實施德育的基本途徑精選(九篇)

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第1篇：實施德育的基本途徑范文

關(guān)鍵詞　繪畫教學　心理教育　優(yōu)勢　途徑

當前，據(jù)不完全統(tǒng)計，在中小學群體中，為數(shù)不少的人都不同程度存在著這樣和那樣的心理障礙，有人將“依賴、脆弱、焦慮、孤獨和固執(zhí)”稱為當代青少年的五大不良心理。因此，心理教育在當今社會，特別是在中小學校教育中日益受到關(guān)注。

利用諸種手段培育和發(fā)展學生的健康心理，糾正不良心理，使人的各種心理功能趨于和諧，使各種非智力因素、各種潛能得到充分發(fā)展的心理教育，毫無疑問地成了中小學校素質(zhì)教育的重要研究課題。小學繪畫教學憑借其有趣、生動、形象等特點和優(yōu)勢，在學生心理教育中以“潤物細無聲”的方式，起到事半功倍的效果。

一、繪畫過程實施心理教育的潛在優(yōu)勢

從某種意義上講，繪畫是作者心理現(xiàn)實的展示，它具有深刻的心理孕育功能，繪畫教學過程實施心理教育的潛在優(yōu)勢是其他教學活動無可替代的，充分發(fā)揮其作用應(yīng)當成為廣大中小學教育工作者的共識。

1，線條、色彩的心理暗示作用。線條和色彩是最基本的繪畫藝術(shù)語言。線條從本質(zhì)上看，是人的主觀的、情感的、理性的創(chuàng)造。線條源自心靈，又有再度感發(fā)心靈的能力。與線條相比，色彩與心理的聯(lián)系似乎更為明顯?！八{色能引起人心理的冷覺，紅色使人感到恐怖，綠色包含著善良與和解，具有安撫眼睛和心靈的能力?！睔W洲一位足球教練，讓人將足球隊員休息時的更衣室刷成藍色，造成一種放松的氛圍，而當他作賽前動員時，則讓隊員站在涂著紅色的接待室里，以便創(chuàng)造出一種振奮人心的氣氛。這是一種非常高明巧妙的做法。

2，繪畫創(chuàng)作過程對心理磨練的功效。繪畫創(chuàng)作高度自主。學生完全可以自由發(fā)揮、自由主宰，在完成作業(yè)的過程中認識自我。久而久之必然養(yǎng)成自知、自尊、自信、自強以及獨創(chuàng)、革新等良好的自我心理。

繪畫作業(yè)嚴謹有序。對于浮躁、焦慮、粗疏等不良心理的消解和糾正很有效果。作業(yè)過程是艱苦的勞作，繪畫作業(yè)常會遇到的“越描越黑”“前功盡棄”之類挫折性困難，很有助于幫助受教者增強抗挫折的心理承受能力，矯正知難而退、畏難而棄、遇難而潰的脆弱心理。

3，繪畫活動中蘊含著積極地心理因素。小學繪畫融入各種教育活動(包括各種課外教育活動)，如：參觀畫展、舉辦畫展、繪畫講座以及教室繪畫墻報、宿舍床頭繪畫、校園主題畫廊等。這些豐富多彩的繪畫活動使參與者既是創(chuàng)作者、施教者，又是受教者、觀賞者。通過這些活動，創(chuàng)造了學生之間交流、協(xié)作的機會，有助于學生之間互相競賽和學習，增強展示自我、表現(xiàn)自我的現(xiàn)代意識。

二、繪畫教學實施心理教育的基本途徑

在繪畫教學實施心理教育的方法很多，“定向教育”是諸多方法中最基本的一種，所謂“定向教育”是指從教育的系統(tǒng)論觀點出發(fā)，學生學習接受構(gòu)建說、類化經(jīng)驗說，在此基礎(chǔ)上提出了教育心理學應(yīng)以學生的知識、技能與行為規(guī)范學習為主而創(chuàng)建的一個教育心理學體系。

繪畫藝術(shù)作品通過主體審美感受力的中介作用，影響神經(jīng)系統(tǒng)的興奮與抑制過程，與主體的氣質(zhì)、性格乃至心性產(chǎn)生“同構(gòu)”對應(yīng)，從而使這些心理因素產(chǎn)生各種積極變化，這就為繪畫的定向教育提供了現(xiàn)實的依據(jù)。通過定向教育，以有效地改變、完善學生的心理結(jié)構(gòu)。教育定向是一個內(nèi)涵十分豐富的研究課題，根據(jù)國內(nèi)外一些研究和實驗并結(jié)合本人的教學實踐、反思，筆者認為可以在以下幾個方面進行操作：

1，對學生進行心理結(jié)構(gòu)分析。這是通過繪畫藝術(shù)教育進行心理教育的前提。這項工作應(yīng)當同有心理測試經(jīng)驗的心理學教師聯(lián)合進行，以便使心理測定和分析的結(jié)果符合學生的實際。

第2篇：實施德育的基本途徑范文

【關(guān)鍵詞】生本理念 歷史教學

一、創(chuàng)建情境，突出探究，激發(fā)認知動力

歷史教學的核心在于引導學生內(nèi)化相關(guān)知識，幫助學生提高歷史思維能力?？茖W設(shè)計的情境是學生歷史多感官教學開展的前提條件。隨著生本理念在中學歷史教學應(yīng)用的日益深入，借助其強大的現(xiàn)實價值，為歷史教學情境的搭建塑造更為直觀、生動、形象的觀念指導，更容易激發(fā)學生探究歷史問題的生活體驗與認知興趣。

借助生本理念創(chuàng)建歷史情境，就要具體實施中，要結(jié)合學生歷史課程標準的要求，改變以往傳統(tǒng)教學設(shè)計中的刻板性、單線性問題，轉(zhuǎn)而朝著可視化、形象化、多元化、綜合化的方向發(fā)展。教師要把握的一個宏觀原則是：以生本理念為中心，以學生為主體，引導學生在課堂活動中，借助聽、說、讀、寫等多種手段，運用眼、耳、口、手等多種器官，了解歷史、體驗歷史、感知歷史，借助情境教學設(shè)計的系統(tǒng)化，通過情境教學讓學生將歷史知識歸納總結(jié)，綜合在一起，更加系統(tǒng)化。

課堂教學在傳遞基本知識的同時，借助情境教學來實現(xiàn)學生能力的轉(zhuǎn)化，促進其能力發(fā)展。當然，通過生本理念完成情境教學設(shè)計還應(yīng)該在具體結(jié)構(gòu)與形式等方面科學考慮，需要體現(xiàn)的是技術(shù)在歷史情境搭建中的現(xiàn)實價值，需要學生能理解與接收，不能將其簡單地當作教師運用生本理念進行“炫技”。同時，還需要考慮學生在客觀的情況下能夠完成的最大限度，以及最佳的情境教學完成順序。科學性也體現(xiàn)在情境教學要貼近生活、深入現(xiàn)實，讓學生能從自身環(huán)境體驗到。因為無論是學校生活、家庭生活還是社區(qū)生活，不論是天上地下還是海洋陸地都是青少年十分熟悉與向往的東西。面對這樣情境性強的情境教學，學生只有樂于參與的心態(tài)，而沒有思想負擔。且能夠極大地滿足學生的求知欲望。

例如一位教師在講美國南北戰(zhàn)爭時，設(shè)置了這樣一個情境：林肯是位性格溫和、寬厚、仁慈、謙遜的人，可是為什么他當選為總統(tǒng)成為一場殘酷戰(zhàn)爭的導火線？這場戰(zhàn)爭悲劇能否避免？為什么林肯贏得了戰(zhàn)爭，自己卻被刺身亡？ 教師設(shè)置的這個有著鮮明對比的這個情境，深深地抓住了學生，讓學生開始動腦筋，自覺地去課本中尋找答案，讓學生在活動的展開中聯(lián)系自己的經(jīng)驗、體驗，進行多種形式的交流、討論、比較、評價、互補與修正，豐富與完善自己的認識，并引出新的開放性問題。所以問題的開放性對教學目標的生成具有重要的意義

二、自主學習，深化思考，引領(lǐng)差異發(fā)展

在學生運用生本理念開展歷史課堂學習的教學過程中，每個學生的歷史素質(zhì)存在較大差別，綜合把握歷史的能力有所不同，因此，教師“與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏”，在運用生本理念開展課堂學習的過程中應(yīng)該包容大部分學生的思考，通過面的擴展讓各類學生都得到發(fā)展。這就需要有針對性地區(qū)分多感官教學的層次與難易度。一般的，可以在運用生本理念開展課堂學習的時候考慮按照基礎(chǔ)、發(fā)展、創(chuàng)造的逐級上升層次，對于基礎(chǔ)層次，要求所有的學生基本都能參與，借助生本理念所呈現(xiàn)出概括性、形象化歷史思維圖式、問題線索、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，讓學生積極主動去尋找知識，努力完成。同時，學生還可以借助MSN、QQ等即時通訊工具進行一對一溝通，或者用QQ群建立討論組來進行溝通互動。此外，學生還可以將自己對于歷史知識的學習成果到Q-ZONE等空間之中，讓自己的同學進行跟帖留言，對于歷史問題展開溝通互動，幫助全體同學進行互助提高。

