情感化設(shè)計的思考精選(九篇)
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第1篇：情感化設(shè)計的思考范文
在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計上，要考慮這些特殊群體的用戶特點，從而更好地體現(xiàn)出智能家電產(chǎn)品的智能化。通過上述關(guān)于智能家用電器的特點和問題的分析研究，目前的智能家電產(chǎn)品，更多的是體現(xiàn)功能化設(shè)計，用戶與智能家電產(chǎn)品的情感交流并不突出。而在今后智能家電產(chǎn)品的發(fā)展上，用戶的情感因素非常重要。所以情感化設(shè)計作為一種以人為中心的、探索人的情感與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系的理論，如果能應(yīng)用在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計中，會使智能家電產(chǎn)品的設(shè)計更具人文化氣息。情感化設(shè)計的概念是由美國著名的認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·A·諾曼（DonaldArthurNorman）提出的，情感化設(shè)計的主要內(nèi)容是通過對用戶心理狀態(tài)和心理活動的研究，產(chǎn)品設(shè)計師分析總結(jié)出用戶對于產(chǎn)品產(chǎn)生情感的規(guī)律和原理，然后帶有目的性的、意識性的進行引發(fā)用戶某種情感的產(chǎn)品設(shè)計，以便用戶對產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴，達到產(chǎn)品被用戶所接受和選擇的結(jié)果?，F(xiàn)在的家電行業(yè)，產(chǎn)品同質(zhì)化十分明顯，用戶與產(chǎn)品的交互行為幾近相同。雖然智能家電產(chǎn)品與傳統(tǒng)家電產(chǎn)品相比，在技術(shù)層面上有所突破，但仍然沒有改變產(chǎn)品同質(zhì)化的趨勢。而情感化設(shè)計能夠賦予產(chǎn)品在技術(shù)層面以外新的產(chǎn)品精神力量。所以，在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計中，應(yīng)用情感化設(shè)計理論，引發(fā)智能家電產(chǎn)品新的設(shè)計內(nèi)涵，給用戶營造新的感官體驗。
2情感化設(shè)計策略研究
情感化設(shè)計的三個層面是基于用戶的人腦加工水平的反映，是以用戶為研究對象的一種設(shè)計理論。將情感化設(shè)計應(yīng)用于智能家用電器產(chǎn)品中，可以從本能層面、行為層面、反思層面三個方面進行，形成三位一體的情感化設(shè)計策略。
2.1本能層面設(shè)計策略
人的本能處于意識之后，思維之前。因此情感化設(shè)計在本能層面的要求，主要體現(xiàn)在用戶的對于產(chǎn)品的直觀體驗和最初印象。在本能層面的產(chǎn)品設(shè)計，主要涉及到產(chǎn)品的外觀造型、色彩搭配、材料質(zhì)地等方面。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計中，要注意這些方面對于用戶的不同情感影響。傳統(tǒng)家用電器因為多采用白色或黑色的外觀，所以也因此分為“白電”或“黑電”。而隨著用戶審美水平的提高與物質(zhì)生活追求的提升，僅僅只要白色和黑色的家電產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足消費者了。所以智能家電產(chǎn)品除了在技術(shù)層面與傳統(tǒng)家電產(chǎn)品有區(qū)別之外，在顏色和造型上也要尋求突破。此外，不同的用戶群體，在對待外觀造型、色彩搭配、材料質(zhì)地這些因素而產(chǎn)生的情感也是不同的。通過對于情感化設(shè)計本能層面的思考，可以在智能家用電器產(chǎn)品的設(shè)計中，采用創(chuàng)新的造型與材質(zhì)，能夠給用戶耳目一新的感覺，提升用戶對于產(chǎn)品的第一印象。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計中，本能層面主要設(shè)計產(chǎn)品的外觀造型。造型是產(chǎn)品的實體形態(tài)，是產(chǎn)品實用功能的表現(xiàn)形式。首先在形態(tài)方面，一般家電產(chǎn)品多采用方體的形態(tài)，給人沉悶古板的印象。如果能采用不同的設(shè)計形態(tài)就會給用戶帶來耳目一新的感覺。比如格力i系列空調(diào)，采用了圓柱體形態(tài)的造型，與通常方體形態(tài)的立式空調(diào)形成了鮮明的對比。而圓柱形態(tài)給人圓潤細(xì)膩的感覺，相比方體形態(tài)給用戶的是一種輕盈柔和的情感體驗，更能抓住用戶的眼球。其次在色彩上，傳統(tǒng)的白黑顏色已經(jīng)不能滿足用戶的需求，多彩的配色可以給用戶帶來新鮮的感覺。此外，在材質(zhì)的選擇上能給用戶不同的情感感受。現(xiàn)在家電產(chǎn)品多采用工程塑料或金屬制造產(chǎn)品外殼，給用戶的情感感受較為單一，可以考慮使用皮革材料、木質(zhì)材料、紡織材料甚至是玻璃材料用于家電產(chǎn)品全部或部分外殼。各種材質(zhì)代表的不同情感感受刺激用戶的感官，能給用戶帶來更多的選擇?？傊?，在本能層面的設(shè)計，最能刺激用戶的感官，在形態(tài)、色彩、材質(zhì)的選擇上要能突破傳統(tǒng)，也是智能家電產(chǎn)品全面創(chuàng)新的表現(xiàn)。
2.2行為層面設(shè)計策略
情感化設(shè)計在行為層面的要求是直接與產(chǎn)品的功能、性能、效用掛鉤的。簡而言之，產(chǎn)品的功能表示了產(chǎn)品能為用戶提供怎樣的活動，用戶可以通過產(chǎn)品達到怎樣的目的；產(chǎn)品的性能表示了產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及零件的性質(zhì)是怎樣的，能否滿足用戶的使用需求；產(chǎn)品的效用表示了產(chǎn)品完成用戶活動的時效性，也是產(chǎn)品的使用效率。這些都是產(chǎn)品行為層面的表現(xiàn)。在情感化設(shè)計的行為層面，用戶通過對產(chǎn)品的操作感受決定了用戶對待產(chǎn)品的情感。如果用戶可以很順利地使用產(chǎn)品達到預(yù)期效果，并且使用過程充滿了樂趣，就會激發(fā)用戶積極的情緒；反之，用戶在使用過程遭遇障礙或困惑，不能達到預(yù)期效果，就會給用戶造成消極的情緒。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計中，技術(shù)的突破和創(chuàng)新是一大賣點，用戶的操作行為也與傳統(tǒng)的家電產(chǎn)品有所不同。那么在智能家電產(chǎn)品的效用方面就要注意，在一些新興功能的操作方面要簡單易行，讓用戶能順利完成，以保證用戶在使用過程中有良好的情緒。情感化設(shè)計在行為層面上，主要強調(diào)的是用戶與產(chǎn)品之間的交互過程。首先用戶能有效的完成智能家電產(chǎn)品的各項產(chǎn)品功能，其次在使用智能家電產(chǎn)品時產(chǎn)生有趣、愉快、舒適的情感，這兩點是情感化設(shè)計在行為層面的要求。智能家電產(chǎn)品與傳統(tǒng)家電產(chǎn)品相比，在外觀結(jié)構(gòu)上的差異不大，差別主要是配備了圖形界面、網(wǎng)絡(luò)化操作等。所以，在行為層面上的情感化設(shè)計，實際是對用戶與家電產(chǎn)品的交互過程進行設(shè)計。在圖形界面方面，可以使用一些能帶動用戶情緒的圖形，比如笑臉、紅心等一些能夠帶給用戶積極情緒的圖形。當(dāng)用戶在進行某些行為時，如啟動智能家電產(chǎn)品或成功使用智能家電產(chǎn)品的功能等等，在交互界面上顯示這些圖形，用戶就會被這樣帶有積極情緒的圖形所帶動，有助于提升用戶自身的情感感受。其次還可以使用一些語音的方式。智能家電產(chǎn)品目前還是一種新興事物，所以一些用戶并不能非常熟悉地進行操作。而面對不會使用或使用困難的產(chǎn)品，用戶會產(chǎn)生負(fù)面情緒，所以利用語音提示操作步驟，指導(dǎo)用戶操作就會減少這些負(fù)面情緒的產(chǎn)生，這也涉及到產(chǎn)品的易用性。產(chǎn)品使用起來得心應(yīng)手會令人快樂，加倍喜歡。這是設(shè)計中為什么易用與情感總要聯(lián)系起來的原因。在智能家電產(chǎn)品行為層面的情感化設(shè)計會與交互設(shè)計有很多聯(lián)系，應(yīng)用一些交互設(shè)計的技巧會提高用戶的情感感受。
2.3反思層面設(shè)計策略
反思層面是情感化設(shè)計中的最高級層面，是產(chǎn)品的內(nèi)隱無形層，將對產(chǎn)品設(shè)計的要求提升到文化形態(tài)、精神需求和社會價值的層面。而且反思層面非常容易隨著不同用戶的文化水平、生活經(jīng)驗、教育程度等方面的因素產(chǎn)生個體化的差異。情感化設(shè)計的反思層面的體現(xiàn)包括用戶在使用產(chǎn)品過程中的對于自我形象和對于用戶自身的滿意程度，甚至還體現(xiàn)在是否能引起用戶的記憶。基于反思層面的設(shè)計，會引發(fā)用戶的思考，用戶會將產(chǎn)品標(biāo)簽化，以便思考是否符合用戶對于這個產(chǎn)品的認(rèn)知。結(jié)合產(chǎn)品而言，即某種產(chǎn)品會特別受一些用戶的歡迎，而另一些用戶非常不喜歡這種產(chǎn)品。在智能家電產(chǎn)品的設(shè)計中，在反思層面的考慮因素是全方位的，反思層面智能家電產(chǎn)品的設(shè)計能夠給用戶產(chǎn)品的概念。而且反思層面的設(shè)計還與用戶的使用經(jīng)歷、品牌效應(yīng)有關(guān)。智能家電產(chǎn)品通過反思層面的情感化設(shè)計，決定了用戶對于產(chǎn)品的最終印象，用戶在反思層面會給產(chǎn)品定下結(jié)論，也是用戶選擇產(chǎn)品的至關(guān)重要的因素。情感化設(shè)計中反思層面的設(shè)計，投射在產(chǎn)品上，更多表現(xiàn)在產(chǎn)品品牌文化方面。在反思層面上，用戶會對產(chǎn)品產(chǎn)生有一定的思考，品牌文化會對用戶在理解產(chǎn)品方面起到一定的影響。品牌文化是品牌在經(jīng)營過程中逐步形成的文化積淀，代表了企業(yè)和消費者的利益認(rèn)知、情感歸屬。所以，在反思層面的智能家電產(chǎn)品設(shè)計中，在用戶心目中建立健康的品牌文化也是一種設(shè)計策略。比如德國西門子品牌，給用戶營造的是一種嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)、可靠的品牌形象，所以在西門子的產(chǎn)品設(shè)計上，造型簡約而性能持久穩(wěn)定。用戶在使用過西門子產(chǎn)品之后，就會感受到這樣的品牌文化，從而建立起長效的品牌意識。品牌文化的建立與民族文化也有一定的聯(lián)系。如果品牌文化與用戶內(nèi)心的民族文化相統(tǒng)一，產(chǎn)生情感共鳴，也會對用戶在選擇時產(chǎn)生影響。我國傳統(tǒng)文化博大精深，如果本土品牌在產(chǎn)品的設(shè)計上，能結(jié)合一些民族文化，這樣的產(chǎn)品能和用戶產(chǎn)生情感共鳴，用戶就非常容易認(rèn)同產(chǎn)品，而且還能激發(fā)用戶的民族熱情。同時，很多用戶是帶有很強烈的本土化品牌傾向的，這樣對于我國的智能家電產(chǎn)品會是一個很好的契機。此外，品牌形象除了和產(chǎn)品本身有關(guān)之外，與產(chǎn)品的配套服務(wù)也有很大的關(guān)系。智能家電產(chǎn)品設(shè)計還處于發(fā)展階段，很多用戶對于其具體功能操作有待熟悉，應(yīng)該加強產(chǎn)品的引導(dǎo)服務(wù)和售后服務(wù)，這樣也會使用戶產(chǎn)生較好的產(chǎn)品印象，有助于增強用戶在反思層面的情感感受。
