正確的教育價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：正確的教育價(jià)值觀范文

Train correct philosophy and life value of students in athletics teaching

【Abstract】 Philosophy of life, value education is permeated to athletics teaching in, be advantageous to more promote a student good thought moral qualities of formation. Consequently, development in the athletics teaching student the team spirit of the healthy competition consciousness, strong will quality, self-confident living manner, mightiness, be advantageous to a student perfect in the athletics toughen outstrip ego by one's own. Start to set up a correct philosophy of life, value thus

【Key words】 Athletics teachingTrain studentPhilosophyLife value

堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，突出學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同需求，重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，是現(xiàn)代《體育與健康》新課程改革的基本理念。而學(xué)校體育教育涉及到學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)等幾個(gè)方面。在體育課堂教學(xué)中，磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的能力，真正達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。這是體育教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，是其他學(xué)科所不能替代的。

1 建立良好的師生關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣的認(rèn)為教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。認(rèn)為教師是神圣不及的，學(xué)生懼怕教師的威嚴(yán)，師生關(guān)系有較大的隔閡。所以學(xué)生在課堂上面對(duì)嚴(yán)肅古板的教師，是放不開(kāi)思想和手腳進(jìn)行練習(xí)的。其次教師要根據(jù)新課程內(nèi)容精心備教材、備教法、學(xué)法,教學(xué)內(nèi)容的選擇要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征，少競(jìng)技化多趣味性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；教學(xué)的手段和方法要多樣化，科學(xué)控制課的密度和節(jié)奏，避免意外傷害事故的發(fā)生。教學(xué)內(nèi)容的選擇要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征，少競(jìng)技性多趣味性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；教學(xué)的手段和方法要多樣化，實(shí)踐證明：教師為了充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、主體性，教學(xué)的組織形式也應(yīng)根據(jù)具體情況靈活多變，如分組練習(xí)可按水平分組、按興趣分組、按性別分組，還可按合作分組、友情分組、隨機(jī)分組、同質(zhì)分組等形式。教師的教學(xué)也應(yīng)更多的采用引導(dǎo)式、啟發(fā)式、協(xié)商式等形式。尊重學(xué)生的意愿，盡量滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主平等、輕松和諧、寬松愉快的教學(xué)氣氛，使學(xué)生的興趣愛(ài)好得到尊重，主體性得到體現(xiàn)，想象力、創(chuàng)造力得到開(kāi)發(fā)，情感得到滿足。全體學(xué)生能在一個(gè)生動(dòng)、活潑的環(huán)境、氣氛中進(jìn)行切合自己實(shí)際的練習(xí)。

2 培養(yǎng)健康的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

學(xué)校體育以其豐富多彩的內(nèi)容和形式，為培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神創(chuàng)造了良好的條件。如田徑、體操、球類(lèi)、游戲等項(xiàng)目，在集體注視下完成個(gè)人練習(xí)、整體練習(xí)；各種體育競(jìng)賽和體育表演或技評(píng)等，都是在同等條件下進(jìn)行的。競(jìng)賽是體育運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)，作為運(yùn)動(dòng)者都有盡快實(shí)現(xiàn)追求目標(biāo)的心理動(dòng)機(jī)，所謂求勝心切。為此，他們有必要不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展自己最大能力的新的運(yùn)動(dòng)與自己喜歡的方式，通過(guò)開(kāi)展各種不同形式的體育競(jìng)賽當(dāng)學(xué)生置身于那種緊張激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，將會(huì)受到巨大的感染和激勵(lì)，從而去奮發(fā)拼搏，爭(zhēng)取不斷地超越他人、超越自己。因此，體育教學(xué)中多利用競(jìng)賽性的集體項(xiàng)目，讓全體學(xué)生參與，培養(yǎng)他們敢于取勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

3 培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

挫折是災(zāi)難，更是財(cái)富。世界上沒(méi)有不經(jīng)挫折就成功的冠軍。在課堂上，我進(jìn)行了學(xué)生意志品質(zhì)挖掘的教育嘗試，效果不錯(cuò)。我發(fā)現(xiàn)每當(dāng)我教一個(gè)新動(dòng)作時(shí)，有的學(xué)生躍躍欲試，有的學(xué)生也想練，但不表現(xiàn)出來(lái)。還有一些同學(xué)怕完成不了動(dòng)作而不愿意練、不敢練。諸如此類(lèi)的同學(xué)，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到，即使是后一種學(xué)生，他們的內(nèi)心深處也有這種想法：“我要是能完成這個(gè)動(dòng)作那該多好啊”，這正是一種獲得成功的愿望。因此，體育教師有必要盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)，將學(xué)生按年齡、技能水平、體能水平分組進(jìn)行訓(xùn)練和比賽，以使更多的學(xué)生經(jīng)常不斷的體驗(yàn)到通過(guò)自己的努力和能力而獲得成功。從而激發(fā)學(xué)生朝更高的目標(biāo)努力，挖掘自我潛在的能力，體驗(yàn)成功喜悅。還應(yīng)遵循體育鍛煉中有困難，競(jìng)賽中有失敗規(guī)律，這就要求學(xué)生不懼怕困難和敢于失敗，從而在潛意識(shí)中培養(yǎng)了學(xué)生剛毅的性格和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

4 培養(yǎng)自信的生活態(tài)度

自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)不息是一種健康的心理品質(zhì)。體育活動(dòng)中無(wú)論是個(gè)人項(xiàng)目或是集體項(xiàng)目，都要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重自己和尊重別人，講究個(gè)人行為的規(guī)范性和道德性，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人行為和道德風(fēng)尚。鼓勵(lì)學(xué)生積極投入，增強(qiáng)參與意識(shí)。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立的觀察判斷，獨(dú)立的應(yīng)付突如其來(lái)的賽場(chǎng)變化，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)、特長(zhǎng)，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)自主精神和獨(dú)立人格。在珍惜保護(hù)自己的同時(shí)，也愛(ài)護(hù)、尊重他人的生命。

5 培養(yǎng)強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神

第2篇：正確的教育價(jià)值觀范文

摘 要：文章主要針對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)及具體教育策略進(jìn)行研究。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：因人而異、相對(duì)穩(wěn)定、具有階段性。為提升大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育質(zhì)量，當(dāng)前要做好以下幾個(gè)方面的工作：完善大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容體系、積極發(fā)揮多方面的教育作用、加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的家庭教育、媒體應(yīng)積極發(fā)揮職業(yè)價(jià)值觀教育優(yōu)勢(shì)、教育主管部門(mén)應(yīng)重視職業(yè)價(jià)值觀教育。

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)；大學(xué)生；職業(yè)價(jià)值觀；特點(diǎn)；教育策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G640；G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）07-0018-02

所謂大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀，是指大學(xué)生在相關(guān)社會(huì)實(shí)踐及學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值以及職業(yè)評(píng)價(jià)所形成的具體認(rèn)識(shí)。職業(yè)價(jià)值觀可以在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)職業(yè)的基本態(tài)度，職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生價(jià)值觀的重要組成部分，職業(yè)價(jià)值觀在大學(xué)生擇業(yè)與就業(yè)過(guò)程中起著重要作用。大學(xué)生只有擁有正確、科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀，成為高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，才能更好地實(shí)現(xiàn)擇業(yè)與就業(yè)，方能尋找到更適合發(fā)揮自身才能的絕佳工作崗位。

一、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)

進(jìn)入21世紀(jì)之后，就業(yè)形勢(shì)相對(duì)嚴(yán)峻，大學(xué)生面對(duì)就業(yè)也做出多種多樣的選擇。在高校的教育與指導(dǎo)下，大學(xué)畢業(yè)生面對(duì)就業(yè)與求職顯得較為理性c成熟，希望通過(guò)順利擇業(yè)與就業(yè)更好地發(fā)揮自身才能，實(shí)現(xiàn)青想。在與大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行溝通與交流時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生的擇業(yè)與就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)日趨實(shí)際。與此同時(shí)，在職業(yè)價(jià)值觀方面也表現(xiàn)出很多新的特征。

1. 大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀因人而異

在當(dāng)前形勢(shì)下，大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀不同程度地存在相同或類(lèi)似之處，這一點(diǎn)毋庸置疑。例如，每一位大學(xué)生都想找到一份更適合發(fā)揮自身才能的理想工作。但是，相同中亦不可避免地存在差異。例如，有大學(xué)生希望在國(guó)企或事業(yè)單位找到工作，有大學(xué)生希望在大型民營(yíng)企業(yè)找到工作。除此之外，大學(xué)生對(duì)工資待遇的期望值也存在一定差異。所以說(shuō)，大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是因人而異的。

2. 大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀相對(duì)穩(wěn)定

眾所周知，一個(gè)人的價(jià)值觀是在認(rèn)知能力發(fā)展過(guò)程中、在教育與生活環(huán)境等多種因素影響下逐步形成的。一個(gè)人的價(jià)值觀如何，往往會(huì)直接影響其對(duì)待事物的態(tài)度及行為。研究表明，一旦大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀得以形成，便會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。例如，有大學(xué)生立志成為一名工程師，一旦該職業(yè)目標(biāo)確立后，便會(huì)不斷朝著該方向努力。

3. 大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀具有階段性

隨著人生經(jīng)驗(yàn)的積累及個(gè)人知識(shí)的不斷豐富，大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀也會(huì)隨之產(chǎn)生一定的變化，因此，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀具有一定的階段性。例如，有大學(xué)生想要成為一名工程師，當(dāng)該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，他發(fā)現(xiàn)該工作不夠穩(wěn)定、太過(guò)辛苦，便希望能考取公務(wù)員，過(guò)上更為穩(wěn)定的生活。

二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的具體教育策略

職業(yè)價(jià)值觀是高校大學(xué)生價(jià)值觀的重要組成部分，職業(yè)價(jià)值觀在大學(xué)生擇業(yè)與就業(yè)過(guò)程中起著重要作用。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀，會(huì)直接影響到他們的成長(zhǎng)成才。因此，高校教師應(yīng)積極采取相關(guān)措施，不斷提升大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的有效性。

1. 完善大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容體系

為更好地進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，高校需要積極地對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容體系進(jìn)行完善。高校要對(duì)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)進(jìn)行有效把握，將相關(guān)教育方針、人才培養(yǎng)目標(biāo)與大學(xué)生就業(yè)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀。本文認(rèn)為，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容體系應(yīng)至少包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀形成的重要前提與基礎(chǔ)。大學(xué)生唯有積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能抵制各種不良思想的侵蝕，糾正自身職業(yè)價(jià)值觀中存在的問(wèn)題及偏差，從而形成更為科學(xué)、正確的職業(yè)價(jià)值觀。（2）職業(yè)認(rèn)知教育。大學(xué)生的擇業(yè)與就業(yè)深受其職業(yè)認(rèn)知的影響，在不同的職業(yè)認(rèn)知影響下，大學(xué)生個(gè)體會(huì)形成多樣的職業(yè)價(jià)值觀。所以，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容中應(yīng)包含職業(yè)認(rèn)知教育，要通過(guò)職業(yè)認(rèn)知教育幫助大學(xué)生形成科學(xué)的職業(yè)認(rèn)知。（3）職業(yè)理想教育。每一位大學(xué)生的心中均存在職業(yè)理想，職業(yè)理想是推動(dòng)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?，正確的職業(yè)理想可促進(jìn)大學(xué)生的未來(lái)職業(yè)發(fā)展。因此，高校大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容中應(yīng)包含職業(yè)理想教育。（4）職業(yè)素養(yǎng)教育。職業(yè)能力與職業(yè)道德是職業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分。為幫助大學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)工作，幫助其形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，高校有必要對(duì)其進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育，將職業(yè)素養(yǎng)教育納入大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容體系。（5）擇業(yè)心理教育。大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)必須擁有一個(gè)健康的心理狀態(tài)，部分大學(xué)生擇業(yè)時(shí)存在的不良心理狀態(tài)會(huì)直接影響其健康擇業(yè)?；诖朔N情況，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生實(shí)施必要的擇業(yè)心理教育。