三、突出激趣，優(yōu)化引導，推進共同進步

學生處于身心快速發(fā)展的階段，良好的情緒狀態(tài)既是我們開展一切教育活動的前提，也是提升教育質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，教師運用生本理念開展歷史課堂學習計能否產(chǎn)生實效，對于學生立體全面的感知歷史，了解歷史的內(nèi)在魅力，進而提升對于歷史的學習能力具有十分重要的現(xiàn)實意義。生動有效的生本理念指導下的歷史教學，需要教師本身就具有豐富的生活與教學經(jīng)驗，對問題的獨到見解，能從學生的角度去考慮問題，而不是超越一名學生的認知與接受能力。另外，伴隨著歷史教學的日益發(fā)散性與靈活性，教師應(yīng)發(fā)揮生本理念圖形結(jié)合的優(yōu)勢，融抽象于形象，化刻板于生活，重視學生的感性思維術(shù)思維訓練，讓學生通過聽、說、讀、寫等多種途徑進行自我調(diào)整、親身體驗、自我感悟與質(zhì)疑，能發(fā)表個人思考的意見或見解，而這也就從更為廣闊的層面提升了學生的歷史素養(yǎng)。

四、創(chuàng)新評價，強化激勵，增進參與動力

要引導學生采用多種學習方式學習就必須采用多元的評價方式，將評價重點放在學生在生本理念指導下學習歷史知識的過程。在整個學習過程評價中主要關(guān)注：第一，關(guān)注學生的參與狀態(tài)：學生是否全體參與了學生歷史課學習的全過程，是否全身心地投入了學生歷史課活動的全過程。第二，關(guān)注學生的交往狀態(tài)：學生在生本理念指導下學習歷史知識過程中，師生之間、學生之間的信息交流和信息反饋情況。第三，關(guān)注學生的思維狀態(tài)：學生在生本理念指導下學習歷史知識教學中，學生是否敢于質(zhì)疑、敢于提出具有挑戰(zhàn)性和獨創(chuàng)性的問題并展開討論。第四，關(guān)注學生的情緒狀態(tài)：學生在生本理念指導下學習歷史知識過程中，學生是否有愉悅感，能否自我控制與調(diào)節(jié)學習的情緒。第五，關(guān)注學生的學習生成狀態(tài)：學生是否能達成既定的目標。通過這種評價的導向，促使學生關(guān)注自身在生本理念指導下學習歷史知識過程，令其從內(nèi)心真正喜愛歷史、感受歷史的真與美，引導更深入地參與課堂學習中。

第3篇：實施德育的基本途徑范文

一、 數(shù)學建模與數(shù)學建模意識

著名數(shù)學家懷特海曾說：“數(shù)學就是對于模式的研究。”

所謂數(shù)學模型，是指對于現(xiàn)實世界的某一特定研究對象，為了某個特定的目的，在做了一些必要的簡化假設(shè)，運用適當?shù)臄?shù)學工具，并通過數(shù)學語言表述出來的一個數(shù)學結(jié)構(gòu)，數(shù)學中的各種基本概念，都以各自相應(yīng)的現(xiàn)實原型作為背景而抽象出來的數(shù)學概念。各種數(shù)學公式、方程式、定理、理論體系等等，都是一些具體的數(shù)學模型。舉個簡單的例子，二次函數(shù)就是一個數(shù)學模型，很多數(shù)學問題甚至實際問題都可以轉(zhuǎn)化為二次函數(shù)來解決。而通過對問題數(shù)學化，模型構(gòu)建，求解檢驗使問題獲得解決的方法稱之為數(shù)學模型方法。我們的數(shù)學教學說到底實際上就是教給學生前人給我們構(gòu)建的一個個數(shù)學模型和怎樣構(gòu)建模型的思想方法，以使學生能運用數(shù)學模型解決數(shù)學問題和實際問題。

具體的講數(shù)學模型方法的操作程序大致如下：

實際問題分析抽象建立模型數(shù)學問題

檢驗 實際解 釋譯 數(shù)學解

由此，我們可以看到，培養(yǎng)學生運用數(shù)學建模解決實際問題的能力關(guān)鍵是把實際問題抽象為數(shù)學問題，必須首先通過觀察分析、提煉出實際問題的數(shù)學模型，然后再把數(shù)學模型納入某知識系統(tǒng)去處理，這不但要求學生有一定的抽象能力，而且要有相當?shù)挠^察、分析、綜合、類比能力。學生的這種能力的獲得不是一朝一夕的事情，需要把數(shù)學建模意識貫穿在教學的始終，也就是要不斷的引導學生用數(shù)學思維的觀點去觀察、分析和表示各種事物關(guān)系、空間關(guān)系和數(shù)學信息，從紛繁復(fù)雜的具體問題中抽象出我們熟悉的數(shù)學模型，進而達到用數(shù)學模型來解決實際問題，使數(shù)學建模意識成為學生思考問題的方法和習慣。 二、 構(gòu)建數(shù)學建模意識的基本途徑

1. 為了培養(yǎng)學生的建模意識，中學數(shù)學教師應(yīng)首先需要提高自己的建模意識。這不僅意味著我們在教學內(nèi)容和要求上的變化，更意味著教育思想和教學觀念的更新。中學數(shù)學教師除需要了解數(shù)學科學的發(fā)展歷史和發(fā)展動態(tài)之外，還需要不斷地學習一些新的數(shù)學建模理論，并且努力鉆研如何把中學數(shù)學知識應(yīng)用于現(xiàn)實生活。北京大學附中張思明老師對此提供了非常典型的事例：他在大街上看到一則廣告：“本店承接A1型號影印?！笔裁词茿1型號？在弄清了各種型號的比例關(guān)系后，他便把這一材料引入到初中“相似形”部分的教學中。這是一般人所忽略的事，卻是數(shù)學教師運用數(shù)學建模進行教學的良好機會。

第4篇：實施德育的基本途徑范文

關(guān)鍵詞：真實電視；低情境傳播；高情境傳播 ；中國本土；傳播特征

前言

2004年的“超級女聲”中引發(fā)狂熱一夏，顯示出了此類節(jié)目的極大潛力，真實電視也由此進入中國大眾的視野，在多年的傳播累積之后逐漸成為大眾傳播的常態(tài)化內(nèi)容。國內(nèi)對真實電視的研究中主要聚焦在“真人秀”上。例如，謝耘耕、陳虹的《真人秀節(jié)目：理論、形態(tài)和創(chuàng)新》中，“真人秀”指的便是“Reality TV”，即真實電視。在邱沛篁主編的《新聞傳播手冊》中指出，“真實電視英文為Reality TV，又稱‘真人秀’”。 而“真人秀”在國外研究中并無比較嚴格意義上的對等詞，有研究將真實電視的三種類型分為真實雜志（Reality Magazine）、記錄肥皂?。―ocu- Soap）和真人秀（Reality Show）。

近年來，無論是央視還是各地衛(wèi)視，都紛紛打造或推出各自的王牌真人秀節(jié)目，形成了“選秀熱”，促成了真正意義上的粉絲經(jīng)濟?！罢嫒诵恪背蔀榇蟊娫诿鎸Α罢鎸嶋娨暋睍r的最廣泛的共同經(jīng)驗范圍。在社會傳播不斷發(fā)展的背景下，受眾媒介素養(yǎng)提升和社會共同經(jīng)驗范圍擴大，更加多元而自由的方式被運用到大眾傳播的參與中，一定意義上，形成了中國本土的真實電視傳播特征，并且在不斷的促進其發(fā)展。

1研究意義

在中國當前的傳播體制下，媒體既出售商品，也要承擔時代賦予其的社會責任。由于中國的真實電視節(jié)目存在對于西方的模仿痕跡，形式的相似和源生的不同中產(chǎn)生了矛盾。這一切都在提示我們，在真實電視節(jié)目的本土傳播中，一方面，不能以傳播效果作為主要評價標準，一味強調(diào)其策劃與制作的技巧，另一方面，不能針對“泛娛樂化”的傳播背景進行純粹的批判，而脫離了歷史的語境。在這一問題上，關(guān)注作為節(jié)目的“真實電視”與作為社會人活動的“真實傳播”的關(guān)系尤為重要，表現(xiàn)在中國的傳播場域上，就是透視節(jié)目傳播與大眾參與所構(gòu)筑的空間，剖析它的形態(tài)、展現(xiàn)它的流變、關(guān)注它的未來。

在大眾傳播視野下，“真實電視”在成長中逐漸成為了常態(tài)化的傳播內(nèi)容。一方面，在媒介工作者的視角中，它不再集中展示具有煽動性的“草根神話”，而是作為一種節(jié)目類型和節(jié)目理念逐漸穩(wěn)定下來。另一方面，大眾作為真實電視的觀眾，逐漸從節(jié)目內(nèi)容的“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)榱藠蕵樊a(chǎn)品的“消費者”和傳播需求的“自我實現(xiàn)者”。本文在傳播大眾化的背景下，關(guān)注真實電視的傳播展示與受眾的傳播參與兩個方面共同構(gòu)筑的空間，結(jié)合不同層面的典型樣本透視這一空間所呈現(xiàn)內(nèi)在機理，揭示真實電視中高情境傳播與低情境傳播的“雙重呈現(xiàn)”；探尋真實電視在大眾傳播的環(huán)境下表現(xiàn)出何種時代意義，又凸顯出何種傳播困惑，對此進行理性建構(gòu)。

