內容十分深刻，它與文人創(chuàng)作的閑情瑣事、風花雪月截然不同。它真實而樸素地記錄了陜北人民的生活和命運、追求和向往。

陜北位于黃土高原的腹地，大自然用他的鬼斧神工，雕刻出黃土高原的千溝萬壑、梁卯縱橫。在歷史上，黃土高原曾屬邊塞要地，是我國農耕文化與游牧文化的過渡交匯地區(qū)。昔日的陜北，地廣人稀、雨量稀少、土地貧瘠、交通閉塞，自然生態(tài)環(huán)境十分惡劣。陜北民歌是陜北高原土生土長的藝術品種，也是一種極具地域特色的文化現(xiàn)象。黃土高原所特有的地理環(huán)境是產生其獨特演唱方式和情感表達的主要原因。它與南方的民歌相比多了些蒼涼，究其原因，就在于黃土高原土地廣袤，蒼涼宏壯。

陜北人唱歌是生命的需要。陜北民歌的藝術特征也是陜北人真誠率直、勤勞樸實、熱情爽朗、粗獷灑脫性格的藝術反應。陜北民歌所體現(xiàn)的文化內涵是與陜北人的性格特征、生存環(huán)境、情感生活密切相關，展現(xiàn)出陜北高原的獨特地域風貌。陜北人唱陜北民歌是陜北人民在實踐過程中有感而發(fā)、即興創(chuàng)作而成的藝術，它是陜北人民最簡潔的表達方式，也是陜北人發(fā)自內心的吶喊。

二、南方民歌

南方民歌，可再細分為江南、湘鄂、西南和閩粵臺灣四個色彩區(qū)。湖南省的中部和北部，兼具南方和北方兩大片區(qū)的特點（偏重于南方），可以算南北的過渡地帶。此外，還有一個江淮色彩區(qū)，屬于南北兩大片區(qū)之間的過渡性質，它地處江蘇和安徽兩省中部、北部，長江和淮河之間的寬闊地帶 。

南方地區(qū)河流交錯，氣候溫和，土地肥沃，自然景觀秀麗，對里的人們聰穎細致，音樂風格委婉秀麗。南方民歌的歌詞都比較含蓄，善用比、興，其旋律多表現(xiàn)得婉轉、細膩、抒情。旋律進行以級進為主，結構短小精悍。歌曲前多有引子。

例：西南民歌中的四川民歌

西南民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。

四川民歌是西南民歌中的一朵美麗的鮮花，更是巴山蜀水所孕育出的璀璨明珠，汲山水之靈氣，成自身之秀麗。四川盆地自古便被譽為“天府之國”，西接青藏高原，吸取佛光圣氣；南臨云貴高原，融合多彩文化。這片紫色的土地群山環(huán)繞，巫山、大婁山、大涼山、邛崍山等巍峨肅立。盆地內河流眾多、源遠流長，各大河流由邊緣山地匯集盆地底部，流入浩浩長江之中，奔流不息。

唐代詩人李白就曾寫過“蜀道難，難于上青天！”四川山高險峻的地理環(huán)境，造成山里人豪爽、潑辣的性格特點，特別是素有“川辣子”之稱的四川美女，都有一股麻利勁兒，無論是說話還是做事，都像一陣兒風似的，尤其是川東的姑娘們。川東地區(qū)語言語調直白，但卻高亢有力，唱歌時更是真摯熱烈，熱情歡快。像《妹兒多勤快》，演唱這種風格的作品時，四川人稱聲音要“到堂”，意為一開始聲音、音調、情緒等都要全部到位，每句都要迸發(fā)有力，有勁頭。這類歌節(jié)奏自由，歌詞密集，襯詞松散，高音區(qū)真假混合時真聲成分多。體現(xiàn)了四川人民從內心深處釋放的毫不做作、無所修飾的生活態(tài)度，以及對勞動生產的真摯熱愛。

三、少數(shù)民族民歌

中國是一個多民族國家，每個民族都有其獨特的文化與特色。民歌也是體現(xiàn)各民族生活、勞作等的一個重要的藝術特征。具有代表性的少數(shù)民族民歌有蒙古族民歌、維吾爾族民歌、藏族民歌、少數(shù)民族多聲部民歌。不同的地理環(huán)境因素對少數(shù)民族民歌有著顯著地影響，如草原上的內蒙古民族，其民歌曲調悠長、深沉委婉；天山腳下的維吾爾族，其民歌內容廣泛、多反映愛情與勞作的美好；位于“世界屋脊”青藏高原上的藏族，其民歌旋律優(yōu)美、音域寬廣。各民族民歌百花齊放，甚為壯觀。

例：藏族民歌

高原平均海拔4000米以上，這里海拔高，空氣稀溥，降水量少，日照充足，風速大，由于這種獨特的地理位置和氣候造就了藏族人民質樸、熱情、豪爽的性格特點。讓他們經常載歌載舞，形成了高度發(fā)達的歌、樂、舞相結合的藝術形態(tài)。