2. 積極發(fā)揮多方面的教育作用

大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育是高校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，而要真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育并非易事。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須積極發(fā)揮多方面的教育作用。（1）發(fā)揮思想政治教育導(dǎo)向作用。高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施職業(yè)價(jià)值觀教育時(shí)，必須有效發(fā)揮思想政治教育的重要導(dǎo)向作用。當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)相對(duì)嚴(yán)峻，唯有具備較高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才，才能在激烈的就業(yè)市場(chǎng)中獲得優(yōu)勢(shì)，順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。因此，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，選擇合適的教育內(nèi)容，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)與就業(yè)觀念。除此之外，在思想政治教育過(guò)程中，高校還應(yīng)積極地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。（2）發(fā)揮校園文化的熏陶作用。高校應(yīng)將職業(yè)價(jià)值觀教育積極地滲透到校園文化中，這有利于更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育。例如，高?？赏ㄟ^(guò)舉辦專(zhuān)題講座、讓校友講述就業(yè)經(jīng)歷等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育。高校還可在校園醒目處張貼、懸掛一些有利于幫助大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀的標(biāo)語(yǔ)，如“建立正確的職業(yè)價(jià)值觀，做一名新時(shí)代大學(xué)生”。通過(guò)校園文化的無(wú)形影響，大學(xué)生正確的職業(yè)價(jià)值觀也會(huì)盡快形成。（3）發(fā)揮實(shí)踐活動(dòng)的培育作用。高校應(yīng)有的放矢地組織大學(xué)生參加相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)地對(duì)自身的職業(yè)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。例如，高?？山M織學(xué)生深入工廠、企業(yè)開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，了解員工的具體工作情況，了解他們的職業(yè)苦惱與職業(yè)成就等。對(duì)相關(guān)職業(yè)了解越深入，大學(xué)生越容易形成正確的職業(yè)價(jià)值觀。（4）發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的教育作用。為更好地促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生順利就業(yè)，各高校目前在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)方面均不同程度地做出很多努力。就業(yè)指導(dǎo)在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀形成方面會(huì)產(chǎn)生重要作用，因此，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作予以足夠重視，要通過(guò)有效的就業(yè)指導(dǎo)，幫助大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀。本文認(rèn)為，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)做到全程化、全員化、專(zhuān)家化及信息化。只要能認(rèn)真做好上面幾點(diǎn)，積極、科學(xué)地對(duì)大學(xué)生就業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)，那么，就業(yè)指導(dǎo)工作定然會(huì)在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育方面起到理想作用。

3. 加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的家庭教育

高校在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育方面具有不可推卸的重要職責(zé)，這一點(diǎn)毋庸置疑。事實(shí)上，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育時(shí)，僅僅依靠高校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為更好地提升大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育質(zhì)量，高校還應(yīng)定期或不定期地與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通、交流，引導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)配合學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)價(jià)值觀教育。例如，高校可要求各專(zhuān)業(yè)院系輔導(dǎo)員建立學(xué)生家長(zhǎng)QQ群或微信群，與學(xué)生家長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)零距離溝通。在微信群或QQ群中，輔導(dǎo)員可以開(kāi)設(shè)在線講座，讓學(xué)生家長(zhǎng)充分了解對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育的重要性。與此同時(shí)，高校輔導(dǎo)員應(yīng)積極倡導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)配合學(xué)校的職業(yè)價(jià)值觀教育工作，讓家長(zhǎng)多與自己的孩子溝通。另外，家長(zhǎng)在職業(yè)價(jià)值觀教育方面也應(yīng)親力親為，幫助孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀。有了家長(zhǎng)的積極配合，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育質(zhì)量定然會(huì)成倍提升。

4. 媒體應(yīng)積極發(fā)揮職業(yè)價(jià)值觀教育優(yōu)勢(shì)

媒體具有重要的宣傳與教育功能，在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育方面，媒體也應(yīng)積極發(fā)揮自身的宣傳教育優(yōu)勢(shì)，通過(guò)公益宣傳，讓大學(xué)生更好地了解何謂正確的職業(yè)價(jià)值觀、大學(xué)生應(yīng)建立怎樣的職業(yè)價(jià)值觀。例如，媒體可刊登有關(guān)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀方面的優(yōu)秀文章，可組織專(zhuān)家開(kāi)設(shè)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀方面的專(zhuān)題講座。這些方面的積極宣傳，定然會(huì)對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響，幫助大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀。瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前部分媒體在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育方面并未充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。殊不知，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀會(huì)直接影響整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，而維護(hù)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定無(wú)疑是媒體的重要職責(zé)。因此，各媒體應(yīng)積極地在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育方面做好宣傳工作。在此過(guò)程中，政府應(yīng)做好有效監(jiān)督，促使各媒體做好大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的宣傳教育工作。

5. 教育主管部門(mén)應(yīng)重視職業(yè)價(jià)值觀教育

教育主管部門(mén)應(yīng)對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育予以足夠重視，嚴(yán)令各高校積極做好大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育工作，并對(duì)高校大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育工作提出具體要求，定期或不定期對(duì)高校大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育工作進(jìn)行抽查。一旦發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育不合格或根本未做，必須要求高校在限期內(nèi)進(jìn)行整改。另外，教育主管部門(mén)還應(yīng)要求高校定期對(duì)本校大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育情況進(jìn)行總結(jié)，形成報(bào)告送交上級(jí)教育主管部門(mén)，讓上級(jí)教育主管部門(mén)及時(shí)了解各高校的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育情況。當(dāng)然，上級(jí)教育主管部門(mén)也可積極委派職業(yè)價(jià)值觀教育方面的專(zhuān)家，深入各高校開(kāi)展巡回演講，幫助大學(xué)生進(jìn)一步了解何謂正確的職業(yè)價(jià)值觀、如何建立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，大學(xué)生在擇業(yè)與就業(yè)時(shí)，只有擁有正確、科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀，方能更好地實(shí)現(xiàn)擇業(yè)與就業(yè)，方能尋找到更適合發(fā)揮自身才能的絕佳工作崗位。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀具有因人而異、相對(duì)穩(wěn)定及階段性等典型特點(diǎn)。為提升大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，高校應(yīng)不斷完善大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容體系，積極發(fā)揮多方面的教育作用，加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的家庭教育，媒體應(yīng)積極發(fā)揮職業(yè)價(jià)值觀教育優(yōu)勢(shì)，教育主管部門(mén)應(yīng)重視職業(yè)價(jià)值觀教育。只要能夠認(rèn)真做好上述幾點(diǎn)，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育質(zhì)量定然得以穩(wěn)步提升。

作者簡(jiǎn)介：顏濤（1966-），女，湖南吉首人，從事高校學(xué)生管理研究。

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第3篇：正確的教育價(jià)值觀范文

[關(guān) 鍵 詞] 主導(dǎo)價(jià)值觀;價(jià)值多樣化;價(jià)值觀教育;合理性

[作者簡(jiǎn)介] 蘭久富,北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心,副教授,博士,碩士生導(dǎo)師

每個(gè)社會(huì)都有一個(gè)占據(jù)核心地位的價(jià)值體系,這個(gè)價(jià)值體系主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)文化的基本方向。核心價(jià)值體系是由一系列價(jià)值觀構(gòu)成的,其中必然包含主導(dǎo)的價(jià)值觀,由主導(dǎo)價(jià)值觀解釋社會(huì)生活中的重大價(jià)值。我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的主導(dǎo)價(jià)值觀,即的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),宣傳和教育核心價(jià)值體系的主導(dǎo)價(jià)值觀是文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,這既有利于社會(huì)整體的和諧發(fā)展,也有利于個(gè)體的價(jià)值生活?？墒?當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值多樣化,主導(dǎo)價(jià)值觀不能彰顯的時(shí)候,價(jià)值觀教育就不能順利地進(jìn)行。我們當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)全球化的歷史時(shí)期,多種價(jià)值體系的共存和沖突是這個(gè)時(shí)期的一個(gè)顯著特征。在這種情況下主導(dǎo)價(jià)值觀教育在實(shí)踐上難免會(huì)遇到一些困難,而實(shí)踐上的困難又會(huì)引發(fā)理論上的爭(zhēng)論。

價(jià)值觀教育在理論上遇到的最根本問(wèn)題是價(jià)值觀教育的合理性問(wèn)題,即該不該教育價(jià)值觀,誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀,應(yīng)該教育什么價(jià)值觀。這些問(wèn)題困擾著包括主導(dǎo)價(jià)值觀在內(nèi)的價(jià)值觀教育的理論和實(shí)踐。我們必須首先從理論上說(shuō)明了價(jià)值觀教育的合理性,這樣才能在實(shí)踐上有理有據(jù)地開(kāi)展價(jià)值觀教育。

一、該不該教育價(jià)值觀

在通常情況下,價(jià)值觀教育的合理性是不言而喻的,任何社會(huì)都在進(jìn)行著各種形式的價(jià)值觀教育。在家庭中,父母對(duì)子女進(jìn)行價(jià)值觀教育;在學(xué)校中,老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育;在社會(huì)中,先輩對(duì)后輩進(jìn)行價(jià)值觀教育。從古到今,文化和價(jià)值就是通過(guò)這樣的價(jià)值觀教育傳承下來(lái)的。然而在價(jià)值多樣化的社會(huì)里,價(jià)值觀教育失去了價(jià)值一元化的環(huán)境。人們關(guān)于什么價(jià)值觀正確、什么價(jià)值觀錯(cuò)誤有不同的看法,對(duì)該不該進(jìn)行價(jià)值觀教育產(chǎn)生爭(zhēng)論。該不該進(jìn)行價(jià)值觀教育?這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單,對(duì)于價(jià)值觀教育來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)致命的問(wèn)題。如果不能對(duì)這個(gè)問(wèn)題作肯定的回答,那么就無(wú)法旗幟鮮明地進(jìn)行價(jià)值觀教育。價(jià)值觀教育的合理性一旦被否定,價(jià)值觀教育從理論到實(shí)踐就都沒(méi)有存在的必要了。

