傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 語言文化 傳承 學(xué)校教育

縱觀泱泱世界，曾經(jīng)輝煌一時的古代文明大都衰敗了，出現(xiàn)了文化的斷層。只有中華文明一脈相承，雖然存在一定程度的散佚和流失，但主流文化保存完好。蒙受祖先如此大的恩賜，承襲傳統(tǒng)文化就成了我們不容推卻的責(zé)任和使命，也是豐富國民文化修養(yǎng)、重塑良好民族形象的重大課題。作為一名教育工作者，我更加關(guān)注這一課題，同時也將進(jìn)行理性的探討。

文化是什么，如何理解傳統(tǒng)文化？

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度，等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。二是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，即使在中國古代對外交往受到限制的條件下，也以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來文化的兼容。三是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

由兼容之學(xué)想到一則新聞：2005年舉行的全國語文之星夏令營，暴露了中國傳統(tǒng)語言文化傳承的窘境。中學(xué)語文課改組組長、華師大博導(dǎo)巢宗祺教授透露，參賽者甚至當(dāng)場向他表示自己最喜愛的經(jīng)典是《哈里?波特》。復(fù)旦中文系副主任汪涌豪教授在論壇中鄭重出題：用“蘭”組詞。當(dāng)場參賽者一臉茫然，答曰：“AC米蘭”，“蘭帶啤酒”。面對這些全國各省市的“語文之星”，來自15所重點(diǎn)高校的教授無言以對。透此現(xiàn)象使我們看到，對于居于顯赫地位的漢語言文化，學(xué)校教育頻遇尷尬。所暴露出的重要表象就是現(xiàn)代中學(xué)生對于傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)語言文化缺乏興趣，了解較為淺薄，興趣點(diǎn)歸于新潮、流于簡易。兼容并包本身確實(shí)是中國文化的精神內(nèi)核，但就普及本土文化的層面而言，我們對于自己的文化本不應(yīng)如此忽視與殘酷。以上的現(xiàn)象提醒我們：對于當(dāng)前的學(xué)校教育，特別是傳統(tǒng)語言文化的教育有必要進(jìn)行一次深入的探討。我們提倡的傳統(tǒng)文化不僅僅是古代文化的概括，不是與西方文化毫不相干的文化。不容置疑，傳統(tǒng)文化包含古代文化，古代文化是它的母體。不過若是在傳統(tǒng)文化與古代文化之間劃上等號，那便是南轅北轍了。我們面對著屬于我們這個時代的文化走向。歷史辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡單地生長和增進(jìn)。作為由具有自覺意識的人類創(chuàng)造的文化，生動展示著螺旋式的發(fā)展軌跡。全球化的勁風(fēng)必將席卷世界，中國文化也理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)走向世界。錢鐘書先生曾幽默地說：“不‘走向’，難道要走出世界嗎？”那么，處在這樣一個環(huán)境當(dāng)中，傳承普及傳統(tǒng)文化尤其是語言文化無論從實(shí)用還是為了某種追求都是十分必要的。最深層次的原因在于，社會經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展、科技需要進(jìn)步、人民生活水平需要提高。來自于西方的自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等可以解決這些，而《論語》、《詩經(jīng)》、《孫子兵法》等似乎與此沒有任何必然聯(lián)系。最根本的是，中國的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)薈萃先民智慧，諸多思想富于原創(chuàng)性，諸多的主題具有歷史的恒久性，例如被儒家尊為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、《荀子》，還有《老子》、《莊子》、《韓非子》，以及《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，等等，都享有“元典”之尊。這些元典文化有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的超越性，它們的思考指向宇宙、社會、人生等普遍性的問題。而且，在回答這些普遍性問題時，所提供的也并非是實(shí)證性的結(jié)論，更多的是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的“不確定域”，從而為后來的閱讀者和研究者保留了“具體化”和“重建”的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這就是所謂的“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭”，以至于在兩千余年間常釋常新。所以從這個意義上來講，中國傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該與整個中國文化史的進(jìn)程相依相伴，互為表里。單從高考這一選拔人才的重要手段對于兩者的態(tài)度就可窺其一二。因此自然科學(xué)等在學(xué)校教育中就占據(jù)了主要地位，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和生物的優(yōu)秀學(xué)生有機(jī)會獲得高校的加分甚至保送資格，而諳熟中國語言文化的學(xué)生基本沒有施展的平臺，很自然地影響了廣大青年尤其在讀高中生的價值取向。在有限的時間和精力的制約下，傳統(tǒng)語言文化只能躲路讓行，實(shí)在讓人覺得痛心。山東大學(xué)副校長陳炎教授以自己女兒的切身體驗坦陳了這一文化現(xiàn)象：“作為一名中學(xué)生，對于數(shù)理化，學(xué)與不學(xué)是零分與滿分的區(qū)別；對于語文，學(xué)與不學(xué)是60分與接近滿分的區(qū)別?！睙o論大眾觀念還是學(xué)校教育的實(shí)際走向，都大致依照著這樣一種路子。西方先進(jìn)文化固然對于中華民族復(fù)興起著重要作用，但也不能成為選擇一個就要丟棄另一個的理由。

中國傳統(tǒng)文化如何在學(xué)校教育的環(huán)境中繼續(xù)傳承呢？如果將龐大的傳統(tǒng)文化傳承任務(wù)全部加載于有限的課堂，那是天方夜譚，所以迫切需要采用一種更為智慧的方式來實(shí)踐這一觀念。我認(rèn)為要充分發(fā)揮學(xué)校教育的引領(lǐng)作用和啟動學(xué)校教育的平臺功能。引領(lǐng)作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面。其一，讓學(xué)生領(lǐng)會傳統(tǒng)文化是美的；其二，指給學(xué)生一個方向。這是教育工作者要起到的核心作用。通過文學(xué)、藝術(shù)鑒賞，以及師生的交流，向?qū)W生滲透中華文化的博大精深，以及其中折射出的美學(xué)光芒，充分發(fā)揮主觀能動性，激發(fā)學(xué)生興趣。在產(chǎn)生興趣的前提下，老師適時地由教材作為起點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典。比如，學(xué)到李杜詩歌，可以開展專題探究；學(xué)到《林黛玉進(jìn)賈府》，可以延伸到《紅樓夢》的研讀。日積月累，一旦形成習(xí)慣，就立即升華成為一種學(xué)生的自主行為，傳統(tǒng)文化的傳承就獲得了原動力。平臺作用的發(fā)揮包括三方面內(nèi)容。其一，提供給學(xué)生硬件設(shè)施，政府、基金會投資，校方著手，建起真正切合學(xué)生需要的圖書館、閱覽室、琴房、棋館等，并向?qū)W生開放，提供給學(xué)生足夠的空間。其二，給學(xué)生一點(diǎn)自由的時間。升學(xué)的壓力確實(shí)存在，但是不僅對傳統(tǒng)文化的考查力度逐漸加大，而且付出時間提高學(xué)生修養(yǎng)是“功在學(xué)校，利在一生”的大事情。學(xué)校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。其三，提供給學(xué)生表現(xiàn)自己的平臺。文學(xué)社、民樂團(tuán)的建立一來可使學(xué)生體味到付出后的成功感，既有能力又有一個展示空間；二來可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的興趣，使其樂于作進(jìn)一步探尋。

理論和設(shè)想終歸是紙上談兵，從學(xué)校教育的角度去傳承中華傳統(tǒng)文化還有很長的路要走，不是一朝一夕就能夠完善和完成。學(xué)的目的終究還是在于行，在于身體力行，在于每個人自覺汲取傳統(tǒng)文化中的精華，內(nèi)化為自己的智慧、文化素養(yǎng)、思想觀念、氣節(jié)、情操和行為規(guī)范，使民族的靈魂不滅、生命永存，永遠(yuǎn)是世界民族之林中一棵生機(jī)勃勃、頂天立地、不懼四海風(fēng)云的蒼松。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；教育

當(dāng)前，藝術(shù)設(shè)計的主題正從“設(shè)計與經(jīng)濟(jì)”擴(kuò)展到“設(shè)計與文化”，并越來越多地承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重要作用。如何在設(shè)計教育體系中突出傳統(tǒng)文化教育，推動學(xué)生在設(shè)計中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計教育中的一個熱點(diǎn)問題。

一、加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的必要性

傳統(tǒng)文化，是一個民族或國家在長期的歷史發(fā)展過程中伴隨著其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的，是民族本性的濃縮，是一種價值觀念所在，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。傳統(tǒng)文化是民族文化延續(xù)發(fā)展的動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)。作為未來傳承民族文化、創(chuàng)造美的世界的藝術(shù)設(shè)計師，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。主要表現(xiàn)為：

1　優(yōu)秀設(shè)計作品的創(chuàng)意往往來源于傳統(tǒng)文化和富有民族特色的設(shè)計思想。只有民族的才是世界的， “民族性”是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。受現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重影響的現(xiàn)代設(shè)計，是不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基，是無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著人們的審美觀、創(chuàng)作觀，影響著現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，也影響著設(shè)計作品的生命力。一些設(shè)計人員漠視傳統(tǒng)文化，一味盲從追隨外來文化和國際設(shè)計作品，使得自己設(shè)計的作品沒有體現(xiàn)中華民族的文化底蘊(yùn)和人文精神，作品的生命力不旺盛。而一些設(shè)計大師在弘揚(yáng)中華人文精神的基礎(chǔ)上，合理地對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、提升與利用，把國際設(shè)計語言、時代感和中華民族傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造出既具有鮮明中國韻味又具有現(xiàn)代感，在國際上有相當(dāng)影響的中國當(dāng)代設(shè)計作品。