素有“歌舞的海洋”之稱。藏族民歌的特點是音調悠長，音域寬廣，節(jié)奏自由。主要有兩種，一種是勞動歌曲，包括山歌、牧歌，內容是贊美山川、河流和歌頌生產勞動的。一種是生活歌曲，主要是表達男女之間的愛慕之情，歌唱對人、對事、對生活的愛憎之感。與壯麗的黃河、遼闊的大草原相媲美，相和諧的是阿壩草原藏族民歌，那嘹亮的歌聲仿佛令人置身于廣袤的大自然當中，開闊了心胸， 凈化了靈魂。

中國各地區(qū)、各民族民歌百花齊放，各有特色，深入人心，給我們的生產生活增添了一抹亮麗的色彩。民歌不僅僅是一種藝術表現(xiàn)形態(tài)，更是中華民族的藝術瑰寶，同時反映了廣大勞動人民堅強不屈的抗爭精神和對美好生活的向往。我們應當尊重、愛護、發(fā)揚我們的民歌文化，讓它得到更好的傳承與發(fā)展！

參考文獻

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第6篇：藏族文化概論范文

關鍵詞：少數(shù)民族音樂 音樂教育 重要意義

前蘇聯(lián)著名音樂教育家卡巴列夫斯基曾深刻地指出：音樂教育的中心材料，必須從民族音樂、古典音樂、現(xiàn)代音樂三方面來選擇。但首先必須立足于對本國音樂的巨大重視。高校作為國家培養(yǎng)人才的基地，肩負著傳承音樂文化的重任，因此，高校師生有義務為民族音樂文化的發(fā)展出力。

一、 中國少數(shù)民族音樂的來源及表演形式

我國輝煌燦爛的音樂文化，是各民族音樂文化互相交融、互相吸收、互相促進的結果。少數(shù)民族音樂為中國音樂的發(fā)展，做出了杰出的貢獻。

（一）中國少數(shù)民族音樂的來源

我國少數(shù)民族音樂是在中原音樂、四域音樂以及外國音樂間的交流融合中發(fā)展起來的。因此我們可以得出，中原音樂、四域音樂和外國音樂是我國少數(shù)民族音樂的三大來源。

1、中原音樂與中國少數(shù)民族音樂相互交融。早在公元前二千多年的原始社會時期，中華民族的始祖黃帝曾派樂官伶?zhèn)惖叫陆叭≈裼趲O谿之谷”制造了十二根律管。這雖然只是一個古老的傳說，但在新石器時代，少數(shù)民族地區(qū)和中原地區(qū)已有音樂文化交流，則是可能的。

2、四域音樂是中國少數(shù)民族音樂的鼻祖。四域音樂指的是，除以黃河流域為中心的中原音樂外的中華大地上其他音樂文化，如長江中游的楚文化音樂、珠江流域的粵文化音樂、西南各少數(shù)民族的音樂文化、西北古代絲綢之路的音樂文化等。

3、外國音樂是中國少數(shù)民族音樂的重要來源。外國音樂中國化，包括外來樂曲的中國化，外來樂器的運用，外來樂調的傳入，以及外來樂人為發(fā)展中國音樂做出了極大的貢獻。如在漢代，伴隨著佛教的傳入，印度教音樂和天竺樂也傳入中國，自然影響了中國少數(shù)民族音樂。

（二）中國少數(shù)民族音樂的表演形式

1、民間歌曲。民間歌曲主要包括了山歌、情歌、勞動歌和習俗歌，是各少數(shù)民族用以表達思想、感情、意志和愿望的藝術形式。如藏族山歌《幸福的家鄉(xiāng)》，其音域寬廣、旋律優(yōu)美，演唱時高低婉轉自如，常常給人一種美好、空靈的意境。情歌多由年輕人獨自吟唱或男女相互對唱；勞動歌則是生產勞動中或建房時的獨唱、齊唱，有“歌能解除日常勞作的疲勞與寂寞”、“一唱起歌來，干活就不覺勞累”等俗語；習俗歌主要有婚禮歌、酒歌、情茶歌、告別歌、猜歌等多種形式。

2、民間器樂。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國各種形制的樂器達五百余種，有拉奏、吹奏、彈奏和擊奏等類別，其表現(xiàn)性能豐富多樣。各民族的民間樂曲均含有獨奏曲和合奏曲。合奏曲又分吹奏樂、拉奏樂、彈撥樂、鑼鼓樂以及絲竹樂、吹打樂、弦索樂等。少數(shù)民族的樂種也頗具特色，代表性的如藏族的鷹骨笛、牛角胡、熱巴鼓等，蒙古族的馬頭琴、四胡、火不思等，維吾爾族的手鼓、巴拉曼、塔什等，回族的泥簫、口弦、角笛等。

3、民間歌舞。民間歌舞是少數(shù)民族音樂與舞蹈有機結合的藝術形式。最富特色的有鼓舞、跳樂、踏歌三種類型。鼓舞是采用擊樂伴奏，合節(jié)起舞。如傣族的象腳鼓舞，以鼓點的豐富與否、打法是否多樣作為衡量舞者優(yōu)劣的標準，此外還有壯族的扁擔舞、佤族的木鼓舞、朝鮮族的長鼓舞等。跳樂是一種完全用樂器伴奏的舞蹈，最有名的得數(shù)彝族的跳樂。每逢火把節(jié)、插花節(jié)或三月會等傳統(tǒng)節(jié)日，人們身著盛裝，歡聚在一起載歌載舞，阿細、撒尼人稱這種歌舞為“跳樂”，聞名國內外的《阿細跳月》就是。踏歌，即在歌聲和樂聲中踏著舞步歡跳，如蒙古族的安代、維吾爾族的來派爾及賽乃姆、壯族的采茶舞、藏族的格薩爾王傳、彝族的甲蘇、白族的大本曲、侗族的琵琶歌等。