在價(jià)值觀教育理論中,“該不該教育價(jià)值觀”的問(wèn)題通常以“是否可以灌輸價(jià)值觀”的形式表現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值觀教育總是要傳授某種價(jià)值觀,使被教育者改變已有的價(jià)值觀或者接受新的價(jià)值觀。這在一定意義上就是“灌輸”價(jià)值觀。當(dāng)被教育者還沒(méi)有形成價(jià)值觀之前,“灌輸”是教育價(jià)值觀的唯一方式。而當(dāng)一個(gè)人因錯(cuò)誤的價(jià)值觀而誤入歧途時(shí),也只有通過(guò)“灌輸”正確的價(jià)值觀才能使其走上正軌。傳授和“灌輸”價(jià)值觀的合理性似乎是毋庸置疑的,古今中外的價(jià)值觀教育都是這么實(shí)施的?？墒怯幸环N教育理論――價(jià)值澄清理論――反對(duì)價(jià)值觀的“灌輸”,認(rèn)為“價(jià)值是個(gè)人的事情”[1],價(jià)值觀教育只應(yīng)提供思考價(jià)值的方法,而不應(yīng)提供具體的價(jià)值觀。有一些教育理論家明確地把避免灌輸價(jià)值觀作為價(jià)值觀教育的基本原則。例如霍爾和戴維斯說(shuō):“我們必須記住我們的教育任務(wù)的要求:我們的目的并不是教會(huì)年輕人掌握任何具體的道德價(jià)值或原則。相反,我們的目標(biāo)是,向年輕人教授究竟什么是道德價(jià)值或道德判斷,以使他們能夠在需要進(jìn)行道德思考時(shí)識(shí)別它們,并意識(shí)到道德價(jià)值在他們自己作出決定中的地位?！盵2]價(jià)值澄清理論雖然沒(méi)有完全否認(rèn)價(jià)值觀教育的必要性,但是只給價(jià)值觀教育留下一些澄清價(jià)值的任務(wù),而取消了傳授和“灌輸”價(jià)值觀的主要使命。

價(jià)值澄清理論提出了價(jià)值觀教育的一個(gè)根本問(wèn)題,即價(jià)值觀教育本身的合理性問(wèn)題。傳統(tǒng)價(jià)值觀教育理論是在文化和價(jià)值體系相對(duì)單一的社會(huì)環(huán)境中形成的,在那里價(jià)值觀教育的合理性是不言而喻的,該不該教育價(jià)值觀并不是一個(gè)問(wèn)題。在沒(méi)有價(jià)值沖突的社會(huì)里,父母把自己的價(jià)值觀念灌輸給子女,老師把高尚的價(jià)值觀念傳授給學(xué)生,先輩把世俗的價(jià)值觀念告訴給后輩,都是合情合理的事情,誰(shuí)也看不出這里還有合理性問(wèn)題。只有在價(jià)值多樣化的社會(huì)里,有各種不同的價(jià)值觀念相互競(jìng)爭(zhēng),父母和子女、老師和學(xué)生、先輩和后輩的價(jià)值觀念發(fā)生沖突,此時(shí)才會(huì)提出價(jià)值觀教育是否合理的疑問(wèn)。該不該教育價(jià)值觀的確是一個(gè)問(wèn)題,但是這個(gè)問(wèn)題只有在價(jià)值多樣化時(shí)期才會(huì)成為迫切需要回答的問(wèn)題。

價(jià)值澄清理論的依據(jù)是價(jià)值相對(duì)主義。價(jià)值相對(duì)主義認(rèn)為,價(jià)值都是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的價(jià)值,所以沒(méi)有絕對(duì)正確的價(jià)值觀,也沒(méi)有絕對(duì)錯(cuò)誤的價(jià)值觀。按照價(jià)值相對(duì)主義的看法,價(jià)值觀之間沒(méi)有嚴(yán)格的正確和錯(cuò)誤的界線,沒(méi)有一種價(jià)值觀可以適合所有的人,所以把一種價(jià)值觀作為普遍的價(jià)值觀來(lái)傳授是不合理的。價(jià)值相對(duì)主義對(duì)價(jià)值觀教育構(gòu)成了很大的威脅,既破壞價(jià)值觀教育的理論基礎(chǔ),又會(huì)動(dòng)搖價(jià)值觀教育者的信心。在價(jià)值相對(duì)主義的基礎(chǔ)上無(wú)法建立任何旨在向他人傳授和“灌輸”價(jià)值觀的教育理論。而價(jià)值觀教育者一旦接受價(jià)值相對(duì)主義,就不能自信地進(jìn)行價(jià)值觀教育。正如柯?tīng)柌窈投爬餇査f(shuō):“相信價(jià)值是相對(duì)的教師,是不能真誠(chéng)地向?qū)W生傳授價(jià)值的。”[3]闡明價(jià)值觀教育的合理性不能回避價(jià)值相對(duì)主義,如果不能有效地回應(yīng)價(jià)值相對(duì)主義提出的挑戰(zhàn),就不能為價(jià)值觀教育的合理性作有力的辯護(hù)。

我們不能完全否認(rèn)價(jià)值的相對(duì)性,價(jià)值的確具有因人而異、因時(shí)而變的特點(diǎn)。事物的價(jià)值不是由事物本身決定的,它與人的存在和需要有很大的關(guān)系。由于人們的存在和需要有所差異,同一個(gè)事物對(duì)不同的人可能具有不同的價(jià)值。而當(dāng)人的存在和需要發(fā)生變化時(shí),事物的價(jià)值也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。價(jià)值的相對(duì)性反映在人們的觀念上,形成了多種多樣的價(jià)值觀。只要作一些橫向或縱向比較就可以發(fā)現(xiàn),不同社會(huì)和不同時(shí)代有不同的價(jià)值觀,要找到適合所有社會(huì)和所有時(shí)代的永恒價(jià)值觀是很難的。但是,價(jià)值的相對(duì)性只是價(jià)值的一個(gè)方面,除此之外價(jià)值還具有絕對(duì)性的方面。有一些事物的價(jià)值比較穩(wěn)定,對(duì)不同的人具有大致相同的價(jià)值,在不同時(shí)期表現(xiàn)出基本一致的重要性。諸如生命、尊嚴(yán)、真理、友愛(ài)等事物的價(jià)值都有明顯的絕對(duì)性。價(jià)值的絕對(duì)性在價(jià)值觀上也有相應(yīng)的反映,有些價(jià)值觀成為社會(huì)共同的價(jià)值觀,甚至成為跨越不同地區(qū)和不同時(shí)代的普遍價(jià)值觀。在價(jià)值觀教育中傳授符合社會(huì)和個(gè)人要求的共同價(jià)值觀是合理的,這既有利于社會(huì)的共同生活,也有利于個(gè)人的私人生活。價(jià)值相對(duì)主義夸大了價(jià)值的相對(duì)性,而忽略了價(jià)值的絕對(duì)性。由此可見(jiàn),價(jià)值相對(duì)主義是一種片面的理論,沒(méi)有完整地把握價(jià)值的全部特性。憑借這樣一種片面的價(jià)值理論否定整個(gè)價(jià)值觀教育的合理性,其理由并不充分。

對(duì)于該不該教育價(jià)值觀問(wèn)題,我們可以給出肯定的回答。價(jià)值觀教育不僅是合理的,而且是十分必要的。任何放棄價(jià)值觀教育的想法都是錯(cuò)誤的,在理論和實(shí)踐上都是有害的。

二、誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀

價(jià)值觀教育是否合理的問(wèn)題與誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀的問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。在社會(huì)中大部分人都有自己的價(jià)值觀,但并非每個(gè)有價(jià)值觀的人都有教育價(jià)值觀的資格。從理論上說(shuō),只有掌握正確價(jià)值觀的人才有資格傳授價(jià)值觀,這樣的價(jià)值觀教育才有合理性可言;持有錯(cuò)誤價(jià)值觀或落后價(jià)值觀的人則沒(méi)有教育價(jià)值觀的資格,不應(yīng)該向他人傳授自己的錯(cuò)誤價(jià)值觀?？墒?在價(jià)值多樣化的情況下,誰(shuí)的價(jià)值觀正確,誰(shuí)的價(jià)值觀錯(cuò)誤,并不是一件顯而易見(jiàn)的事情。持有錯(cuò)誤價(jià)值觀的人不會(huì)自愿承認(rèn)自己的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的,他會(huì)把自己的價(jià)值觀當(dāng)作正確的價(jià)值觀向他人傳授,并且認(rèn)為這樣做是應(yīng)該的。由于這樣的原因,社會(huì)上有一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀不斷擴(kuò)散,致使一些人不自覺(jué)地被這些價(jià)值觀所迷惑,阻礙其接受正確的價(jià)值觀。此時(shí)誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀就成為一個(gè)重大的問(wèn)題。

在價(jià)值觀教育過(guò)程中,價(jià)值觀教育資格問(wèn)題通常是隱含的,往往不會(huì)引起人們的特別關(guān)注。例如在家庭中父母教育子女的價(jià)值觀,在學(xué)校中老師教育學(xué)生的價(jià)值觀,在社會(huì)中先輩教育后輩的價(jià)值觀,一般都不會(huì)提出有沒(méi)有教育資格的問(wèn)題。人們通常認(rèn)為已經(jīng)掌握價(jià)值觀的人就有資格教育尚未掌握價(jià)值觀的人,父母、老師、先輩已經(jīng)掌握了社會(huì)的價(jià)值觀,因此有資格把自己的價(jià)值觀傳授給子女、學(xué)生、后輩。在價(jià)值觀教育資格沒(méi)有疑問(wèn)的情況下,價(jià)值觀教育的阻力相對(duì)較小,比較容易取得成功。可是當(dāng)有人向教育者提出教育資格的質(zhì)疑時(shí),教育者就會(huì)面臨一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。對(duì)于從事價(jià)值觀教育的人來(lái)說(shuō),最有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題就是:你的價(jià)值觀一定是正確的嗎?你有資格教育別人的價(jià)值觀嗎?這是要求價(jià)值觀教育者必須作出回答的問(wèn)題。如果價(jià)值觀教育者不能為其教育資格作有效辯護(hù),其所進(jìn)行的價(jià)值觀教育的合理性就會(huì)受到懷疑。

價(jià)值觀教育資格的背后是正確價(jià)值觀與錯(cuò)誤價(jià)值觀的爭(zhēng)辯。只有掌握了正確價(jià)值觀才有教育價(jià)值觀的資格,而掌握了錯(cuò)誤價(jià)值觀就沒(méi)有教育價(jià)值觀的資格。問(wèn)題的復(fù)雜性在于人們對(duì)正確價(jià)值觀和錯(cuò)誤價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)并非總是一致,持有不同價(jià)值觀的人都會(huì)認(rèn)為自己的價(jià)值觀是正確的,而認(rèn)為與自己不同的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的。這種情況在社會(huì)失去主導(dǎo)價(jià)值觀時(shí)表現(xiàn)得最為明顯。如果社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀缺失,那么人們就失去了衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的尺度,不能區(qū)分哪些價(jià)值觀是正確的,哪些價(jià)值觀是錯(cuò)誤的。于是具有不同價(jià)值觀的人各自認(rèn)為自己掌握著正確的價(jià)值觀,想要用自己的價(jià)值觀去改變別人對(duì)價(jià)值的理解和追求,而其他人也不認(rèn)為自己的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的,也要宣傳自己的價(jià)值觀,這樣就導(dǎo)致價(jià)值觀在教育實(shí)踐上的混亂局面。只要對(duì)正確價(jià)值觀和錯(cuò)誤價(jià)值觀沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),價(jià)值觀教育的資格就是模糊不清的,誰(shuí)應(yīng)該教育價(jià)值觀、誰(shuí)不應(yīng)該教育價(jià)值觀的爭(zhēng)論就不會(huì)平息。