2中國本土真實電視的發(fā)展特征

第一，近年來，中國本土的真實電視進入發(fā)展期時研究價值凸顯，這一時期的真實電視表現(xiàn)為“選秀熱”，“真人秀”本身就代表了“真實電視”在國內(nèi)的發(fā)展軌跡，這也在側(cè)面呼應(yīng)了前述中的“最成熟樣本”的認定。

第二，中國本土的真實電視雖發(fā)展勢頭看好，但并未呈現(xiàn)出“Reality TV”中所表現(xiàn)出的極度多樣化的形態(tài)，在中國本土的真實電視多以“真人秀”的形態(tài)出現(xiàn)。

第三，中國的媒介體制下，對媒介具有雙重職能的要求，因此“真實電視”在目前的電視節(jié)目市場中主要被定性為“秀”，這體現(xiàn)出了對真實電視的道德理規(guī)制的重視。

3中國本土真實電視的情境傳播形式特征

傳播情境，是傳播者在特定傳播環(huán)境中通過互動傳播行為形成的意義系統(tǒng)。它既展現(xiàn)了不斷被社會傳播建構(gòu)的動態(tài)共同經(jīng)驗范圍，又表現(xiàn)出作為儀式的傳播中具有文化傳承功能的相對靜態(tài)的符號意義。因此，這里的“情境”更側(cè)重群體性意識和實踐在特定傳播中的意義建構(gòu)。

中國真實電視有低情境傳播呈現(xiàn)與高情境傳播呈現(xiàn)兩個方面的表現(xiàn)形式：

第一，低情境傳播。這種呈現(xiàn)主要表現(xiàn)為基于規(guī)則的戲劇性狂歡。其中的規(guī)則是指傳播規(guī)則，既有節(jié)目中作為賣點的競賽規(guī)則，也有節(jié)目傳播中基于節(jié)目定位而顯示出的傳播主體間的關(guān)系認定。在這一層面上，通過具有反傳統(tǒng)的節(jié)目規(guī)則，在舞臺上展現(xiàn)各種“狂歡式”。它通過選擇“代表”來表現(xiàn)大眾的潛力，通過舞臺的聚焦來促生規(guī)則接受者的對話意識。這里的“狂歡”指向的并非混淆“人群之分”，而是顛倒“人自身之分”，即個體可以通過選擇規(guī)則的不同，獲得相應(yīng)的社會身份，真實電視展示的舞臺表明了個人在不同社會角色之間自由轉(zhuǎn)換的可能。因此，這里的“對話”是通過規(guī)則的“邀約”達成的，并非是大眾傳播視野中自在的。對于觀眾來說，規(guī)則是預(yù)先設(shè)定的，賦權(quán)的同時面臨的是單向度的信息傳播，進行的是被動的解碼，意義缺乏延展性。從側(cè)面體現(xiàn)了真實電視“狂歡”的困境――“狂歡”永遠都是暫時的、儀式性的，“真實”才是持久的、常規(guī)的。

第二，高情境傳播。這種呈現(xiàn)主要表現(xiàn)為以嚴格的專業(yè)標準、精致的審美品位配合節(jié)目主體的表達，以引起觀眾的共鳴，進而以沉浸式的體驗作為其參與形式。在這一層面上，真實電視突出了舞臺上“人”的主體身份，通過關(guān)注特定身份的主體來尋求觀眾的回應(yīng)。于是，節(jié)目參與者的畫像愈加豐滿，在傳播內(nèi)容上的指向和定位都愈加明確，豐富且具有穩(wěn)定性，有統(tǒng)一的主線。這類特征下的真實電視是觀念的展示，而非奇觀的制造。受眾的處境更加自由也更加離散：不再為配合“規(guī)則”被步步緊逼，而是參與到對節(jié)目的理性關(guān)注或沉浸式欣賞中，不直接與節(jié)目的經(jīng)濟鏈發(fā)生捆綁，表現(xiàn)在真實電視節(jié)目的具體傳播中，則是收視率又成為絕對強勢的節(jié)目傳播效果評價，有償投票、選手周邊商品購買等副產(chǎn)品的消費力度不再納入或很少納入傳播效果評價。因此，觀眾在此進行的解碼具有了更多的主動意義：節(jié)目效果的成功與否取決于“觀念場”的共建，加之大眾傳媒傳統(tǒng)的強勢地位，這就意味著信息傳播的關(guān)鍵在于受眾的回應(yīng)。

2011年“限娛令”之前，真實電視主要展現(xiàn)為前一種呈現(xiàn)方式。此后的真實電視主要呈現(xiàn)為后一種方式。從前者到后者的逐步過渡，對應(yīng)真實電視在過熱風潮中漸趨理性的過程，同時也是加重擬態(tài)的過程。

如今，真實電視已經(jīng)發(fā)展到了“泛真人秀”階段，極熱風潮已經(jīng)降溫，但依舊是大眾視野中的常態(tài)化傳播內(nèi)容。從歷史的眼光來看：不論是“電視的展現(xiàn)”還是“真實的需求”，關(guān)注的都不應(yīng)該只是“媒介的制造”或者“人的主動性”?！爸圃臁笔莻鞑サ脑竿?，“人”是愿望的承載者，尋求兩者的良性關(guān)系――即“雙重呈現(xiàn)”的良性傳播生態(tài)――才是對真實電視節(jié)目這一現(xiàn)象和理念的考察中應(yīng)該傳達出的意義。

參考文獻：

[1] 謝耘耕，陳虹.真人秀節(jié)目：理論、形態(tài)和創(chuàng)新[M]上海：復(fù)旦大學出版社，2007：（7）.

[2] 鄢鳴. 中國有狂歡嗎？――狂歡理論的應(yīng)用與反思[J]. 山東社會科學，2011，01：159-162.

第5篇：實施德育的基本途徑范文

[關(guān)鍵詞] 環(huán)境 變革 組織結(jié)構(gòu)

一、經(jīng)濟一體化大勢迫使本土企業(yè)面對變革壓力

巨大的不確定性在今日之中國市場正在快速形成，企業(yè)規(guī)模也在隨之越做越大。在令人眼花繚亂的快速變革中，企業(yè)利潤在日漸攤薄，經(jīng)營成本在逐日提高，變革的壓力開始降臨在發(fā)展日漸提速的本土企業(yè)身上。按照學者阿迪茲（Adizes，2004）的觀點“這個世界在物質(zhì)、社會、經(jīng)濟等各個方面都在變化．．．而且變革會產(chǎn)生問題，問題則要求有解決辦法，解決辦法會創(chuàng)造出更多的變革。”

自2003年以來，本土一些快速成長起來的實力企業(yè)紛紛提速于國際市場，無論是“海爾”、“聯(lián)想”還是“TCL”，都是這方面可圈可點的佼佼者，這些企業(yè)正在快速實現(xiàn)著國際化夢想。而與此同時，外資企業(yè)開始在加快對中國市場的進入速度，其國際化力度不僅在逐日增強，其在華業(yè)務(wù)更是在逐漸呈現(xiàn)出全方位、無邊界限制的趨勢。對本土企業(yè)而言，不進入歐美市場將是國際化進程中的遺憾之筆；對歐美企業(yè)來說，不進入中國市場則不算是真正意義上的國際化。在中外實力企業(yè)基于國際化不同理解而隨之展開的異國市場“對進”中，本土企業(yè)開始面臨全方位壓力。這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在：產(chǎn)品理念轉(zhuǎn)換壓力，產(chǎn)品生命曲線縮短壓力，單一品牌向復(fù)合品牌轉(zhuǎn)變壓力，企業(yè)運營效率壓力、國際化人才缺失壓力以及以變制變的市場應(yīng)對壓力。這些壓力正在逐漸匯聚成本土市場環(huán)境變化的主旋律，這給處于快速成長的本土企業(yè)帶來必須改革的使命。這種以全球化、信息化以濟一體化為特征的新一輪經(jīng)濟變革正匯聚成一股更為強大的力量將本土企業(yè)推向變革競爭的戰(zhàn)場。

二、本土企業(yè)的變革壓力可從對組織結(jié)構(gòu)的改變來尋求突破

對旨在實現(xiàn)國際化發(fā)展的本土企業(yè)而言，在所面臨的諸多變革壓力中，以企業(yè)組織結(jié)構(gòu)運營效率低下為最重。這種壓力體現(xiàn)在：組織結(jié)構(gòu)需要從垂直領(lǐng)導的單一式結(jié)構(gòu)向扁平化、多鏈條式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。也就是說，本土企業(yè)不僅要形成跨越組織邊界合作的邊界模糊的復(fù)合式結(jié)構(gòu)，還要向企業(yè)間日益廣泛的戰(zhàn)略聯(lián)盟以及由信息技術(shù)所凝結(jié)而成的多家組織形態(tài)轉(zhuǎn)變。