4、民間戲曲。戲曲綜合了民歌、歌舞、器樂、說唱等多種藝術形式。我國許多少數(shù)民族都有本民族的劇種曲種，如藏族傳統(tǒng)的說唱音樂有“仲諧”、“折噶”、“喇嘛瑪尼”等，漫瀚?。晒艅。┯小稙踉破淦涓瘛贰ⅰ对屏肌?、《參姑娘》等，朝鮮族有《春香傳》、《沈清傳》、《興夫傳》、《兔鱉傳》、《阿里郎》等。

二、少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中的重要意義

越來越多的人認為，把具有民族特色的民間藝術，特別是少數(shù)民族的音樂引入高校音樂教育中，有著重要的意義。

（一） 有利于我國音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個民族的靈魂，是民族精神、觀念與認知的世世代代積淀。我國音樂文化的發(fā)展需要繼承傳統(tǒng)，需要個性與多樣性并存地發(fā)展，勢必包括發(fā)展少數(shù)民族音樂文化。

1、有利于我國少數(shù)民族音樂的傳承。我國少數(shù)民族音樂凝聚著中華民族的偉大精神，凝聚著民族藝術的精華，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求。在高校音樂教育中開設少數(shù)民族音樂，能讓學生通過學習樹立民族自信心，增強民族自豪感，激發(fā)他們對民族音樂文化的熱愛，進而為民族文化的傳承與發(fā)展做好人才和文化準備。

2、有利于個性與多樣性并存?！皠谡吒杵涫?，饑者歌其食”。民歌曾經是中華民族最為普遍的精神食糧，對各地域、各兄弟民族民歌的合理開發(fā)，有利于維護我國音樂文化品種的個性與多樣性。如楊麗萍對云南各少數(shù)民族音樂的依戀就是很好的例子。

（二）有利于豐富高校的教育教學

1、豐富了校園文化生活，有利于大學生的心理健康。少數(shù)民族音樂文化進入校園，不但可以在課堂上開展教學，也能到課堂外開展活動。這些少數(shù)民族音樂與生活息息相關，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，具有民族特點，學生喜歡，也相對容易接受，這樣就豐富了校園文化生活，也減緩了大學生的心理壓力，有利于他們的心理健康。

2、激發(fā)了學生的學習興趣。音樂教育的任務是充分挖掘每個人熱愛音樂的天性和學習音樂的潛能，最大限度地激發(fā)每個人的音樂興趣與音樂愛好，并將其逐漸提升為一種穩(wěn)定的、持久的心理品質，成為生活內容的有機組成部分。而在音樂教育中，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂可以通過直觀的藝術手段吸引、感染和鼓舞學生去探究、去感知、去實踐，學生在感受、理解少數(shù)民族音樂的魅力時，而激發(fā)學習興趣。

（三）有利于提高大學生的綜合素質

1、有利于學生民族意識的增強。民族意識作為精神文化的有機組成部分，對構建新一代人的文化觀念、思維方式、人格定位及各種精神氣質，起著重要的作用。優(yōu)秀的民族音樂是先人和現(xiàn)代人音樂才智的結晶，是我國未來音樂發(fā)展的最好參照物。大學生只有通過了解、學習少數(shù)民族音樂，更多地感受少數(shù)民族的文化及蘊藏其中的強悍、進取的民族精神，才能更好地增強保護意識和責任感。

2、有利于學生文化素質和心理素質的提高。在少數(shù)民族音樂的教學中，學生在學到文化知識的同時，也增強了心理素質。如在欣賞藏族《格薩爾王》時，給學生介紹藏族人們的生活習俗、服飾打扮、居住環(huán)境、宗教信仰、民族文化等，這樣不僅進行了美的教育，而且把音樂教育與其他多學科的知識相互融合，培養(yǎng)了學生的想象力、思維能力。久之，學生會變得更加開朗、陽光、自信，心理素質也就隨之提高。

三、 在高校中弘揚少數(shù)民族音樂的途徑探索

要更好地弘揚我國少數(shù)民族音樂，使之發(fā)揮更大的作用，筆者認為教育是一個非常重要的手段，尤其是高校的音樂教育。那么，我們就要思考怎樣完善高校音樂教育的課程設置，以及課堂教學的運用。 　 （一） 要進一步完善高校音樂課程設置

在高校的音樂課程設置上，要立足本土音樂，加大民族音樂課程量，建構民族音樂門類、形式、風格較為完整的課程體系。課程的設置首先要有理論課，如《中國民樂鑒賞》、《中國民歌鑒賞》、《中國民樂演奏基礎》、《中國民樂演唱基礎》、《中國音樂簡史》、《民族民間音樂》等；也應該有民族采風等實踐課程，如有計劃地安排師生深入到田野工作中，主動去體會各民族音樂的產生、藝術形式、對本民族的影響，再進行系統(tǒng)化的學習，就會讓學生受益良多。另外，也可嘗試邀請當?shù)氐母枋帧肥肿哌M大學課堂，讓學生充分感受少數(shù)民族音樂的魅力。