2　藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生文化素質(zhì)普遍不高。隨著開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)校的大量增加和擴(kuò)招，入學(xué)門檻的降低，相應(yīng)的學(xué)生素質(zhì)也普遍降低。這不儀表現(xiàn)在造型能力等專業(yè)基礎(chǔ)較差，而且在文化素質(zhì)方面也是差強(qiáng)人意。藝術(shù)設(shè)計教育的目標(biāo)不只是培養(yǎng)具有設(shè)計技巧和技能的應(yīng)用型人才，而更應(yīng)該培養(yǎng)具有思想張力的創(chuàng)造型人才。創(chuàng)造性思維能力的訓(xùn)練與開發(fā)，離不開綜合素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，需要較高的文化素質(zhì)。

3　合格的設(shè)計師應(yīng)該是一名復(fù)合型人才。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計人才必備的素質(zhì)，是現(xiàn)代設(shè)計的重要基礎(chǔ)。作為設(shè)計師，應(yīng)具有淵博的知識、深厚的文化底蘊(yùn)、敏銳的觀察力、豐富的創(chuàng)造力等，既能把握住時尚潮流，又能傳承傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)設(shè)計中實(shí)現(xiàn)商業(yè)、文化、社會化價值的完美結(jié)合。設(shè)計師在設(shè)計作品過程中，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承人文精神，帶給大眾精神的滿足，并起到引導(dǎo)社會的職責(zé)。

二、當(dāng)前對藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要障礙

當(dāng)前，各種藝術(shù)思潮相互滲透，西方現(xiàn)代設(shè)計理念也強(qiáng)烈沖擊著中國藝術(shù)設(shè)計。因此，中國當(dāng)代設(shè)計特別需要正確把握自我，將中國的傳統(tǒng)人文精神運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計中，創(chuàng)造出具有中國風(fēng)范、民族語言又符合新時代精神的設(shè)計作品。但在社會對現(xiàn)代設(shè)計人才的大量需求情況下，設(shè)計教育出現(xiàn)了“急功近利”，以“流水線”的方式培養(yǎng)了大量的次品畢業(yè)生，尤其是畢業(yè)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更是大幅下滑。反思當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育，還面臨著以下幾個方面的障礙。

1　學(xué)生片面理解設(shè)計作品的好壞。當(dāng)前，中國的設(shè)計處于市場牽動狀態(tài)，一切以市場為中心，而不是思想牽動、社會牽動，從而引領(lǐng)客戶、引領(lǐng)市場。浮躁的社會風(fēng)氣讓藝術(shù)設(shè)計變的功利，讓設(shè)計人員忘卻自己的引導(dǎo)職責(zé)。許多學(xué)生忘記藝術(shù)設(shè)計是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，片面認(rèn)為只要設(shè)計作品具有藝術(shù)性，有一定的形式感，或受市場的歡迎，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，就說明設(shè)計是成功的。因而許多學(xué)生就一味地盲從他人的創(chuàng)意，迎合市場和顧客，模仿跟風(fēng)國外的設(shè)計，或呆板再現(xiàn)物體，或依葫蘆畫瓢，“緊跟”世界潮流，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計的藝術(shù)性和視覺效果。

2　對傳統(tǒng)文化存在觀念上的偏差。教師、學(xué)生對傳統(tǒng)文化普遍不重視，有“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)；重技法、輕理論”的錯誤觀念。由于對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解不全面，無法從大文化觀的角度來看問題、設(shè)計作品。有的學(xué)生在作品上僅僅使用了傳統(tǒng)圖案，就以為達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而實(shí)際上僅停留于形式上的嫁接、挪用和拼湊。有的作品甚至圖案與主題風(fēng)馬牛不相及。

3　傳統(tǒng)文化的教育體系不健全。由于藝術(shù)設(shè)計教育是在傳統(tǒng)美術(shù)和工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來的，其教育模式大多沿用美術(shù)教育的模式，教學(xué)側(cè)重于技法方面的訓(xùn)練，輕視理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。在教育理念上，有的學(xué)校過于強(qiáng)調(diào)設(shè)計性、實(shí)踐性，過于強(qiáng)調(diào)與世界的接軌、潮流的追從，輕視傳統(tǒng)文化的教育，忽視設(shè)計者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在課程安排上，雖然許多學(xué)校提出了培養(yǎng)“具有較高文化藝術(shù)修養(yǎng)”的專業(yè)要求，但在主要課程設(shè)置方面或無具體體現(xiàn)，或未設(shè)置系統(tǒng)講授中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程，傳統(tǒng)文化知識散亂于各理論課程中。在教學(xué)方法上，習(xí)慣于填鴨式的教學(xué)，以蒼白的敘述、單薄的知識講授傳統(tǒng)文化，缺乏互動雙向的交流探討，無法使學(xué)生將傳統(tǒng)文化與設(shè)計結(jié)合思考，無法在真正意義上提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

4　理論教師隊伍有待加強(qiáng)。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，存在著理論教師隊伍與教學(xué)目標(biāo)不相適應(yīng)的情況。一方面講授傳統(tǒng)文化的師資力量薄弱，不能有效保證教學(xué)質(zhì)量，另一方面部分教師自身知識結(jié)構(gòu)不完整，跨學(xué)科知識欠缺，突出表現(xiàn)為一些教師不懂藝術(shù)設(shè)計。因而，在教學(xué)中不能很好引導(dǎo)學(xué)生將文化融入設(shè)計。

三、對傳統(tǒng)文化教育的思考

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解傳統(tǒng)文化，使學(xué)生具有較深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在潛移默化中將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐活動。同時使學(xué)生掌握大量傳統(tǒng)視覺符號，了解其蘊(yùn)涵的象征意義和延伸的哲學(xué)道理。最終通過知識的積累、文化的積淀，在視覺語言上自然流露傳統(tǒng)文化，在作品中體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，成為具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才。

1　合理安排傳統(tǒng)文化教育課程。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性。香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院開設(shè)了中國文化與設(shè)計、哲學(xué)與設(shè)計、文化研究等課程。當(dāng)前我國高等藝術(shù)設(shè)計的教育，應(yīng)響應(yīng)時代對現(xiàn)代設(shè)計人才的要求，直面有關(guān)傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，進(jìn)一步重視和加強(qiáng)對學(xué)生中國人文精神的培養(yǎng)。尤其是要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育，增設(shè)課程、加大教學(xué)力度，努力建構(gòu)科學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。在課程設(shè)置方面，可以設(shè)立中國傳統(tǒng)文化系列課，如中國古代設(shè)計思想、民俗、易學(xué)、儒學(xué)、道家(包括老莊哲學(xué))、佛教文化，還有書法篆刻、雕塑造像、古代舞蹈、古典戲曲以及傳統(tǒng)音樂等。

第3篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

［關(guān)鍵詞］價值普世性；公共外交；孔子學(xué)院；個人

［中圖分類號］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價值

以知識經(jīng)濟(jì)為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，一方面為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的發(fā)展動力，另一方面又引發(fā)了許多超越國家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會、生態(tài)、倫理危機(jī)。全球性的社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機(jī)和價值困境，現(xiàn)代道德體系對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。1988 年在美國召開的第十次人道主義大會通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！保?］對于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會思考如何從本源上，也就是價值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學(xué)界關(guān)于價值普世的命題分歧很大，相當(dāng)一部分學(xué)者堅持“倫理相對主義”的觀點(diǎn)。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對于一定的文化或個人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點(diǎn)是，普世性價值不是普遍性價值。“普遍倫理應(yīng)該是實(shí)踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對人類活動的實(shí)踐和實(shí)際所遵循的規(guī)則進(jìn)行觀察的結(jié)果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認(rèn)為可以通過歸納而得到的對事實(shí)的概括，而不是通過實(shí)踐理性的運(yùn)作而得到的一種結(jié)論?！保?］普世價值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個特征：

第一，普世性價值應(yīng)該具有最低限度的最大化能力。討論價值普世性并非看不到文化價值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復(fù)雜高深的價值觀體系，而只是要追問那些關(guān)于人類生活最基本的道德理念，有關(guān)人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國芝加哥宗教議會簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)―這是關(guān)于一些有約束力的價值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識?！保?］普世性價值所承諾的就是最低限度的人類關(guān)懷。同時，普世性文化又追求關(guān)懷范圍的最大化，這是一種關(guān)于人性的終極關(guān)懷，她的關(guān)注不因種族、民族、膚色、、社會階層、經(jīng)濟(jì)等級的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價值對全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價值在理論層面是動態(tài)開放的。普世性價值既超越了國界、地域、制度、階級、宗教、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來看，文化“包含互相溝通的動態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴(kuò)展活動。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實(shí)的生命力。”［5］普世性價值就是在這種互動過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對滿足每個個別方面的意趣預(yù)先可計產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠為一切有關(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受。”［6］人類對于終極信仰的執(zhí)著追求，對于道德共識的不懈關(guān)切，推動人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價值共識的本質(zhì)。動態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價值具有關(guān)懷人類本身的平等性。普世性價值的第一要義不是滿足人們對物質(zhì)需求的欲望，而是關(guān)切人們對精神家園的向往。將人看做出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，從根本上保證了其價值取向上的正義性。引申開來，普世性價值與不同文化的關(guān)聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上的，“普世倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識的?！保?］41

二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化價值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價值的特殊成分，也具有普遍性價值的成分，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了一系列關(guān)系緊張化：“科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求，商品化價值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張運(yùn)動，民主政治的社會理想與民族―國家的社會政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’?！保?］18現(xiàn)代道德對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。這是時代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的。“中華文化正在恢復(fù)甚至超越她昔日的風(fēng)采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價值困境提供某種啟迪或者共識的可能性條件。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學(xué)者錢穆曾斷言：“然此只有中國文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價值的概念包括：