雖然長期以來本土企業(yè)所采用的垂直型組織結(jié)構(gòu)可達成層級分明的效果，也能對責權(quán)有更為明確的界定，其上傳下達的效果在很大程度上可使企業(yè)高層所做出的決策被果斷執(zhí)行。也正是基于此，很多不錯的本土企業(yè)都采用了這種結(jié)構(gòu)。但由于這種結(jié)構(gòu)將工作劃分為狹窄的模塊，無形中拉大了管理層與基礎(chǔ)之間的距離，不僅無法確保企業(yè)運營效率，也無法及時應(yīng)對快速變化的競爭環(huán)境。從另一方面看，由于廣大員工無法在這樣的結(jié)構(gòu)中獲得激勵，企業(yè)效率被極大地削弱。對旨在達成國際化發(fā)展效果的本土企業(yè)來說，這種結(jié)構(gòu)最終會使決策之權(quán)集中在少數(shù)管理者手中，而接近問題的“專業(yè)人士”又無權(quán)快速做出決策，這是該結(jié)構(gòu)在執(zhí)行時所要面臨的尷尬。在本土企業(yè)的國際化發(fā)展進程中，有很多問題需要企業(yè)不同層面的專業(yè)人士能擁有因地制宜的決策權(quán)利。由于企業(yè)高層距異國市場的距離無論是在時間層面上還是在空間層面都很遙遠，決策層的戰(zhàn)略性決策很可能會因這種情況的現(xiàn)實存在而脫離實際，并最終導致企業(yè)戰(zhàn)略對變化的環(huán)境缺少可行性。從效率視角看，垂直型結(jié)構(gòu)也會使企業(yè)信息無法在廣大員工與基層管理者層面實現(xiàn)分享，不僅會妨礙有效信息的流動，也阻隔了員工之間的合作。由于必要的橫向協(xié)調(diào)在這種結(jié)構(gòu)中無法形成，團隊合作感的缺失已成為制約企業(yè)效率提升的瓶頸；這種以職能部門為基礎(chǔ)的垂直型結(jié)構(gòu)在運營效率方面終究無法同以工作流程為基礎(chǔ)的扁平式新式結(jié)構(gòu)相媲美，這在業(yè)界已是一個共識。

在探究垂直型結(jié)構(gòu)在本土企業(yè)所走過的歷程中不難發(fā)現(xiàn)，這一結(jié)構(gòu)也曾伴隨著很多企業(yè)經(jīng)歷了市場經(jīng)濟、政府計劃以及的漫長道路。本土企業(yè)對垂直型結(jié)構(gòu)的青睞有佳實則是長期的使用習慣所使然。由于這種結(jié)構(gòu)無法使廣大員工擺脫本職部門的局部利益，這使得組織結(jié)構(gòu)之靈魂之“協(xié)調(diào)性”無法在這一結(jié)構(gòu)中發(fā)揮出應(yīng)有的效果，這最終使跨職能溝通與合作成為泡影。也正是基于此，這種結(jié)構(gòu)在風起云涌的一體化經(jīng)濟范疇中已日顯滯后。

三、結(jié)論

雖然傳統(tǒng)的“垂直型”組織結(jié)構(gòu)在過去的歲月里曾為本土企業(yè)的發(fā)展作出了非凡的貢獻，但這不應(yīng)成為企業(yè)固守于今日之競爭環(huán)境的理由。因為今日之競爭環(huán)境正在發(fā)生著變化，“企業(yè)決策層應(yīng)當擁有高度自治權(quán)的傳統(tǒng)理念”正在經(jīng)受著日益提速的變化的競爭環(huán)境的洗禮。

本土企業(yè)若想從容應(yīng)對全球化競爭的全面挑戰(zhàn)，須將權(quán)力下放給中間層管理者與重要的基層團隊以完成最為直接的工作任務(wù)。推倒企業(yè)內(nèi)部森嚴的等級（職能）壁壘，組成跨職能決策團隊已成為今日本土企業(yè)變革的主流之一，這將為企業(yè)形成更為靈活的戰(zhàn)斗性創(chuàng)造條件。需要強調(diào)的是，企業(yè)決策層能否從狹隘的官僚式組織結(jié)構(gòu)的思考范疇中走出來在這場舉足輕重的企業(yè)變革大潮中尤顯必要。也正是基于這樣一種考慮，企業(yè)決策層要避免“一切都要自己管”、“過于集權(quán)”、“自己不過問一下就不放心”以及“大而全”這樣的傳統(tǒng)思維定式，這應(yīng)當企業(yè)能否最終打破部門障礙并形成大團隊作戰(zhàn)理念的關(guān)鍵，這也將成為本土企業(yè)應(yīng)對變革壓力所要走出的具有戰(zhàn)略性的一步。

參考文獻:

[1]Ichak Adizes．Mastering Change,趙斌陳更生譯:華夏出版社，2004

[2]Kotter J P．羅立彬譯:變革,機械工業(yè)出版社，2005

第6篇：實施德育的基本途徑范文

關(guān)鍵字：本土植物；現(xiàn)代城市；地域性；園林景觀；地域特色

中圖分類號：J522.3文獻標識碼：A 文章編號：

隨著全球化的發(fā)展，園林景觀設(shè)計也必然要求向地域性、多元化特色發(fā)展。中國加入世貿(mào)組織以后，世界一體化的進程下迅猛發(fā)展，信息、文化、科技等方面的交流也日益增多，這更加促進了景觀設(shè)計朝著多元化、全球化的方向發(fā)展。因為根據(jù)世界各地的氣候差異、降水差異、地理環(huán)境的差異，也導致全球各地的本土植物在景觀設(shè)計中的不同，它們不僅作為一種植物，更是一種代表著地域文化特色，飽含文化民族風情的代表性景觀，更是現(xiàn)代城市地域特色園林景觀設(shè)計中必不可少的一部分。城市景觀的設(shè)計、創(chuàng)新要跟上城市更新的步伐，避免趨同傾向，應(yīng)保持城市地域的特色，設(shè)計出具有地域性、文化性、多樣性的特色，從而營造出具有地域特色的景觀。

一、本土植物的地域性概念

景觀植物性體現(xiàn)某個地區(qū)的風貌特色。就中國來說，我國地大物博，植物種類豐富，因東西地形的明顯差異及南北氣候的明顯差異，導致各地區(qū)本土植物種類的不同，且顯現(xiàn)出北方寒帶或寒溫帶植被為主，南方熱帶或亞熱帶植物為主的特色。寒溫性針葉林是寒溫帶的地帶性植被，以各種冷杉、云杉、落葉松和柏林為主，如大興安嶺分布著大面積的葉松林。在溫帶和亞熱帶的低山丘陵，主要以各種松林植被為主，典型落葉闊葉林是華北暖溫帶濕潤和半濕潤地區(qū)的地帶性植被，過度性亞熱帶含有常綠闊葉林，包括泰巴山區(qū)和淮陽丘陵山地、長江中下游平原。亞熱帶常綠闊葉林帶，以常綠櫟林為主，東部含喜濕樹種，西部由耐旱樹種組成，亞熱帶是我國常綠果樹產(chǎn)區(qū)，主產(chǎn)柑橘類，枇杷、楊梅等，經(jīng)濟樹木有油桐、茶等。南亞熱帶雨林性常綠闊葉林帶，在磚紅壤性土生長含有大戟科、羅漢松科等熱帶樹種。常綠闊葉林如棕櫚是亞熱帶的地帶性植被，植被類型分化多樣。我國熱帶季雨林、雨林帶面積狹小，在熱帶開闊谷地或丘陵磚紅壤上分布著半常綠季雨林。常綠闊葉雨林僅見于濕潤較暖小環(huán)境。熱帶作物有巴西橡膠、椰子、腰果、檳榔等。南北方的植物還有著以下特點：南方的葉片厚，北方的葉片??；北方的根系發(fā)達，便于更好的維持有限的降雨帶來的水分和養(yǎng)分，南方的葉片大，便于吸收充足的陽光，同時便于蒸發(fā)水分；南方因為有著充足的陽光和水分，生長要比北方的植被旺盛。在降水匱乏的西部地區(qū)，沙漠里以耐旱 的仙人掌作物為主、

二、本土植物與現(xiàn)代城市地域特色園林景觀的關(guān)系

植物景觀作為園林景觀重要的組成部分，它往往以多樣的形態(tài)和不同的植物顏色來豐富整體景觀，形成區(qū)別于其他地域的典型特色植物景觀特色。園林設(shè)計中要因地制宜，根據(jù)城市地域的特色來設(shè)計不同的植物，即當?shù)氐闹参飦泶磉@一地域的特色。本土植物是在經(jīng)過長時間的自然演變和物種交替后，在某一地域形成具有高度環(huán)境適應(yīng)性的自然作物，它的觀賞性較強，且具有綠化環(huán)境的功能。植物的地域性具有某一地域相聯(lián)系或相關(guān)的本性特征，且具有某一地域的的自然特征及歷史文化特征，這種特征涵有氣候、降水、地形、文化資源、歷史等。本土植物不僅代表著某一地域的自然特色，同樣也具有特定的人文價值特色。本土植物要根據(jù)某地域的氣候、地形地貌、產(chǎn)業(yè)、文化、特性歷史事件等決定景觀空間結(jié)構(gòu)，要在現(xiàn)有的地形、地域文脈的基礎(chǔ)上依托城現(xiàn)代城市特色設(shè)計景觀。