3結(jié)語
第2篇：情感化設(shè)計的思考范文
1.藝術(shù)的基本屬性和本質(zhì)。由于藝術(shù)特殊的學(xué)科屬性和現(xiàn)階段學(xué)科發(fā)展的局限性。導(dǎo)致對藝術(shù)品的判斷沒有達成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。李澤厚也指出，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限異常模糊。通過分析藝術(shù)品所共有的屬性和特征，可以幫助我們認(rèn)識和理解什么是藝術(shù)品。目前學(xué)界對藝術(shù)品的特性形成了比較公認(rèn)的觀點，認(rèn)為藝術(shù)品具有形象性、情感性、審美性等特性。正是這些基本屬性，為實現(xiàn)藝術(shù)化提供了實踐和理論上的指導(dǎo)。為了達到這一目標(biāo)，有必要在理解藝術(shù)品基本特征的基礎(chǔ)上，掌握它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)化是使實用品在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，提升它的藝術(shù)含量。以一種人們喜聞樂見的形式，呈現(xiàn)在人們的面前，使人們在身心上獲得一種享受。
2.教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)。教學(xué)語言藝術(shù)化與其他實用品的藝術(shù)化在本質(zhì)上是相同的，是以滿足人的超功利需要為主，同時兼顧功利性需要。因此，為了更好利用教學(xué)語言，傳達教學(xué)知識，進行信息交流。使其成為學(xué)生易于接受和樂于接受的理想化形式。這就要求教學(xué)語言在簡潔、準(zhǔn)確、規(guī)范的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學(xué)語言的審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。如果教學(xué)語言的運用與設(shè)計符合這種理念，也就意味著實現(xiàn)了教學(xué)語言的藝術(shù)化。比如：教師審美化的語言描述，可以使學(xué)生身臨其境，深刻的理解知識，提高教學(xué)效果；如果教學(xué)語言能夠融入情感元素，就能使師生產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣學(xué)生就樂于接受教師傳遞的教學(xué)信息，良好地與教師進行教學(xué)互動；啟發(fā)性的語言，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動地獲得知識；幽默的語言、趣味的表達不僅是一個人才華、智慧的體現(xiàn)，也能夠活躍課堂氣氛，使書本知識不再枯燥，提高教學(xué)有效性。
二、教學(xué)語言藝術(shù)化的目標(biāo)及其途徑
1.教學(xué)語言的審美化及其途徑。古希臘學(xué)者普羅塔戈說：“頭腦不是一個被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把。”無疑教師具有美感的語言，就是點燃學(xué)生這智慧“火把“的火花。藝術(shù)品的審美性是藝術(shù)的最本質(zhì)、最顯著的特征。實現(xiàn)教學(xué)語言審美化，詞匯的選擇是基礎(chǔ)，語言的使用是重點，生動的表達是靈魂。首先，選擇形象生動，而具有美感的詞匯，會無形中減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。相對于學(xué)生單薄的知識基礎(chǔ)和匱乏的生活經(jīng)驗，使用過于專業(yè)、呆板的語言，不利于幫助學(xué)生理解知識。其次，在精心選擇詞匯和組織語句的基礎(chǔ)上，如果沒有生動的講解，也是無法達到教學(xué)語言審美化的質(zhì)的飛躍。初中學(xué)生的年齡相對較小，教師要更加注意語言的通俗易懂，講解時要繪聲繪色，生動而不失深刻。最后，肢體語言的審美化，指教師的教態(tài)要自然優(yōu)美。讓學(xué)生在接收聽覺信息的同時，感受視覺上的審美。所以教師要充分利用表達技巧，精心設(shè)計，巧妙地運用教學(xué)語言來傳達的信息，讓知識以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來。教學(xué)語言審美化對教師的詞匯的積累、語言的組織、表達技巧有較高的要求。教師也可能因為各種主客觀因素，無法在課堂教學(xué)中完美地實現(xiàn)，但是總體上是可行的。
2.教學(xué)語言的啟發(fā)化及其途徑。教學(xué)語言的啟發(fā)性，即教師的語言能夠調(diào)動學(xué)生積極思考問題，指引思維的道路或方向，使學(xué)生從教師的語言中能夠得到比詞語表面更多的東西。這種啟發(fā)性，可以為學(xué)生的獨立思考留下足夠的空間，這種思考“空間”，也就是維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，即學(xué)生經(jīng)過努力可以理解并產(chǎn)生相應(yīng)的思維過程，獲得了發(fā)展。當(dāng)學(xué)生通過獨立的思考解決了問題，就會產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)動機，讓學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。它不僅使學(xué)生渴望獲得知識和技能，而且在學(xué)習(xí)活動中始終伴隨著愉快的教學(xué)體驗。學(xué)生這種超功利的愉悅體驗，也契合了教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)要求。教學(xué)語言的啟發(fā)性主要表現(xiàn)在：語言的豐富性和含蓄性的結(jié)合；以及內(nèi)容的可接受性和超前性的結(jié)合。這是判斷教學(xué)語言啟發(fā)性的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的確定為教學(xué)語言啟發(fā)化指明了方向。首先，在課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供內(nèi)涵豐富的語言信息。這些信息要經(jīng)過精心地篩選，并力求豐富多樣。大量的信息只是為學(xué)生進行思考提供了所需的基本資料，而語言的啟發(fā)性要求這些資料，存在進一步推導(dǎo)和思考的價值，并能衍生出更多的信息。其目的是讓學(xué)生對信息，進行判斷、選擇、二次的加工和建構(gòu)。其次，教師的語言設(shè)計應(yīng)該符合學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，并能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生產(chǎn)生獨立思考的過程。教師在教學(xué)語言啟發(fā)化設(shè)計的同時，也不能忽略學(xué)生認(rèn)識的主體性和差異性。所以語言的設(shè)計既要面向?qū)W生主體，也要兼顧到學(xué)生的個體性和差異性。
3.教學(xué)語言的情感化及其途徑。如果教學(xué)融入更多的情感因素，使教學(xué)情感化?？梢砸l(fā)師生在情感上的共鳴，達到情理交融的目標(biāo)。袁書琪認(rèn)為：“所謂的情理交融是教學(xué)語言的科學(xué)性與藝術(shù)性的有機結(jié)合。教學(xué)語言的科學(xué)性指語言的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯上的嚴(yán)密性。教學(xué)語言的藝術(shù)性強調(diào)人與人在情感上的交流，突出人的社會屬性在教學(xué)中的表現(xiàn)”。首先，教師要具備豐富的情感，講解時能夠聲情并茂、情理交融。利用富有情感的語言激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。其次，教師要擁有高超的表達技巧。要注意語言與語調(diào)、手勢、表情、目光的配合。最后，情感化的教學(xué)也要注意度的把握。適度的利用課本知識進行情感培養(yǎng)和教育，不可畫蛇添足、牽強附會，這樣只會收到事倍功半的效果。表達豐富的情感需要語言的載體，教學(xué)語言的情感化，是針對課堂教學(xué)來設(shè)計和實施的。教師是進行教學(xué)語言情感化的主體，而其面對的學(xué)生是一群特殊的社會群體。他們在心理上處于成長階段，思想上還不夠成熟。而正是這種特殊性，增加了教學(xué)語言情感化的難度。但只要教師善于積累、勤于思考，情感化的語言教學(xué)也是能夠做到的。
三、結(jié)論
第3篇：情感化設(shè)計的思考范文
關(guān)鍵詞：書籍設(shè)計；情感化
中圖分類號：TS891 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0253-01
時至今日，我國在書籍設(shè)計領(lǐng)域已取得了巨大進步，但仍存在著諸如設(shè)計觀念滯后等問題。這些問題已經(jīng)影響到我國書籍設(shè)計發(fā)展的整體水平，加之現(xiàn)今圖書市場已經(jīng)基本飽和，電子書籍應(yīng)運而生，情況不容樂觀。在這種市場狀態(tài)下，設(shè)計師如果不能把情感因素引入書籍設(shè)計當(dāng)中，就不能激發(fā)人們對書籍潛在的情感愉悅需求，我國的書籍設(shè)計就會止步不前。
“情感化設(shè)計”即指結(jié)合人腦的每一水平進行不同的針對性設(shè)計，使產(chǎn)品符合目標(biāo)消費群需要的態(tài)度或體驗，進而在使用者情感的驅(qū)動下，對產(chǎn)品施加反作用力，使之產(chǎn)生價值增值。這一概念建立在唐納德?諾曼（Donald Norman）對人腦屬性三個層面的劃分上，即本能水平（visceral level）、行為水平（behavioral level）和反思水平（reflective level）。其中每一水平都在人類的整體機能中發(fā)揮不同作用。目前，“情感化設(shè)計”主要應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、游戲設(shè)計及軟件開發(fā)等領(lǐng)域，并得到了很好的驗證和市場的認(rèn)可。我個人認(rèn)為，這一概念完全可以衍生到書籍設(shè)計范疇之中。書籍的本質(zhì)是傳遞文化而絕非單純的商品。書籍作為文化商品，要做到情感化設(shè)計就必須從本能水平、行為水平和反思水平三個層面上把握讀者的情感――
一、書籍設(shè)計的本能水平處于意識和思維之前，追求的就是即刻的情感效果。在這一水平的設(shè)計中，讀者的視覺和觸覺處于絕對的支配地位。因此，書籍藝術(shù)設(shè)計作品必須看著好看，摸著舒服，并應(yīng)針對不同的讀者群在諸如色彩選擇等細(xì)節(jié)方面作出有針對性的相應(yīng)調(diào)整，使其令人愉快。本能水平的設(shè)計是書籍外觀的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，同時也是書籍本身在陳列擺放時吸引讀者的唯一機會。這一水平的設(shè)計要引起讀者的最強烈的本能反應(yīng)――“就是它了，我想要它”。這也是設(shè)計者在這一水平中必須爭取到的情感反應(yīng)。