（二）要進一步豐富課堂教學模式

1、以聽賞為基礎。首先，聽賞各地區(qū)的民歌，激發(fā)學生對民族音樂的興趣。如東北民歌《小看戲》、《小拜年》，山西民歌《繡荷包》，陜西民歌《三十里鋪》，山東民歌《沂蒙山小調》，安徽民歌《八月桂花遍地開》，江蘇民歌《茉莉花》等等。其次，聽賞民歌器樂曲，培養(yǎng)學生對民族音樂的感情。如小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，笛子獨奏曲《早晨》、《揚鞭催馬運糧忙》，二胡曲《空山鳥語》與《二泉映月》，管弦樂曲《北京喜訊到邊寨》等等。然后，聽賞有代表性的地方戲曲及民族歌劇，加深學生對民族音樂的了解。如黃梅戲唱段《夫妻雙雙把家還》，豫劇《花木蘭》中的《劉大哥講話理太偏》，越劇《梁?！分械摹稑桥_會》等，都是戲曲藝術中的經典。

2、以實踐為升華。在教學中可選用各少數(shù)民族上口、動聽的民歌作為學生的練習曲，如彝族的《遠方的客人，請您留下來》，蒙古族的《遼闊的草原》，維吾爾族的《達坂城》等。學生學習教材外，每節(jié)課再練習1-2首民歌，個別曲目要求背唱，以加深其印象。在練唱時，老師要指導學生唱出各民族的特色。在教學中，還可選擇一些歌劇及戲曲片段作為學生練聲及視唱曲目，如傣劇《千瓣蓮花》，苗劇《龍宮三姐》，白劇《血汗衫》等。練聲的歌劇和戲曲片段要難易適中，使學生不僅掌握聲音技巧，而且掌握其風格。

3、采用靈活多變的教學形式。高校的音樂教育有方法、無定法，可視各校的具體情況而定，多種教學方法相互融合。應新世紀社會發(fā)展的要求、教育的需要，教學方法應該向“開放”式轉變，向“民主”式轉變，向“創(chuàng)新”式轉變，這樣才能與新世紀音樂教育發(fā)展相適應。具體的教學方法也是如此，可采用講座式、鑒賞式、講授式、實踐式等，盡量滿足當代大學生的全面的訴求。

中國少數(shù)民族音樂是我國五千年文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富，在世界上也是獨樹一幟的文化瑰寶。我們在學習民族音樂的時候，需要秉承民族音樂的傳統(tǒng)，在其基礎上繼承與創(chuàng)新，以豐富民族音樂文化的內容；另一方面，我們需要創(chuàng)造一個良好的能夠讓民族音樂健康發(fā)展的環(huán)境，普及民族文化，讓人們了解民族文化的內涵，努力為民族音樂的發(fā)展而努力。

參考文獻

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3、楊秀，趙全勝.對少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂教學內容的思考[J].中國音樂，2008(3) .

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5、鐘麗芳.論少數(shù)民族文化在學校教育中的傳承[J].中國民族教育，2007(5) .

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7、黃凌飛.云南高等藝術院校民族音樂教育的思考與展望[J].云南藝術學院學報，2002(1) .

8、伍國棟.中國少數(shù)民族音樂[M].北京：人民音樂出版社，2006.

9、陳四海.中國民族音樂概論[M].西安：陜西旅游出版社，2000.

第7篇：藏族文化概論范文

    論文摘要:以音樂課程新理念為指導,我國優(yōu)秀的民族民間音樂是中華民族文化的重要體裁,加強民族音樂教學,讓學生通過接受民族音樂熏陶,了解和熱愛祖國的音樂文化,有助于培養(yǎng)學生的愛國主義情懷,認識民族音樂文化的豐富性和多樣性,拓寬學生的審美視野,增進對民族文化的理解、尊重和熱愛。

    《音樂課程標準》中明確規(guī)定:要弘揚民族音樂,將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學內容,通過學習民族音樂,使學生了解和熱愛祖國的音樂文化,增強民族意識和愛國主義情操,隨著時代的發(fā)展和社會生活的變遷,反映近現(xiàn)代和當代中國社會的優(yōu)秀民族音樂作品,同樣應納入音樂課的教學中。

    但現(xiàn)實生活中流行音樂的傳播成了重頭戲,當前廣大學生熱衷于流行音樂,追捧流行歌星,對民族音樂嗤之以鼻,這不得不引起我們音樂教師的重視和深思,面對著如此豐富的民歌資源,我們應該怎么樣去對學生進行引導教育呢?首先我們必須要做客觀的比較分析流行音樂及傳統(tǒng)音樂的優(yōu)劣之處。流行音樂之所以被學生們接受追捧,是因為它具備內容通俗、旋律流暢、節(jié)奏鮮明、歌詞朗朗上口、流行一時的特點。然而我們少數(shù)民族民歌的傳統(tǒng)民族音樂有著悠久的歷史,旋律自由,歌詞言深意長,有一定的風格特點。照此下去,若干年后,中國的民族音樂還有多少人欣賞,還由誰來發(fā)揚廣大?