三、本土植物在現(xiàn)代城市地域特色園林景觀設(shè)計中的作用分析

現(xiàn)代城市地域景觀的設(shè)計永遠都不可能離開本土植物，植物一直是地域文化的重要象征，能通過城市景觀直接豐富地表達地域特征。其作用通過以下幾點分析：

1、本土植物在現(xiàn)代城市中極具觀賞價值

植物形象的地域性決定了地域性的本土植物景觀。我國幅員遼闊，各個地區(qū)的本土植物都有著獨具特色的觀賞性特點。本土植物品種繁多，形態(tài)各異，不同的樹種帶給人不同的感受，隨著季節(jié)的變化，相同的物種也會隨著氣候的變化展現(xiàn)出不同的季節(jié)特征，本土植物的花、葉、果實等觀賞特性在本土植物的景觀設(shè)計中也能形成獨具地方特色的美麗景觀。

2、本土植物有利于保護城市生物的多樣性

自然生態(tài)系統(tǒng)是由不同的物種及環(huán)境組成的整體，在一定的時空領(lǐng)域中有著自我調(diào)節(jié)的的功能，經(jīng)過長時間的發(fā)展，每個地域都會在自然環(huán)境的循環(huán)往復(fù)中形成特殊的相對平衡的生態(tài)系統(tǒng)。若某個不屬于的當?shù)氐闹参锓N被栽植于該地域中，會不適應(yīng)當?shù)貧夂蚝屯寥赖陌l(fā)展，由此產(chǎn)生一些不利于當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的正常循環(huán)過程，并會對其他的物種帶來影響，造成地域生態(tài)的不平衡，而本土植物因長期適應(yīng)當?shù)氐臍夂蚝屯寥赖陌l(fā)展，生長旺盛，能自然地形成有利于其生長且穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的失衡會在環(huán)境惡劣的土壤里產(chǎn)生明顯反應(yīng)，進而日積月累影響整體的植物生長，而本土植物會平衡整體植物的生長，形成既穩(wěn)定又平衡的城市生態(tài)系統(tǒng)

3、本土植物能體現(xiàn)現(xiàn)代城市的文化歷史

本土植物是植物在漫長的歷史演變過程中，與其他文化相互影響、相互補充、相互融合形成與植物相互關(guān)聯(lián)且相對獨立的文化信息的綜合，它反映出傳統(tǒng)價值觀、審美情趣、文化心態(tài)等。地域傳統(tǒng)文化的差異導致本土植物衍生出豐富多樣的植物文化。園林景觀的文化性可以通過各式各樣的造景方式體現(xiàn)，但植物是園林景觀的基礎(chǔ)，且本土植物又根植于地域文化，有著強有力的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。所以，以本土植物營造的具有現(xiàn)代城市地域文化特色的景觀極富有生命力。4、本土植物符合節(jié)約型園林的發(fā)展趨勢

本土植物相對于外來物種成本低，且本土植物相對外來物種有著更強的適應(yīng)當?shù)貧夂蛲寥赖幕A(chǔ)，有著廣泛的栽培繁殖基礎(chǔ)，節(jié)省從外地引進的成本，便于運輸，極大的降低了栽植的成本和管理費用。本土植物便于培育管理，因為它有著對當?shù)刈匀画h(huán)境的適應(yīng)性，成長條件好，提高成活率，大大降低管理的難度，本土植物還可以綠化園林，

總而言之，在現(xiàn)代城市地域園林景觀設(shè)計中，要充地分挖掘本土植物的自身特點和地域特色，將傳統(tǒng)的藝術(shù)手法與現(xiàn)代精神相結(jié)合，探索在景觀設(shè)計中管理用過本土植物體現(xiàn)現(xiàn)代城市的地域文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出格局特色、豐富多彩、富有自然性和地域性的植物景觀環(huán)境。園林植物景觀要尋求多元化的發(fā)展，本土植物與現(xiàn)代城市的歷史文化背景相結(jié)合是園林景觀設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，我們應(yīng)當進一步地挖掘城市特色的植物特性和設(shè)計應(yīng)用，將本土植物與現(xiàn)代城市特色完美融合，以本土植物為主題的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是今后創(chuàng)建地域特色園林景觀設(shè)計建設(shè)的發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]郭建斌；地域鄉(xiāng)土植物在城市園林景觀設(shè)計的分析應(yīng)用[J];中外建筑2010（02）

[2]何春陽；深具地域特色的城市生態(tài)風光帶園林景觀設(shè)計的探索[J]；中外建筑2010（05）

[3]馬紹元；植物配置在城市道路園林景觀設(shè)計中的分析與應(yīng)用[J]；廣東建材；2009（07）

第7篇：實施德育的基本途徑范文

【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)教育 德育 評價體系 構(gòu)建

建立科學的中等職業(yè)教育德育評價指標體系是增強德育工作的針對性、突出德育效果的一個重要環(huán)節(jié)。按照科學的原則構(gòu)建中等職業(yè)教育德育評價指標體系，對于加強和改進中等職業(yè)教育德育工作，提高其實效性有重要的現(xiàn)實意義。

一、構(gòu)建原則

（一）弘揚民族精神的原則

大力弘揚民族精神使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的精髓。加強對學生進行弘揚和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強對祖國、對民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運結(jié)合起來，更加清楚地認識到自己肩負的歷史使命。

（二）職業(yè)性原則

職業(yè)教育既要準確反映和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)對人的要求，又要為現(xiàn)代人的終身學習和可持續(xù)發(fā)展提供思想和制度保證。隨著現(xiàn)代社會勞動分工日益精專化，現(xiàn)代人的發(fā)展在相當大程度上依賴于職業(yè)的形成和發(fā)展，并通過職業(yè)與社會及他人建立密切關(guān)系。從事某種職業(yè)成為人重要的社會化途徑之一，職業(yè)性在某種意義上也就成為現(xiàn)代人的規(guī)定性。中職教育德育評價是學生職業(yè)素養(yǎng)形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學生向一名合格員工轉(zhuǎn)變的重要途徑。

（三）科學性原則

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制建立和發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟、教育、文化、道德等方面都在發(fā)生著亙古未有的變化，人們的社會角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念、思維方式、目標追求等也出現(xiàn)了新的變化。在新的歷史條件下，學校德育工作也出現(xiàn)了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學校的德育工作要適應(yīng)新形勢，面對新情況，必須在創(chuàng)新上下工夫，在創(chuàng)新中求加強，求適應(yīng)，求發(fā)展。要改革中職德育的內(nèi)容，克服脫離社會實際、背離學生身心發(fā)展特點的情況，重視中職德育知識與道德行為之間的一致。

二、基本框架

（一）對中職學生職業(yè)道德素養(yǎng)的評價

這是整個評價體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，中職學生的培養(yǎng)目標非常明確，德育為首，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)道德。包含兩方面的意義：第一，對中職學生職業(yè)素養(yǎng)的評價是中職德育工作的前提和起點。只有在認真調(diào)查研究和切實評價的基礎(chǔ)上，對中職學生職業(yè)綜合素質(zhì)現(xiàn)狀做出科學的評估和描述，才能制訂出正確的教育計劃，并付諸實施。第二，對中職學生職業(yè)素養(yǎng)的評價是對德育結(jié)果的檢驗。要想對已經(jīng)實施的德育過程的成敗和經(jīng)驗教訓做出評價，最基本的方法是堅持就業(yè)為導向，根據(jù)企業(yè)的需求和個人職業(yè)生涯規(guī)劃對中職學生的職業(yè)素養(yǎng)進行科學的評價。

（二）對教育者的評價

教育的成敗最終取決于教師的自身素養(yǎng)和教育水平。社會的快速發(fā)展和工業(yè)化的快速推進，對中職教師有更高的要求，不僅要精通專業(yè)技術(shù)，更要在教授專業(yè)技能的同時實現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教師功能的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”，而現(xiàn)今的教師通過一體化課程的實施，在課堂中的職責轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?、學生主體的教學模式，引導學生自我學習、自我管理、創(chuàng)新、團隊開發(fā)、尋找學習資源、設(shè)計學習活動、發(fā)現(xiàn)個人意義、營造積極氛圍和進行自我評價。因而教師角色應(yīng)定位在引導者、喚醒者、研究者、探索者、促進者、評價者、參與者和開發(fā)者的高度。