二、行為水平的設(shè)計講究的是效用。在這一水平中重要的是性能，即優(yōu)秀的行為水平設(shè)計的四個方面：功能、易懂性、可用性和物理感覺。易懂性、可用性和物理感覺在書籍設(shè)計中可概括為書籍的可讀性，指的是書籍的生理功能和心理功能，也是任何書籍都應(yīng)該具有的便于人們閱讀的方便功能。因此，在行為水平的設(shè)計中，書籍設(shè)計者在根據(jù)書籍內(nèi)容考慮相應(yīng)工藝操作以便出版印刷的同時，也應(yīng)針對具體讀者群的視覺感受作出細(xì)致思考。這包括、封面、版式、插圖及內(nèi)文的編排，也包括開本、裝訂、紙張、甚至是字體和字號的選擇。可見，在書籍的行為水平設(shè)計中，只有盡量考慮周全，才能排除讀者閱讀時可能存在的各種障礙，幫助書籍充分發(fā)揮其閱讀效用，完成傳遞文化的本質(zhì)功能。從而滿足讀者的行為目的，并在閱讀體驗中在情感上得到充分的激發(fā)，感受到閱讀的輕松暢快和無限樂趣。
三、反思水平實際上指的是書籍設(shè)計通過前兩個水平的作用，在消費者內(nèi)心所產(chǎn)生的更深度的影響。這種影響是由讀者的意識、理解、情感及文化背景等交織在一起造成的。反思水平的設(shè)計注重信息、文化及書籍或書籍效用的意義，能夠決定一個書籍設(shè)計的成敗。 書籍本身在內(nèi)容上就已經(jīng)具備了某種情感，幫助讀者準(zhǔn)確把握這種情感并在閱讀時乃至閱讀后不斷的延續(xù)這種情感，是設(shè)計師在這一水平中的設(shè)計目標(biāo)。現(xiàn)代書籍設(shè)計應(yīng)該針對書籍所要傳遞的內(nèi)容為讀者建立一個更為完善的反思系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括書籍本身以及由此書衍生出來的相關(guān)產(chǎn)品。這意味著，書籍的情感延續(xù)不再僅僅依靠讀者的反復(fù)閱讀，而是可以通過一些衍生物將這種情感巧妙的滲透到讀者觸手可及的日常生活中。這個系統(tǒng)也要包括對特定讀者群普遍的審美水平、行為習(xí)慣和社會習(xí)俗等因素的綜合考慮。
通過對三個設(shè)計水平的闡述，我們看到書籍設(shè)計的情感化系統(tǒng)十分復(fù)雜。我們必須認(rèn)識到，書籍的情感化設(shè)計是一個正在發(fā)展的過程。它需要一段時間來完成理論上的完善，同時也需要設(shè)計師及時轉(zhuǎn)變設(shè)計觀念并主動努力加快這一階段的發(fā)展進程。書籍的情感化設(shè)計是時展的必然趨勢。將情感化融入書籍設(shè)計是一個需要重視并需要不斷重視的命題，這是對設(shè)計師素質(zhì)的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，也是機遇。
第4篇：情感化設(shè)計的思考范文
[關(guān)鍵詞]教學(xué)語言；藝術(shù)化的本質(zhì)；藝術(shù)化的目標(biāo)
教學(xué)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。教學(xué)的藝術(shù)性很多時候表現(xiàn)在語言的使用上[1]。學(xué)界普遍認(rèn)為，教學(xué)語言在具備科學(xué)性、實用性的同時，還應(yīng)具備藝術(shù)性[2―4]。賦予教學(xué)語言藝術(shù)性是更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、提高教學(xué)效果的重要手段和途徑。什么樣的教學(xué)語言具有藝術(shù)性，如何提高教學(xué)語言的藝術(shù)性，這些理論問題有待進一步明確。如果這些本質(zhì)問題不能解決，就不能把握教學(xué)語言藝術(shù)化的方向，藝術(shù)化也就很難落到實處?；谝陨显?，本文以探索教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)入手，探討了教學(xué)語言藝術(shù)化的途徑。
一、教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)
認(rèn)識和把握藝術(shù)化的本質(zhì)，是實現(xiàn)教學(xué)語言藝術(shù)化的理論前提和依據(jù)。教學(xué)語言藝術(shù)化就是，對課堂教學(xué)中使用的語言賦予藝術(shù)性，使其具備真正藝術(shù)品的基本屬性，并以藝術(shù)品為參照目標(biāo)來實施藝術(shù)化設(shè)計。因此，如果把握了藝術(shù)的基本屬性，藝術(shù)化便有了明確的目標(biāo)，藝術(shù)化的本質(zhì)也就更加清晰了[5]。
1、藝術(shù)的基本屬性和本質(zhì)。
由于藝術(shù)特殊的學(xué)科屬性和現(xiàn)階段學(xué)科發(fā)展的局限性。導(dǎo)致對藝術(shù)品的判斷沒有達成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。李澤厚也指出，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限異常模糊[6]。 通過分析藝術(shù)品所共有的屬性和特征，可以幫助我們認(rèn)識和理解什么是藝術(shù)品。目前學(xué)界對藝術(shù)品的特性形成了比較公認(rèn)的觀點，認(rèn)為藝術(shù)品具有形象性、情感性、審美性等特性[7]。正是這些基本屬性，為實現(xiàn)藝術(shù)化提供了實踐和理論上的指導(dǎo)。為了達到這一目標(biāo)，有必要在理解藝術(shù)品基本特征的基礎(chǔ)上，掌握它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)化是使實用品在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，提升它的藝術(shù)含量。以一種人們喜聞樂見的形式，呈現(xiàn)在人們的面前，使人們在身心上獲得一種享受。
2、教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)。
教學(xué)語言藝術(shù)化與其他實用品的藝術(shù)化在本質(zhì)上是相同的，是以滿足人的超功利需要為主，同時兼顧功利性需要[5]。因此，為了更好利用教學(xué)語言，傳達教學(xué)知識，進行信息交流。使其成為學(xué)生易于接受和樂于接受的理想化形式[5]。這就要求教學(xué)語言在簡潔、準(zhǔn)確、規(guī)范的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學(xué)語言的審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。如果教學(xué)語言的運用與設(shè)計符合這種理念，也就意味著實現(xiàn)了教學(xué)語言的藝術(shù)化[ 8]。
比如：教師審美化的語言描述，可以使學(xué)生身臨其境，深刻的理解知識，提高教學(xué)效果；如果教學(xué)語言能夠融入情感元素，就能使師生產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣學(xué)生就樂于接受教師傳遞的教學(xué)信息，良好地與教師進行教學(xué)互動；啟發(fā)性的語言，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動地獲得知識；幽默的語言、趣味的表達不僅是一個人才華、智慧的體現(xiàn)，也能夠活躍課堂氣氛，使書本知識不再枯燥，提高教學(xué)有效性。
二、教學(xué)語言藝術(shù)化的目標(biāo)及其途徑
藝術(shù)的本質(zhì)和基本特征的確定，為藝術(shù)化目標(biāo)的實施指明了方向。實現(xiàn)教學(xué)語言藝術(shù)化，應(yīng)根據(jù)教學(xué)語言的結(jié)構(gòu)、類型，圍繞藝術(shù)化的本質(zhì)來制定。筆者認(rèn)為教學(xué)語言的藝術(shù)化，應(yīng)該是包括口頭語言、肢體語言在內(nèi)的廣義上的語言。通過大量的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，如果可以將教學(xué)語言在簡潔準(zhǔn)確、科學(xué)規(guī)范的基礎(chǔ)上，進一步審美化、情感化和啟發(fā)化，就可以使其成為學(xué)生易于和樂于接受的形式，也就實現(xiàn)了教學(xué)語言藝術(shù)化目標(biāo)。
（1）教學(xué)語言的審美化及其途徑。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說：“頭腦不是一個被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把?！睙o疑教師具有美感的語言，就是點燃學(xué)生這智慧“火把”的火花。藝術(shù)品的審美性是藝術(shù)的最本質(zhì)、最顯著的特征。
實現(xiàn)教學(xué)語言審美化，詞匯的選擇是基礎(chǔ)，語言的使用是重點，生動的表達是靈魂。首先，選擇形象生動，而具有美感的詞匯，會無形中減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。相對于學(xué)生單薄的知識基礎(chǔ)和匱乏的生活經(jīng)驗，使用過于專業(yè)、呆板的語言，不利于幫助學(xué)生理解知識。其次，在精心選擇詞匯和組織語句的基礎(chǔ)上，如果沒有生動的講解，也是無法達到教學(xué)語言審美化的質(zhì)的飛躍。初中學(xué)生的年齡相對較小，教師要更加注意語言的通俗易懂，講解時要繪聲繪色，生動而不失深刻。最后，肢體語言的審美化，指教師的教態(tài)要自然優(yōu)美。讓學(xué)生在接收聽覺信息的同時，感受視覺上的審美。所以教師要充分利用表達技巧、精心設(shè)計、巧妙地運用教學(xué)語言來傳達的信息，讓知識以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來。教學(xué)語言審美化對教師的詞匯的積累、語言的組織、表達技巧有較高的要求。教師也可能因為各種主客觀因素，無法在課堂教學(xué)中完美地實現(xiàn)，但是總體上是可行的。
（2）教學(xué)語言的啟發(fā)化及其途徑。
教學(xué)語言的啟發(fā)性，即教師的語言能夠調(diào)動學(xué)生積極思考問題，指引思維的道路或方向，使學(xué)生從教師的語言中能夠得到比詞語表面更多的東西。這種啟發(fā)性，可以為學(xué)生的獨立思考留下足夠的空間，這種思考“空間”，也就是維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，即學(xué)生經(jīng)過努力可以理解并產(chǎn)生相應(yīng)的思維過程，獲得了發(fā)展。當(dāng)學(xué)生通過獨立的思考解決了問題，就會產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)動機，讓學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。它不僅使學(xué)生渴望獲得知識和技能，而且在學(xué)習(xí)活動中始終伴隨著愉快的教學(xué)體驗[9]。學(xué)生這種超功利的愉悅體驗，也契合了教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)要求。
