生態(tài)自然觀的作用精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)自然觀的作用范文

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。當代全球性生態(tài)危機是系統(tǒng)的辯證的生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源，而現(xiàn)代生態(tài)自然觀的實踐行為緩解生態(tài)危機提供了重要的哲學依據(jù)。

20世紀60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機越來越受到世界各國的關(guān)注，這種關(guān)注從某個角度上講已遠遠超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關(guān)注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對生態(tài)危機的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費方式、發(fā)展模式、意識形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展前途和命運。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，社會主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。

自工業(yè)革命以來，尤其是20世紀后50年全球環(huán)境遭到空前嚴重破壞和污染，并被一些生態(tài)學家、政治家稱為20世紀人類犯下的三大愚蠢行為之一和“第三次世界大戰(zhàn)”。“地球日”發(fā)起人蓋洛德·納爾遜曾精辟說道：來自自然的威脅（生態(tài)危機）是比戰(zhàn)爭更為危險的挑戰(zhàn)，從德國和日本我們知道一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，但沒有一個國家能從被毀壞的自然環(huán)境中迅速崛起。50年代以后，世界環(huán)境相繼出現(xiàn)"溫室效應(yīng)"、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴重、有毒化學物質(zhì)擴散、人炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環(huán)境問題。全球生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞正殘酷地撕毀人類關(guān)于未來的每一個美好愿望和夢想，這一影響不僅會殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。

全球環(huán)境問題及生態(tài)危機從以下一些數(shù)據(jù)和事實我們就可窺見一斑。例如，目前地球上的動植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時期都要快上1000倍，大約每天有100個物種從地球上消失。20世紀以來，全世界哺乳動物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學家指出，迄今為止，人類對生物多樣性的損害如要使其自然恢復至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據(jù)統(tǒng)計有17億以上的人沒有適當安全飲用水供應(yīng)，30多億人沒有適當?shù)男l(wèi)生設(shè)備。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的一項調(diào)查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導致的死亡人數(shù)達2.5萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災(zāi)使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個國家持續(xù)旱災(zāi)，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長達227天，與此同時，長江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長江"特大"洪災(zāi)時湖面面積僅為2653平方公里，據(jù)此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時間內(nèi)成為又一個"羅布泊"，從中國自然地理圖冊上消失。目前，長江中下游防洪大堤也逐年升高，“黃河之水天上來"的悲劇在不遠的將來又將可能在長江重演。今年我國北京、天津、上海等地多次發(fā)生的歷史上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。

全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟損失。據(jù)估計，我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟損失高達2000億人民幣，這相當于20個唐山大地震造成的經(jīng)濟損失。僅1998年長江洪水就造成直接經(jīng)濟損失達1600億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟損失不低于2.5萬億美元。因此，生態(tài)學家指出地球生態(tài)系統(tǒng)正在遭受地球有史以來最嚴重的污染和破壞，全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質(zhì)，來自于生態(tài)危機的威脅，已遠遠超過戰(zhàn)爭、瘟疫，保護地球家園已刻不容緩、迫在眉睫[1]。

在人與自然的關(guān)系中，人不能只消極地適應(yīng)，而應(yīng)該是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們才能形成對自然界本質(zhì)的認識。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身[2]。

任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當時的自然科學發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對自然科學有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀，進入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學深入自然界的各個細節(jié)進行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學自然觀。現(xiàn)代科學則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學的自然觀對整個自然科學和哲學日益發(fā)揮著積極的作用。

生態(tài)自然觀強調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，這是處理人與自然關(guān)系的基本原則。是辯證唯物主義的基本觀點，相對于自然世界來說，人類社會有本質(zhì)不同。人不僅有自然屬性，更有社會屬性。生態(tài)文明的自然觀把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個完整的整體，認為自然各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，因而，人對自然不可能做出完全客觀而又絕對準確的描述，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程。所以，在生態(tài)文明時代，人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處，科學技術(shù)不再是征服自然的工具，而是維護人與自然的和諧的助手。