（三）對中職教育德育工作過程的評價

德育具有連續(xù)性和順序性的特點。一方面，受教育者的品德內(nèi)容、形式、能力的發(fā)展經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的矛盾運動過程，并且是一個長期反復(fù)的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的。曉之以理、動之以情、持之以恒、導之以行的德育實踐是符合德育過程的規(guī)律的。實現(xiàn)德育目標，完成德育任務(wù)，實施德育內(nèi)容，必須經(jīng)過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據(jù)實際情況，和學生的不同特點，選擇適合有效的途徑，選擇效果優(yōu)良的途徑。對中職教育德育過程的評價要充分的考慮兩點：一是德育的內(nèi)容和途徑是否能支撐德育目標的實現(xiàn)；二是德育的過程能不能和社會、企業(yè)、未來的職業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系。

三、應(yīng)注意的問題

第8篇：實施德育的基本途徑范文

關(guān) 鍵 詞 走心德育；品德形成；深層引導；走心原理；走心策略

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2017）02-000-05

一、學校德育的主旨與走心德育的追求

學校德育是通過思想道德方面的教育影響來培育學生形成和發(fā)展品德素養(yǎng)的教育活動。在實際工作中，學校德育可能有眾多目的、意義、任務(wù)和功能，但促進和引導學生形成和發(fā)展良好的品德，才是它的核心。立德樹人是學校教育的根本任務(wù)，而德育是落實立德樹人根本任務(wù)，培育學生核心素養(yǎng)的主渠道。因此，學校德育的主旨就是培育學生的思想品德，立德樹人。從本質(zhì)上說，就是促進學生核心品德素質(zhì)的形成和發(fā)展。這是德育工作的核心目標，也是每一位教育者的使命?？梢?，引導學生品德形成與發(fā)展，是落實立德樹人根本任務(wù)的要求，是中小學德育的核心任務(wù)，也是提升中小學德育實效的目標指向和具體體現(xiàn)。

然而，在現(xiàn)實的學校德育工作中，由于對學校德育的主業(yè)和主旨認識不足，加上許多經(jīng)常性的“分外”“計劃外”臨時任務(wù)，導致學校德育工作常常陷于“表面功夫”的走過場，或是“形式至上”的花架子；更多的時候處于疲于應(yīng)付與顧此失彼，主業(yè)根本不到位，主旨更無法落實的狀態(tài)。其結(jié)果自然是德育低效――事倍功半、“0效”――碌碌無為，甚至“負效”――事與愿違。最常見的表現(xiàn)就是，老師尤其是班主任起早貪黑、苦口婆心，卻收效甚微，道理重復(fù)一千遍也沒有成為真理。學生品德行為知行脫節(jié)現(xiàn)象、 學校德育工作“5+2≤0現(xiàn)象”“濤聲依舊”。[1]

癥結(jié)何在？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“百分之九十的老師說熱愛他們的學生，但百分之九十的學生卻說感受不到老師的愛”，由于“施”與“受”之間情感錯位，師生情感與信息交流不在“同一頻道”上，教與學傳遞通渠道不暢通，師生溝通關(guān)系成為絕緣體。從德育過程看，其實質(zhì)是德育規(guī)范要求與學生品德形成之間的“德育交匯點”的錯位；從學生品德生成的自我構(gòu)建本質(zhì)上看，是德育要求及態(tài)度與學生道德需要及認同之間的落差；從學生品德形成的內(nèi)化與內(nèi)生的機制上看，是教育者提出和提供的思想道德預(yù)期與學生實現(xiàn)品德目標的意識、能力條件及習慣的差距?！笆┦苠e位”與“德育交匯點錯位”現(xiàn)象的存在，必然導致德育的價值導向與規(guī)范要求不能暢通無阻地走進學生心靈，也就不會水到渠成地內(nèi)化為學生的品德要素，自然無法“順理成章”地生成學生的內(nèi)在品德及外化為預(yù)期的行為品質(zhì)。換言之，根本原因，是學校德育在學生品德形成發(fā)展深層引領(lǐng)內(nèi)化機制和實效性方面存在不力、不實等問題，致使學校德育促進和引導學生良好品德形成和發(fā)展的實際效果大打折扣，立德樹人的主旨及具體目標不能落到實處。

學校德育的現(xiàn)狀需要改變，局面需要突破。習慣上歸罪于“應(yīng)試教育”的思維模式是于事無補的。要解決問題，應(yīng)該在學校德育工作自身存在的問題中去尋找突破口，從德育規(guī)律特別是學生品德形成發(fā)展的內(nèi)化內(nèi)生科學規(guī)律上進行深層引領(lǐng)，切實增強德育工作的科學性、實效性和創(chuàng)新發(fā)展性，才是實事求是的態(tài)度和腳踏實地的方法。

基于這樣的思考，近十年來我們分別在廣東省中山市林東小學、西廠小學，佛山市南海區(qū)里水中心小學、順德區(qū)順峰中學、陳村職中，東莞市松山湖實驗小學，深圳市寶安區(qū)弘雅小學，河源二小，惠州市惠東中學、平山二中、龍溪中學，廣州市小北路小學、朝天小學、駿威小學、培新中學、長堤真光中學、陳嘉庚紀念中學、第16中學等一批實驗學校，嘗試從德育形式、內(nèi)容與方式方法創(chuàng)新的角度尋找突破口，通過“敘事德育”“具象德育”“體驗德育”“心靈德育”“走心德育”等的實驗研究，積極探索學校德育走進學生心靈和引導學生品德形成發(fā)展的有效途徑。

結(jié)果顯示，實驗對學生品德形成發(fā)展促進效果顯著。而這種效果背后都有一個共同的原因，那就是通過敘事、具象、體驗等方法，找到打開學生心靈大門，走進學生內(nèi)心世界和引領(lǐng)學生心靈成長的有效方式。讓德育過程經(jīng)歷內(nèi)化、內(nèi)生、外化的心路歷程，進而促進學生品德人格的健康發(fā)展，是這幾種德育模式的一個共同的關(guān)注點和著力點?！白尩掠哌M心靈，引導心靈和促進心靈成長；讓品格成為學生發(fā)展的導向性核心素養(yǎng)；讓學生成為自己的心靈主人”是走心德育的理想追求。[2]因此，走心德育可定義為：根據(jù)學生品德形成的原理，探索德育有效走進心靈、對話心靈和引導心靈成長的理念與模式。

二、品德形成過程的規(guī)律與走心德育的基本原理

學校德育的本質(zhì)是對學生心靈進行正面、正向的影響，以引導和促進他們良好品德的形成和l展。學生品德形成的實質(zhì)是學生在思想道德規(guī)范要求的教育影響作用下，內(nèi)化在知、情、意、行等品德心理要素上，進而內(nèi)生成品質(zhì)和外化為行為習慣的過程。“外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化”是學生品德形成的心路歷程，是學生品德形成過程的規(guī)律。其中品德形成的“內(nèi)化―內(nèi)生”的自我建構(gòu)的是核心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵所在。[3]走心德育的基本原理，就是遵循品德形成外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化的心路發(fā)展歷程的特點規(guī)律，讓學生品德形成經(jīng)歷這一過程，讓德育過程經(jīng)歷學生品德知、情、意、行等品德心理要素的心路歷程，促進學生品德的自我構(gòu)建，自我發(fā)展，從而成為品德的主體和心靈的主人。[4]

走心德育的理念，以及實施的目的、內(nèi)容、策略、途徑、方式方法等，均源自學生品德形成過程的規(guī)律與走心德育的基本原理。學生品德形成過程規(guī)律與走心德育基本原理是相輔相成、相互促進的“生態(tài)發(fā)展”關(guān)系。

一方面，品德形成過程規(guī)律為走心德育基本原理提供品德心理學基礎(chǔ)，依據(jù)學生品德形成的“外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化”心路歷程特點和規(guī)律，我們總結(jié)提煉出走心德育的三大基本原理。

第一原理：走心德育的實質(zhì)是對學生的心靈成長進行正向的價值引領(lǐng)，以“心本性”和“導心性”為原則?！敖逃举|(zhì)是心靈的喚醒”，德育規(guī)范要求要符合學生心理需要，德育的目標取向要引導心靈健康成長。

第二原理：走心德育的核心是促進學生良好品德的自我構(gòu)建，以“內(nèi)生性”和“悟心性”為原則?！敖?jīng)歷風雨見彩虹”，德育工作和活動目標要有品德形成發(fā)展的認、情、意、行的具體目標，要盡可能讓學生的品德形成經(jīng)歷和體驗這些品德心理要素的心路歷程。

第三原理：走心德育的目的是幫助學生成為道德的主體、品德的主人，以“自主性”和“明心性” 為原則。“心是主人身是客”，德育目標內(nèi)容、途徑方法等要助力學生成為道德的主體和心靈的主人。

另一方面，走心德育基本原理是品德形成過程規(guī)律的實踐體現(xiàn)，走心德育的基本原理貫穿于學生品德形成的全過程和各個環(huán)節(jié)之中。

首先，從品德形成的“外塑―內(nèi)化”環(huán)節(jié)看，“外塑”是品德形成的“風向標”和“指南針”，本質(zhì)是思想引領(lǐng)、價值規(guī)范和道德要求。與傳統(tǒng)或習慣的德育工作不同的是，走心德育的價值規(guī)范和目標要求以“心本”為取向，注重品德形成的深層引領(lǐng)，以引導心靈成長為目的。從“外塑”到“內(nèi)化”的關(guān)鍵，是找到德育規(guī)范及要求與學生品德實際及需求之間的“交匯點”。