在實(shí)際的價(jià)值觀教育中,通常借助“多數(shù)認(rèn)同原則”解決價(jià)值觀教育的資格問(wèn)題。根據(jù)多數(shù)認(rèn)同原則,大多數(shù)人所持有的價(jià)值觀是合理的價(jià)值觀念,而只有少數(shù)人持有的價(jià)值觀是合理性不明晰的價(jià)值觀。在社會(huì)價(jià)值體系統(tǒng)一而且穩(wěn)定的時(shí)候,“多數(shù)認(rèn)同原則”是有效的,各種社會(huì)力量都支持主流的價(jià)值觀,人們對(duì)價(jià)值觀的正確和錯(cuò)誤有比較一致的認(rèn)識(shí),掌握了社會(huì)共同價(jià)值觀的人有資格去教育尚未掌握這些價(jià)值觀的人?？墒窃谏鐣?huì)價(jià)值出現(xiàn)多樣化的時(shí)期,各種價(jià)值觀之間相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此沖突,“多數(shù)認(rèn)同原則”就會(huì)失效,誰(shuí)的價(jià)值觀是正確的,誰(shuí)的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的,誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀,誰(shuí)沒(méi)有資格教育價(jià)值觀,都會(huì)成為有爭(zhēng)議的問(wèn)題。“多數(shù)認(rèn)同原則”不能從根本上解決價(jià)值觀教育的資格問(wèn)題,其本身的合理性也是懸而未決的,不具有絕對(duì)的可靠性。多數(shù)人所掌握的價(jià)值觀未必就是正確的價(jià)值觀,少數(shù)人所倡導(dǎo)的價(jià)值觀也許是更合理的價(jià)值觀。在社會(huì)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型時(shí)期,恰恰是多數(shù)人的價(jià)值觀因其惰性滯后于社會(huì)的發(fā)展,而少數(shù)人能以其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)社會(huì)的變遷,提出適合社會(huì)發(fā)展的新價(jià)值觀。社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀比流行的價(jià)值觀更合理,但是在某一時(shí)期接受的人數(shù)可能不如流行的價(jià)值觀那么多。

關(guān)于價(jià)值觀教育的資格,理論上的爭(zhēng)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)踐上的爭(zhēng)論。在實(shí)踐上價(jià)值觀教育一直在不間斷地進(jìn)行著,即使主張價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義的人也試圖改變他人的價(jià)值觀。關(guān)于價(jià)值觀教育資格以及價(jià)值觀正確與錯(cuò)誤的爭(zhēng)論,只有回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中才能找到有效的解決辦法。任何價(jià)值觀都是在現(xiàn)實(shí)生活中形成的,并且在現(xiàn)實(shí)生活中才能發(fā)揮作用,離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活抽象地評(píng)論價(jià)值觀的正確與錯(cuò)誤是靠不住的。只有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才是檢驗(yàn)價(jià)值觀的最高標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō),社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,能夠適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和繁榮的要求,符合人們生存和發(fā)展的需要,是正確的、合理的價(jià)值觀,而與此背道而馳的價(jià)值觀則是錯(cuò)誤的、不合理的價(jià)值觀。掌握主導(dǎo)價(jià)值觀的人具備了正確、合理的價(jià)值觀,意味著已經(jīng)擁有了教育價(jià)值觀的資格。

三、應(yīng)該教育什么價(jià)值觀

在價(jià)值觀教育合理性問(wèn)題中還有一個(gè)更具體的問(wèn)題,即“應(yīng)該教育什么價(jià)值觀”。在社會(huì)上有各種各樣的價(jià)值觀,有些價(jià)值觀是積極的、正確的,有些價(jià)值觀則是消極的、錯(cuò)誤的,并非任何價(jià)值觀都可以拿來(lái)作為價(jià)值觀教育的內(nèi)容。只有以積極的、正確的價(jià)值觀為教育內(nèi)容,價(jià)值觀教育才是合理的,而以消極的、錯(cuò)誤的價(jià)值觀為教育內(nèi)容,價(jià)值觀教育就會(huì)失去合理性。在價(jià)值一元化的社會(huì)中,什么價(jià)值觀是正確的價(jià)值觀,什么價(jià)值觀是錯(cuò)誤的價(jià)值觀,這些都是非常清楚的,不存在應(yīng)該教育什么價(jià)值觀的爭(zhēng)議。在價(jià)值多樣化的社會(huì)中情況卻發(fā)生了變化。人們對(duì)哪些價(jià)值觀正確、哪些價(jià)值觀錯(cuò)誤沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí),一些人認(rèn)為應(yīng)該教育這樣的價(jià)值觀,另一些人認(rèn)為應(yīng)該教育那樣的價(jià)值觀,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。這種情況下價(jià)值觀教育的內(nèi)容是混亂的,根本無(wú)法進(jìn)行正常的價(jià)值觀教育。

在不同社會(huì)和不同時(shí)代,價(jià)值觀教育的內(nèi)容不完全一樣,但是有許多共通之處。價(jià)值觀教育的內(nèi)容通常就是核心價(jià)值體系的主要價(jià)值觀,其中包括主導(dǎo)價(jià)值觀。由于不同社會(huì)有不同的價(jià)值體系,不同時(shí)代有不同的主導(dǎo)價(jià)值觀,所以?xún)r(jià)值觀教育的內(nèi)容出現(xiàn)社會(huì)和時(shí)代的差異。究竟應(yīng)該教育什么價(jià)值觀,要以社會(huì)生活的要求為尺度。符合社會(huì)生活要求的價(jià)值觀通常就是正確的、合理的價(jià)值觀,這樣的價(jià)值觀應(yīng)該成為教育的內(nèi)容,而違背社會(huì)生活要求的價(jià)值觀是不正確、不合理的價(jià)值觀,不應(yīng)該成為價(jià)值觀教育的內(nèi)容。以違背社會(huì)生活要求的價(jià)值觀為教育內(nèi)容,很難得到人們的認(rèn)同和接受,這樣的價(jià)值觀教育很難取得實(shí)效。社會(huì)生活是在歷史中形成的,與其文化傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)生活中擁有自己的根據(jù),也應(yīng)該作為價(jià)值觀教育的內(nèi)容。依據(jù)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求和社會(huì)文化的傳統(tǒng)可以大致回答應(yīng)該教育什么價(jià)值觀。

價(jià)值觀教育有兩個(gè)層次的內(nèi)容,一個(gè)層次是基本價(jià)值觀的教育,另一個(gè)層次是高遠(yuǎn)價(jià)值觀的教育?；緝r(jià)值觀是在日常生活中發(fā)揮作用的價(jià)值觀。例如公德觀念就是基本價(jià)值觀,這是人們共同生活所需要的價(jià)值觀。價(jià)值觀教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員,為了培育合格的社會(huì)成員就要教育社會(huì)的公德、倫理等基本價(jià)值觀?；緝r(jià)值觀的教育通常是在家庭教育中進(jìn)行的,兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言、規(guī)范的過(guò)程中就可以完成這類(lèi)價(jià)值觀的教育。雖然基本價(jià)值觀的層次較低,但是對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是非常重要的。它是人們相互溝通、彼此理解的橋梁,是維系社會(huì)秩序的重要觀念力量?；緝r(jià)值觀通常是社會(huì)文化傳統(tǒng)的一部分,與價(jià)值體系的核心價(jià)值觀及民族精神有密切的聯(lián)系?；緝r(jià)值觀還與人們的日常生活緊密相關(guān),即使在社會(huì)生活發(fā)生劇烈變化的歷史時(shí)期,也能夠在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中獲得合理性。教育基本價(jià)值觀一般不會(huì)遇到太大的困難,比較容易取得成功。不論在哪個(gè)社會(huì)或哪個(gè)時(shí)代,都在進(jìn)行基本價(jià)值觀的教育,這是個(gè)體社會(huì)化的必經(jīng)途徑。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),只教育基本價(jià)值觀是不夠的,還應(yīng)該教育高遠(yuǎn)的價(jià)值觀。高遠(yuǎn)價(jià)值觀是相對(duì)于基本價(jià)值觀而言的,基本價(jià)值觀是與人們的日常行為相關(guān)的價(jià)值觀,而高遠(yuǎn)價(jià)值觀則是與人生理想、社會(huì)理想相聯(lián)系的價(jià)值觀。在我們當(dāng)前社會(huì)中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值觀就屬于高遠(yuǎn)價(jià)值觀。高遠(yuǎn)價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)的靈魂,代表著社會(huì)群體的共同信念和最高理想。它給人們指出共同的追求目標(biāo),提供一致的價(jià)值尺度,能夠使社會(huì)凝聚成充滿活力的和諧整體。因?yàn)楦哌h(yuǎn)價(jià)值觀具有理想性和超越性,所以形成這樣的價(jià)值觀更困難一些。高遠(yuǎn)價(jià)值觀的教育通常在學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)中實(shí)施,也需要各類(lèi)媒體的大力宣傳。高遠(yuǎn)價(jià)值觀與基本價(jià)值觀是相輔相成的關(guān)系,基本價(jià)值觀是高遠(yuǎn)價(jià)值觀的基礎(chǔ),高遠(yuǎn)價(jià)值觀是對(duì)基本價(jià)值觀的提升。通過(guò)高遠(yuǎn)價(jià)值觀的教育可以把人們的價(jià)值觀提升到更高的層次,把人們的行動(dòng)引向更高的價(jià)值目標(biāo)。

社會(huì)中有一些流行的價(jià)值觀,受到人們的追捧,擁有很大的市場(chǎng)。但是這樣的價(jià)值觀未必都是正確的價(jià)值觀,其中有一些不合理、消極的價(jià)值觀,例如享樂(lè)主義、拜金主義、極端利己主義就是如此。錯(cuò)誤的價(jià)值觀當(dāng)然不應(yīng)該成為價(jià)值觀教育的內(nèi)容,應(yīng)該把它們從人們的思想觀念中清除出去。然而清除錯(cuò)誤的價(jià)值觀并不是一件容易的事情,比把房間打掃干凈要困難得多。錯(cuò)誤的價(jià)值觀不會(huì)自動(dòng)離開(kāi)人的頭腦,正確的價(jià)值觀也不能輕易地進(jìn)入人的思想之中。有時(shí)候我們會(huì)遇到這樣的情況,正確的價(jià)值觀不能被人們廣泛接受,而一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀卻廣為流行。目前的主導(dǎo)價(jià)值觀教育在一定程度上就面臨這樣的問(wèn)題。這種狀況不能單靠?jī)r(jià)值觀的自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)解決,必須靠積極的價(jià)值觀教育來(lái)改變。如果通過(guò)價(jià)值觀教育讓人們接受基本價(jià)值觀和高遠(yuǎn)價(jià)值觀,那么就可以消除錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人們的影響,使正確的價(jià)值觀主宰人們的思想和行動(dòng)。教育基本價(jià)值觀和高遠(yuǎn)價(jià)值觀是非常必要的,以這樣的價(jià)值觀為內(nèi)容的教育具有充分的合理性。

參考文獻(xiàn):

[1][美]拉思斯.價(jià)值與教學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2003:38.