第一，“仁愛”價值觀。一個國家無論是由何種文明、何種宗教主導(dǎo)的，仁愛思想都會對其維持社會和諧、處理各個層面的關(guān)系提供價值參考?！墩撜Z?顏淵》中，孔子對仁的解釋是“愛人”，這反映出中國傳統(tǒng)思想中對“人”的關(guān)注；同樣，西方文明最為燦爛的復(fù)興也源于對“人”的崇尚。從這一點(diǎn)說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的普世價值，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會中人與人關(guān)系功利性和經(jīng)濟(jì)性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P(guān)系的普世價值，種族歧視這一社會頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲议g關(guān)系的普世價值，如果用“仁愛”的視角來看待國家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！爸袊幕梢裕矐?yīng)該被借鑒到世界問題的解決中來?！保?0］“和”的價值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認(rèn)識到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動力，又要理解和包容其各個組成部分的不同?？梢哉f，“和”從闡釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價值觀意義。

第三，“中庸”價值觀。“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”儒家中庸思想除了可以作為個人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價值。“人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，單純的知識技術(shù)論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會唯科學(xué)主義的知識霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴(yán)重扭曲。只注重‘工具（手段）價值的合理性’而忽略‘目的價值’的根本性意義，只注重人的知識技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的嚴(yán)重缺失?！保?1］中庸是一種價值判斷的視角，也是一種處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的價值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個性或抵制冒險精神，只是為了儒家價值觀最低限度的普世意義，試圖為當(dāng)代社會出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進(jìn)動力?！敖袢怂J(rèn)可的某些帶有普遍性意義的價值觀念和價值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實(shí)存內(nèi)容的獨(dú)立價值實(shí)體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實(shí)現(xiàn)所達(dá)成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應(yīng)當(dāng)在這個‘共通性’意義上來了解?！保?］我們既然已經(jīng)排除了普世性價值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價值底蘊(yùn)，同時也需要人們有意識的推動。蔣國保先生指出，“從實(shí)踐理性意義上強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的關(guān)鍵在于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)的普世化只有通過儒學(xué)世俗化的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動，將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識?！保?2］

公共外交的特征就是以外國民眾為主要活動對象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)不同國家的理解和認(rèn)知。“超越國際是文化的天然性質(zhì)?！保?3］公共外交實(shí)踐為載體，為中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化提供了天然和有效的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動的結(jié)果是，公共外交強(qiáng)調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚(yáng)和展現(xiàn)儒家價值觀的需求，進(jìn)一步說，價值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)之一。一言以蔽之，公共外交的實(shí)踐過程為中國傳統(tǒng)文化價值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過公共外交實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實(shí)踐之一是設(shè)立推廣傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院是這方面努力的典型代表，也是中國公共外交的一大亮點(diǎn)。以興辦孔子學(xué)院為標(biāo)志，中國文化的符號開始了海外傳播歷程?？鬃訉W(xué)院是通過漢語教學(xué)加深中國與其他國家信息溝通和理解的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究中國傳統(tǒng)思想、弘揚(yáng)儒家文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國已經(jīng)開始有意識地開展公共外交活動，增強(qiáng)中國軟實(shí)力。

孔子學(xué)院加速了儒家價值觀的傳播。“語言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學(xué)也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構(gòu)成和含義本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?？鬃訉W(xué)院通過漢語語言教學(xué)增進(jìn)了外國公眾對中國文化的親切感，潛移默化地將儒家價值觀介紹給世界?！氨就粱膭恿碜匀藗兊膶?shí)現(xiàn)心靈慰藉時對于身邊的可依賴的支持的需要，即對家庭鄰里，對文化習(xí)俗，對把我們與他們分開的意識的需要。”［15］這是中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化的前提，是價值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨(dú)特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價值資源受到制約的重要根源。從這一點(diǎn)講，孔子學(xué)院的活動成功地搭建了一個文化平臺，國外民眾在這里可以觀賞到中國文化遺產(chǎn)（如國畫、武術(shù)），可以體會中國文化產(chǎn)品（如古典名著），進(jìn)而接受所有中國文化符號傳遞的價值觀意義。

第4篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育

近年來，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化更是責(zé)無旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動的過程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。

一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境

當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個社會文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會的影響越來越大，對商業(yè)性和娛樂性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長過程中接觸到越來越多的所謂“快餐式文化”，這對青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國外卡通動漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚(yáng)暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當(dāng)是刻不容緩。反觀當(dāng)前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對民族認(rèn)同感的衰減。

二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化是指自遠(yuǎn)古而一直傳承下來，到現(xiàn)在，乃至將來，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強(qiáng)不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強(qiáng)烈的愛國主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？

其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的知識和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時展的新元素，通過美術(shù)這個載體，不斷創(chuàng)新、充實(shí)民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與文化的傳承、表達(dá)和創(chuàng)造，塑造民族精神。

三、通過美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念

（一）熱愛生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個藝術(shù)家首先是對生活充滿熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無不體現(xiàn)出他們對生活的熱愛。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個熱愛生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌?，喜愛上這五彩繽紛的大千世界呢？每一個生命都有其存在的意義和價值，我們應(yīng)教會學(xué)生珍愛生命、熱愛自然。

（二）人與自然和諧相處的情懷。中國人自古以來就強(qiáng)調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛護(hù)環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實(shí)現(xiàn)心中的理想。在宋元時期的山水畫里我們可以找到中國人所向往的精神家園。這些畫作里無不體現(xiàn)了人與自然，人與動物、植物，山水，陰陽、動靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛護(hù)自然、保護(hù)地球、構(gòu)建和諧社會不謀而合。

（三）民族自豪感與自信心。中國是有著幾千年悠久歷史與文明的大國。在華夏大地上幾千年來繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力。

四、我們應(yīng)該怎么做？

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過在美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識和技能，而且完成育人的功能，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：

（一）進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個時代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。

（二）加強(qiáng)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強(qiáng)調(diào)民族的就是世界的。中國民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長，如木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在民間有著頑強(qiáng)的生命力，是中國人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動手實(shí)踐等活動使學(xué)生體驗民間美術(shù)的無窮魅力。

第5篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；思考

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）04-0057

中國傳統(tǒng)文化博大精深，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的一個重要方面。一個國家、一個民族的文化精神實(shí)質(zhì)就是這個民族的精神。教育是以人為本的事業(yè)，素質(zhì)教育要注重塑造學(xué)生真、善、美的心靈，構(gòu)筑他們自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的人格，這一切都離不開傳統(tǒng)文化精神的修養(yǎng)。如何將傳統(tǒng)文化精神引入中學(xué)素質(zhì)教育，筆者結(jié)合平時的教學(xué)實(shí)踐，簡要談?wù)勛约捍譁\的看法，以供大方之家共同探討。

一、自強(qiáng)不息、堅韌不拔――學(xué)生的立身之本

“自強(qiáng)不息”一詞，最早來源于《周易》?！兑?乾卦?篆辭》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是說，天的運(yùn)行表現(xiàn)為剛健的屬性，人應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為?！吨芤准狻芬蓪殞Α白詮?qiáng)不息”的解釋是：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)。文王日仄不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢心舍力，故曰自強(qiáng)不息矣”。有了這種自強(qiáng)不息的精神，孔子才“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，宣傳其儒家思想；司馬遷繼承了自強(qiáng)不息的精神，才有了長篇巨著《史記》的問世；偉大的愛國主義詩人屈原，不畏惡勢力，以九死不悔的精神頑強(qiáng)抗?fàn)?，最終身殉理想。這種自強(qiáng)不息的精神鼓舞著中華兒女敬業(yè)進(jìn)取、百折不撓、不斷奮進(jìn)，影響了一代又一代的炎黃子孫。

中學(xué)生應(yīng)樹立以天下大事為己任的理念和正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，保持相對的平衡心態(tài)，在順境中積極向上、謙虛謹(jǐn)慎，在逆境中意志頑強(qiáng)、戰(zhàn)勝困難。對工作和學(xué)習(xí)不視為負(fù)擔(dān)，而視為樂趣，努力把自己的才智在學(xué)習(xí)中發(fā)揮出來。

二、為人正直、修身養(yǎng)性――學(xué)生的道德之源

受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的熏染，中華民族具有“正道直行，崇尚氣節(jié)”的精神。這種精神使中華民族成為堅持真理、追求正義的民族?？鬃釉f過：“直其正也，方其義也。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。強(qiáng)調(diào)了正氣、正義的重要性。為了正義而抗?fàn)?，不惜獻(xiàn)出生命。又曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！睆?qiáng)調(diào)堅守正道的重要性。修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng)文化精神，也是素質(zhì)教育的一項內(nèi)容?！吨杏埂氛f：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！闭f的就是修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則?？鬃犹岢翱艘褍?nèi)省”，是修身養(yǎng)性的精華之義，其意義是嚴(yán)格要求自己，努力戰(zhàn)勝自己。又說“君子求諸已，小人求諸人”，“見賢思齊焉，見不賢而自省矣”，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。講了做人要遵循嚴(yán)于律已、寬以待人的自律原則。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是戰(zhàn)勝自我。老子說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”一個人很難戰(zhàn)勝自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能成為強(qiáng)者就是這一觀念的體現(xiàn)。

中學(xué)生要注重自身修養(yǎng)，在順境中考驗自己，在逆境中磨練自己，具有良好的自我意識，善于調(diào)節(jié)自己的言行舉止，能樹立正確的人生觀、價值觀，有理想、有信念、有追求；能事實(shí)求是地進(jìn)行自我評價，保持適度的自尊與自信，正確地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢；能進(jìn)行正確的判斷和推理，客觀地反映事物，應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化。