    要繼承和發(fā)展我國的民族音樂文化,必須依靠教育,依靠我們廣大音樂老師的不斷努力,把中國優(yōu)秀的民族音樂介紹給學生,使學生了解我國的民族音樂,引導他們正確地去欣賞音樂,激發(fā)他們熱愛祖國民族音樂文化的感情和民族自豪感。

    那么,如何在教學中弘揚民族音樂文化,培養(yǎng)學生對民族音樂的興趣呢?

    在實際教學中,我注意到孩子們還是喜歡通過以下幾點來學習:

    一、通過介紹少數(shù)民族音樂特點誘發(fā)學生學習興趣

    少數(shù)民族歌曲是我國民族音樂中重要的組成部分,在教材中占有一定的比例的有藏族、蒙古族、朝鮮族、維吾爾族、彝族等,通過教學使學生了解各個少數(shù)民族的音樂的特點和豐富的音樂文化,從而使孩子們更加熱愛我國的民族音樂,如:蒙古族民歌曲調高亢,節(jié)奏自由寬廣悠揚,聲音要求粗獷。藏族民歌活躍熱烈、樸實優(yōu)美,聲音要求自然流暢等特點。又如朝鮮族歌曲旋律優(yōu)美、自然流暢,富有很強的感染力與表現(xiàn)力,一人放歌,眾人隨合,不是“善歌者有人繼其聲”,而是“心中的歌,最能起共鳴”,其我們非常了解的歌曲《桔梗謠》、《阿里朗》等,在學習時也可以要求學生通過反復聆聽自己體會和總結歌曲特點,慢慢的增加對少數(shù)民族音樂的了解。

    二、重視對相關文化引發(fā)學生學習興趣

    在教課一定要多方查找資料豐富自己的少數(shù)民族知識,遇到問題要先考證清楚,再教給學生,否則很容易出問題。如在二年級解釋彝族樂曲《快樂的羅嗦》時,不能把“羅嗦”解釋成“啰嗦”,“羅嗦”是彝語的譯音,有的譯成“諾蘇”,是指彝族人的意思,“快樂的羅嗦”可以理解為“快樂的彝族人”,又如藏族歌曲《我的家在日喀則》,二年級的孩子們就會問老師日喀則是在哪?我當時回答了“土質最好的莊園”,學生還會問“土質最好的莊園在哪”?在歌詞中還有“啊索啊索馬里拉”是什么意思?學生聽了也是一臉茫然,這時我們就需幫助他們了解其含義,其實這句歌詞沒有特殊的意義,在這首藏族歌曲中,只是為了幫助表達歌曲歡快的情緒,這樣學生就簡單易懂了解歌詞大意。在教學中了解少數(shù)民族的風土人情等文化是為了輔助更好的感受音樂,但不能喧賓奪主,突出了相關文化而忽略了音樂,否則音樂課就成了地理歷史課,所以要很好的把握音樂與相關文化的關系。

    三、充分運用多媒體展現(xiàn)多姿多彩的民族風情激發(fā)學生學習興趣

    心理學研究表明,學生的認識活動,新的概念和知識技能的形成都是以感知開始的。如果有視覺、聽覺、觸覺等多種器官參加獲得較為豐富的感性知識,就能取得更好的效果,這是符合人類認識規(guī)律的。鮮明生動的形象對于激發(fā)學生學習興趣,引起學生注意,培養(yǎng)學生觀察思維能力具有重要作用。音樂課運用現(xiàn)代技術教學手段,可以讓學生直接參與、感受音樂,調動情感開闊視野,豐富知識。學生對我國各少數(shù)民族的音樂文化了解很少,特別是他們的風土人情、服裝服飾等,如果只憑老師的解說就會顯得很空洞、抽象,因此在教學中我利用多媒體技術為學生多提供一些相關的影像資料,幫助孩子們更真切的感受與理解,使他們有身臨其境的感覺,例如五年級學唱歌曲《趕圩歸來阿哩哩》時,我通過多媒體播放彝族人民趕圩的視頻,那些穿著民族服裝的大人們挑著擔,孩子們跟在一旁歡天喜地地去趕圩的情景映入學生們的眼簾。再如六年級蒙古族歌曲《美麗的草原我的家》時播放有關草原風光片段,綠草如海、鮮花爛漫、碧水清波、晚霞夕照、彩蝶紛飛、白鳥歌唱、氈包猶如白蓮花、駿馬好似彩云朵、牛羊猶如珍珠撒,讓學生了解蒙古人民以放牧為生,自由、安寧、美滿、舒暢的生活特點,無需更多的語言,就能身臨其境的感受到了人們的心情,引起他們學唱歌曲的興趣。

    四、演唱與律動相結合加深學生學習興趣

    少數(shù)民族人民都能歌善舞的特點,他們的音樂律動感和舞蹈性都很強,而且各有特點,因此我在上課除了學唱之外,也讓學生們學一學他們的舞蹈動作,我感覺這樣對深入了解少數(shù)民族音樂特點會有很好的作用,例如在維吾爾歌曲《哇哈哈》《青春舞曲》就可以讓他們帶上維吾爾族的小帽敲起手鼓,模仿幾個維吾爾族舞蹈的簡單動作,又如欣賞《賽馬》時學生就可以邊聽邊律動,學生如醉如癡模仿二胡演奏,模仿騎馬奔馳,表演蒙古族舞蹈等,學生非常興奮,課堂氣氛立刻活躍起來,在律動中體會了樂曲的意境和情感,并在參與的過程中,愉悅身心邊唱邊舞,在這樣特定的音樂情景中加深對音樂的感受。