第4篇：正確的教育價(jià)值觀范文

一、價(jià)值觀的多元化是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志

價(jià)值觀的多元化是當(dāng)代中國(guó)日益進(jìn)步、日益現(xiàn)代化的集中反映。改革開(kāi)放之前，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀是統(tǒng)一的，學(xué)校、家庭和社區(qū)的價(jià)值觀也是一致的。改革開(kāi)放之后，隨著對(duì)外貿(mào)易的增多，各種思想流派逐漸涌入國(guó)門(mén)，而多媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，更是讓地球成了“小村落”，豐富的信息、不同的價(jià)值取向不斷沖擊著人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀，從而形成多元化的價(jià)值觀。從此種意義上說(shuō)，時(shí)代的進(jìn)步催生了多元化的價(jià)值取向，是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。與此同時(shí)，價(jià)值觀的多元化也推動(dòng)了思想解放。不同思想的碰撞使人們不再墨守成規(guī)，不同的人因?yàn)榫哂胁煌膬r(jià)值觀而相互質(zhì)疑，有利于思想解放。

二、青年學(xué)生多元化的價(jià)值觀需要正確的引導(dǎo)

青年學(xué)生正處于價(jià)值觀的形成時(shí)期，加上思想活躍、喜歡張揚(yáng)個(gè)性的年齡特點(diǎn)，極易被各種不正確的價(jià)值觀所影響。從2007年全國(guó)政協(xié)委員所作的調(diào)查報(bào)告中就發(fā)現(xiàn)，有少數(shù)學(xué)生在“對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)依然具有根本指導(dǎo)作用”、“社會(huì)主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”等問(wèn)題上持懷疑態(tài)度。報(bào)告還顯示，在涉及“一個(gè)人的價(jià)值取決于什么”時(shí)，有4％的學(xué)生認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值取決于“金錢(qián)的多少”，3％的學(xué)生認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值取決于“權(quán)力的大小”，6％的學(xué)生認(rèn)為取決于“社會(huì)名望的高低”，10％的學(xué)生認(rèn)為取決于“生活是否舒適、瀟灑”，22％的學(xué)生不同意“奉獻(xiàn)是人生最大的快樂(lè)”。

這樣的結(jié)果給教育者提出了一個(gè)問(wèn)題，那就是在價(jià)值觀多元化的形勢(shì)下應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

三、教師應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的主導(dǎo)價(jià)值觀

首先要承認(rèn)的是，在任何一個(gè)社會(huì)或是任何個(gè)人身上，都會(huì)有一個(gè)主導(dǎo)價(jià)值觀，而這個(gè)主導(dǎo)價(jià)值觀與多元價(jià)值觀是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者并不矛盾。主導(dǎo)價(jià)值觀和多元價(jià)值觀是一種引導(dǎo)與被引導(dǎo)的關(guān)系，而不是替代和被替代的關(guān)系，因此，教師不能只致力于否定學(xué)生的多元價(jià)值觀，而應(yīng)著力于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的主導(dǎo)價(jià)值觀。

2.是我們始終應(yīng)堅(jiān)持的主導(dǎo)價(jià)值觀

作為我們的思想武器，不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，還因?yàn)樗鼇?lái)自于實(shí)踐，同時(shí)也是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理。客觀真理是一元的，因此，符合客觀實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，那就是，只有以中國(guó)化為指導(dǎo)，才能保證中國(guó)走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)特色社會(huì)主義中國(guó)。

3.新形勢(shì)下幫助學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的注意事項(xiàng)

（1）轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念

傳統(tǒng)教育模式是以教師為主，“以師為尊”，無(wú)論在課堂上還是在生活中都無(wú)條件地遵從教師的教導(dǎo)。但在價(jià)值觀取向多元化的今天，學(xué)生獲取信息的渠道不只是課堂，教師要做的不只是將正確的價(jià)值觀“灌輸”給學(xué)生，而且要學(xué)生從思想上認(rèn)同，這樣才能真正讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用。因此，教師首先要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，將學(xué)生的需求放在更重要的位置上。

（2）注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和情感教育

轉(zhuǎn)變教育思想要求教師注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和情感教育，充分尊重學(xué)生的自和選擇空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建民主、平等的新型師生關(guān)系，確立學(xué)生在教育和管理工作中的主體地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育管理工作重心向?qū)W生主體的轉(zhuǎn)移。

（3）采取多樣的教育形式

第一，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活出發(fā)，使教育更有親近感和吸引力。多元化形勢(shì)下，教育存在的問(wèn)題并不在于教育本身，而在于內(nèi)容不新、不緊、不近，對(duì)學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題不愿正視、甚至回避。我們?cè)谟媚７度宋锏南冗M(jìn)思想去教育、激勵(lì)學(xué)生的同時(shí)還可以把著眼點(diǎn)放在“近”處，放在一個(gè)班、一個(gè)學(xué)校和一個(gè)地區(qū)。要從學(xué)生身邊發(fā)掘人思想中的“閃光點(diǎn)”，以此來(lái)教育學(xué)生，這樣做可比性強(qiáng)，感情上容易接近。

第二，從學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)出發(fā)，使教育更有時(shí)代感。隨著網(wǎng)絡(luò)在家庭、學(xué)校和社會(huì)的普及，它將成為最重要、最快捷、最富有生機(jī)活力的大眾傳媒方式，青少年學(xué)生的本身特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)在其學(xué)習(xí)生活和認(rèn)識(shí)外部世界不可替代的作用。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)為豐富德育內(nèi)容、推動(dòng)德育改進(jìn)思維方式和開(kāi)拓工作新思路發(fā)揮著巨大的作用。我們利用電腦網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展政治思想教育和道德品質(zhì)教育，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生進(jìn)行思想交流，不僅可以拉近和學(xué)生的距離，而且可以為教育工作開(kāi)辟新領(lǐng)域。

第5篇：正確的教育價(jià)值觀范文

［關(guān)鍵詞］ 《蝸居》；當(dāng)代女性；價(jià)值觀；教育

根據(jù)六六的同名小說(shuō)改編的電視劇《蝸居》通過(guò)大學(xué)畢業(yè)生郭海萍、郭海藻姐妹的工作和感情經(jīng)歷，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)女性的價(jià)值觀，獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，創(chuàng)下了極高的收視率。從理論上講，電視藝術(shù)應(yīng)該源于生活又高于生活，既真實(shí)、典型、藝術(shù)地再現(xiàn)生活，同時(shí)又要用生活中的真、善、美去影響和感染觀眾，引導(dǎo)觀眾，體現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，不僅經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型，思想也在轉(zhuǎn)型。電視劇《蝸居》以原生態(tài)的表達(dá)方式，通過(guò)大學(xué)畢業(yè)生郭海萍、郭海藻這兩個(gè)飽滿的人物形象反映了當(dāng)前女性的價(jià)值觀問(wèn)題。它展現(xiàn)了多重的價(jià)值觀，在物質(zhì)和精神問(wèn)題上，它表現(xiàn)出了注重物質(zhì)享受的價(jià)值觀，在感情問(wèn)題上，它表現(xiàn)出了非倫理化的傾向，并且沒(méi)有指引觀眾應(yīng)該怎么做，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德的一種解構(gòu)。

電視劇《蝸居》原生態(tài)地展示了當(dāng)前我國(guó)女性的主流價(jià)值觀，但是并沒(méi)有明確告知觀眾應(yīng)該趨同和贊成還是應(yīng)該積極反對(duì)。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的物質(zhì)生活水平有了極大提高，但是思想道德卻嚴(yán)重滑坡，原有的價(jià)值觀遭到挑戰(zhàn)，權(quán)威性降低。在這個(gè)時(shí)候，人們不是試著去提高道德水平，而是如電視劇《蝸居》所反映的更加注重物質(zhì)享受，物質(zhì)至上，傳統(tǒng)價(jià)值觀式微。［1］人們的一切行為都是在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，無(wú)論自覺(jué)不自覺(jué)人們的行為都要受到價(jià)值觀的指導(dǎo)，價(jià)值觀的方向決定著人們行為的方向。只有樹(shù)立正確的價(jià)值觀才能堅(jiān)定在生活、工作中正確做事的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。具有較高素質(zhì)的、代表著國(guó)家未來(lái)的大學(xué)生的價(jià)值觀問(wèn)題更值得深思，深刻剖析當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀方面存在的問(wèn)題，并找出相應(yīng)的培養(yǎng)途徑，幫助大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的價(jià)值觀

改革開(kāi)放以來(lái)，西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有意識(shí)地向我國(guó)滲透價(jià)值觀念，西方的一些價(jià)值觀念和生活方式對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響，受此影響，一部分女性逐漸摒棄了我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，逐漸被西化，在學(xué)習(xí)和生活中崇洋。同時(shí)，部分女性在優(yōu)越的環(huán)境中長(zhǎng)大，缺乏吃苦能力，缺乏自我解決問(wèn)題的能力，離開(kāi)家庭的庇護(hù)之后有一種不安全感，總是希望能得到別人的幫助。在大學(xué)期間，不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，以至于畢業(yè)后不能盡快地找到工作、適應(yīng)工作，在感情上沒(méi)有合理的寄托。這些因素使得當(dāng)代女性的價(jià)值觀現(xiàn)狀正如電視劇《蝸居》所反映的，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)當(dāng)代女性?xún)r(jià)值觀的形成還面臨著諸多問(wèn)題和困境，阻礙著正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。為了在全社會(huì)范圍形成良好的、正確的價(jià)值觀，保障社會(huì)成員道德品質(zhì)的有效提高，必須深入剖析《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的價(jià)值觀。

（一）《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的婚戀價(jià)值觀

婚戀觀是人們的價(jià)值觀在婚姻、戀愛(ài)中的體現(xiàn)，是人們對(duì)婚姻家庭和戀愛(ài)領(lǐng)域中的各種現(xiàn)象的看法和態(tài)度。［2］它主要體現(xiàn)在人們由戀愛(ài)到結(jié)婚以及婚后生活過(guò)程中，對(duì)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和方式、戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)和目的、婚前以及結(jié)婚后的生活等方面的看法和態(tài)度。受當(dāng)前社會(huì)環(huán)境氛圍和風(fēng)尚的影響，當(dāng)前女性的婚戀觀已經(jīng)突破了傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛，打上了明顯的時(shí)代烙印。正如電視劇《蝸居》所折射的當(dāng)代女性在戀愛(ài)、婚姻選擇方面顯示出的享樂(lè)主義、利己主義傾向。

電視劇中的郭海藻和小貝有一段甜蜜的愛(ài)情，雖然小貝很窮，但是卻很愛(ài)海藻，然而他們沒(méi)有“為感情結(jié)婚”，面對(duì)物質(zhì)和名利的誘惑， 面對(duì)市長(zhǎng)秘書(shū)宋思明的愛(ài)戀，郭海藻并沒(méi)有做出正確的選擇，毅然拋棄了小貝，做了宋思明的“二奶”。電視劇中的郭海藻是一個(gè)剛畢業(yè)的清純的大學(xué)生，她沒(méi)有人生理想，沒(méi)有生活目標(biāo)，也沒(méi)有獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，是當(dāng)代許多大學(xué)生的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)她遇到困難的時(shí)候，可以呼風(fēng)喚雨的宋思明總可以輕易解決，可以說(shuō)，她在宋思明那里得到了心理和生理的滿足，心甘情愿地做起了專(zhuān)職“二奶”。劇中的另一位女主角郭海萍知道妹妹郭海藻一步步走上“小三”道路的時(shí)候，為了自己的房子，沒(méi)有堅(jiān)決阻攔，默認(rèn)了妹妹“小三”的身份。實(shí)際上，在當(dāng)代這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，許多人寧肯坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不坐在單?chē)上笑，“小三”已經(jīng)不再為社會(huì)所不齒，甚至有許多女大學(xué)生表示，如果有機(jī)會(huì)，她們也會(huì)做“郭海藻”。

（二）《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的職業(yè)價(jià)值觀

職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)于職業(yè)的優(yōu)劣的看法，是人們選擇職業(yè)、實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的原動(dòng)力，是人們對(duì)于職業(yè)的內(nèi)在信念。電視劇《蝸居》所折射的是當(dāng)代女性在選擇工作的時(shí)候，更多地從個(gè)人利益方面來(lái)考慮，選擇留在大城市，選擇經(jīng)濟(jì)利益豐厚的工作，帶有明顯的功利主義色彩。愿望是美好的，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，現(xiàn)實(shí)和理想之間有一定的距離，這樣一來(lái)大學(xué)生踏入社會(huì)，往往會(huì)偏離正確的社會(huì)軌道。