三、厚德載物、貴和持中――學(xué)生的為人之道

中華民族是具有包容性的民族?！兑讉鳌氛f：“地勢坤，君子以厚德載物?！笨v觀中國古代史，可略見一斑。先秦時代“百家爭鳴”的局面，就是建立在互相包容基礎(chǔ)之上的。荀子的學(xué)說就是融合了儒、道、法家的思想內(nèi)涵而形成的。到了漢代，讀經(jīng)書成了社會時尚，各家之言可以同時表現(xiàn)，儒學(xué)融通了法家、陰陽家等各家思想。漢以后，佛教傳入中國，中華民族以博大的胸懷容納了它。到了唐代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，同其他民族交流日益頻繁，使佛教得到長足發(fā)展，形成了豐富的“漢唐文化”?！秶Z》記載：“和實(shí)生物，同則不繼?！薄昂汀奔瓷朴诮蛹{別人的不同意見，能寬容持不同意見的人。“同”就是不講原則地附和?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。老子說“報怨以德”。就是說，即使與人有怨，也要以道德上的寬容態(tài)度和方法來作為回報?！百F和持中”是集體主義原則和“群體和諧”的價值觀。《易經(jīng)》中將天、地、人這“三才”納入一個整體當(dāng)中，追求宇宙的動態(tài)平衡。這是“和諧”的哲學(xué)文化基礎(chǔ)。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？”孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！泵献釉唬骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?，”“樂以天下，憂以天下”，主張把自己的苦樂與人們、社會聯(lián)系起來。這是以德為本思想的體現(xiàn)，對培養(yǎng)健康優(yōu)秀的民族品格，形成積極向上的民族精神，不無裨益。

第6篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，它以不同的方式和程度，潛移默化地影響著每個人的思想和行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中國人民幾千年來在文化傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、思想觀念、情感認(rèn)同等方面的歷史積淀，它凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。歷經(jīng)時代變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化烙印在每一個中國人內(nèi)心深處，是我們在世界文化激蕩中的立足之本。

農(nóng)工天津市委員會曾在中小學(xué)進(jìn)行“國學(xué)”教育的問卷調(diào)查，在205份調(diào)查問卷中，中小學(xué)生和他們的家長、老師認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育缺失的多達(dá)138人。審視當(dāng)今學(xué)校教育，正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生習(xí)慣依賴師長，缺乏自立能力；習(xí)慣自我為中心，愛國精神缺乏；習(xí)慣被動學(xué)習(xí)，創(chuàng)新能力弱化；習(xí)慣功利性價值取向，傳統(tǒng)美德缺失，等等。盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但學(xué)校教育有著不可推脫的責(zé)任。而課堂作為學(xué)校教育的主陣地，課程作為教育的重要載體，教師作為文化的傳播者，如何切實(shí)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，值得每一位教育工作者思考。

教育部2014年3月關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知中明確指出：“青少年學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，加強(qiáng)對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用?！訌?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用?！乩怼?shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容?！?/p>

物理作為自然科學(xué)中重要的學(xué)科之一，在教學(xué)環(huán)節(jié)中有意識滲透中華傳統(tǒng)文化教育既是歷史賦予我們每一位中學(xué)物理教師的使命，更是時代賦予我們的責(zé)任。長期以來，中學(xué)物理教師更多關(guān)注物理知識、概念、規(guī)律教學(xué)，似乎物理只是由一些公式、定理等死知識構(gòu)成，學(xué)習(xí)物理只是為了應(yīng)付考試，忽視了物理文化乃至中華傳統(tǒng)文化對中學(xué)生人格塑造、人文素養(yǎng)提升、科學(xué)精神培養(yǎng)的影響。中學(xué)物理教學(xué)應(yīng)從歷史的、文化的高度來展現(xiàn)物理學(xué)的魅力。

一、關(guān)注教學(xué)情境，營造傳統(tǒng)文化教育氛圍

現(xiàn)行的中學(xué)物理教材中，絕大多數(shù)物理概念、規(guī)律、方法都以西方科學(xué)家的思維方式和探究活動呈現(xiàn)。而我們的學(xué)生有自身的文化背景，有熟悉的生活經(jīng)驗和思維習(xí)慣，這就使相當(dāng)一部分學(xué)生在物理學(xué)習(xí)上缺乏文化共鳴。這也是學(xué)生感到物理抽象難懂的原因之一。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教育是科學(xué)，但更重要的是情感交流藝術(shù)。中學(xué)物理教師要關(guān)注教學(xué)情境，關(guān)注學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的融合，用心為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個具有濃郁中國物理文化氛圍的“文化場”。幫助學(xué)生從自身文化底蘊(yùn)出發(fā)，經(jīng)歷合作、探究、感悟、歸納、交流等活動，潛移默化接受傳統(tǒng)文化熏陶，逐漸培養(yǎng)科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、求實(shí)價值觀及對傳統(tǒng)文化敬仰之情。

比如在講時間、時刻、愛因斯坦的時空觀時，筆者在課前布置學(xué)生去了解我國古代對時空觀的認(rèn)識，營造中國傳統(tǒng)文化教育氛圍。

生1：受宇宙觀和元?dú)庹摰挠绊?，?zhàn)國時期《管子?宙合》篇中，把時間稱為“宙”，空間稱為“合”，其中說，“天地，萬物之橐，宙合又橐天地”，即萬物都包涵在天地之內(nèi)，而天地又包涵在時空的“宙合”之中。

生2：墨家對時空的認(rèn)識又有了新發(fā)展，他們把空間稱為“宇”，把時間稱為久?！赌?經(jīng)上》中說：“宇，彌異所也；久，彌異時也。”《經(jīng)說上》中解釋為“宇，東西家南北；久，古、今、旦、莫（暮）?！币馑肌熬谩本褪窍窆沤竦┠阂粯?，是不同時間的總稱，而“宇”就像東西南北一樣，是不同空間的總稱。古人用一個 “彌”字形容時間的悠遠(yuǎn)無極與空間的廣漠無限。表明時空無窮的特征與連續(xù)性。

師：《經(jīng)說上》空間為何不直接說“東西南北”，而表述為“東西家南北”？有沒有同學(xué)了解 “家”的含義？

生2（補(bǔ)充）：“家”是參考系，是“中心”，東西南北相對這個中心而言。這里“中心”可以隨便定義，是相對的。西方人說“地球是宇宙的中心”就不如 《墨經(jīng)》中準(zhǔn)確。

（學(xué)生討論歸納：在歐洲，直到20世紀(jì)初，才把空間和時間科學(xué)地統(tǒng)一起來。但在中國古代，遠(yuǎn)在先秦時期，就把空間和時間聯(lián)系起來考慮。）

師（補(bǔ)充介紹）：對時刻和時間的認(rèn)識，《墨子?經(jīng)上》說：“始，當(dāng)時也?！薄督?jīng)說上》解釋為：“始：時，或有久，或無久，始當(dāng)無久?！惫湃苏J(rèn)為，時間分為兩種：一種有一定的間隔――“有久”，即現(xiàn)在所說的時間或時間間隔。另一種沒有間隔――“無久”，即現(xiàn)在所說的時刻，近代微積分中經(jīng)常使用的?t0表述。

課前通過創(chuàng)設(shè)這樣的傳統(tǒng)文化氛圍，學(xué)生在了解古代時空觀的同時，認(rèn)識了古人卓越的才能，擴(kuò)展了視野、增強(qiáng)了民族自豪感，也極大激發(fā)了學(xué)生對愛因斯坦時空觀的探究欲望，為后續(xù)相對論相關(guān)知識的學(xué)習(xí)和理解做了很好的文化鋪墊，取得了很好的教學(xué)效果。

二、豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化教育載體

1.增加中國物理學(xué)史的內(nèi)容，提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中國古代在天文、數(shù)學(xué)、建筑、紡織等多方面擁有世界領(lǐng)先的成就。特別是古代四大發(fā)明是中國對世界文明進(jìn)步作出的巨大貢獻(xiàn)。在物理教學(xué)中，適時地提供中國物理學(xué)史內(nèi)容，不僅拉近所學(xué)物理知識與學(xué)生之間的認(rèn)知距離，充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，更重要的是在這樣的文化背景中，學(xué)生能真切感受到中國古代物理成就在推動人類文化發(fā)展中的重要作用，產(chǎn)生文化認(rèn)同。

比如，在講牛頓運(yùn)動定律時，需要解釋 “力是運(yùn)動狀態(tài)改變的原因”。筆者增加了相關(guān)物理學(xué)史的內(nèi)容，加深學(xué)生對“力”這個動力學(xué)重要概念的理解。公元前384～ 322，古希臘亞里士多德認(rèn)為力是維持物體運(yùn)動的原因。因為這個觀點(diǎn)很符合人們的直接生活體驗，所以統(tǒng)治了歐洲兩千年。直到伽利略用理想實(shí)驗的方法否認(rèn)了這一觀點(diǎn)，確立了力是運(yùn)動狀態(tài)改變的原因，即產(chǎn)生加速度的原因。但是，在中國古代，與亞里士多德同時期甚至比他更早一些的《墨經(jīng)》已經(jīng)對力提出了準(zhǔn)確的定義。《墨子?經(jīng)上》說：“力，刑（形）之所以奮也?！薄督?jīng)說上》解釋為：“力：重之謂。下與重，奮也。”古代，“刑”和“形”兩個字通用，指的是物體。在古代，“奮”用于描述物質(zhì)的或精神的狀態(tài)改變，如果保持原有狀態(tài)，就不“奮”的。鳥兒從田野奮而起飛，古人從“奮”這個動作或狀態(tài)來改變理解力的概念。結(jié)合現(xiàn)代詞中“奮起直追”、“加把勁”，按照我們傳統(tǒng)文化方式，從語言文字的豐富內(nèi)涵中，意會“力”的含義。比起教師費(fèi)盡口舌、枯燥乏味地解釋“維持”與“改變”的區(qū)別，加入這段物理學(xué)史內(nèi)容后，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時也產(chǎn)生了由內(nèi)而外的民族自豪感。同時學(xué)生感受到在確立“力”這個概念上，中西方文化背景差異和研究習(xí)慣的差異，增加對不同文化的適應(yīng)性。