教學(xué)語言的啟發(fā)性主要表現(xiàn)在：語言的豐富性和含蓄性的結(jié)合；以及內(nèi)容的可接受性和超前性的結(jié)合[1]。這是判斷教學(xué)語言啟發(fā)性的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的確定為教學(xué)語言啟發(fā)化指明了方向。首先，在課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供內(nèi)涵豐富的語言信息。這些信息要經(jīng)過精心地篩選，并力求豐富多樣。大量的信息只是為學(xué)生進行思考提供了所需的基本資料，而語言的啟發(fā)性要求這些資料，存在進一步推導(dǎo)和思考的價值，并能衍生出更多的信息。其目的是讓學(xué)生對信息，進行判斷、選擇、二次的加工和建構(gòu)。其次，教師的語言設(shè)計應(yīng)該符合學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，并能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生產(chǎn)生獨立思考的過程。教師在教學(xué)語言啟發(fā)化設(shè)計的同時，也不能忽略學(xué)生認(rèn)識的主體性和差異性。所以語言的設(shè)計既要面向?qū)W生主體，也要兼顧到學(xué)生的個體性和差異性。
（3）教學(xué)語言的情感化及其途徑。
如果教學(xué)融入更多的情感因素，使教學(xué)情感化?？梢砸l(fā)師生在情感上的共鳴，達到情理交融的目標(biāo)。袁書琪認(rèn)為：“所謂的情理交融是教學(xué)語言的科學(xué)性與藝術(shù)性的有機結(jié)合?！苯虒W(xué)語言的科學(xué)性指語言的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯上的嚴(yán)密性。教學(xué)語言的藝術(shù)性強調(diào)人與人在情感上的交流，突出人的社會屬性在教學(xué)中的表現(xiàn)[1]。
首先，教師要具備豐富的情感，講解時能夠聲情并茂、情理交融。利用富有情感的語言激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。其次，教師要擁有高超的表達技巧。要注意語言與語調(diào)、手勢、表情、目光的配合。最后，情感化的教學(xué)也要注意度的把握。適度的利用課本知識進行情感培養(yǎng)和教育，不可畫蛇添足、牽強附會，這樣只會收到事倍功半的效果。表達豐富的情感需要語言的載體，教學(xué)語言的情感化，是針對課堂教學(xué)來設(shè)計和實施的。教師是進行教學(xué)語言情感化的主體，而其面對的學(xué)生是一群特殊的社會群體。他們在心理上處于成長階段，思想上還不夠成熟。而正是這種特殊性，增加了教學(xué)語言情感化的難度。但只要教師善于積累、勤于思考，情感化的語言教學(xué)也是能夠做到的。
三、結(jié)論
教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)是讓教學(xué)語言成為學(xué)生易于和樂于接受的形式。讓學(xué)生在知識的獲得過程伴隨著愉快地體驗。這樣的語言必定有利于實現(xiàn)教學(xué)目的，提高教學(xué)效果。藝術(shù)化的目標(biāo)是讓教學(xué)語言審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。在某些方面教學(xué)語言藝術(shù)化也受到科學(xué)化、實用化的影響。此外，也與教師語言駕馭能力的高低有關(guān)，但通過分析，教學(xué)語言藝術(shù)化的目標(biāo)是可行的。
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第5篇：情感化設(shè)計的思考范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；情感化設(shè)計；城市；人性化
1引言
人們對客觀世界的感知和反應(yīng)來自所處的時代與環(huán)境等諸多因素所帶來的綜合刺激，即客觀對象的形、色、聲、味等因素通過人體器官反應(yīng)到大腦，體現(xiàn)在人的感情、行為和反思活動中。從這一點來說，人們內(nèi)心深處時常產(chǎn)生出對舊時生活印記和情感故事的回味，而所處的生活環(huán)境是產(chǎn)生這種心理活動的媒介，也就是說，人與城市景觀之間的情感反應(yīng)一直進行著?！扒楦谢O(shè)計”最初在計算機用戶中心（UCD——user centered design）設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域提出，后又?jǐn)U展到家具、室內(nèi)空間等。實際上，人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娑及殡S人主觀情感的參與，科學(xué)研究表明：情感在人類決策、感知、學(xué)習(xí)以及其他一些類似的行為中發(fā)揮著重要作用，情感影響著真正的理性思考機制。因此，正是人們的感性需求促使著情感化設(shè)計對象也蔓延到了景觀設(shè)計領(lǐng)域中。那么，當(dāng)代情感化的景觀設(shè)計所遵循的原則和客觀規(guī)律有哪些？它所面臨的現(xiàn)狀及情感化途徑是什么？本文將通過對受眾群體的情感分析、景觀設(shè)計情感化三個層面的表現(xiàn)和實例應(yīng)用來解析。
2受眾群體的情感分析
人的主觀情感是由多方面構(gòu)成的，“OCC情感構(gòu)成模型”理論反映了人們復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)。從圖1我們可以看出，情感的構(gòu)成有兩個層面的涵義：一是情感體驗（人的感受），二是情感的個性化特點（個體的性格）。也就是說，人們通過專注于自我、他人或它物所得的感受和自身天生所固有的癖好來實現(xiàn)主體對客觀事物的情感反映。情感化因素蘊含在人們所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境中，景觀影響著人們的情感活動，這種活動通過人們的情感體驗和個體性格特點反映出來。因此，情感化的景觀設(shè)計同樣要關(guān)注人的活動和需求，遵循“以人為本”、“人性化設(shè)計”的原則。
從情感體驗的角度來說，商業(yè)步行街是典型的體驗空間。人們漫步其中，購物、休閑和娛樂，情緒上處于或舒緩或愉悅的狀態(tài)。在這種人流涌動的空間中，人們的注意力大多集中在商鋪和商品上，所以，此地段的雕塑小品就需更具有吸引力，更形象地表現(xiàn)這一氛圍，體現(xiàn)這里的商業(yè)氣息和購物文化。鄭州德化步行街上的“摩登女郎”極好地反映了此地段時尚先鋒的特點（圖2）。肩挎著購物袋逛街的摩登女郎金發(fā)熠熠，亮麗的衣著、挎包和購物袋體現(xiàn)出了城市商業(yè)街前衛(wèi)、別具一格的特點。同時，三位美女窈窕、性感的身材和行走購物的狀態(tài)是此地段人群中個體活動的典型代表，通過對她們夸張的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)出了城市商業(yè)步行街的動感和充滿青春活力的鮮明特點。
圖1OCC情感構(gòu)成模型
3景觀設(shè)計情感化三個層面的表現(xiàn)
唐納德·諾曼將人們對物品的情感體驗根據(jù)大腦活動水平的高低劃分為三類：本能水平的情感、行為水平的情感、反思水平的情感。在諾曼劃分的
基礎(chǔ)上，我們進一步將其描述為感官、效能和理解。這種理論同樣適用于景觀設(shè)計領(lǐng)域?！本坝^設(shè)計“指在建筑設(shè)計或規(guī)劃設(shè)計的過程中，對周圍環(huán)境要素進行整體考慮和設(shè)計，它包括自然要素和人工要素。人的情感則可體現(xiàn)在景觀中各自然與人工要素的體量、色彩、形狀，人的行為效能和反思活動中。本文將從這三個層次出發(fā)，解析景觀設(shè)計中的情感化表達。
圖2鄭州德化步行街“摩登女郎”
3.1景觀設(shè)計感官層面的情感化表現(xiàn)
設(shè)計情感來自對物的綜合體驗，但首當(dāng)其沖的便是對物的形式的體驗，這也是最基本的、最直觀的，是情感設(shè)計的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)（點、線、面、形、色）。人對物的形式的體驗包括看、聽和聞，即人的視覺、聽覺（聲）和嗅覺（味）。表現(xiàn)在自然要素方面，如樹蔭下斑斑點點的陽光，鳥語花香；人工要素方面，有小徑旁隱約的絲竹聲，噴泉潺潺的流水聲，花卉組合的人工造型、“瘦，漏、逸、透”的山石和花窗等，都是給人帶來好心情的感官因素。功能性方面，如園林景觀空間：可觀、可居、可游；景觀設(shè)計也是為人們提供可觀、可游、休憩的場所。
3.2景觀設(shè)計行為水平層面的情感化表現(xiàn)
設(shè)計情感第二個層次在于這些造型的要素及其結(jié)構(gòu)使人們無意識或有意識地聯(lián)想到具有某種關(guān)聯(lián)的情景或物品，即行為水平層面。在數(shù)碼產(chǎn)品中，產(chǎn)品的功能性體現(xiàn)著對人的情感化關(guān)懷，即人的行為特點主導(dǎo)著產(chǎn)品智能化的系統(tǒng)設(shè)計，如人機界面的觸感等；在文學(xué)理論上，“情景交融”是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！币饩硠?chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。文學(xué)上的描寫反映到現(xiàn)實生活中就體現(xiàn)在景觀設(shè)計上。如在景觀設(shè)計中，常設(shè)計“春、夏、秋、冬”四季園來表現(xiàn)自然界變化的特點，通過對四季的景觀表現(xiàn)傳達人對四季的不同情感，烘托季節(jié)的氛圍，人們穿梭于四季園中，體驗季節(jié)變化中的景觀帶來的不同感受。同時，景觀設(shè)計中對意境的創(chuàng)造還體現(xiàn)為現(xiàn)在與過去的融合，常使人觸景生情，勾起舊時的記憶。
3.3景觀設(shè)計反思層面的情感化因素
設(shè)計情感第三個層次的意義在于形式的象征意義……，在設(shè)計藝術(shù)的造型中，功能符號與文化、情感符號往往交織在一起難以區(qū)別開來。由此可見，景觀設(shè)計情感化表達反思層面的意義還體現(xiàn)在城市的文化符號中。文化符號包括的文學(xué)藝術(shù)形式有詩歌、對聯(lián)；藝術(shù)形式有中國畫、書法等。它體現(xiàn)在連接歷史與現(xiàn)代的中國古典園林景觀的詩性審美空間中，體現(xiàn)在張錦秋主持設(shè)計的西安曲江新區(qū)的街頭景觀設(shè)計中。她利用“古城墻”意向元素，并附上唐詩的表現(xiàn)手法來烘托古城人文氛圍，體現(xiàn)出唐都底蘊（圖3）。由此可見，景觀中反思層面的情感化設(shè)計還體現(xiàn)城市的文化。文化由城市歷史文脈和城市肌理組成，而城市肌理和文脈構(gòu)成城市個性。由此可知，城市的個性特點受景觀情感化設(shè)計的影響。
圖3西安曲江新區(qū)街頭景觀設(shè)計
4景觀設(shè)計情感化表達的應(yīng)用實例
景觀設(shè)計中“寄景喻情”，“借景抒情”的實例很多，尤其是在歷史人文景觀中，歷史景觀特征常常與神話、傳說相連，使自然景觀帶有神秘的色彩，體現(xiàn)人們的情感，景觀的情感化因素占重要的比重。如開封的潘楊二湖濱水景觀設(shè)計就是最為典型的實例。兩個湖泊位于龍亭大殿的兩邊，東為潘家湖，西為楊家湖，相傳“楊湖清，潘湖渾，奸賊謀害忠臣”。此傳說因豫劇《潘楊訟》演變?yōu)槊耖g傳說，兩湖實則因地理、自然環(huán)境變化演變而成。潘楊二湖以湖水清濁喻忠奸，反映了開封人民的愛憎分明的個性，并以此紀(jì)念曾叱咤風(fēng)云忠勇報國的楊家將?？梢姡诖司坝^環(huán)境中，人們的情感與歷史和現(xiàn)在相連，體現(xiàn)了民風(fēng)和古城的文化底蘊。