    要培養(yǎng)學生對我國優(yōu)秀少數(shù)民族音樂的熱愛之情,在課堂中傳承民族音樂,作為一個音樂教師,我覺得首先自己要熱愛我們的民族音樂,用自己的熱情去感化學生。同時,結合現(xiàn)在新教材,我們要吃透教材,努力掌握音樂中各種藝術形式的風格特征,提高自身的業(yè)務能力,把弘揚民族音樂文化和對學生進行愛國主義教育溶于具體的教學實踐中去。

    參考文獻:

    [1]《音樂新課程標準》.

    [2]《義務教育音樂課程標準實驗教科書》人民音樂出版社,2007年11月.

第8篇：藏族文化概論范文

關鍵詞：藏藥；檔案管理；思路

一、藏醫(yī)藥檔案資料的分類

檔案是記錄的內容是國家機構、企業(yè)單位及個人在社會活動中創(chuàng)造的有價值的信息、資料等，它有多種形式，從載體上看，可分為紙質、甲骨、金石、膠磁等；檔案一般都是再現(xiàn)，某段歷史，其中涵蓋的知識、信息等都非常濃厚，并且檔案還具有一定的政治、文化、教育等色彩，有著極高的歷史價值。

藏醫(yī)藥學是藏族人民經過長時間的實踐總結出來的藥學資料，它具有不可再生、較為分散、容易流失等特征。藏醫(yī)藥檔案的種類與形式也非常多，另外它也具有普通檔案的特征，即歷史再現(xiàn)性。藏醫(yī)藥檔案具體可分為以下幾種：屬于世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學之一的藏醫(yī)藥古籍文獻檔案，代表作有《四部醫(yī)典》、《晶珠本草》等；著名藏醫(yī)藥學家檔案；醫(yī)學唐卡（醫(yī)學教學掛圖）檔案，與漢族的卷軸畫相似，工具一般為布或紙；藏藥標本檔案：藏藥材主要包含動物、植物、礦物這三部分，其中礦物最顯特色；藏醫(yī)醫(yī)療器械檔案；藏族藝術彩繪檔案，如擁有國家版權保護的618米長卷《中國藏族藝術彩繪大觀》；藏醫(yī)天文歷算檔案；藏醫(yī)藥非物質文化遺產檔案，如藏醫(yī)“佐太”、藏醫(yī)藥浴療法等；藏文書法檔案，它也是祖國藝術寶庫中的寶藏，且歷史非常悠久。

二、藏醫(yī)藥檔案管理的現(xiàn)狀分析

（1）不少藏醫(yī)藥珍貴檔案已經流入散落民并逐漸失傳?，F(xiàn)實中，著名的藏醫(yī)均來自寺院，很多藏醫(yī)藥驗方、經書也都源自各大寺院，由于沒有得到妥善的保管，且年代過久，使得藏醫(yī)藥檔案逐漸被銷毀。

（2）口碑藏醫(yī)藥檔案史料失傳現(xiàn)象更為嚴重。不少藏醫(yī)藥古籍、經書等口碑流傳的藏藥檔案資料，隨著保管者的離世而逐漸消亡，民族醫(yī)藥無法傳承下去，所帶來的損失是無法估量的。

（3）人為、自然因素使得藏醫(yī)藥檔案遺產逐漸消亡。在歷史與自然因素的共同作用下，藏醫(yī)藥檔案遺產通常都得不到有效保護，不少藏醫(yī)藥古籍文獻流落明間，有的正在走向滅亡。尤其在“”期間，大量的民族醫(yī)藥檔案文獻被強行的破壞與銷毀。

（4）保管資金投入少，藏醫(yī)藥檔案遺產管理效率不高。藏醫(yī)藥檔案的形式、內容都比較多，管理起來難度偏大，如果沒有足夠的資金做后盾，管理工作很難有效開展。

（5）特別是布帛、絲綢材質的唐卡等，占地面積大，如果沒有足夠的存檔空間和保管條件，管理工作很難做好；另外，唐卡、彩繪等的繪制比較難，顏料以天然礦植物為主，對溫度、濕度等條件提出了更高的要求。

三、藏醫(yī)藥檔案管理新的探索

（1）青海省藏醫(yī)院搜集、整理、保護藏醫(yī)藥檔案。藏醫(yī)藥檔案管理工作還面臨很多問題，且管理效率不高。青海省藏醫(yī)院專注于藏醫(yī)藥檔案整理、研究與保護工作，從1983年建院開始，有大批珍貴的藏醫(yī)藥古籍檔案得到搶救；很多流散于民間的珍貴藏醫(yī)藥史料被收集回來；該院整理的藏醫(yī)藥古籍多達600余卷；并且聘請藏醫(yī)藥專家寫下了《青海藏醫(yī)藥非物質文化遺產保護提要》一書，其中包含《藏醫(yī)藥浴療法》等診療方式及制藥技術，為搶救藏醫(yī)藥非物質文化遺做出了重要貢獻。