電視劇中的郭海萍就是這樣一個(gè)典型，她在骨子里喜歡大城市，希望留在大城市。大學(xué)畢業(yè)后，她不愿意再回到自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢餂](méi)有大城市江州的奢華，那里不是她心里向往的地方。然而，大城市的生活并不是一帆風(fēng)順的，她在巨大的壓力下生活，以至于早晨一醒來(lái)腦中蹦出的就是一連串的數(shù)字，這是她在大城市生活的保命錢(qián)。就這樣，郭海萍從一個(gè)天真的女孩變成了一個(gè)錙銖必較的小婦人，在希望和失望之間不斷徘徊。海萍向蘇淳抱怨：別人的房子140多平方米，買(mǎi)房就像是買(mǎi)菜一樣，而自己卻是祖孫三代擠在一起。蘇淳則抱怨：如果當(dāng)初我們畢業(yè)的時(shí)候回到了家鄉(xiāng)，可能早就買(mǎi)上自己的房子了，也不用像現(xiàn)在這么潦倒了。郭海萍夫婦的經(jīng)歷告訴我們，大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)的時(shí)候要根據(jù)實(shí)際的情況，不能盲目地選擇。尤其是在當(dāng)前就業(yè)壓力大的情況下，要響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，到艱苦的、基層的地方去，只要自己有能力，任何地方都能施展自己的才華。

（三）《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的幸福價(jià)值觀

幸福價(jià)值觀是人們對(duì)于幸福的看法，它決定著人們的生活方式和生活追求。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，離開(kāi)金錢(qián)是難以生活的。電視劇《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的幸福觀就是明顯物質(zhì)化的，她們認(rèn)為物質(zhì)富裕的生活才是幸福的，無(wú)論物質(zhì)財(cái)富的獲得是通過(guò)何種方式取得的。［3］

電視劇中的郭海萍和郭海藻姐妹倆都意識(shí)到了金錢(qián)的重要性，她們知道金錢(qián)可以使人生活富足、衣食無(wú)憂，金錢(qián)可以買(mǎi)了房子、車(chē)子甚至是想要的一切，這樣的生活才是幸福的。郭海萍為了得到豐富的物質(zhì)財(cái)富，一邊努力工作，一邊不停抱怨，甚至是為了得到財(cái)富眼看著妹妹走向“小三”道路也默許了。郭海藻和小貝的貧賤愛(ài)情在海藻看來(lái)是不幸福的，因?yàn)樗脑竿鄶?shù)情況下不能滿足，和可以呼風(fēng)喚雨的宋思明的愛(ài)情才是真正幸福的。在她們眼里，幸福已經(jīng)完全被物化了。

《蝸居》時(shí)代應(yīng)當(dāng)教育當(dāng)代女性樹(shù)立正確的價(jià)值觀電視劇《蝸居》真實(shí)再現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代女性?xún)r(jià)值觀方面存在的問(wèn)題，這要求我們根據(jù)價(jià)值觀的內(nèi)涵和特點(diǎn)，不斷完善當(dāng)代女性的內(nèi)環(huán)境，提高其認(rèn)知能力，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系重塑正確價(jià)值觀的敬畏感。［4］

大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成過(guò)程是用正確的價(jià)值觀進(jìn)行自律的過(guò)程，即康德所謂的當(dāng)代女性自己為自己立法。在這個(gè)過(guò)程中，肯定當(dāng)代女性的主體性地位，使她們對(duì)正確價(jià)值觀的認(rèn)同由“被動(dòng)接受”變?yōu)椤爸鲃?dòng)接受”是基本前提。因?yàn)?，正確的價(jià)值觀只有被女性接受，才能真正發(fā)揮作用。［5］在以往的價(jià)值觀教育中，人們往往忽略了被教育者的主體性，沒(méi)有考慮到主體本身的獨(dú)立個(gè)性和人格特征，在教育中將他們置于被動(dòng)服從地位，沒(méi)有激發(fā)他們內(nèi)心參與的積極性，忽視了他們主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，這樣的價(jià)值觀教育往往流于形式，收效甚微。事實(shí)上，價(jià)值觀的教育過(guò)程是教育者與被教育者的互動(dòng)過(guò)程，是受動(dòng)性和主動(dòng)性相統(tǒng)一的過(guò)程，被教育者在具備了自我意識(shí)，接受了部分正確的價(jià)值觀之后，受外在影響就越來(lái)越少，其正確價(jià)值觀的形成就日漸成為一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，會(huì)結(jié)合自己的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行分析、選擇和內(nèi)化，通過(guò)強(qiáng)烈的自我意識(shí)進(jìn)行“自組織活動(dòng)”。當(dāng)代女性能夠根據(jù)自身的已有經(jīng)驗(yàn)來(lái)比較、甄別、選擇和內(nèi)化適合自己的正確價(jià)值觀，使社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念和道德行為規(guī)范內(nèi)化為他們的內(nèi)在觀念、內(nèi)在品質(zhì)。［6］因此，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，不能再將道德主體作為那種被規(guī)定著的、被動(dòng)服從的、缺乏生機(jī)與活力的受體進(jìn)行教育，必須從心里將他們看成具有分析和批判能力、具有積極創(chuàng)造活力的活生生的主體性的人進(jìn)行教育。在教育過(guò)程中，對(duì)道德主體的教育要在教育方式上積極創(chuàng)新，要曉之以理，動(dòng)之以情，以民主平等的方式與其交流，耐心地?cái)[事實(shí)、講道理，善于引導(dǎo)，將正確的價(jià)值觀滲透到日常生活中，充分發(fā)揮當(dāng)代女性在道德認(rèn)知能力形成中的主體性、創(chuàng)造性，使其能夠在潛移默化中形成正確的價(jià)值觀。

綜上所述，電視劇《蝸居》反映了在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深度變遷時(shí)期，原有的道德觀念和價(jià)值體系的權(quán)威性和公信力有所降低，社會(huì)上出現(xiàn)了利益至上、金錢(qián)至上、無(wú)所畏懼的現(xiàn)象，迫切需要重塑正確的價(jià)值體系的權(quán)威性、公信力。價(jià)值觀是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，能否實(shí)現(xiàn)正確的價(jià)值觀直接關(guān)系到和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。我們只有在思想上深刻認(rèn)識(shí)正確價(jià)值觀的不可或缺的重要價(jià)值和功能，深度剖析當(dāng)前我國(guó)女性?xún)r(jià)值觀方面的諸多困境和瓶頸問(wèn)題，為女性正確價(jià)值觀的培養(yǎng)提出更好的對(duì)策和建議，才能保證當(dāng)代女性正確價(jià)值觀的形成。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 鄭澤然.傳統(tǒng)婚姻觀念下的現(xiàn)代女性?xún)r(jià)值觀――以《蝸居》為例［J］.劍南文學(xué)，2010(09).

［2］ 孟麗莉.由電視劇《蝸居》談當(dāng)代女性的價(jià)值觀［J］.電影文學(xué)，2010(14).

［3］ 王守雪.多重價(jià)值觀的炫光――《蝸居》的批判精神與自我消解［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(04).

［4］ 吳萍.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)女性?xún)r(jià)值觀途徑窺探［J］.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(02).

［5］ 范梅.當(dāng)代女性?xún)r(jià)值觀回歸的思考［J］.湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(02).

第6篇：正確的教育價(jià)值觀范文

1.1大眾文化影響了體育健康價(jià)值觀

作為體育教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，對(duì)于自身的鍛煉雖然要比普通大學(xué)生頻繁，身體也更加健康。但他們也免不了受到流行音樂(lè)、電影、電視肥皂劇、通俗小說(shuō)、漫畫(huà)、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)文化等大眾文化的影響。[2]逐漸沉迷于享受精神與肉體上的娛樂(lè)，而慢慢忽略了健康的生活習(xí)慣，許多學(xué)生常常數(shù)個(gè)小時(shí)坐在電腦前一動(dòng)不動(dòng)，導(dǎo)致年紀(jì)輕輕，頸椎腰椎都出現(xiàn)了問(wèn)題。而手機(jī)更是他們生活不可缺少的部分，吃飯，睡覺(jué)都玩著手機(jī)，影響了睡眠和飲食的質(zhì)量。上課也不認(rèn)真聽(tīng)，無(wú)法很好的接受與吸收體育專(zhuān)業(yè)的健康知識(shí)，或者直接拋諸腦后，沉淪于不良的生活習(xí)慣，這些嚴(yán)重影響了他們的體育健康價(jià)值觀，更不用提將來(lái)為下一代傳遞正確的運(yùn)動(dòng)與健康理念。

1.2大眾文化影響體育教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就職觀

一些大眾文化明星的迅速走紅，導(dǎo)致一些大學(xué)生異想天開(kāi)，幻想一夜暴富的、充滿利欲的價(jià)值觀念,充分表現(xiàn)了大學(xué)生價(jià)值取向的誤區(qū)。而某些體育專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生看到明星臺(tái)前的閃耀，卻忘記了他們背后的辛酸。從而成為投機(jī)取巧之輩，不在埋頭肯干，常常進(jìn)行著無(wú)聊的幻想，這與他們所接受的腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈的體育價(jià)值觀背道而馳，也不再重視他們所被賦予的將來(lái)作為體育教育者的使命，直接導(dǎo)致他們的職業(yè)就業(yè)觀的不良發(fā)展，不能正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自我,對(duì)自我有著不切實(shí)際的期望，產(chǎn)生了“職業(yè)看不上他，他看不上職業(yè)”的現(xiàn)象。

1.3審美價(jià)值取向上的感性化與世俗化

由于大眾文化的干涉影響,有一部分青年大學(xué)生在審美價(jià)值觀上出現(xiàn)了偏差，變得低俗化且缺乏理性。而大眾文化對(duì)與媒體影像的追捧更是直接導(dǎo)致了青年大學(xué)生變得重視對(duì)文化的直接體驗(yàn)，而缺乏理性的思考,從而使得他們的審美觀念越來(lái)越感性。而體育專(zhuān)業(yè)教育的大學(xué)生一旦審美出現(xiàn)偏差，不但對(duì)于自己的外觀和心理的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不正確的看法，還會(huì)在他們將來(lái)從事體育教育工作時(shí)給青少年學(xué)生樹(shù)立不良的榜樣，影響他們的審美價(jià)值觀，形成惡性循環(huán)，而不能夠完成體育教育者的正確的育人工作。

2大眾文化影響下樹(shù)立正確體育教育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生價(jià)值觀對(duì)策

2.1加強(qiáng)個(gè)人的鍛煉以及體育健康知識(shí)的培養(yǎng)

近年來(lái)，高校學(xué)生身體素質(zhì)普遍下降，好的身體對(duì)于未來(lái)人生的發(fā)展至關(guān)重要，大學(xué)生必須加強(qiáng)自我的鍛煉。而作為體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生，除了自我鍛煉，還要好好學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著為下一代青年的健康任務(wù)，因此學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)顯得尤為重要。