“宋都底蘊”是此景觀設(shè)計情感化表達的主題，對潘楊湖景區(qū)的景觀設(shè)計亦可以此為中心，聯(lián)系開封古城的歷史文化特點，古城“因水而興衰”的城市命運，體現(xiàn)古城民眾銳意進取，不屈不撓的奮斗性格。筆者認(rèn)為，從情感化景觀設(shè)計的感官、行為效能和反思層面進行規(guī)劃設(shè)計，開辟濱水及周邊綠地，增置街頭小廣場，公共設(shè)施，人文雕塑等，關(guān)注自然因素的營造，關(guān)注情感化因素
的表達，是潘楊湖景區(qū)未來良性發(fā)展的方向。不過，就目前的發(fā)展形勢來看，周邊的商業(yè)樓盤和步行街的開發(fā)極大限度地影響景區(qū)交通和其他配套功能。商業(yè)性的開發(fā)模式逐漸掩蓋了景觀獨有的特征，掩蓋了以自然因素為景觀背景的良好環(huán)境，商業(yè)氛圍濃重。相關(guān)部門的工作人員應(yīng)清醒地認(rèn)識到，任何以盈利為目的的短期投資必將阻礙城市文明進步，破壞城市獨有的景觀風(fēng)貌和歷史文化遺產(chǎn)，并為后人所恥笑，得不償失。
5結(jié)語
人類擁有著極為豐富的情感，人們賴以生存的城市空間和景觀是一個極為特殊的藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)代化城市在給人帶來便捷化、高科技、快節(jié)奏的同時也帶來了鋼筋混凝土的冰冷和人性化觀念的淡漠，當(dāng)代城市中的人們更需要情感的記錄和真摯的感動。城市景觀設(shè)計的情感化是使現(xiàn)代設(shè)計語言與城市語境相結(jié)合，延續(xù)城市文脈，彰顯城市特征的有效途徑。在當(dāng)代城市改造運動中，它體現(xiàn)了城市設(shè)計的人文精神和人文關(guān)懷。希望通過本文的分析，對未來城市景觀設(shè)計深度的推進和對城市景觀特性的開發(fā)，起到積極的參考作用。
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第6篇：情感化設(shè)計的思考范文
近些年來，隨著人口老齡化的增長，我國一躍成為了人口老齡化的大國。本文從空巢老人的生理、心理特征入手進行分析，研究產(chǎn)品情感化設(shè)計對于空巢老人的重要性。深入分析空巢老人的心理需求，結(jié)合實際的案例進行分析，總結(jié)出針對空巢老人的產(chǎn)品情感化設(shè)計的方式和途徑，通過情感化設(shè)計來滿足空巢老人的情感缺失。
關(guān)鍵詞：
空巢老人 情感化 產(chǎn)品設(shè)計
近年來，隨著人口老齡化的增長，使我國成為了人口老齡化的大國。.隨著子女的成長和經(jīng)濟格局的變化，越來越多的子女離家工作，空巢老人的現(xiàn)象愈發(fā)突出。原有的家庭格局產(chǎn)生了重大變化，原本熱鬧溫馨的家庭環(huán)境開始變得冷清，對于空巢老人而言無論是心理上還是生理上都會帶來一定的影響?？粘怖夏耆耸桥c子女分開居住和生活的老兩口或獨自生活的老年人。據(jù)統(tǒng)計，我國目前有老齡人口1.69億，占總?cè)丝诘?2%，有近一半的老年人是空巢家庭或類空巢家庭。據(jù)預(yù)計，到2030年我國老齡人口將達到3億，而空巢老年人家庭比例接近90%，這意味著屆時將有超過2億的空巢老年人。在現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計中，很多都是對于老人生活、醫(yī)療方面的設(shè)計，在產(chǎn)品中主要注重了產(chǎn)品設(shè)計中的使用功能，卻忽視了產(chǎn)品中的情感化設(shè)計。筆者針對空巢老人群體性特征，從生理和心理來分析產(chǎn)品設(shè)計中的情感化因素對于空巢老人的重要性。
1.空巢老人的生理特征及心理特征
生理特征：空巢老人從生理特征上而言與其他老年人一樣，在步入老年期之后，都會出現(xiàn)視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及心肺功能退化的現(xiàn)象。由于視力的下降會影響對于色彩的分辨力，聽力的下降會影響老年人與其他人之間的交流活動。在行動能力方面而言：由于骨骼和肌肉的退化使得老年人的活動機能受到影響，如彎腰困難、無法長時間站立、手腳活動不靈活等，對于環(huán)境的適應(yīng)能力相對以前有所減弱。
心理特征：隨著老年人年齡的增長，他們的思考能力、記憶力和智力都會隨之下降。生理機能的衰退引起了老年人生活中的不便，從而給老年人帶來心理上的受挫感。退休之后老年人的社會地位也發(fā)生了很大的變化，由從前各個崗位上的骨干變成了現(xiàn)在的“閑人”使得老年人心理上產(chǎn)生了巨大的落差?？粘怖先讼鄬τ谄胀ɡ夏耆硕运麄兊男睦砺洳顣?，普通老年^有完整的家庭有兒孫相伴，心理上會擁有更多的滿足感，然而空巢老人因為長期沒有兒孫在身旁陪伴和照顧，長時間處于孤單的生活狀態(tài)之中，使得他們心理上產(chǎn)生了失落感和寂寞感。依據(jù)空巢老人自身的特點筆者將空巢老人的心理特征歸結(jié)為：首先空巢老人相對于普通老人心理更具自卑感和失落感，由于長期沒有子女的照料，在需要呵護和關(guān)心時沒有人在身邊陪伴，造成老人心理上的自卑感和失落感。其次，容易形成老年人情感上的枯竭，由于長期沒有人陪伴和照顧，老年人容易產(chǎn)生消極情緒對子女產(chǎn)生責(zé)備心理造成家庭不和睦。
2.產(chǎn)品情感化設(shè)計
約翰.奈斯比特曾說：“無論何處都需要有補償性的高情感。社會中高技術(shù)越多，我們就越渴望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用設(shè)計軟性的一面來平衡技術(shù)硬性的一面?！币虼宋覀兛梢钥闯銮楦谢O(shè)計在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性，產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展到如今并非是一種單純的只針對于外在形式的設(shè)計，更應(yīng)該是一種增加人與人之間交流的設(shè)計，所要創(chuàng)造出是能夠激發(fā)和容納人類情感的設(shè)計?？粘怖先艘彩且粋€具有自我獨立情感的群體，在產(chǎn)品設(shè)計過程不能忽視他們的情感所在。空巢老人由于生理機能的衰退，長期的獨身生活，使其產(chǎn)生了比較特殊和復(fù)雜的心理特征，他們更加追求關(guān)懷感、歸屬感、認(rèn)同感。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計針對于空巢老人進行設(shè)計時更應(yīng)該注重空巢老人的情感需求，力求通過產(chǎn)品設(shè)計來彌補空巢老人在心理上的情感欠缺。設(shè)計大師菲利普斯塔克（Philippe Starck）他曾經(jīng)說過：“我并不關(guān)心（我的設(shè)計）看上去是什么，我只關(guān)心它們在人們心中引起的情感?！庇纱丝梢娨粋€好的產(chǎn)品設(shè)計是人類情感溝通的橋梁，可以讓人對其產(chǎn)生依賴性。在空巢老人中實行“情感化設(shè)計”，就是要把精確的定位在空巢老人身上，從他們的生活形態(tài)出現(xiàn)研究他們的心理欠缺和情感需求，設(shè)計出無論是使用功能、產(chǎn)品形態(tài)、還是情感訴求上都符合他們需求的產(chǎn)品。放眼于現(xiàn)有的產(chǎn)品市場，相對于其他產(chǎn)品而言專門針對于空巢老人情感需求的產(chǎn)品設(shè)計比較少，所以在老齡化社會的大背景下研究空巢老人的情感化產(chǎn)品設(shè)計有著非常重要的意義。
3.針對空巢老人的產(chǎn)品情感化設(shè)計研究
3.1針對空巢老人生理特征的情感化設(shè)計研究
產(chǎn)品設(shè)計是通過材料、色彩及造型使人們產(chǎn)生本能的反應(yīng)，產(chǎn)品中的情感化設(shè)計就是將情感注入到產(chǎn)品設(shè)計之中去使用戶產(chǎn)生情感共鳴，從而獲得情感上的滿足感和愉悅感。情感化的產(chǎn)品設(shè)計在設(shè)計時一定要滿足用戶的情感訴求，并且確定這種訴求是用戶所真正需要的。針對空巢老人的產(chǎn)品設(shè)計，首先要給老人帶來生理上的認(rèn)同感，這是產(chǎn)品情感化設(shè)計的最基本層面，設(shè)計師必須深入了解老年人的生理特征和審美體驗，產(chǎn)品需要符合老年人的情感需求。隨著老年人各方面機能的衰退同時造成了他們心理上的特殊需求，所以在產(chǎn)品設(shè)計的材料、色彩、造型的選取上要注重老年人的心理需求不要帶給他們負(fù)面的影響。在選擇產(chǎn)品材料，應(yīng)當(dāng)多使用觸感柔和的材料比如塑料、木材、橡膠等。色彩上的選擇，由于老年人視力的下降，盡量不要采用陰暗、深沉的顏色或者是對比太過強烈刺激的色彩，避免給老年人的心理帶來不舒適的感覺，色彩搭配應(yīng)該清晰、明快，識別度高避免應(yīng)用太多的顏色，給老年人心理上帶來認(rèn)同感和舒適感。產(chǎn)品造型的元素的選用上應(yīng)該多使用可以與老年人產(chǎn)生共鳴的元素和符號，老年人有追憶往事的心理特征，有一種強烈的懷舊感，對于新事物的接受度比價低，所以在造型上可以選擇古樸的形式。產(chǎn)品造型的曲線上可以采用柔和線條，給老年人帶來親近感，力求與老年人達到心理上的共鳴。嘉蘭圖公司針對老年人設(shè)計開發(fā)的雅器老年人手機，是一個非常成功的作品，針對老年人的生理、心理特征進行分析和研究，深入調(diào)研老年人對于手機的需求，設(shè)計出適合老年人使用的手機。見圖1，這款手機造型細(xì)膩、曲線柔和，使用對比清晰明快的色彩，更容易看見鍵盤上的數(shù)字和功能。手機按鍵設(shè)計比較大，易操作。手機最下方設(shè)有子女鍵可以一鍵撥通，并且手機的背面還設(shè)計了SOS按鍵，老年人在緊急情況下可以直接與急救中心聯(lián)系。手機的整體設(shè)計從外觀上來說符合老年人的審美特征，功能上簡單易操作，是空巢老人的社交變得更加簡單容易，增強了空巢老人與他人的情感交流。
3.1針對空巢老人心理特征的情感化設(shè)計研究
由于長期無人照料，空巢老人需要獨自處理生活實物，隨著身體機能的日益衰退，容易造成生理障礙，同時免疫力的下降引發(fā)各種疾病的產(chǎn)生，使得空巢老人產(chǎn)生了自卑、寂寞、無歸屬感等各種消極情緒的產(chǎn)生。相對于普通老年人空巢老人更需要情感上的安慰，在進行情感化設(shè)計時應(yīng)該關(guān)注空巢老人的情感需求，產(chǎn)品設(shè)計要能夠與老年人產(chǎn)生情感互動，以此來緩解老年人孤寂、自卑的心理活動。因為沒有子女在旁幫助和指導(dǎo)，為空巢老人設(shè)計的產(chǎn)品更應(yīng)該容易學(xué)習(xí)和使用，以此來保護老年人的自尊心，提高老年人的自信心，改變老人獨居的生活質(zhì)量。
情感代償心理是普遍存在于空巢老年人之中的心理特征，當(dāng)自己追求某種東西追求不到，因而不能滿足自己的欲望時，人們就不再去追求原來的目的，而是試圖重新假設(shè)一個目的來追求，其目的并未重新設(shè)立，而是找了個替身來代替，這個替身是可以追求得到的。這樣，假借它去造成―種目的實現(xiàn)了的假象，以滿足自己的欲望，這種心理狀態(tài)叫作情感代償?？粘怖先说那楦锌杖睍ㄟ^其他方式進行彌補，例如現(xiàn)在的很多老年人都會飼養(yǎng)寵物，將自己的情感寄托于寵物身上，這是一種情感代償行為在空巢老人身上的體現(xiàn)。所以在針對空巢老人的產(chǎn)品情感化設(shè)計時應(yīng)該考慮到他們特殊的情感需求，提高產(chǎn)品的愉悅性增加老年人的生活情趣，從而彌補空巢老人在情感上的缺失，讓他們的生活更加幸?？鞓?。