2.設(shè)計綜合實(shí)踐活動，培育文化土壤，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體驗。設(shè)計符合中學(xué)生認(rèn)知水平的綜合實(shí)踐活動，有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，對學(xué)生良好個人品質(zhì)的形成有積極的作用。綜合實(shí)踐活動包括研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)、社會實(shí)踐等。結(jié)合學(xué)生已有的物理知識、道德水平、文化背景，找準(zhǔn)在實(shí)踐活動中傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)，有時會有意想不到的效果。

比如，高一物理力學(xué)知識學(xué)完之后，筆者精心設(shè)計了“橋梁研究”綜合實(shí)踐活動?；顒觾?nèi)容有：了解世界橋梁分類、結(jié)構(gòu)、力學(xué)原理；探尋中國古代橋梁建設(shè)成就，了解中國悠久的橋文化；參觀南通市蘇通長江大橋并了解相關(guān)建設(shè)數(shù)據(jù)，體驗橋梁對社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的影響；研究世界橋梁發(fā)展趨勢；進(jìn)入社區(qū)做一次橋梁方面的科普宣傳；用廢舊物品設(shè)計制作橋梁模型。

此項綜合實(shí)踐活動可以彌補(bǔ)物理必修一力學(xué)課程內(nèi)容體系相對封閉單一的不足，使學(xué)生能綜合利用所學(xué)知識，感受與“橋”相關(guān)中國傳統(tǒng)文化，形成服務(wù)社會的意識，提升使命感和責(zé)任感。

3.開發(fā)特色選修課程，鏈接文化資源，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知。開發(fā)校本課程是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑，也是我國基礎(chǔ)教育課程改革的重要組成部分。為尊重學(xué)生個性發(fā)展與文化需求，中學(xué)物理教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際和本校課程資源、地方傳統(tǒng)文化的因素，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生產(chǎn)生活中的物理知識，掌握探究實(shí)際物理問題的科學(xué)方法，感知物理文化的同時，提高學(xué)習(xí)物理的興趣。

比如高二學(xué)完電學(xué)知識后，筆者開設(shè)了《生活中的電知識》選修課程。課程設(shè)置以下七章內(nèi)容：家庭電路設(shè)計、人體觸電原因、引發(fā)觸電事故的因素、觸電如何急救、常用家電工作原理、家電小故障維修、家庭節(jié)電小竅門等。在課程設(shè)計時，筆者既會引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)心他人、服務(wù)社會，也會滲透科學(xué)探究、人與環(huán)境、資源開發(fā)利用等人文素養(yǎng)，營造有中國文化特點(diǎn)的特色物理選修課。

三、改革教學(xué)方法，感悟傳統(tǒng)文化教育思想

近現(xiàn)代物理大多數(shù)成就都明顯帶有西方物理學(xué)家和研究者的思維方式、文化背景和價值觀。而我們的高中學(xué)生，都是從小生活在中華文化底蘊(yùn)的環(huán)境中，在思維方式和行為方式上都會打上中國文化的烙印，這就使得教師在物理教學(xué)時，常常感覺費(fèi)勁。

物理學(xué)的很多研究方法對于探索自然現(xiàn)象具有普遍意義。教師若能在教學(xué)方法上適時借鑒中國傳統(tǒng)物理科學(xué)思想和方法，學(xué)生更易在文化習(xí)慣中理解并接受新知識。

比如，在中學(xué)物理的教學(xué)中，教師會經(jīng)常用“類比”的方法幫助學(xué)生理解抽象知識。經(jīng)常用到的類比有等效類比、關(guān)系類比、模型類比、對稱類比等。這種思維方法可以幫助學(xué)生融會貫通所學(xué)知識，突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)。教師亦可使用類比的方法提高課堂效率，幫助學(xué)生做好新舊知識銜接，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力和創(chuàng)新能力。如將磁場、電場、重力場類比，v-t圖、F-t圖、P-V圖、U-I圖類比，場強(qiáng)E=F/q和R=U/I類比等，培養(yǎng)學(xué)生對相似問題的敏感性，快速找出解決問題的方法，這對于學(xué)生思維能力提高有很大的作用。其實(shí)類比思維既是《易經(jīng)》的根本思維方式，是中國古代文化光輝燦爛的思維源泉，也是中國最根深蒂固的傳統(tǒng)思維方式，深入中國人的骨髓。張曉光先生說，古代中國之所以長期在文學(xué)藝術(shù)方面有著一種浪漫想象的傳統(tǒng)，之所以長期在科學(xué)技術(shù)方面有發(fā)明創(chuàng)造性，并且成就舉世無雙，這在相當(dāng)程度上都和類比思維之擅長和保持相當(dāng)大的活力有關(guān)，這種擅長與活力，不僅是想象力的源泉，而且也是中華民族富于創(chuàng)造力的源泉?？档略f過：“每當(dāng)理智缺乏可靠論證的思路時，類比這個方法往往指引我們前進(jìn)”。讓學(xué)生了解在物理發(fā)展史上利用類比的方法發(fā)現(xiàn)了許多新概念、新規(guī)律、新理論。比如盧瑟福借助α粒子散射實(shí)驗，類比太陽系行星模型，提出了原子結(jié)構(gòu)模型；奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流周圍有磁場，法拉第用類比的思想探索發(fā)現(xiàn)磁生電，等等。但同時，教師也要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待類比方法。類比推理僅僅依靠事物之間的相同點(diǎn)來推理，其結(jié)論自然不可靠。中國人喜歡使用的類比思維乃是原始思維遺留的表現(xiàn)。自“李約瑟問題”提出后，很多有識之士在思考中國科技為什么在近代落后的問題。從思維方式的角度來看，包括楊振寧教授在內(nèi)的大批學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》中“觀物取象，以象盡意”、“方以類聚，物以群分”、“取象比類”的類比思維對中國古代科技既有積極的影響，也阻礙了中國人對自然界的進(jìn)一步研究。中國人擅長使用類比法，比如熟悉的方塊字本身就具有類比于事物而來的特點(diǎn)，中國人在類比思維方面天然的發(fā)達(dá)一些。而西方人更善于使用歸納和推演法。

在教學(xué)中通過教師要有意識綜合運(yùn)用類比、歸納、推演等方法，引導(dǎo)學(xué)生在感悟自身文化傳統(tǒng)和思維特點(diǎn)的同時，借鑒近代西方科學(xué)研究中的邏輯分析方法和實(shí)證研究方法，推動中國文化的傳承和發(fā)展。促使學(xué)生正確的認(rèn)識自然、了解社會、追求真理。

四、完善教學(xué)評價，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育滲透

評價對教學(xué)有直接的指向作用。長期以來，中學(xué)物理教學(xué)受單一試卷測試的影響，教師忽略了學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、科學(xué)審美等多方面素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。評價作為教育教學(xué)活動中非常重要的一個環(huán)節(jié)，在關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的同時，更要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中情感、態(tài)度、價值觀、文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神等方面的發(fā)展與提高。通過改革教學(xué)評價指向，能引導(dǎo)教師逐步重視文化在教育教學(xué)中的滲透。

《普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》中對高中物理課程的性質(zhì)的表述中強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)識物理學(xué)對科技進(jìn)步以及文化、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的影響；為終身發(fā)展，形成科學(xué)世界觀和科學(xué)價值觀打下基礎(chǔ)。”同時對高中物理課程評價明確要求：“評價要有助于學(xué)生保持好奇心與求知欲，發(fā)展科學(xué)探索興趣；有助于培養(yǎng)學(xué)生堅持真理、勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是的科學(xué)精神。要注意形成性評價與終結(jié)性評價的結(jié)合，即不僅要關(guān)注學(xué)生獲得了什么，而且應(yīng)該記錄學(xué)生參加了哪些活動、投入的程度如何、在活動中有什么表現(xiàn)和進(jìn)步等情況?！庇纱丝梢?，在考察學(xué)生對物理知識、定理理解和應(yīng)用的同時，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)過程、科學(xué)精神、文化素養(yǎng)方面的評價，既是新課程對每一位高中物理教師提出的基本要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然需求。

通過多樣化的評價形式，積極滲透傳統(tǒng)文化教育，在生動、活潑、開放的教學(xué)活動中，幫助學(xué)生了解科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會的互動作用，認(rèn)識人與自然、人與社會和諧發(fā)展的道理。培養(yǎng)振興中華、服務(wù)社會的價值追求。

比如，在學(xué)生學(xué)完“交變電流”后，筆者布置了如下的作業(yè)：

任務(wù)一：參觀我市華能電廠，了解發(fā)電過程，估算發(fā)電廠每日用煤量；

任務(wù)二：參觀我市洋口港風(fēng)力發(fā)電，參觀變電站、高壓輸電線路；

任務(wù)三：調(diào)查本地發(fā)電總量，居民用電和工業(yè)用電情況，完成一份調(diào)查報告；

任務(wù)四：通過互聯(lián)網(wǎng)了解世界和我國風(fēng)車歷史、風(fēng)力發(fā)電、太陽能發(fā)電及新能源開發(fā)利用方面的情況；