（2）珍貴藏醫(yī)藥檔案進入中國藏醫(yī)藥文化博物館。2006年開始，青海省藏醫(yī)院將室藏的四大類珍貴藏醫(yī)藥檔案一一轉交給中國藏醫(yī)藥文化博物館進行統(tǒng)一管理，目的是要讓海內外人士了解和學習藏醫(yī)藥輝煌文化和藏醫(yī)藥燦爛發(fā)展史。強化收集、保護和利用藏醫(yī)藥珍貴檔案，深入研究源自青藏高原地區(qū)的藏醫(yī)藥歷史文化遺產，將這些珍貴檔案的價值發(fā)揮到極致，為社會各方面提供利用與借鑒。

（3）實施檔案分級管理。《中華人民共和國檔案法實施辦法》中如下表述：各級國家檔案館館藏永久保管檔案應分三級進行管理，也就是說，在館藏全部檔案保護工作進展的不全面的形勢下，應針對不同等級的檔案進行有針對性的保管。藏醫(yī)藥檔案進博物館，推行檔案分級管理制度，其目的就是要提高那些重要的、珍貴的檔案保管水平及效率。這與室藏珍貴檔案進博物館的目標基本相同，有些科室藏珍貴檔案進入博物館后還能創(chuàng)造高額的社會經濟效益，它不管在理論還是實踐中，都是非常重要的一次探索。

（4）強化珍貴檔案搶救保護力度。上世紀80年代開始，中央財政每年都會劃拔破損珍貴檔案搶救費，以便及時搶救某些重點檔案。然而，國家重點檔案中的珍貴檔案搶救玩后采取其他檔案一樣的保管方式，保管效果并不明顯。鑒于此，讓室藏檔案進入博物館，對其進行 “特殊”保管是有效保管和利用珍貴檔案的重要舉措。

（5）強化博物館檔案數(shù)字化建設。信息時代中，促進珍貴檔案的數(shù)字化管理非常有必要，它不僅能復制展陳某些珍貴檔案用數(shù)字檔案，且可以較好的保護檔案原件。如上海世博會中國館鎮(zhèn)館之寶――巨型電子動態(tài)版的《清明上河圖》，就有效利用了計算機科技與尖端投影設備，把這幅長寬分別為24.8cm、長528.7cm的原作進行放大，懸掛在巨大的LED屏幕上。

（6）提高藏醫(yī)藥文化遺產管理人才的綜合素質。開展藏醫(yī)藥文化遺產管理工作，關鍵是要重視對人才的培養(yǎng)，藏醫(yī)藥遺產保護工作的工作量比較大，如藏醫(yī)藥古籍的二次收集和整理，保護非遺項目、非遺傳承人，管理進館珍貴檔案等，這些都需要專業(yè)的管理人才。積極培養(yǎng)一支專業(yè)的檔案管理人才，有利于做好藏醫(yī)藥管理工作。

四、結語

綜上所述，室藏珍貴檔案進博物館有利于更好的保護和利用珍貴檔案，發(fā)揮其現(xiàn)時與歷史價值，這也是對藏醫(yī)藥檔案管理工作的一種有效探索。

參考文獻：

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第9篇：藏族文化概論范文

民俗的功能取決于它與社會生活需要的關系, 必須在活的社會生活中加以研究和考察。人類社會群體生活的需要與否, 決定了民俗的發(fā)生、發(fā)展演變和存亡。民俗來源于社會生活。人類在社會群體生活中生存和繁衍。要維系群體生活, 需要種種社會制度要維系這些制度, 又需要種種文化手段。這種社會生活與文化手段的需要, 是民俗得以產生的根源。一個民俗的功能狀況如何, 必須在完整的社會文化背景下才能了解。文化發(fā)展的整體水平對民俗功能的發(fā)揮影響極大。同一種民俗, 在不同文化條件下有著不同的功能效果。撒拉族作為一支信仰伊斯蘭教的民族，再加之從古至今的從商經歷，在這樣的背景下，其民俗功能體現(xiàn)出了不同的效果。伊斯蘭教規(guī)定每個穆斯林平生在條件允許的情況下, 至少要到麥加朝覲一次。因朝覲需要較雄厚的物質條件, 朝覲的愿望往往成為穆斯林勤奮工作努力經商的動力之一。由于伊斯蘭教經典和宗教人士都支持和鼓勵經商, 使虔誠的穆斯林逐漸形成崇商的價值觀。由此可見, 當代循化撒拉族商業(yè)發(fā)展與伊斯蘭教倡導的重商崇商有直接的關聯(lián)。

二、民俗功能的具體表現(xiàn)

民俗究竟有些什么具體的功能呢? 陶立潘先生將民俗的功能概括為“歷史功能”、“教育功能” 和“娛樂功能”。鐘敬文先生指出：“ 民俗現(xiàn)象的功能, 主要在于規(guī)范和促進人們的社會生活, 使之鞏固、發(fā)展或得到調整”。根據(jù)這一思路, 筆者從民俗與社會生活的緊密關系出發(fā),將民俗的功能概括為下列四個方面：