其次，從品德形成的“內(nèi)化―內(nèi)生”環(huán)節(jié)看，“內(nèi)化―內(nèi)生”是學生品德形成的認知過程和核心環(huán)節(jié)，其中“內(nèi)化”是對品德規(guī)范要求特別是概念的感受、理解、認同、接納階段，而“內(nèi)生”是“內(nèi)化”基礎(chǔ)上的理性認識與觀念和信念的產(chǎn)生及形成階段。從“內(nèi)化”到“內(nèi)生”，其實質(zhì)是學生品德形成的一種自我建構(gòu)活動過程。這一過程的主要特點是：

（1）明理――價值認同是學生品德自我建構(gòu)的核心；

（2）共情――情感共鳴是學生品德自我建構(gòu)的關(guān)鍵：

（3）導行――行為自律與道德自覺是學生品德形成的重點。

因此，在這一過程中學校德育的重心，是鋪墊和豐富學生道德認知與品德需要的“前準備”，以及品德形成過程的道德情感體驗的激發(fā)與喚醒?！皟?nèi)化―內(nèi)生”是品德形成的聯(lián)動機制，是學生品德素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在動力，是學生品德的核心素養(yǎng)，也是學生品德自覺形成的關(guān)鍵。

再次，從品德形成的“內(nèi)生―外化”環(huán)節(jié)看，“內(nèi)生―外化”是學生品德形成由知到行的過程，由道德認知到道德行為，是人的道德品質(zhì)形成發(fā)展的目的。這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是，一要積極創(chuàng)造條件讓學生參加社會道德生活實踐，踐行道德理念，并主動指導學生進行社會道德生活實踐，防止學生品德形成中“只知不行”“知而不行”“知行脫節(jié)”“知行不一”等現(xiàn)象；二要遵循學生品德形成的反復(fù)性和德育工作的長期性特點規(guī)律，不忘初心、積極強化、耐心引導，促進品德行為向正向和穩(wěn)定的道德品格發(fā)展，實現(xiàn)品德的人格化、主體化發(fā)展。

三、走心德育的主要策略與實施路徑

走心德育策略是教育者為有效走進學生內(nèi)心世界進而達成德育目的任務(wù)的思考謀劃或而采取的認知圖式；走心德育路徑則是對如何最有效地走進學生的心靈世界的途徑、載體與方式方法的選擇。走心德育策略與實施路徑構(gòu)成了一個完整的實踐性操作系統(tǒng)，是達成走心德育目的的保障措施。走心德育策略與實施路徑的選擇，從指導理論上，要遵循品德形成的“外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化”心路歷程規(guī)律，學生品德自我構(gòu)建的本質(zhì)特征以及走心德育的基本原理；從實施過程看，要根據(jù)德育工作、活動和課程的具體目的、內(nèi)容以及學生的實際情況的立場來確定。據(jù)此，我們以走心德育頂層設(shè)計的思維導圖和實施過程的技術(shù)路線，制訂出走心德育的三大內(nèi)在邏輯性策略與實施路徑：走心策略與路徑、導心策略與路徑、育心策略與路徑，以實現(xiàn)走心德育對學生品德形成的深層引領(lǐng)。

（一）走心德育的走心策略與實施路徑

走心策略與實施路徑主要探討德育規(guī)范要求如何最有效地走進學生心靈的思路、切入點、途徑和方式方法等結(jié)構(gòu)模式。

1.制訂走心策略的基本思考程式：走進心靈進而引領(lǐng)心靈成長。

（1）走進學生心靈才能引導心靈成長；

（2）走進學生心靈首先要認識了解學生心理特點規(guī)律和洞察學生的心理需求；

（3）走進學生心靈需要選擇適合而富有實效的內(nèi)容、載體、途徑和方式方法。

2.選擇走心路徑的主要技術(shù)手段：

（1）了解不同學段學生心理特點，成為學生成長的“心理同齡人”，尋找走進學生心靈世界“共同語言”通道；

（2）洞察心理訴求，破譯學生思想、道德、情感深層的心靈密碼；

（3）運用共情效應(yīng)、教練技術(shù)等心理學原理技術(shù)，積極喚醒學生心靈自覺，引導學生心靈自主成長。

3.選擇走心路徑的具體方式方法：“敘事德育”“具象德育”。 主要做法及操作要點：運用情景故事或具體案例、現(xiàn)象，對學生進行情感喚醒，引發(fā)學生對情景故事、案例、現(xiàn)象等的感受―感動―感悟，通過“事”“象”引發(fā)共情來促進學生感悟明理。

敘事德育是一種以“故事共情―敘事明理”楹誦牡牡掠方式。教育者敘述具有教育和啟迪心靈成長意義的故事，例如，通過敘述成語故事、歷史故事、生活故事、情理故事、倫理故事、哲理故事等，將道理轉(zhuǎn)化為故事，以事說理；把說理轉(zhuǎn)化為敘事，敘事明理。敘事德育以“敘事育人”為宗旨，遵循“共情―明理”的原理。由于實行簡易，效果明顯，且動人心弦和感人至深，所以敘事德育深受一線教師特別是班主任的喜愛和學生的歡迎。因此，它常常被譽為“草根德育”“美麗德育”。我們把敘事德育稱之為“撥動情弦的藝術(shù)”和“走進心靈的智慧”。 [5][6]

具象德育是一種以“生動具象―豐富想象”為核心的德育方式。教育者根據(jù)中小學生思維方式由具體形象思維向抽象邏輯思維過渡發(fā)展的特征，利用形象思維的生動形象與可感性特點，通過繪本、漫畫、卡通、沙盤游戲、思維導圖等原型呈現(xiàn)或具象聚焦的方式，把抽象、生硬的德育規(guī)范和要求具象化為生動活潑、親切可感與可視化的具體形象內(nèi)容和真實鮮活形式，“具象―想象”德育，可以激發(fā)學生的想象力，引發(fā)聯(lián)想思維，喚醒心理圖像，讓學生產(chǎn)生一葉知秋、一圖勝萬言、心有靈犀一點通與心領(lǐng)神會的道德感悟。

（二）走心德育的導心策略與實施路徑

導心策略與實施路徑主要探討德育規(guī)范要求如何更有效地對學生進行價值引領(lǐng)和導向的實踐模式與做法。導心的品德形成認知心路是引導內(nèi)化，促進品德內(nèi)生；主要方法是導思、導構(gòu)（自我建構(gòu)）。

1.制訂導心策略的基本思考程式：引導心靈的實質(zhì)是促進學生品德自我構(gòu)建。

（1）學生品德自我構(gòu)建的核心是品德內(nèi)化與生成；

（2）促進學生品德內(nèi)化與生成的核心是深層價值引領(lǐng)；

（3）引導學生品德自我構(gòu)建需要適合的方式方法。

2.選擇導心路徑的主要技術(shù)手段：

（1）學生品德形成的深層引導技術(shù)，包括價值性引領(lǐng)、選擇性引領(lǐng)和主體性引領(lǐng)技術(shù)；

（2）“外塑―內(nèi)化”的從外至內(nèi)式的引導，促進學生品德內(nèi)化為品德要素；

（3）“內(nèi)化―內(nèi)生”的內(nèi)在生成式引領(lǐng)，深層促進品德素養(yǎng)發(fā)展。

3.選擇導心路徑的具體方式方法：“活動―體驗式德育”（簡稱體驗德育）。

體驗德育是一種以“情感體驗―認知感悟”為核心的德育方式。教育者通過跑操、露營、游學、團康、歷奇、游戲、情景劇等各種健康有趣、娛樂身心而富有教育價值和意義的活動，讓學生在玩樂中學習和成長，在參與過程中獲得情緒感受和情感體驗以及認知感悟，從而促進品德形成發(fā)展的德育形式?；顒莹D體驗式德育有三種具體程式與心路歷程，第一種是體悟式――以在活動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中明理，在明理中導行為品德形成的具體程式與心路歷程；第二種是演悟式――以在情境中扮演（角色），在扮演中體驗（情感），在體驗中感悟（道理），在感悟中升華為品德形成的具體程式與心路歷程。第三種是互感式――以在活動中交流，在交流中溝通，在溝通中互動，在互動中感悟，在感悟中成長為品德的具體程式與心路歷程。相對于傳統(tǒng)德育的灌輸說教和述而不作，體驗德育特別是“小活動大德育”“小活動大體驗”的體驗德育是一種富有實效并深受歡迎的德育模式。[7]

（三）走心德育的育心策略與實施路徑

育心策略與實施路徑主要探討德育對學生的規(guī)范要求如何更有效地轉(zhuǎn)化為學生的品德需要和自我教育、自我完善、自我發(fā)展的方式。育心的品德形成心路是引導和助力學生成為品德的主體和心靈的主人。