第7篇：情感化設(shè)計的思考范文
【關(guān)鍵詞】求異心理；產(chǎn)品設(shè)計；情感化設(shè)計
引言
隨著社會的發(fā)展，時代的進步，產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)出了多元化，在人們求異心理有所追求的今天，產(chǎn)品設(shè)計對于我們設(shè)計者提出了更高的要求，以重視人的內(nèi)心情感需求為基礎(chǔ)的情感化設(shè)計已成為一種嶄新的設(shè)計思潮，正是基于這種時代背景，對人的求異心理做些探討是十分必要的，研究情感化設(shè)計如何滿足人們的求異心理更加成為一種必然。
一、情感化設(shè)計
（一）產(chǎn)品的情感化設(shè)計
在科技高速發(fā)展的今天，產(chǎn)品的功能性已經(jīng)達到了較高的層次，產(chǎn)品設(shè)計要更加完美，就要賦予產(chǎn)品情感，提高它的內(nèi)在功能。人性化就是情感的主要組成部分，設(shè)計的產(chǎn)品要符合人的行為方式，體諒人的情感，使人感覺到舒適自然。
產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)把人放在第一位，設(shè)計者要了解人的生理、心理需求才能設(shè)計出符合人情感需求的產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計是人類生活中情感表達的主要方式之一，產(chǎn)品不僅是一種有使用價值的工具，更多的是傳遞一種人與人之間的情感，它在為人們生活提供便利的同時也迎合我們的精神需求，讓人得到美的享受與體驗。
好的產(chǎn)品設(shè)計不一定設(shè)計的多么有創(chuàng)意，只要它具備應(yīng)有的使用價值，能夠帶給消費者輕松愉悅的情感體驗，能夠打動人心，能被大多數(shù)消費者所接受，它就是一件好的設(shè)計作品。唐納德說過“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會用也是重要的；但更重要的是，這個產(chǎn)品要能使人感到愉悅 [1]?！?/p>
（二）產(chǎn)品情感化設(shè)計產(chǎn)生的原因
1、從審美要求出發(fā)分析
不同時期對于美的定義是不同的，它受社會文化，經(jīng)濟，市場，科技等的影響，但萬變不離其宗，美的產(chǎn)品之所以美，是因為在大多數(shù)消費者審美標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)它做到了標(biāo)新立異，吸引了人的眼球，滿足了人的情感需求，且解決了實際問題。李建盛先生說過：“美得設(shè)計應(yīng)該是滿足一種有形式的情感性和內(nèi)涵的豐富性的東西；是一種具有審美文化的可解讀的東西而不是現(xiàn)代功能主義結(jié)構(gòu)的純粹和形式的簡單 [2]。”
2、從社會發(fā)展要求出發(fā)分析
在社會生活節(jié)奏加快的今天，人與人面對面交流越來越少，情感也越來越淡漠，產(chǎn)品成了人與人交流的一種載體。隨著人們生活的富足，也更加追求情感上的交流。雖然產(chǎn)品設(shè)計以人為本，但大部分人也只能滿足自身需求和產(chǎn)品需求，不能滿足精神需求，在這種環(huán)境下，我們必須學(xué)會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來，尋求更加人性化、更美觀、更舒適的使用方式或生活體驗來滿足感情匱乏的精神世界。
3、從設(shè)計者自身出發(fā)分析
當(dāng)下，對于我們這些年輕的設(shè)計者提出了更高要求：設(shè)計師們不僅要在設(shè)計中體現(xiàn)自己的設(shè)計情感，更重要的是通過設(shè)計讓更多的人在物質(zhì)和心理上得到滿足，滿足人們功能需求的同時還要考慮人們的精神感受。帶有情感化的產(chǎn)品才能讓消費者容易接受，感覺比較親近。在當(dāng)下及未來，產(chǎn)品和消費者之間的情感交流將成為設(shè)計的關(guān)鍵要素。
二、求異心理下的情感化設(shè)計
（一）什么是求異心理
求異是不依常規(guī)地從多種假設(shè)和構(gòu)思中尋求答案的創(chuàng)造性思維方式，是人在生活和學(xué)習(xí)中總喜歡尋找或接受新奇事物來學(xué)玩的一種表現(xiàn)，受本能的求新立異心理趨使求新、求異、求變，求異心理具有多變性、隨意性、缺乏專一性。也許追求“個性化”本就是人類的天性，正如“與眾不同”在很多人看來是對某件事物的最好評價。求異心理應(yīng)著實于辯證地分析各種觀點，在浮躁的當(dāng)今社會中保持理智，才是求異心理的價值所在。
根據(jù)馬斯洛的需求層次論，人們在一個欲望滿足之后，就會轉(zhuǎn)而追求另一個欲望[3]。從審美求異心里角度上講，消費者總會期待產(chǎn)品帶給他們不同的視覺美感沖擊，帶給他們與眾不同，帶給他們不一樣的情感體驗?！皩徝狼螽愋睦硎侵冈趯μ骄繉ο笈c對象、主題與客體、自己審美感受與他人之間的差異、矛盾、對立的心理運動與特征，是審美探究心里的一種恒常方式，并發(fā)出審美求新、求異、斥異等心態(tài)[4]?！碑?dāng)前社會產(chǎn)品只有呈現(xiàn)出個性化，滿足消費者求新、求異、追求多層次、高層次的心里欲望，才能彰顯它獨特的魅力而倍受青睞。
（二）求異心理下的產(chǎn)品情感化設(shè)計的表現(xiàn)形式
求異心理下的產(chǎn)品情感化設(shè)計的表現(xiàn)形式主要分兩個層次：產(chǎn)品形態(tài)層次和產(chǎn)品精神層次。有必要說明的是，并不是所有的情感化設(shè)計都能達到精神層次，只要造型可愛或幽默能帶給消費者美得體驗，它就是一件好的設(shè)計作品。造型層次主要從產(chǎn)品的造型要素如：形態(tài)、色彩、材質(zhì)、使用方式等進行分析；而精神層面主要從產(chǎn)品的情感體現(xiàn)，給產(chǎn)品注入靈魂，關(guān)注用戶體驗以引起使用者的深層次的心理共鳴。
1、形態(tài)求異
產(chǎn)品形態(tài)的好與壞，直接關(guān)系和影響產(chǎn)品的銷售和市場占有率，一般消費者對產(chǎn)品所傳達的意識形態(tài)，視覺形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)都比較敏感，往往在幾秒鐘就會對一個產(chǎn)品做一個大體的感官評價。所以設(shè)計產(chǎn)品要滿足顧客需求，形態(tài)是首位的，是基礎(chǔ)性的，形態(tài)直接決定產(chǎn)品造型的成敗。例如：法國設(shè)計師“菲利普斯達克”設(shè)計的“檸檬榨汁機”（如圖1），形態(tài)宛如一個小昆蟲，既優(yōu)雅又充滿活力的形體帶給消費者難以忘卻的印象，盡管該產(chǎn)品使用時并不方便而且不易清洗，但是人們還是非常愿意把它放在自己的廚房里，有人說它是廚房中的一件藝術(shù)品。
2、色彩求異
在競爭激烈的市場經(jīng)濟條件下，產(chǎn)品從“”轉(zhuǎn)到“色彩斑斕”時代，色彩在產(chǎn)品設(shè)計中起著舉足輕重的作用，它能最先引起消費者注意，并給人深刻的印象。產(chǎn)品色彩效果的好壞關(guān)鍵在配色上，成功的色彩設(shè)計應(yīng)把色彩的審美性與產(chǎn)品的實用性緊密結(jié)合在一起，取得高度統(tǒng)一的色彩效果。同時各種產(chǎn)品都有自身的特性，功效對色彩的要求也有所不同。例如：隨著生活水平的不斷提高，人們開始追求廚房裝修的一體化，但是廚電市場產(chǎn)品的外觀顏色基本比較單一，因此“海爾”強力推出了彩色“晶彩?夢之隊”系列化高端套餐，讓消費者能夠享受多彩的、更高品質(zhì)的舒心生活。該套餐包括“珊瑚紅”、“陽光橙”、“海洋藍”等多個色系（如圖2），多種色彩，用戶可以根據(jù)自己的喜好和整體廚房的顏色進行自由選擇。
3、材質(zhì)求異
材料是人類生產(chǎn)和生活水平提高的物質(zhì)基礎(chǔ)，好的材質(zhì)不僅可以提高產(chǎn)品本身的附加值，還可以增加消費者對產(chǎn)品質(zhì)量或品牌的信賴度。如果同一種產(chǎn)品換另外一種材質(zhì)表現(xiàn)的話可能達到意想不到的效果，更能引起消費者的共鳴。例如：“jaguchi創(chuàng)意支架”日本nendo設(shè)計事務(wù)所為elecom公司設(shè)計的第五個系列產(chǎn)品“jaguchi”是一款專為智能手機和平板電腦設(shè)計的支架（如圖3）。這個設(shè)計是采用聚碳酸酯塑料和ABS水龍頭部件制作的，在形式設(shè)計上，支架模仿了舊式水龍頭的式樣，水從水龍頭里流出，在底部形成了一灘水灣，漣漪微動婉轉(zhuǎn)而美麗，一股水流作為支架，絕對不單指外在的美麗，而是熱愛生活、享受生活反映出來的一種智慧。
4.使用方式求異
打破常規(guī)使用獨特的方式操作產(chǎn)品，在很大程度上都會引起消費者的喜愛。當(dāng)消費者看到該產(chǎn)品操作時，與想象中的美好事物、情景聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生愉悅的心情?，F(xiàn)在大家隨身取火都在用打火機，但傳統(tǒng)的火柴也一直在沿用，尤其是在一些特殊的場合環(huán)境下。Clement Eloy設(shè)計的超離奇的火柴盒很像一個裝牙簽的小瓶子（如圖4），火柴裝入瓶內(nèi)，將瓶子倒轉(zhuǎn)過來，會有一根火柴的下半部分漏出在外面，而大的頂頭會被卡在瓶內(nèi)，此時只需稍微用力將火柴全部抽出，就可以取火了。不同的使用方式，滿足了消費者的好奇心，迎合了消費者的求異心理。
5.情感求異
消費者在使用產(chǎn)品時不僅要享受著產(chǎn)品帶來的功能和形式上的滿足，更重要的是希望產(chǎn)品能帶給他們精神體驗或感觸，引感共鳴獲得精神上的享受和快意。例如：例如設(shè)計師Damion O’Sullivan設(shè)計的“早安水杯Morning Mug”杯子表面有熱敏涂層（如圖5），平時一副困倦的狀態(tài)，但是一有熱飲倒入杯子，立馬就眉開眼笑了。早上起床后，用這個杯子喝一杯熱牛奶，自然心情也會開朗愉快許多。不同的情感體驗，可以引發(fā)人們對生活的思考，對生活品味的提升。
三、結(jié)論
如果能針對消費者的需要，有區(qū)別的激發(fā)各種不同類型的情感，把情感融入到產(chǎn)品這個載體中不僅給人們新奇感，而且還可以使設(shè)計更適合目的性的需要[5]。求異心理代表的是一種時尚，并不完全能成為大眾的消費產(chǎn)品。但情感化產(chǎn)品設(shè)計中的求異心理有悖于常規(guī)的消費者的心理訴求，在形式上求新、求異、不落俗套，打破了人們的好奇心，并滿足了消費者的求奇求異心理，因此當(dāng)前應(yīng)保持它的設(shè)計活力。
【參考文獻】
[1] Donald .A.Norman（唐納德.A.諾曼）.情感化設(shè)計[M].第四版：電子工業(yè)出版社，2006.
[2] 李建盛.藝術(shù)設(shè)計與交流美學(xué)[M].第一版：河南美術(shù)出版社，2001.
[3] 朱瀅.實驗心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.
第8篇：情感化設(shè)計的思考范文
論文摘要：隨著物質(zhì)資料的極大豐富，生活節(jié)奏的日益加快，人們對精神上滿足感的需求也變的愈加緊迫。情感作為人與人交流的重要通道，在各種藝術(shù)和文學(xué)形式中都得到了最廣泛的研究和討論，同時，也引發(fā)了對產(chǎn)品設(shè)計的再度思考：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動，而不是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型過程，從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，關(guān)注設(shè)計溝通環(huán)節(jié)。