2.2樹(shù)立正確的人生理想和職業(yè)價(jià)值觀

正確的人生理想和人生目標(biāo)是非常重要的，因?yàn)樗懿粩喙膭?lì)著人奮勇向前，不斷地指明人奮勇向前的方向。人活著不僅僅是追求充足的、豐富的物質(zhì)生活，更重要的是追求豐富的精神生活，內(nèi)心世界平和快樂(lè)是非常重要的。而一個(gè)人的職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生理想的重要方式與過(guò)程，作為將來(lái)要從事體育教育相關(guān)工作的在校大學(xué)生，必須好好利用在大學(xué)的機(jī)會(huì)，增長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和其他各種技能，樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀，不能“眼高手低”，無(wú)論是教育小學(xué)生，還是高中生，都應(yīng)該充分發(fā)揮出自己所學(xué)的內(nèi)容，盡心盡力的為青少年的身心健康保駕護(hù)航。

2.3增強(qiáng)對(duì)體育教育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生人文素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的培養(yǎng)

學(xué)校應(yīng)強(qiáng)化體育教育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，從而減弱大眾文化產(chǎn)生的不良影響。指導(dǎo)他們多多了解體育價(jià)值觀，歷史體育精神。同時(shí)開(kāi)展一些當(dāng)代體育問(wèn)題的研討活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維，正確的價(jià)值觀，正確的看待大眾文化。同時(shí)當(dāng)代高校生應(yīng)追求健康的審美觀，加強(qiáng)體育鍛煉，強(qiáng)身健體，以樹(shù)立陽(yáng)光健康積極的形象，樂(lè)觀積極地看待生活為美。

3結(jié)語(yǔ)

第7篇：正確的教育價(jià)值觀范文

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的不斷加劇及改革開(kāi)放的快速推進(jìn)，人們的生活方式、行為習(xí)慣、思維方式、價(jià)值取向、思想觀念等都發(fā)生了重大變化，原本就差異性很大的各種價(jià)值觀之間有了更多的矛盾與沖突，導(dǎo)致人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，而高校學(xué)生的價(jià)值觀也因時(shí)代特點(diǎn)的影響，彰顯出不穩(wěn)定、多層次、多樣化等特征。那么，如何提升高校思想政治工作的實(shí)效性與針對(duì)性、幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，是高校價(jià)值觀教育工作者急需思考的問(wèn)題。

一、充分發(fā)揮思想政治課堂的大學(xué)生價(jià)值觀的主陣地作用

在新時(shí)期，為切實(shí)解決大學(xué)生價(jià)值觀不穩(wěn)定、多元化問(wèn)題，高校應(yīng)始終堅(jiān)持“以科學(xué)理論武裝思想”這一教育理念，最大限度發(fā)揮思想政治教學(xué)活動(dòng)在幫助大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀方面的作用。高校通常都開(kāi)設(shè)有四門(mén)內(nèi)容各不相同的思想政治理論課程，在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到四門(mén)理論課程的同時(shí)，還應(yīng)依照每一門(mén)理論課程的側(cè)重點(diǎn)與具體內(nèi)容，有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在實(shí)際操作中，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①在《基本原理概論》這一課程教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，激勵(lì)大學(xué)生始終以思想為處事原則，不斷豐富學(xué)生的思理論知識(shí)，使得他們可在多變而復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中可靈活應(yīng)用的基本方法、基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)來(lái)分析與認(rèn)識(shí)多種多樣的社會(huì)現(xiàn)象，并針對(duì)具體的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值追求與價(jià)值評(píng)判，從而在多元化文化環(huán)境中幫助大學(xué)生形成科學(xué)的價(jià)值觀。②在《思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這一課程教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)主要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題，幫助學(xué)生全面了解中國(guó)特色社會(huì)主義理想的正確性與科學(xué)性，促使他們認(rèn)同這一共同理想，并以堅(jiān)定信心聽(tīng)從黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，從而有效增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感與使命感。③在《中國(guó)近代史綱要》這一課程教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)主要體現(xiàn)出社會(huì)主義特色核心價(jià)值觀的靈魂，大力宣傳改革創(chuàng)新精神民族精神、愛(ài)國(guó)精神，以提高大學(xué)生的民族自豪感、自信心、自尊心，從而樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的偉大理想，可較好地將愛(ài)國(guó)熱情幻化成愛(ài)國(guó)之志，并轉(zhuǎn)變成服務(wù)人民、報(bào)效祖國(guó)、勵(lì)志圖強(qiáng)的具體行動(dòng)。④在教授《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中的相關(guān)理論時(shí)，應(yīng)主要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的榮辱觀，借助社會(huì)主義榮辱觀作為道德準(zhǔn)則，從而逐漸提高大學(xué)生的意識(shí)境界，促使大學(xué)生樹(shù)立的價(jià)值取向不斷趨同于社會(huì)要求，最終培養(yǎng)自身正確而科學(xué)的價(jià)值追求。

二、積極營(yíng)造有益于大學(xué)生價(jià)值觀形成的校園文化環(huán)境

大學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所是高校，因此校園環(huán)境情況直接影響了他們價(jià)值觀形成與教育的實(shí)效。所以，高校應(yīng)充分重視校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響作用，并積極建設(shè)校園文化，不斷優(yōu)化小歡文化環(huán)境，從而形成良好的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，為提高大學(xué)生的價(jià)值觀教育實(shí)效創(chuàng)造良好條件。在實(shí)際操作中，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①提高文化價(jià)值導(dǎo)向的正確性。高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的環(huán)節(jié)中，應(yīng)大力弘揚(yáng)主旋律，態(tài)度明確地推廣主流文化，努力宣傳可推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的積極價(jià)值觀，我們應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)與集成社會(huì)主義社會(huì)締造的所有文明、先進(jìn)成果，以開(kāi)放的方式接收校內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的各種差異化文化，取其精華去其糟粕，并依據(jù)社會(huì)主義發(fā)展需求對(duì)其繼承與創(chuàng)新。并且，消除與反對(duì)各種負(fù)面價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的影響，批評(píng)與變大享樂(lè)主義、拜金主義等不良價(jià)值觀，營(yíng)造可給予學(xué)生正能量影響的積極文化環(huán)境，幫助大學(xué)生形成正確而科學(xué)的價(jià)值觀。②組織積極向上、豐富多樣的校園文化活動(dòng)。健康向上、異彩紛呈的校園文化在大學(xué)生的行為習(xí)慣、思想感化、情感溝通等方面發(fā)揮著重要的隱性和顯性的指導(dǎo)與教育作用，從而使得他們?cè)趭蕵?lè)與學(xué)習(xí)中潛移默化地形成一致的價(jià)值觀。在建設(shè)校園文化的過(guò)程中，應(yīng)始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)內(nèi)容為中心，努力創(chuàng)設(shè)活潑、健康的文化環(huán)境，借助組織各種形式、學(xué)生喜愛(ài)、內(nèi)容豐富、主題突出的文化活動(dòng)，比如形勢(shì)報(bào)告、主題班會(huì)、演講辯論、專(zhuān)題講座、藝術(shù)、體育、科學(xué)、學(xué)術(shù)等，將美育、體育、智育、德育結(jié)合在一起，將價(jià)值觀教育、理想教育滲透到具體的文化活動(dòng)中，多方面、多渠道為學(xué)生輸送積極的、正確的價(jià)值觀。③創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境。高校應(yīng)借助以人為本、完善制度、科學(xué)管理，樹(shù)立強(qiáng)烈的價(jià)值觀教育觀念，形成管理育人、服務(wù)育人、教書(shū)育人的優(yōu)良環(huán)境，將對(duì)學(xué)生生價(jià)值觀的教育工作體現(xiàn)在校園建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)上、落實(shí)在每一個(gè)教職工身上。

三、有效提升大學(xué)生價(jià)值觀教育人員綜合素質(zhì)

在大學(xué)生價(jià)值觀教學(xué)工作中，要想切實(shí)優(yōu)化教育實(shí)效，就需要教育人員充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。這就需要價(jià)值觀教育工作者具有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與業(yè)務(wù)能力。因此，大學(xué)生價(jià)值觀教育人員應(yīng)不斷提高自身的綜合素質(zhì)，從而為高質(zhì)量開(kāi)展教育工作，做好充足準(zhǔn)備。在實(shí)際操作中應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

①教育工作人員應(yīng)積極提升自身的思想理論知識(shí)。只有擁有豐富的思想理論知識(shí)及較好的理論素養(yǎng)，價(jià)值觀教育人員才能依據(jù)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題、政策及形勢(shì)辯證而科學(xué)地對(duì)大學(xué)生的思想問(wèn)題進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上借助耐心講解，逐漸提高教育工作的吸引力及說(shuō)服力，從而以更有效、科學(xué)的方式開(kāi)展價(jià)值觀教育工作，最終幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

②價(jià)值觀教育人員應(yīng)努力豐富自身的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。只有讓價(jià)值觀教育人員擁有充足的現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)、與學(xué)生專(zhuān)業(yè)有關(guān)的知識(shí)、管理學(xué)知識(shí)，才能使得自己的教育策略、教學(xué)內(nèi)容更深入人心，并使大學(xué)生與自己產(chǎn)生思想上的共鳴，從而使他們心甘情愿接受自己的教育，最終促使他們形成正確的價(jià)值觀。

③價(jià)值觀教育人員應(yīng)可熟練操作及靈活應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)知識(shí)。價(jià)值觀教育人員應(yīng)主動(dòng)提升自身的道德意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)水平，增強(qiáng)自身借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳遞、信息處理、信息搜集、信息鑒別、信息篩選、信息使用的能力，從而依據(jù)教育需要借助網(wǎng)絡(luò)途徑將健康的、正確的價(jià)值觀信息轉(zhuǎn)發(fā)給大學(xué)生，并可輕松地將網(wǎng)絡(luò)中的各種不良價(jià)值觀信息清除，從而為使自己的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力成為提高大學(xué)生價(jià)值觀教育實(shí)效的保障。

④提升價(jià)值觀教育人員的師德修養(yǎng)。在大學(xué)生價(jià)值觀教育工作中，教育人員就是大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，其一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，因此為了給大學(xué)生帶來(lái)更大的正能量影響，價(jià)值觀教育人員應(yīng)積極提升自身的師德與修養(yǎng)，盡可能應(yīng)正確的價(jià)值觀理念與積極的人生態(tài)度去影響大學(xué)生，借助身體力行的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明教育內(nèi)容的可行性與真實(shí)性，用自身的學(xué)識(shí)魅力與人格魅力去感染與教育學(xué)生。因此，大學(xué)生價(jià)值觀教育人員應(yīng)盡可能提升自身的思想境界與道德修養(yǎng)，以充分發(fā)揮自身的榜樣與表率作用。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在價(jià)值觀多元化背景下，我國(guó)大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣性與多元化發(fā)展，同時(shí)消極與積極價(jià)值觀并存，但是主流價(jià)值觀是向上而積極的，具有很強(qiáng)的可塑性。因此，高校應(yīng)將思想政治課堂作為大學(xué)生的價(jià)值觀教育陣地、努力營(yíng)造有益于大學(xué)生積極價(jià)值觀形成的文化環(huán)境，并積極提高大學(xué)生價(jià)值觀教育人員的綜合素質(zhì)，從而調(diào)動(dòng)各種有利因素為大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成創(chuàng)造有利條件，進(jìn)而幫助大學(xué)生在價(jià)值多元化背景下形成科學(xué)而正確的價(jià)值觀，最終促使每一個(gè)大學(xué)生都能成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀接班人。

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第8篇：正確的教育價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：校園文化；生命價(jià)值觀教育；功能