任務(wù)五：對校園內(nèi)用電情況進(jìn)行分析，從節(jié)約用電、節(jié)約能源方面談?wù)剛€人感想，并在小組內(nèi)交流。

以上作業(yè)作為學(xué)習(xí)“交變電流”內(nèi)容后重要的測試，學(xué)生通過以上學(xué)習(xí)任務(wù)完成的過程，不僅了解了：我國是一個多煤少油的國家，煤炭產(chǎn)量位居世界第一，可采量位居第二，但我國煤炭探明儲量僅供開采100年。而且知道了我國有關(guān)風(fēng)車的傳統(tǒng)文化：風(fēng)車在明清時期京城最為流行，是老北京的象征，百姓稱它吉祥輪。風(fēng)車起源于周，在民間風(fēng)車代表了喜慶和吉祥，民間傳說是姜子牙發(fā)明用來鎮(zhèn)妖降魔的，原名八卦風(fēng)輪。我國民間自古有“風(fēng)吹風(fēng)車轉(zhuǎn)，車轉(zhuǎn)幸福來”的說法。在現(xiàn)代企業(yè)文化中風(fēng)車象征企業(yè)精神或為人品質(zhì)，取“求真務(wù)實(shí)”、“去偽存真”的含義。代表著勇敢、勤奮、進(jìn)取、忠誠、快樂、靈動和愛。從學(xué)生小組討論的表現(xiàn)來看，他們不僅知道了風(fēng)力發(fā)電的原理，而且知道風(fēng)能是清潔的可再生能源，安全、清潔、資源豐富，取之不竭，我們南通處于沿海，風(fēng)能可長期為我們提供穩(wěn)定的能源供應(yīng)。利用網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)生自豪地發(fā)現(xiàn)，在風(fēng)力發(fā)電方面，2001年我國自主研制出了世界上第一臺新型（H型）垂直軸風(fēng)力發(fā)電機(jī)，并裝機(jī)試驗成功。2002年底至今，已在部隊安裝了多套垂直軸風(fēng)力發(fā)電機(jī)和風(fēng)光互補(bǔ)系統(tǒng)，為國防穩(wěn)定起到了積極的作用……

第7篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】國學(xué)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人文素質(zhì)；季羨林國學(xué)院

1996年德洛爾代表國際21世紀(jì)教育委員會提出教育的四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共處，明確了大學(xué)的本質(zhì)在于培養(yǎng)高素質(zhì)全方位的人才?，F(xiàn)代教育的新理念旨在培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，大學(xué)必將承載著培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的任務(wù)，其中育人是關(guān)鍵。據(jù)此，本文通過探究國學(xué)傳統(tǒng)文化教育對于彌補(bǔ)高校人文素質(zhì)教育整體性缺失的意義，介紹了陜西服裝工程學(xué)院依托季羨林國學(xué)院這一寶貴豐富的國學(xué)傳統(tǒng)文化資源，通過多種途徑在全校師生中進(jìn)行全方位國學(xué)傳統(tǒng)文化教育和熏陶的具體做法，成效顯著。

一、當(dāng)前高校大學(xué)生人文素質(zhì)水平的現(xiàn)狀及原因分析

大學(xué)生的綜合素質(zhì)主要包括德智體美四個方面，其中德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本要求，體是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。然而，當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)、道德水平狀況卻不容樂觀，究其原因，不僅與社會風(fēng)氣和高等教育體制有關(guān)，也與大學(xué)生自身對于主流價值觀的甄別有關(guān)。大學(xué)生的人文素質(zhì)主要體現(xiàn)在思想道德水平上，具體來講體現(xiàn)在以下幾個方面：

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，大學(xué)生普遍具有強(qiáng)烈的求知欲，博聞強(qiáng)識，善于接受新生事物，適應(yīng)性較強(qiáng)，能積極主動參與課堂互動和課外實(shí)踐活動。但不足之處卻體現(xiàn)為在待人接物方面擔(dān)當(dāng)意識不強(qiáng)和解決處理問題批判精神和獨(dú)創(chuàng)能力相對缺乏。

在“三觀”方面，雖然高校通過開設(shè)思想政治理論課和積極營造豐富多彩有內(nèi)涵且有利于大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的校園文化，但效果不是很理想?？傮w來講，當(dāng)前大學(xué)生缺乏堅定的理想信念、信仰缺失、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、民族精神和時代精神淡化，未能樹立牢固的是非觀和道德觀。究其原因，我認(rèn)為有兩點(diǎn)：（1）思政課的開設(shè)重理論輕實(shí)踐，加之絕大多數(shù)學(xué)校采取的考試形式仍然是傳統(tǒng)的筆試，使學(xué)生對思政課避而遠(yuǎn)之，產(chǎn)生不重視的態(tài)度。（2）一些高校寄希望于校園文化氛圍的營造來提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，但無奈校園文化的多元化和多樣化選擇使得大多數(shù)活動的舉辦都流于形式，最終未達(dá)到預(yù)期目的。

在心理素質(zhì)方面，由于種種原因，有的同學(xué)可能會產(chǎn)生不同程度的心理問題，比如自卑、自負(fù)、抑郁癥、恐懼癥、恐怖癥等心理疾病，究其原因，一方面是大學(xué)生處于特定時期，生理發(fā)育日趨成熟；心理面臨從校園生活向社會過渡的轉(zhuǎn)變，認(rèn)知各方面都不成熟卻急于證明自己。最近幾年校園頻頻發(fā)生的大學(xué)生故意殺人事件也從一個側(cè)面反映當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)水平下滑的事實(shí)。

另外，當(dāng)前高等教育課程體系的設(shè)置不合理也是造成大學(xué)生人文素質(zhì)水平低下的一個重要原因。尤其是一些理工科大學(xué)針對具體理工科專業(yè)設(shè)置的課程中往往缺乏人文類的課程，致使理工科學(xué)生對最基本的文史常識都不懂，在研究學(xué)問過程中只注重發(fā)揚(yáng)“求真”的科學(xué)精神，而沒有注重“求善”的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在高校范圍內(nèi)開展國學(xué)傳統(tǒng)文化的必要性

自上世紀(jì)90年代起，我國高等教育對于推進(jìn)素質(zhì)教育方面的改革探索已經(jīng)展開，一些高校通過設(shè)立了大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，引進(jìn)西方“通識教育”的理念，加強(qiáng)對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的理論研究與試點(diǎn)改革。在推進(jìn)素質(zhì)教育比較成功的做法中，北京大學(xué)開設(shè)的公共基礎(chǔ)必修課《科學(xué)通史》成為北大最受歡迎的課程之一。我國素質(zhì)教育改革歷程經(jīng)過高校自身及社會各界的努力取得了明顯的進(jìn)步，但仍舊存在一定的問題。所以，文章的創(chuàng)新之處就在于通過傳統(tǒng)文化方面的教育來提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生對自己民族文化的認(rèn)同感，將繼承國學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)做當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的首要任務(wù)。

當(dāng)代大學(xué)生迫切需要樹立新時期道德規(guī)范，在傳統(tǒng)文化熏陶中汲取有益的思想養(yǎng)分，尤其是中國傳統(tǒng)文化的精華是指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何安身立命、為人處世的人生哲學(xué)。對于高校而言，開展大學(xué)生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，以德育人是素質(zhì)教育的核心，傳統(tǒng)文化中倫理道德是高校進(jìn)行德育教育的最好教材。

三、季羨林國學(xué)院對于推動陜西服裝工程學(xué)院開展素質(zhì)教育的具體實(shí)踐

坐落在陜西服裝工程學(xué)院的季羨林國學(xué)院以“季羨林紀(jì)念館”為核心，是目前國內(nèi)保存國學(xué)大師季羨林先生生前遺物和作品最多、最完整的紀(jì)念館。該館的設(shè)立以整理、研究和弘揚(yáng)季羨林國學(xué)思想為重點(diǎn)，是學(xué)院師生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個重要場所，是提升師生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)新一代品德高尚，內(nèi)涵豐富的人才教育基地。國學(xué)大師季羨林說過：“對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石.......國學(xué)教育將把民族文化的種子播撒在希望的田野上，并在下一代的心里生根發(fā)芽。春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”體現(xiàn)了國學(xué)教育對提升大學(xué)生思想的重要作用。季先生還說過“對于學(xué)習(xí)國學(xué)，我看大學(xué)生，不論工科、理科還是文科，大學(xué)一年級開始要把國學(xué)作為一門必修課，要開始就要學(xué)習(xí)國學(xué)?！斌w現(xiàn)季先生對大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的殷切希望。

基于此，陜西服裝工程學(xué)院通過開設(shè)《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)課程》這一必修課和以季羨林國學(xué)院為平臺構(gòu)建校園文化新特色，對全校所有師生進(jìn)行素質(zhì)拓展教育。

（一）圍繞《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的開設(shè)進(jìn)行課程體系建設(shè)

《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的開設(shè)涉及到課程體系的完整性，首先需要確立課程的指導(dǎo)思想和目標(biāo)。也正是基于這樣的原因，為體現(xiàn)陜服鮮明的育人特色故開設(shè)季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)課。由學(xué)院相關(guān)教學(xué)部門承擔(dān)起《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的教學(xué)、管理、科研工作。圍繞《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》，先后成立國學(xué)傳統(tǒng)文化教研室，制訂教學(xué)大綱，聘請專任教師、嘗試編寫系列講義，完成校級重點(diǎn)課程的立項、校級教改項目的立項，以及目前正在進(jìn)行校本課程教材的編寫工作。目前該課程已經(jīng)在11級本科生范圍進(jìn)行，期末考核分兩部分進(jìn)行：開卷考試和撰寫心得報告，從課程期末考核結(jié)果來看，學(xué)生從這門課中收獲確實(shí)不少，獲得預(yù)期效果。