引言
人所屬的社會群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們在進行各種活動的時候，就必須會受到這樣或那樣的情感影響。在面對選擇產(chǎn)品的問題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對一件物品情有獨鐘、愛不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無法具體說出喜愛的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說明一個問題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對之一見鐘情的根本原因。而人們對產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。
1產(chǎn)品設(shè)計中的情感因素
產(chǎn)品設(shè)計是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個產(chǎn)品的生命周期來看，產(chǎn)品設(shè)計活動是一個動態(tài)變化的過程，受到多種要素的影響，在實踐中，往往是通過調(diào)整各個環(huán)節(jié)要素來達到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強重視和研究。
生活中我們所認(rèn)識的情感指的是人的各種感情及情趣，更多強調(diào)的是人的感受，是一種表層的現(xiàn)象。而實際上，就產(chǎn)品設(shè)計而言，一件在情感上打動人的成功作品，往往是設(shè)計師自覺地將優(yōu)良的審美情趣及真實感受融入設(shè)計的過程，最終追求的是設(shè)計師注入的和用戶接收到的信息，在情感上得到的共鳴，即價值觀上的認(rèn)同。在這個層面上理解，情感是同人的社會性需要相關(guān)聯(lián)的態(tài)度體驗，人的情感如此復(fù)雜多樣，但其核心內(nèi)容可以概括為價值，所以情感的判別其實與價值觀的樹立緊密相連。也就是說，我們這里談及到的情感絕不僅僅是感情信息的表達，更重要的則是深層意義上的認(rèn)知，是遵從設(shè)計價值觀而進行的活動，這種設(shè)計觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實社會，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場經(jīng)濟行為負(fù)責(zé)。
由此可見，在產(chǎn)品設(shè)計中，情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用，它發(fā)于根基，伴隨整個設(shè)計過程，之后體現(xiàn)在成品中，將在與用戶的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊，直到購買行為的發(fā)生，最終形成市場的運作。
2產(chǎn)品設(shè)計中的情感體現(xiàn)
縱觀整個產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展，我們不難看出不論在哪個階段，產(chǎn)品的設(shè)計中都不缺乏情感的表達，同樣不缺乏對各個時期風(fēng)格喜好的擁戴者。但同時，隨著時間的推移和認(rèn)知的進步，人們開始審視自己過去的腳步，卻發(fā)現(xiàn)，在某些時期，人們對產(chǎn)品的情感需求是缺乏理性約束的，然而，慶幸的是，理性的思考方式及設(shè)計態(tài)度已經(jīng)越來越受到重視，對設(shè)計中的深層情感問題的探究也漸漸成為了必不可少的環(huán)節(jié)。
2.1產(chǎn)品設(shè)計觀念的演進
產(chǎn)品設(shè)計中情感因素被愈加關(guān)注，首先就可以從觀念上的完善得以體現(xiàn)。理論思想是具有結(jié)論性及指導(dǎo)性的，因此，每一個微小概念的提出都能反映出一個階段對事物的理解程度，我們也試著通過這樣的方式來了解情感設(shè)計融入產(chǎn)品設(shè)計的滲透過程。
2.1.1“以人為本”的設(shè)計宗旨
以人為本的設(shè)計思想源于歐洲文藝復(fù)興時期的人道主義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀。對現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計而言，以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計過程中，協(xié)調(diào)產(chǎn)品-社會-環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類認(rèn)識和改造自然界，目的就是為了給人類自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。然而，這個簡單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過去相當(dāng)長的時期內(nèi)，人們的各種行為活動都是尊循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財富的增長為動力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們在試圖征服自然的同時，往往成為了被自然懲罰的對象。機器大工業(yè)時代的工業(yè)產(chǎn)品就是個極典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開始意識到以人為本的真諦在于對人性的真正關(guān)懷，人們開始挖掘人與社會與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計中對產(chǎn)品情感化的追求以及對產(chǎn)品人性化的強調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人-社會-環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計中也可以被理解為人-產(chǎn)品-情感的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡捷，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才是人們真正從心理上接受的。2.1.2價值觀的思想基礎(chǔ)
其次，價值觀的強調(diào)也推動了人們對于情感的認(rèn)知。在過去相當(dāng)長的一段時期，設(shè)計過程被看作是一個藝術(shù)過程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動接受。這樣的結(jié)果，使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來。隨著市場運作方式的改變，用戶的思想更加主動的參與到了設(shè)計過程，設(shè)計者不再是藝術(shù)家，專業(yè)的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計因素的影響。好的設(shè)計追求的是價值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動。設(shè)計有關(guān)情感的思考也就孕育在價值觀樹立的沃土里。
2.1.3地域性民族文化的重視
另外，設(shè)計中對地域性民族文化的保護和發(fā)揚同樣體現(xiàn)了人們對于情感的關(guān)注。設(shè)計不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計中的情感需求漸漸被意識到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)名族特性和個性的產(chǎn)品才是設(shè)計的成功范例。這都是對設(shè)計中情感注重的佐證。現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計，讓人們意識到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計的重點也放在如何定位用戶對象的情感需求以及如何表達這種情感上，設(shè)計中對于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時候都更加周全。
2.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計新思想的探究
如果說設(shè)計理論的完善意味著人們對于設(shè)計的重新思考，那么新的設(shè)計類型的誕生則是從實踐出發(fā)的最實際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來越多有關(guān)于情感的問題被提到設(shè)計的過程中來，于是人因設(shè)計、界面設(shè)計、交互設(shè)計、無障礙設(shè)計等等一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計思考方式被越來越多地加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計生產(chǎn)過程中。產(chǎn)品設(shè)計與各類心理學(xué)、社會學(xué)等關(guān)乎人性特點研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計的重要組成部分。新晨
結(jié)論
無論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展概況來看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀及各學(xué)科之間的關(guān)系來看，情感設(shè)計無疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計中最為熱門的話題之一。人們漸漸意識到產(chǎn)品設(shè)計過程中，設(shè)計師對產(chǎn)品靈魂的賦予過程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的就是產(chǎn)品所表達出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動，不再是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型的過程。它的整個設(shè)計過程從一定意義上講就是一個物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個物欲橫流、信息更迭迅速的時代里，由于情感上的嚴(yán)重缺失感，人們對于情感上滿足感的需求比以往任何一個時期都顯得急迫。設(shè)計師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任，設(shè)計在很好的滿足功能，為人服務(wù)的基礎(chǔ)上，更加被期待的就是情感的回歸。
參考文獻
[1]DONALDA.NORMAN.情感化設(shè)計.北京:電子工業(yè)出版社，2005.5.