1.制訂育心策略的基本思考程式：走心德育的使命是培育和助力學生成為品德與心靈的主人。

（1）走心德育的本質(zhì)是引領(lǐng)學生心靈自我成長；

（2）教育者是W生成長的心靈鼓手；

（3）以助人自助為基本原則的心理教練技術(shù)是激勵學生心靈自我成長的有效方式。

2.選擇育心路徑的主要技術(shù)手段：

（1）做學生成長的重要他人，運用積極心理圖像技術(shù)（在頭腦中用美好圖景想象未來，用自信形象想象自己的方法），增強學生的自信心，拓展學生的想象力和創(chuàng)造力，喚醒學生自我發(fā)展的潛能；

（2）做學生成長的心靈鼓手和重要他人，通過心靈激勵語言鼓舞學生，讓他們發(fā)現(xiàn)可能，超越自我，成為心靈的主人；

（3）用成功體驗法引導學生品德行為“內(nèi)生―外化”，讓學生感受、體驗與人為善的品德行為帶來的價值感、成就感和愉悅感，促進品德行為的自主自覺性發(fā)展。

3.選擇育心路徑的具體方式方法：“心靈―教練德育”（簡稱“心靈德育”）“心理情景劇”等。

心靈德育是一種以“啟迪心智―喚醒心靈―激發(fā)潛能”為核心的德育方式。針對目前學校德育與心理健康教育的實際和特點，即：在立德樹人的根本任務(wù)和學生發(fā)展核心素養(yǎng)目標上以及德育管理體系上的共同性和一致性，而在學科發(fā)展上分野的特點，尋找“心德育”――德育與心育在育人理念、目標、內(nèi)容、課程、途徑、機制建設(shè)，乃至時間安排、方式方法等相互促進、互動發(fā)展和有效整合、有機融合的模式。心靈德育是以“啟迪心智―喚醒心靈―激發(fā)潛能”為心路歷程，以促進學生身心靈智的健康和諧發(fā)展為方向的德心整合創(chuàng)新發(fā)展模式。

“世界上最廣闊的是人的心靈?！弊咝牡掠龑W生品德形成的深層引導，從立德樹人的意義上說，是德育工作者尤其是教師和班主任帶領(lǐng)學生心靈去逐夢的過程，是師生互動共同成長的過程；從德育科學化建設(shè)的意義上說，是德育心本化、主體化的深層探索；從德育創(chuàng)新發(fā)展的意義上說，走心德育是一片創(chuàng)意無限的廣闊天空。

參考文獻：

[1]李季.自媒介時代中學德育問題“杠桿解”[J].中小學德育，2014（3）：4-9.

[2]李季.讓德育更走心[EB/OL].（2016-11-23）[2016-12-25]. http：///programs/view/0ACDXinxo_s/.

[3]李季.德性內(nèi)生：論兒童品德的自我建構(gòu)[M].中小學德育，2012（1）：19-22.

[4]莫雷.德性內(nèi)生是德育心理學的一個重要命題―李季教授《德性內(nèi)生：論兒童品德的自我建構(gòu)》點評[J].中小學德育，2012（1）：23-24.

[5]李季.敘事德育：走進學生心靈的智慧[J].小學德育， 2009（6）：6-8.

第9篇：實施德育的基本途徑范文

【關(guān)鍵詞】高職高專 大德育 應(yīng)用文寫作 道德教育 實施途徑

【基金項目】2011年度上海市民辦高校骨干教師科研項目。

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0067-02

一、引言

過去幾年來，在加強實驗實訓的指導思想下，我國各高職高專院校畢業(yè)生在技能水平方面有了顯著的提高。然而，高校培養(yǎng)的大學生，不僅應(yīng)當具有專業(yè)知識技能，也應(yīng)具備良好的思想品德。很多高職高專畢業(yè)生進入社會后，盡管技能達到了一定水準，但在公民基本道德、職業(yè)精神、人生觀、世界觀和價值觀等方面都還不能滿足社會需要。例如，據(jù)著名調(diào)研機構(gòu)麥可思公司統(tǒng)計，2011屆高職高專畢業(yè)生有52%在半年內(nèi)發(fā)生過離職；已經(jīng)工作三年的08屆高職高專畢業(yè)生，職業(yè)轉(zhuǎn)換率也高達50%，平均雇主數(shù)達2.6個。盲目的就業(yè)、頻繁的離職和跳槽即體現(xiàn)了高職高專生職業(yè)觀的不成熟，這不僅挫傷了企業(yè)招收應(yīng)屆畢業(yè)生的積極性，也大大不利于學生自身的長久發(fā)展。

出現(xiàn)這種情況，究其根源，在于高職高專的德育任務(wù)幾乎都被歸在思想道德修養(yǎng)、就業(yè)指導課等專門課程內(nèi)。這些課程的德育研究和實踐盡管也取得了很多成績，但問題也不少，且都屬于本身作用有限的直接道德教育課程。如要進一步提高德育工作效率，單單依靠這樣幾門課程是明顯不夠的。很多國內(nèi)外教育家，如德國教育家赫爾巴特、美國道德認知發(fā)展理論學家柯爾伯格、品格教育主要代表墨菲和我國學者黃向陽等都認為，學科課程在傳授專門知識的同時，也具備間接、隱性的德育滲透功能，知識教學和德育引導是相互交織在一起、密不可分的，教師應(yīng)當重視學科課程中的間接道德教育。

應(yīng)用文寫作作為一門高職高專公共課，歷來被當作“工具課”來對待，教師以往常常認為只要使學生“會寫”就行了，這種觀念使得該課程日趨工具化。然而，既然間接道德教育存在于每門學科課程中，應(yīng)用文寫作當然也不例外。越來越多的教師已經(jīng)認識到，寫作課不能僅僅教會學生機械寫作，還應(yīng)當融入一定的人文性，本文即在此基礎(chǔ)上，以目前較多學者提倡的“大德育”為前提，試圖探討應(yīng)用文寫作這門課程中可挖掘的德育內(nèi)容及其實施途徑。

二、應(yīng)用文寫作中蘊涵的德育資源

能在應(yīng)用文寫作課堂上滲透的德育內(nèi)容大致來源于兩方面：首先，文種知識、寫作規(guī)范和技巧都來源于實際生活和工作管理經(jīng)驗，本身就暗含了一定的價值傾向；其次，教師設(shè)計的例文和寫作練習項目不僅可以為學生提供寫作指導和練習，也可轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭鷮W生提高思想道德的德育材料。那么，應(yīng)用文寫作中到底蘊含了哪些德育資源呢？

（一）豐富的品德教育內(nèi)容

應(yīng)用文的寫作規(guī)范中有著豐富的品德教育內(nèi)容，能潛移默化地幫助學生養(yǎng)成諸多良好品質(zhì)和作風。例如，書信格式和祝頌語中蘊涵的道理能使學生受到一定的文明禮貌熏陶。留言條、通知的結(jié)構(gòu)看似簡單，但作者要站在讀者的角度用心考慮應(yīng)交代的事項是否明確無遺漏；給不相隸屬的單位寫平行文的時候，也要采取委婉得體的措辭，否則不僅引起讀者不快，還會影響辦事效果；教師在教授這些文種的同時，其實也在促使學生思考如何為他人著想、如何更有效地與他人進行信息的傳達與溝通，有助于引導現(xiàn)在的學生改變一貫的自我中心意識。而在寫作調(diào)查報告、簡歷等文種時，如果所述內(nèi)容有所夸大、隱瞞或失實，會給單位和個人帶來不可估量的危害，這就要求學生特別注重所用材料的準確性和真實性，體現(xiàn)嚴謹、實事求是的作風。

（二）初步的職業(yè)道德意識

學生一般不可能有很多工作經(jīng)驗，很多一年級新生連專業(yè)課都沒有學，更不可能對職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德有什么認識，而應(yīng)用文與實際工作緊密結(jié)合，正好可以為學生補充相關(guān)認知。通過對計劃、總結(jié)的揣摩和練習，可使學生提前熟悉一些工作思想和經(jīng)驗。請示和批復(fù)等行政公文能讓學生了解單位中的行政關(guān)系、工作程序和規(guī)則。結(jié)合各行業(yè)背景，通過閱讀和寫作通報中的表揚和批評事例，學生能認識各種正確或錯誤的職業(yè)行為，從而在腦中初步建立一定的職業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德意識。

（三）基本的法制觀念

借條、經(jīng)濟合同、授權(quán)委托書、審計報告和司法文書等相當一部分應(yīng)用文會涉及到大量法律知識，要使學生理解這些文書的意義和格式，教師不可避免地需要解釋很多基本法規(guī)知識，例如為什么違約責任在合同中非常重要？借條和欠條有何區(qū)別？審計報告為何具有權(quán)威性和公證性？如果教師熟悉這些文種中隱含的法規(guī)知識，不僅有助于為學生解釋清楚“為什么這樣寫”，而且有利于學生了解法規(guī)、遵守法規(guī)。

因此，一堂完整的應(yīng)用文寫作課，應(yīng)達到既傳授寫作知識、又幫助學生德性成長的雙重目的。

三、應(yīng)用文寫作課程德育實施途徑探索

既然應(yīng)用文寫作中蘊含諸多德育資源，那么在教學中要如何發(fā)揮其作用呢？這就需要教師根據(jù)具體情況，通過各種途徑，采取不同的教學手段和方式。