（二）以季羨林國學(xué)院為平臺構(gòu)建校園文化新特色

學(xué)院圍繞課程進(jìn)行一系列相關(guān)實(shí)踐活動，通過組織學(xué)生參觀季羨林紀(jì)念館，聆聽名家講座，用傳統(tǒng)國學(xué)文化浸潤心靈，舉辦季羨林國學(xué)思想高端研討會，把季羨林國學(xué)思想融入學(xué)生骨干的教育培訓(xùn)之中，培育和踐行社會主義核心價值觀活動，舉辦“國學(xué)傳承思想，激發(fā)理想信念”演講比賽，配合“世界讀書日”舉辦國學(xué)主題活動，校園網(wǎng)開辦“季羨林國學(xué)院”專欄等方式營造具有豐富人文氣息的校園文化氛圍，不僅使得學(xué)院在校園文化建設(shè)方面邁出新的一步，更讓師生受益匪淺。

（三）依托季羨林國學(xué)院開展素質(zhì)教育取得的成效與經(jīng)驗

季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)課自開設(shè)以來受到廣大師生的熱烈歡迎。通過靈活多樣的教學(xué)方式，使季羨林國學(xué)思想課成為大學(xué)生真心喜歡，切實(shí)受益的課程。通過演講比賽、讀書活動、聆聽報告、參觀紀(jì)念館等實(shí)踐活動，在師生群體中引起廣泛贊同，對廣大學(xué)生起到良好的自我教育，自我激勵作用，推動了季羨林國學(xué)思想的普及和傳播，同時也豐富了校園文化活動，在全校掀起了學(xué)傳統(tǒng)，講愛國，促學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。與此同時，也提升廣大教師的素質(zhì)。教師從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)，明白為人師表應(yīng)具備思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)等，如完美的人格品質(zhì)，崇高的敬業(yè)精神，師德遠(yuǎn)比能力更重要。

四、結(jié)語

十以來，先后對如何繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多次論述，充分表明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時代的主題。高校必將承擔(dān)起對師生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要使命，國學(xué)傳統(tǒng)文化也將會彌補(bǔ)高校素質(zhì)教育中的短板，其中，傳統(tǒng)文化教育基地和愛國主義教育基地將起到關(guān)鍵作用。2014年12月5日，季羨林國學(xué)院被陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會授予第二批“陜西省社會科學(xué)普及基地”。下一步，學(xué)院還將充分發(fā)揮季羨林國學(xué)院傳統(tǒng)文化教育基地和社會科學(xué)普及基地的教育功能作用，廣泛開展國學(xué)教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為提高學(xué)院教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生人文素質(zhì)水平，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)辦一流大學(xué)而努力。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張成.國學(xué)啟蒙[M].北京：中國紡織出版社，2005.

第8篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：留學(xué)生 中醫(yī)藥學(xué) 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0119-02

目前，來華學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的留學(xué)生數(shù)量逐年增加，中醫(yī)藥專業(yè)僅次于漢語言專業(yè)位居第二。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的結(jié)晶，更是其中一顆璀璨明珠。因此，高等中醫(yī)院校應(yīng)加強(qiáng)對留學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育。

1 加強(qiáng)留學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的必要性

1.1 中國傳統(tǒng)文化貫穿于整個中醫(yī)藥教育

中醫(yī)藥學(xué)在其形成和發(fā)展的過程中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶并緊密結(jié)合在一起，中國傳統(tǒng)文化教育在整個的中醫(yī)藥教育中占有重要的地位，也因此形成了以中國傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的中醫(yī)藥教育理論體系。因此，中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分，中醫(yī)藥教育國際化就是要加快中醫(yī)藥國際人才的培養(yǎng)，中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生教育儼然是中醫(yī)藥國際教育一個重要的特征和主要形式，通過留學(xué)生教育讓世界了解中醫(yī)藥、認(rèn)可中醫(yī)藥。

1.2 中國傳統(tǒng)文化教育是中醫(yī)藥教育的基礎(chǔ)和前提

隨著留學(xué)生人數(shù)的增多，國別也出現(xiàn)了擴(kuò)大化，最初來華學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生以中國的近鄰日、韓國家的學(xué)生為主。近年來隨著中醫(yī)藥國際影響力的不斷擴(kuò)大，歐洲、美洲、非洲以及東南亞的許多留學(xué)生也把中醫(yī)藥學(xué)作為來華留學(xué)的首選專業(yè)。但是留學(xué)生很難理解中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和精髓以及整體觀念和辨證論治的思想。來自漢文化圈的日、韓、東南亞的留學(xué)生，雖然能理解一些中國傳統(tǒng)文化的元素，但是畢竟還是與本國文化存在著極大差異，因此他們對中醫(yī)文化內(nèi)涵的理解也同樣存在著一定的盲點(diǎn)和障礙。

因此在中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中國文化教育顯得尤為重要，不僅僅是會說流利的漢語，會日常的交際，還要懂得政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的知識，中國文化課程是漢語言的有力支撐。正因如此，高等中醫(yī)院校不但要以專業(yè)知識傳授為主體，更不能忽視對學(xué)生進(jìn)行文化教育，不能讓文化成為專業(yè)學(xué)習(xí)道路上的絆腳石，而要使文化學(xué)習(xí)成為專業(yè)學(xué)習(xí)的良好基礎(chǔ)。

1.3 高等中醫(yī)藥院校在留學(xué)生中開展中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)，漢語言是基礎(chǔ)，沒有過硬的漢語言水平是肯定不會在專業(yè)學(xué)習(xí)中取得成績的，因此，我們應(yīng)當(dāng)重視漢語課程的學(xué)習(xí)，打好漢語言基礎(chǔ)。但是僅僅局限于簡單的日常交際口語是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握中國傳統(tǒng)文化知識，了解中國的民風(fēng)民俗、歷史文化背景、人文地理知識等。只有這樣，才能真正領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化的深刻內(nèi)涵，否則只是表面膚淺的認(rèn)知記憶。但目前各高等中醫(yī)院校此類課程開設(shè)不足，學(xué)生缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，造成在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典著作的時候顯得尤為吃力，只是死記硬背，不能深刻領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。人文學(xué)科、文化課程開設(shè)不足，學(xué)生缺乏必要的文化知識、文化素養(yǎng)，很難形成中醫(yī)思維和邏輯。

因此，中醫(yī)藥國際教育不但要加大漢語言課程的教學(xué)力度，還必須加大人文課程的教學(xué)，優(yōu)化中醫(yī)院校的課程設(shè)置，逐步提高教師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提高其教學(xué)地位。開設(shè)如中國古代文化史、古代經(jīng)典著作鑒賞等中國傳統(tǒng)文化課程顯得尤為必要。這種新問題的提出就要求中醫(yī)藥教育工作者尤其是外事管理干部不僅要擁有淵博的中醫(yī)藥知識，更應(yīng)掌握中國古代文化知識，幫助學(xué)生提升思辨和領(lǐng)悟能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，只有這樣，才能培養(yǎng)出具有高尚道德情操，把握中醫(yī)靈魂和命脈的大醫(yī)精誠的高級人才。

2 重視留學(xué)生中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，保持中醫(yī)優(yōu)勢特色的途徑

2.1 拓寬文化教育空間，創(chuàng)建文化教育新模式

為增進(jìn)留學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)校應(yīng)力求為學(xué)生營造氛圍，無論從教室的布置還是體驗活動的安排，都要充分考慮到中國傳統(tǒng)文化的因素。學(xué)校可以開展多種形式的活動，打破以往傳統(tǒng)單一的課堂教學(xué)模式。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造具有烘托中醫(yī)文化氛圍的活動，使學(xué)生積極營造有中醫(yī)藥學(xué)特色的校園文化氛圍，讓學(xué)生更多地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如定期舉辦人文、社科類講座，舉辦藝術(shù)節(jié)等以提高留學(xué)生人文素質(zhì)為宗旨的大型活動。定期開展中外學(xué)生聯(lián)誼會，不但能增進(jìn)中外學(xué)生感情，同時也可以在相互交流中了解到中國傳統(tǒng)文化。例如：我校近年來連續(xù)舉辦了中外學(xué)生中醫(yī)基礎(chǔ)知識競賽，競賽內(nèi)容既有中醫(yī)學(xué)知識又包含內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，這種競賽不但能激發(fā)留學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性更能加深他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與記憶。此外，我校部分留學(xué)生代表參加了“中醫(yī)中藥中國行走進(jìn)天津”、“中醫(yī)中藥中國行走進(jìn)北京―― 大型科普晚會”的活動，通過文化娛樂活動留學(xué)生們對中醫(yī)藥有了更深的認(rèn)識與熱愛，并能切身體會到中醫(yī)藥對人類發(fā)展做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2.2 培養(yǎng)專業(yè)師資隊伍，引進(jìn)高水平人才

要想達(dá)到理想的教學(xué)質(zhì)量，就要有一支高水平的技術(shù)精湛的教師隊伍，這是毋庸置疑的。但是，大多數(shù)研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者都只對其中某個領(lǐng)域有比較深的研究和造詣，若要精通中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，恐怕是有一定難度的，就此問題，高等中醫(yī)院就要從引進(jìn)師資方面考慮如何解決。如果只引進(jìn)醫(yī)學(xué)方面的人才，不能滿足人文學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，那么就要考慮從文科院校直接引進(jìn)具有人文科學(xué)研究的專業(yè)人才。迄今為止，能獨(dú)立承擔(dān)本學(xué)科教學(xué)任務(wù)的老師還占少數(shù)。