第9篇：情感化設(shè)計的思考范文
文章編碼：1672-7053（2019）02-0079-02
未來學(xué)家阿爾溫托夫勒認(rèn)為21世紀(jì)將是消費文化的世紀(jì)。廣義的消費文化包括消費活動中的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，也包括與消費相關(guān)的生活方式、理念與價值判斷。隨著資本的擴張，消費文化日益暴露出其弊端，消費文化對人類社會和消費者的影響體現(xiàn)在物質(zhì)和精神的各個層面。作為設(shè)計師應(yīng)該理智地設(shè)計，注重為人的本身設(shè)計，而不是設(shè)計僅僅代表符號化的商品去迎合市場。本文嘗試對此問題展開探究，以此探討設(shè)計師在消費文化背景下的社會責(zé)任。
1 當(dāng)代社會消費文化的弊端
現(xiàn)如今消費占據(jù)了現(xiàn)代人生活的主導(dǎo)地位，但是當(dāng)人們沉浸在購物的喜悅時，也許并沒有想象到自己正在參與消費游戲。在消費游戲中，人們購買的物品都被標(biāo)上了隱形的符號，而商家在當(dāng)中扮演童話故事中蠱惑皇帝的騙子，他們鼓吹自己的商品有影響力和號召力，無論什么商品，甚至是無用的商品，只要將其貼上價值符號都會有人乖乖買單，并會讓消費了的人獲得別人的羨慕而得到虛榮心的滿足。作家梁文道認(rèn)為，今天的消費社會與以前的生產(chǎn)型社會最大的區(qū)別在于，人們過去認(rèn)為生活的價值來自于工作，因為人創(chuàng)造了一些東西，或是他們做了一份工作，這使人覺得的生活是有意義的。但是在今天，工作的意義是空洞的，真正讓人們感到生命是完整的其實是消費——我就是我買的東西。我消費，所以我存在。
關(guān)于價值的定義鮑德里亞在馬克思的基礎(chǔ)上有新的定義。馬克思區(qū)別了三種不同的價值：（1）價值;（2）交換價值;（3）使用價值。鮑德里亞提出來第四種價值——符號價值，即商品在物體系中通過區(qū)別自身并獲得奢侈地位的價值。并提出，符號價值超越了其他價值因素，開始成為所有價值中的最重要的決定因素。為什么商品之間有所區(qū)別？在所有量化標(biāo)準(zhǔn)相同的基礎(chǔ)上，品牌符號賦予了商品的聲望與地位，將這些商品置于物品等級的頂端。舉一個極端的例子，美國品牌出售的Supreme板磚，這是一塊真實的板磚;與其他板磚唯一不同的是它印著品牌的logo，由Supreme作為限量單品并售價不菲，這不意味著它比其他普通的板磚更好用，而是因為它的品牌，也即是它的符號，將他和其他的板磚區(qū)別開來。
我們縱觀歷史，經(jīng)久不衰的是人類創(chuàng)造的物品，我們從先人那里繼承了那么多的物品，我們能從這些物的身上尋找到每一代文明的印記，那么我們這一代的文明印記是什么呢？被符號化的物質(zhì)本身的價值是其真正的價值嗎？
2 消費文化對消費者的影響
鮑德里亞《消費社會》中有一個小故事：太平洋上群島上的土著人看到白人在空中開飛機飛翔時非常困惑。他們在自己的森林里安排一個像機場一樣的地方，然后用樹枝和藤條搭建“飛機場”，仔細(xì)地繪制出發(fā)光的地面，然后耐心地等待。他們相信在這樣一個偽造的機場之后，將會有真正的飛機來。鮑德里亞用這個故事來解釋，消費者像那些傻乎乎的土著人一樣，消費者買了很多東西，因為他們看到了廣告中買這些東西的人們過著幸?？鞓返纳?，所以他們把這些東西買回來放在家里，他們覺得只要等待，幸福就來了。
消費者面對紛雜的消費社會似乎都失去了判斷力，他們想追尋不同，所以購買廣告里的商品，卻不想自己買到的只是成千上萬商品中的那一個。
3 消費文化影響下產(chǎn)品設(shè)計師的社會責(zé)任
3.1 產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計
產(chǎn)品設(shè)計不僅僅是設(shè)計出具體的物品或是一種設(shè)計服務(wù)，更重要的內(nèi)涵是設(shè)計一種關(guān)系，包括四個方面的聯(lián)系：物與物、物與人、物與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系。面對設(shè)計泛濫的時代，設(shè)計在滿足一代人消費優(yōu)勢的同時，也會引發(fā)許多問題和糾紛：種族、性別、精英、窮人等。那么設(shè)計的目的應(yīng)該是什么呢？設(shè)計師應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，始終保持理性的設(shè)計，設(shè)計需要誠實，設(shè)計師想要人們真正需要的是什么，我們的設(shè)計能減少資源浪費嗎？我們的設(shè)計能給人帶來幸福嗎？我們的設(shè)計能進一步提高人與人之間的平等嗎？我們的設(shè)計技巧能給別人帶來靈感和機會嗎？
3.2 產(chǎn)品的造“型”設(shè)計
深澤直人建立的品牌+0，繼承了無印良品的商品沒有商標(biāo)的風(fēng)格，我們從深澤直人的設(shè)計中可以找到設(shè)計師初心的純粹。例如，日本的+0公司出品的Pop Up方式的烤面包機，很多人都會很疑惑，為什么不設(shè)計兩個面包片插口，這樣效率就會高很多，可以同時烤出兩人份的面包，但是深澤直人他的理念是：“用一臺烤面包機烤出一片面包”。如果有兩個人吃的話，你就會先烤給對方，所以使對方感覺很好。這就是他一直倡導(dǎo)的“無意識設(shè)計”的具體表現(xiàn)。深澤直人將人的潛意識行為視為驅(qū)動力，他稱之為“設(shè)計融入行為”，因為好的設(shè)計會自然而然地融入到我們的行為中，并被融入到我們的生活方式中，而沒有思考的負(fù)擔(dān)。深澤直人的無意識設(shè)計可以分成如下三個角度：A.動作與功能可見性B.動作的激發(fā)C.情緒的激發(fā)。動作與功能的可見性，指的是用戶能夠非常容易地理解和領(lǐng)會產(chǎn)品的功能，很大程度上去降低用戶的學(xué)習(xí)和認(rèn)知成本;動作的激發(fā)指的是當(dāng)用戶要完成一個動作的時候，潛意識的層面就足夠反饋所需要的回應(yīng);而情緒的激發(fā)，很大程度上是對于用戶情感的刺激，人是復(fù)雜的情感動物，設(shè)計的初心應(yīng)該本著情感化的理念為人所服務(wù)。
3.3 設(shè)計“情感化”
人們生活在物質(zhì)符號的世界，忽略了精神和情感層面的追求，設(shè)計的人性化、情感化在現(xiàn)在的生活中的作用日漸凸顯。
人性化設(shè)計的表達方式在于，以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無形的精神狀態(tài)，包括：（1）通過設(shè)計的形式要素，如造型、色彩、裝飾、材料等的變化，引發(fā)人積極的情感體驗和心理感受。（2）通過對設(shè)計無功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中，滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想，如平等、正直、關(guān)愛等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義。人性化化設(shè)計擺脫了現(xiàn)代設(shè)計中理性、抽象表現(xiàn)的束縛，把產(chǎn)品的使用者——“人”的重要性放在了第一位，是現(xiàn)代社會對人性的回歸。其特點在于最大限度的滿足了消費者的物質(zhì)需求和精神需求。
情感化設(shè)計是指通過各種形狀、色彩、肌理等造型要素的使用，將情感融到設(shè)計作品中，在消費者欣賞、使用產(chǎn)品的過程中激發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，進而獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。情感化設(shè)計是心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計學(xué)科的一個應(yīng)用，也是工業(yè)設(shè)計中高端設(shè)計的一種表現(xiàn)形式。代表人物是認(rèn)知心理學(xué)家唐納德諾曼，他在《情感化設(shè)計》一書，旨在引導(dǎo)廣大設(shè)計者重視人們的情緒，在設(shè)計中考慮產(chǎn)品的情感因素。一個成功的設(shè)計要在重視產(chǎn)品的易用性的同時強調(diào)產(chǎn)品對用戶的情感影響。諾曼指出：情感化設(shè)計中對產(chǎn)品的設(shè)計要有三種水平：本能水平的設(shè)計、行為水平的設(shè)計和反思水平的設(shè)計。本能水平的設(shè)計關(guān)乎產(chǎn)品外形，行為水平的設(shè)計關(guān)乎到產(chǎn)品使用的樂趣和效率，而反思水平的設(shè)計則涉及用戶的自我形象、個人滿意度、記憶等因素情感化設(shè)計對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的意義在于：把設(shè)計師、使用者的情感融入到產(chǎn)品設(shè)計中，使設(shè)計的對象從一個工業(yè)產(chǎn)品上升到了擬人化的境界，給設(shè)計對象注入了靈魂，使產(chǎn)品能先與設(shè)計師、之后與使用者進行情感的表達和交互。
不同的消費群體對商品有著不同的情感訴求，為了使產(chǎn)品與人建立起良好的“情感聯(lián)系”，設(shè)計師要研究不同類型人群的生活方式與價值觀念，從消費心理的多維性和差異性的角度出發(fā)，通過多層面的設(shè)計反思、多循環(huán)的信息反饋，使產(chǎn)品設(shè)計能夠充分滿足現(xiàn)代人個性化、多樣化、多層次的情感需求。我們也必須認(rèn)識到，在具體的設(shè)計中，對人性化、情感化的強調(diào)應(yīng)該適度，過度最求滿足人性的消費欲望，也是消費文化的弊端，可能帶來環(huán)境乃至生態(tài)的災(zāi)難。
3.4 設(shè)計“以人為本”
一個民族及其文化是相攜共生的，不同地域文化所折射出的審美認(rèn)知及自我需要不同。當(dāng)人與產(chǎn)品互動時，產(chǎn)品會傳遞文化和信賴。在滿足產(chǎn)品自身功能性的條件下，要更關(guān)注人的情感需求和精神享受，因此，注重情感訴求在產(chǎn)品審美中的應(yīng)用將成為設(shè)計的發(fā)展方向之一。創(chuàng)新是核心，實踐是根本，這是設(shè)計專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計最著的特征，也是將創(chuàng)意變成現(xiàn)實的唯一途徑。設(shè)計者在綜合所有設(shè)計因素后應(yīng)將消費者的心理需求放置首位，以此綜合考慮人與產(chǎn)品之間、人與社會之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，把握最具個性、最具價值的情感化設(shè)計，體現(xiàn)出對人性的關(guān)懷，并始終貫徹“以人為本”的設(shè)計原則，努力為消費者提供最佳的體驗感。