近年來(lái)，高校大學(xué)生自殺、他殺等惡性事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì)、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越重視精神生活。當(dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀出了問(wèn)題，沒(méi)有堅(jiān)定的理想和信念，不能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國(guó)家、社會(huì)、高校和家庭帶來(lái)了很大的損失，也給個(gè)人帶來(lái)了不可挽回的損失，國(guó)家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無(wú)以回報(bào)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，給社會(huì)帶來(lái)了很大的損失和傷害，也帶來(lái)了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為?！鄙鼉r(jià)值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤(rùn)澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成正確的生命價(jià)值觀。

一、校園文化在生命價(jià)值觀教育中的作用

生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀教育的重要載體，旨在通過(guò)創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開(kāi)展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過(guò)文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達(dá)到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀教育功能，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識(shí)、追求生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值有著重要意義。

（一）校園文化建設(shè)能夠?yàn)樯鼉r(jià)值觀教育提供有效載體

“教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實(shí)施，教育方法的運(yùn)用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開(kāi)一定的載體。”校園文化是生命價(jià)值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價(jià)值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和生命的熱愛(ài)和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過(guò)校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，樹(shù)立積極向上的人生觀、價(jià)值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價(jià)值觀念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

（二）校園文化建設(shè)能夠豐富生命價(jià)值觀教育形式

校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀(jì)等，都承載著一定的生命價(jià)值觀教育功能，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀、價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育目標(biāo)。

（三）校園文化建設(shè)能夠?yàn)樯鼉r(jià)值觀教育提供保障

校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過(guò)制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價(jià)值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中，不但能保證生命價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀教育各方面工作和活動(dòng)的順利開(kāi)展與落實(shí)。通過(guò)對(duì)學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長(zhǎng)的軌道上來(lái)，以確保校園文化生命價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀教育順利開(kāi)展提供了保障。

二、校園文化建設(shè)在生命價(jià)值觀教育中存在的問(wèn)題

（一）校園物質(zhì)文化建設(shè)的教育功能有待加強(qiáng)

校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯(cuò)落有致的建筑，同時(shí)，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥(niǎo)的啼鳴，魚(yú)的靈動(dòng)，隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識(shí)，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì)感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的激情和熱愛(ài)。

（二）校園文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能有待提高

隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動(dòng)可謂門(mén)類(lèi)繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì)、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計(jì)其數(shù)?？v觀各種活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂(lè)化，甚至部分文化活動(dòng)呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能弱化。其次，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來(lái)越多的社團(tuán)組織，導(dǎo)致校園文化活動(dòng)數(shù)量龐大，使學(xué)生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數(shù)量，導(dǎo)致一些活動(dòng)準(zhǔn)備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問(wèn)題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導(dǎo)向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現(xiàn)象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的開(kāi)展。

（三）校園制度文化建設(shè)的人文關(guān)懷意識(shí)有待增強(qiáng)

高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開(kāi)教育，離開(kāi)教育會(huì)導(dǎo)致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久?；仡櫸覈?guó)高校的制度文化建設(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標(biāo)看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過(guò)程看，征求學(xué)生意見(jiàn)、學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少；同時(shí)對(duì)于生命價(jià)值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志，不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識(shí)和法治觀念，缺少對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著學(xué)生的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育。

三、校園文化建設(shè)提升生命價(jià)值觀教育的有效途徑

促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力，為生命價(jià)值觀教育的順利開(kāi)展探索有效途徑。

（一）創(chuàng)建優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境，提高大學(xué)生的審美能力

和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識(shí)。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo)，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標(biāo)語(yǔ)，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。

（二）培育深厚的校園精神文化，培養(yǎng)大學(xué)生的生命價(jià)值觀意識(shí)

校園精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的校風(fēng)，通過(guò)營(yíng)造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和生命價(jià)值觀，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀意識(shí)，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀行為。

（三）加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生的生命價(jià)值觀行為

制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見(jiàn)，體現(xiàn)學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎(jiǎng)為主，以罰為輔，通過(guò)正反激勵(lì)相結(jié)合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo)，明確正確的生命價(jià)值觀念，勇于承擔(dān)生命的責(zé)任。

（四）開(kāi)展有針對(duì)性的校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育

豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強(qiáng)的吸引力，還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過(guò)度娛樂(lè)化的傾向，與生命價(jià)值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開(kāi)展融入生命價(jià)值觀教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開(kāi)展心理健康輔導(dǎo)，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價(jià)值觀教育功能，積極開(kāi)展校園文化建設(shè)，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，二者的有機(jī)結(jié)合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀意識(shí)的提高和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：正確的教育價(jià)值觀范文

[論文摘要]大學(xué)生人生價(jià)值觀存在著個(gè)人至上、金錢(qián)至上、享樂(lè)至上、功利至上等誤區(qū)，學(xué)校要積極工作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，加強(qiáng)與社會(huì)、家長(zhǎng)的聯(lián)系，多方共同努力，幫助大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值觀。

人生價(jià)值觀是人們對(duì)人生的目的、意義等問(wèn)題的追求及評(píng)價(jià)的根本觀點(diǎn)。有什么樣的人生價(jià)值觀，就有什么樣的人生。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們知道人生的價(jià)值不僅包括自我價(jià)值，也包括社會(huì)價(jià)值，即他們?cè)讷@得社會(huì)的物質(zhì)和精神認(rèn)可的同時(shí)，也懂得如何為社會(huì)做貢獻(xiàn)，如何在為社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時(shí)，在人生價(jià)值觀方面也存在著一些問(wèn)題。青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀的教育顯得尤為重要。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的誤區(qū)

當(dāng)今我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，某些原有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，而某些新樹(shù)立起來(lái)的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建腐朽觀念以及資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，都對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值觀產(chǎn)生巨大而深刻的影響，使大學(xué)生人生價(jià)值觀出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，甚至產(chǎn)生以下的誤區(qū):

1.個(gè)人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，以個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義作為自己立身處世的原則，他們以個(gè)人為中心，把個(gè)人利益作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助關(guān)心他人，不愿意參加集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng);而有的同學(xué)則持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想“積極”參加各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，主動(dòng)關(guān)心集體、同學(xué)，一副熱火朝天的樣子，但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來(lái)好處，尤其在“個(gè)人”與“他人、集體、社會(huì)”發(fā)生矛盾時(shí)，他們就會(huì)馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點(diǎn)，不惜損害他人、集體和社會(huì)的利益。

2.金錢(qián)至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙很多錢(qián)”“升官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，“書(shū)讀萬(wàn)卷不如腰纏萬(wàn)貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢(qián)上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢(qián)的誘惑下，他們不擇手段，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，走上犯罪的道路。他們把金錢(qián)看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢夜ぷ骺础X(qián)途’”“前途前途，有錢(qián)就圖”成為他們的口頭禪，夢(mèng)寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來(lái)謀取金錢(qián)和地位。

3.享樂(lè)至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世，吃喝二事”，表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬(wàn)歲”。他們懶散怠惰，不是把大量的時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上，吃喝玩樂(lè)成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，花錢(qián)大手大腳，視父母的辛勤勞動(dòng)如糞土，用名牌，擺闊氣，互相攀比，追求高檔消費(fèi)，追求超前消費(fèi)。有的同學(xué)為了追求高消費(fèi)，不能安心學(xué)習(xí)，甚至走上墮落犯罪的道路。

4.功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，個(gè)別同學(xué)為人處世以是否給個(gè)人帶來(lái)好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會(huì)價(jià)值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事，但他們把入黨作為追求個(gè)人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)資本的功能性手段。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情，是入黨動(dòng)機(jī)不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，但絕不會(huì)參加第二次相同的公益活動(dòng)，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。

二、加強(qiáng)管理、積極引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀

現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，加之有些家長(zhǎng)盲目溺愛(ài)，使他們很少面臨困難、挫折;基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視學(xué)生人生價(jià)值觀的教育，加之社會(huì)上一些不正之風(fēng)的“引導(dǎo)”，當(dāng)他們面對(duì)大學(xué)無(wú)拘束的生活時(shí)，便開(kāi)始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價(jià)值取向。面對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀的種種誤區(qū)，如何糾正當(dāng)代大學(xué)生錯(cuò)誤的人生價(jià)值取向，是對(duì)學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。

1.人生價(jià)值觀的教育要納入德育課。要貫徹德育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教學(xué)。課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所需要的“精神營(yíng)養(yǎng)”，主要是通過(guò)課堂來(lái)提供，德育課伴隨著學(xué)生在校階段的始終，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握人生價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確人生價(jià)值觀才是正確的人生價(jià)值觀;為人民服務(wù)才是正確的人生目標(biāo);通過(guò)自己的努力實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的有效途徑;人生價(jià)值的大小不是你索取的多少，而是看你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

2.作為教育主導(dǎo)的教師在重視傳道解惑的同時(shí)，也要重視對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)。人生價(jià)值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責(zé)任。課堂教學(xué)是由各科教師來(lái)進(jìn)行的，學(xué)校要狠抓師德教育，讓教師首先要成為持有正確人生價(jià)值觀的人，增強(qiáng)教師的育人觀念，使教師能結(jié)合自己的教學(xué)工作，將對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀的教育融入各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中，把正確的人生價(jià)值觀滲透到學(xué)生的心中。教師要以身作則，在學(xué)習(xí)和生活中做學(xué)生的表率，奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)人民，以自己的實(shí)際行動(dòng)、人格魅力感染學(xué)生。

3.采取多種方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。在過(guò)去的教學(xué)中，往往只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，避免簡(jiǎn)單說(shuō)教，應(yīng)該把他們作為行動(dòng)的主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。積極開(kāi)展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動(dòng)，可采用開(kāi)辦講座、舉辦辯論會(huì)、進(jìn)行演講等多種方式，寓教于樂(lè)，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實(shí)效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)，打造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地，主動(dòng)開(kāi)展網(wǎng)上教育活動(dòng)，進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)，增強(qiáng)教育的實(shí)際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵(lì)學(xué)生把對(duì)于人生價(jià)值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價(jià)值觀無(wú)所遁形。

4.學(xué)校要重視與社會(huì)溝通，為大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。學(xué)校與社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望是一致的，都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會(huì)要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，多為學(xué)生樹(shù)立正面的道德楷模，通過(guò)新聞媒體大力宣揚(yáng)各行各業(yè)的榜樣，并為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)?？梢哉?qǐng)一些杰出的人士來(lái)學(xué)校與學(xué)生溝通交流，積極為學(xué)生廣開(kāi)社會(huì)實(shí)踐的門(mén)路，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)，更多地感受社會(huì)的文明與進(jìn)步，客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，擺正自己的位置，主動(dòng)把自己的人生價(jià)值觀調(diào)整到正確軌道上來(lái)。

5.學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，促成大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的樹(shù)立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長(zhǎng)溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動(dòng)中要與家長(zhǎng)建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒(méi)有收到效果。學(xué)校與家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)生多加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)校與家長(zhǎng)多溝通，讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的重要性，增強(qiáng)家長(zhǎng)育人責(zé)任感，使學(xué)校與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，促使家長(zhǎng)積極配合學(xué)校的教育工作，同時(shí)家長(zhǎng)要通過(guò)自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵(lì)家長(zhǎng)主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔(dān)起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競(jìng)爭(zhēng)與合作教育，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計(jì)人生道路，明確對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，爭(zhēng)取早日成為社會(huì)有用人才，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

總之，正確的人生價(jià)值觀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀，是建立在基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為真正價(jià)值的人生價(jià)值觀。只有樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、有意義的人生。