1、 規(guī)范功能

民俗的規(guī)范功能, 指民俗對社會成員行為方式的制約作用。任何社會, 都必須有全體成員共同認可和執(zhí)行的行為準則, 如法令、契約、紀律、戒律、禁忌等等。其中, 民俗是產生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。民俗是一種約束面最廣的社會行為規(guī)范。成文法律無論多么細致, 都不過是社會行為中需要強制執(zhí)行的一小部分, 如殺人放火之類。撒拉族忌食豬肉、狗肉、驢肉、騾肉和死的畜禽肉及動物的血；嚴禁在清真寺內及其附近地吐痰或攜帶污濁之物進入清真寺；作禮拜時，他人不得從面前走過；忌在水井、水塘附近洗滌衣物；與人談話時忌咳嗽和擤鼻涕；在老人面前不能有失禮的行為；?進餐時，忌諱隨便撥弄盤中的食物，外人不可以隨意靠近鍋灶。民俗還是一種深層的社會規(guī)范。社會規(guī)范有四個層次, 第一層是法律, 第二層是紀律, 第三層是道德, 第四層是民俗。民俗之所以強有力地支配著我們, 乃是因為我們常常意識不到它的存在, 當然也就不會對它加以反抗了。所以，尤其是信仰伊斯蘭教的撒拉族，其民俗的規(guī)范功能十分的明顯。

2、 教化功能

民俗的教化功能, 指民俗在人類的個體社會化和文化化過程中所起的教育和模塑作用，民俗在個體社會化的過程中所起的教化作用, 別的東西是不可替代的。民俗的教化功能, 是人類保存、積累和傳承文化成果的重要手段之一。人類社會要保存前輩創(chuàng)造的文化成果, 必須將他們的文化行為不斷復制。一代代人的文化復制, 相沿成習, 就成為民俗傳統(tǒng)。每一代人在當時的民俗中得到教化, 了卜加入新的創(chuàng)造, 引起新的傳習, 化為新的民俗, 一代復一代, 人類的文化創(chuàng)造就這樣積累了起卡, 傳承下去。撒拉族習慣法是指在撒拉族長期的生產、生活實踐過程中自然形成的,主要為調整民族內部社會關系,具有一定的強制性和約束力,被撒拉族全體社會成員共同遵守執(zhí)行的行為規(guī)則的總和。撒拉族習慣法是在繼承先民傳統(tǒng)習俗的基礎上,深受伊斯蘭教法的影響并逐漸形成的,同時又吸收了漢、藏等民族習慣法中的某些成分,內容十分廣泛,涉及婚姻、財產繼承、喪葬、飲食、服飾等方面。受伊斯蘭教法的影響,作為穆斯林,主要義務之一就是信教,信教的具體表現(xiàn)就是按照伊斯蘭教經典的規(guī)定從事日常宗教活動。在穆斯林家庭出身的孩子從小要會念“清真言”,以后要盡量學會誦讀《古蘭經》,遵照《古蘭經》和“圣訓”行事。

3、維系功能

民俗的維系功能, 指民俗統(tǒng)一社會群體的行為方式與思維方式, 使社會生活穩(wěn)定進行, 并使整個群體形成強大的向心力和凝聚力的作用。民俗具有將文化行為模式化的特點, 這對統(tǒng)一社會成員的行為, 保持社會安定極重要。撒拉族的婚姻深受古老習俗和伊斯蘭教的影響,在血緣較近的“阿格乃”內嚴禁通婚,舊時同一“孔木散”內也禁止通婚,但隨著血緣關系的淡薄,逐漸允許同一“孔木散”內通婚?！豆盘m經》諭示:“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢,你們應當使他們互相配合?！蹦率娬{說:“結婚是我的道路,不力行者,不是我的教民”。遵循這些經、訓精神,撒拉族先民在當時男多女少的境況下,向附近的藏族求婚是很自然的?！豆盘m經》諭示:“你們應當把婦女的聘儀,當做一份贈品,交給她們。如果她們心甘愿情地把一部分聘儀讓給你們,那么,你們可以樂意地加以接受和享用?！被槎Y上新郎在伴郎的陪伴下完成一項重要的活動———念“尼卡亥”,這象征著男女雙方依伊斯蘭教義成為合法夫妻。

民俗不漢統(tǒng)一群休的行為, 而且維不著群休的心理。社會成員從同一類型或模式的文化環(huán)境得到教化, 形成相同的思維方式和價值觀念。這種共同的民俗心理形成了強大的凝聚力與向心力, 使人們與他們的文化共存亡。

4、調節(jié)功能

民俗最后但并非最不重要的一種功能, 是它的調節(jié)功能, 即民俗通過娛樂、渲泄、補償?shù)确绞绞谷祟惿鐣钆c心理得到調適的功能。民俗的娛樂作用是民俗最基本的功能之一, 也是一種最顯而易見的調節(jié)功能。人氏不僅創(chuàng)造了民俗, 而且要享用它。民間傳承下來的許多民俗活動, 都帶有濃厚的娛樂性質。越是到近代, 民俗的娛樂功能越是突出。例如撒拉族的各種年節(jié)民俗活動, 很多都是以娛樂熱鬧為主。像開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等，人不可能日復一日, 永無休止地勞作, 必須在適當時間舉行適當?shù)幕顒有菹Ⅲw力, 調適精神, 享受自己的創(chuàng)造成果, 年節(jié)期間人們的娛樂活動, 正是滿足這種需要。

參考文獻：

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