此外，也可重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)校中青年骨干教師和一些即將畢業(yè)的本校本專業(yè)的學(xué)生，使其成為適應(yīng)課堂教學(xué)的一專多能的人才，學(xué)以致用，在留學(xué)生中大力弘揚(yáng)中國文化，做文化傳播的使者，而不是照本宣科，更不可以視留學(xué)生教學(xué)為兒童教學(xué)，只講一些膚淺的，皮毛知識，要由淺入深、由表及里深入貫徹留學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化思想。

2.3 創(chuàng)新文化課程教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)

創(chuàng)新教學(xué)模式，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，有的教師上課要么照本宣科，要么按照PPT宣讀，這樣的教學(xué)模式不能起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的作用。只會讓學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)教學(xué)就是陳舊的，呆板的。而PBL啟發(fā)式教學(xué)法已成為當(dāng)今教育界發(fā)展的一種教學(xué)大趨勢，這種教學(xué)模式可以提高學(xué)生的自學(xué)能力和效率，引導(dǎo)學(xué)生自主式學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)文化這門課程中尤其適用。PBL即“問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)”，它與傳統(tǒng)教育模式有著很大的差別。問題式教學(xué)方法促使留學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，中國文化的深邃以及留學(xué)生自身的文化背景、文化差異，都會增加留學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化的難度。因此，當(dāng)前教育存在的一大主要問題是留學(xué)生無法主動參與到教學(xué)環(huán)節(jié)之中。而PBL教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)活動的主體，教師提出問題后，由學(xué)生帶著問題自主學(xué)習(xí)，以問題激發(fā)興趣，促使學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立思考。這種先進(jìn)的教學(xué)模式無疑可以減弱學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的困難，增加學(xué)習(xí)的積極性。在教學(xué)中，教師嘗試提出新穎有趣的問題，提高學(xué)生的想象力，并引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等形式查找信息，探究答案，總結(jié)規(guī)律，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。最終以討論的形式匯總大家的觀點(diǎn)，在溝通交流中加深對問題的理解和體會。

3 加強(qiáng)對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的意義

3.1 是留學(xué)生盡快適應(yīng)新環(huán)境，提高人際交往能力的需要

留學(xué)生不遠(yuǎn)萬里來到中國求學(xué)，說明了他們對中國，對中國文化、對自己所選院校和專業(yè)的熱愛。但是由于受本國本民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言、等的影響，會讓留學(xué)生在新的環(huán)境中產(chǎn)生陌生感、恐懼感和思鄉(xiāng)感，如果不能很好地處理，就會嚴(yán)重影響到他們在華期間的學(xué)習(xí)生活。

因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，不僅可以使留學(xué)生盡快的熟悉中國國情和民俗習(xí)慣，還可以大大提高留學(xué)生的人際交往能力，為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

3.2 是向世界宣傳中國、提高中國國際地位的有效途徑

留學(xué)生這個群體來自世界不同的國家和地區(qū)，讓留學(xué)生從初來中國的陌生感、恐懼感，到逐漸了解中國文化、認(rèn)識中國文化并且接受中國文化，成為中外交流的使者，是我們外事工作者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。同時也是對外宣傳中國傳統(tǒng)文化、讓世界了解中國，提高中國國際影響力和國際地位的有效途徑。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的思考范文

高職學(xué)生不但需要具備良好的專業(yè)技術(shù)能力，同時也必須要具備良好的思想品德。作為承擔(dān)學(xué)生人格構(gòu)建的重要學(xué)科，高職語文應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其在人文性方面的特征，高度重視思想道德方面的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的全面提升。所以，高職語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育勢在必行，其對傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、 中國傳統(tǒng)文化教育在高職語文教學(xué)中的重要性與可行性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。以目前的教學(xué)實(shí)踐來看，在高職語文教學(xué)中實(shí)施中國傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。現(xiàn)行的高職大?W語文教材有很多種，但其實(shí)大多數(shù)教材萬變不離其宗，中國古代的經(jīng)典作品往往是高職大學(xué)語文教材的重要組成部分。收入高職語文教材的這些作品并未局限于單純的文學(xué)著作，而是將思想學(xué)術(shù)類、醫(yī)藥類、科技軍事類內(nèi)容的作品亦納入其中。

以我在職院所用的大學(xué)語文教材為例，即納入了中國傳統(tǒng)典籍分類中的經(jīng)部、史部、子部、集部的著作。如《論語》《尚書》《左傳》《戰(zhàn)國策》《漢書》《資治通鑒》，再如李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等各個時段的名家名作，還有古典小說如《三國演義》《紅樓夢》《聊齋志異》等。這些作品都是中國傳統(tǒng)文化教育的極好載體，體現(xiàn)著濃厚的中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。以這些作品為媒介，通過教師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，有利于提高自身的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，有利于自身的健康成長和職業(yè)的順利發(fā)展。

三、 高職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一） 積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

傳統(tǒng)的高職語文教學(xué)中，部分教師片面追求考試成績，再加上對傳統(tǒng)文化教育的重視程度不足，通常自行忽略教材中針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解環(huán)節(jié)，抑或是采用課后作業(yè)的模式讓學(xué)生去進(jìn)行自學(xué)。正是因為教師對傳統(tǒng)文化教育的不重視，導(dǎo)致學(xué)生往往難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。針對高職學(xué)生的教育，不僅需要涵蓋基本知識技能方面的學(xué)習(xí)，同時還應(yīng)當(dāng)包含文化底蘊(yùn)的積累、思想品德的培養(yǎng)。這就需要廣大教師積極改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，意識到傳統(tǒng)文化教育在高職語文中的重要作用，在語文教學(xué)的過程中向?qū)W生展示博大精深的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化能夠滲透到語文教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)。與此同時，教師還應(yīng)當(dāng)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，使得學(xué)生能夠意識到傳統(tǒng)文化的重要作用，能夠意識到傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是自己的重要使命。只有教師與學(xué)生理念的共同轉(zhuǎn)變，才能夠重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化，真正將傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)提升到足夠的高度，才能夠真正實(shí)現(xiàn)高職語文與傳統(tǒng)文化教育的有效整合。

（二） 引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

由于各種電視劇及影視作品的影響，高職語文教育在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，要注意改變學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誤解，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確認(rèn)識并理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵，教師應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地拓寬學(xué)生的求知渠道，對學(xué)生進(jìn)行正確的教育引導(dǎo)，讓他們盡可能地回避那些錯誤的、惡俗的文化，遠(yuǎn)離那些嚴(yán)重誤導(dǎo)學(xué)生的亂七八糟的小說和影視作品。還要教導(dǎo)學(xué)生具有明辨是非的能力，對待那些糟粕的傳統(tǒng)文化必須摒棄，像是部分落后地區(qū)的“重男輕女”思想，就絕對應(yīng)該被扼殺在萌芽之中，通過高職語文教育的方式，要讓學(xué)生從內(nèi)心深處反對錯誤的傳統(tǒng)文化，選擇正確的學(xué)習(xí)方式開展科學(xué)的傳統(tǒng)文化教育活動，特別是在語文教學(xué)過程中，要設(shè)計正確的榜樣教育，像是在滲透愛國主義教育時，可以使用林則徐“”的故事進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，要讓每一位學(xué)生都樹立起這樣的愛國主義情操。

（三） 深挖教材內(nèi)容，突出傳統(tǒng)文化

“語文”這一學(xué)科是傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，其本身就承載著傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要使命。高職語文教材中融入了中國古代文學(xué)的各種形式和題材，所選的作品不僅凸顯了豐富的古代文化，更展現(xiàn)了古代勞動人民的情感和生活，高職語文教師要充分認(rèn)識語文學(xué)科的專業(yè)性和特殊性，課前應(yīng)深挖教材內(nèi)容，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取合適的教學(xué)方式，使學(xué)生在教師正確的引導(dǎo)下掌握核心知識，感受核心知識的深厚內(nèi)涵，以充分認(rèn)識語文學(xué)科的價值，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。同時，教師可以利用語文課堂增加相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，以拓展學(xué)生的知識面，通過傳統(tǒng)文化熏陶培養(yǎng)良好的審美觀和高尚的思想情操，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

（四） 在高職語文綜合活動中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

語文教學(xué)活動應(yīng)更加注重高職語文教學(xué)的實(shí)踐性，通過豐富的高職語文實(shí)踐活動來鞏固學(xué)生的語文知識、滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和語文知識學(xué)習(xí)熱情。每學(xué)期在全校開展“左手經(jīng)典、右手專業(yè)”主題雜志創(chuàng)辦及評比活動，通過實(shí)踐活動的舉辦來實(shí)現(xiàn)高職語文教學(xué)的理論與實(shí)踐相互融合、相互促進(jìn)，推動學(xué)生知識水平和實(shí)踐能力的作用。

同時，學(xué)院可以每學(xué)年開展“中華經(jīng)典詩文誦讀”比賽活動。“中華經(jīng)典詩文誦讀”比賽，使學(xué)生領(lǐng)略中華民族燦爛文化，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)了民族自豪感和自信心，培養(yǎng)他們高遠(yuǎn)的志向和博大的胸懷。不少古詩抒發(fā)了親情、友情和鄉(xiāng)情，誦讀這些古詩，培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛長輩、愛親朋的健康情感。