高度認可并維護自然的內(nèi)在價值是生態(tài)自然觀的一個重要特點。在生態(tài)自然觀看來，人雖然是大自然進化出來的具有較高價值的存在物，但并不是自然界中惟一具有內(nèi)在價值的存在物。人的價值只是自然價值的延伸和升華。作為自然的一部分，人的內(nèi)在價值也不可能大于作為整體的自然的內(nèi)在價值。人與自然界的其它存在物都是一個巨大的存在之鏈上的環(huán)節(jié)。因此，人類應(yīng)珍惜并努力維護生物的多樣性和價值的多樣性。生態(tài)自然觀還高度重視人在大自然中的獨特價值和主體地位。在它看來，人的這種獨特價值和主體性的一個重要方面就在于，人是大自然中惟一具有道德意識的存在物，能夠認識到大自然創(chuàng)造、維持和促進眾多生命的潛能和趨勢，并能夠用道德理想來約束自己對待大自然的行為，自覺地維護和促進大自然的這種潛能和趨勢。因此，在生態(tài)文明時代，人們將超越工業(yè)文明時代那種認為保護環(huán)境只是一種權(quán)宜之計的膚淺的環(huán)保觀點，把維護地球的生態(tài)平衡視為實現(xiàn)人的價值和主體性的重要方式。生態(tài)文明將從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，把關(guān)心其它物種的命運視為人的一項道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式[3]。

所以，生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及發(fā)展對大到世界，小到每個人都有積極的意義，也是我國可持續(xù)發(fā)展的重要指導思想，身為當代有志青年的我們，更應(yīng)該去學習和了解生態(tài)自然觀，在將來的生活中時刻注意生態(tài)的重要，并以自己的行為去感染身邊的每個人。

參考文獻：

[1]關(guān)伯仁主編.環(huán)境科學基礎(chǔ)教程.北京:中國環(huán)境科學出版社,1997.

第2篇：生態(tài)自然觀的作用范文

1.1中西傳統(tǒng)自然觀形成根源中國大陸的封閉安和，形成了天人合一的自然觀念，而西方世界的自然觀建立在對自然界根源的認識探知及對科學數(shù)學的采集之上，再進一步思考的同時歸納總結(jié)出一般性的規(guī)律。由于西方文明的主要發(fā)源地是在古羅馬和古希臘，所以古羅馬及古希臘的地理環(huán)境因素對西方文明的發(fā)展及傳統(tǒng)自然觀的形成有種重要的影響作用。古希臘諸國國土多以丘陵為主，山河、盆地、丘陵清晰可見，并不適合農(nóng)耕，在此基礎(chǔ)上形成了大量的種植園，依賴進口與出口，正是因為這種地理環(huán)境影響，農(nóng)業(yè)谷物不能自給自足，加上豐富的海岸線資源，促進了西方國家對自然的挑戰(zhàn)，在航海冒險的過程中，探尋自然觀在自然層面向思辨層面的轉(zhuǎn)變。

1.2中西傳統(tǒng)自然觀的差異中國傳統(tǒng)自然觀在很大層面上體現(xiàn)在以儒道禪學派為主的傳統(tǒng)哲學發(fā)展過程中，道教與儒家思想的形成與發(fā)展，促進了佛教自然觀的產(chǎn)生，把自然與佛教意境充分結(jié)合了起來。之后發(fā)展的禪宗思想更是主張崇尚自然，利用自然形象表達其主張思想。西方自然觀主要可分為希臘自然觀、文藝復興自然觀和現(xiàn)代自然觀，視自然為神圣、為必然、為有機整體。文藝復興自然觀并不承認自然界的客觀存在，并以人的意志為中心對自然進行人為擺置，而現(xiàn)代自然觀人為自然是一直變化前進的。綜述來看，中國傳統(tǒng)自然觀講究天人合一，西方傳統(tǒng)自然觀講究實證和本體認識。

1.3中西傳統(tǒng)自然觀的價值意義中西傳統(tǒng)自然觀各具特色及利弊，對其優(yōu)劣評判尚無明確的標準，但不可否認其對人類社會的發(fā)展所產(chǎn)生的推動作用。中國傳統(tǒng)自然觀基于對自然的觀察及把握，具有整體性及象征性的優(yōu)勢。西方受傳統(tǒng)自然觀的影響，將本體與現(xiàn)實對立，互相作用于對現(xiàn)實世界的解釋，用思維設(shè)想來規(guī)范世界。無論對于中國還是西方來說，傳統(tǒng)自然觀都需要進行新的變革和完善，在互相融合和滲透的過程中，形成現(xiàn)代科學自然觀。

2中西傳統(tǒng)自然觀對現(xiàn)代園林要素的影響

2.1石景設(shè)計中國園林注重以山水為景觀園林建設(shè)構(gòu)架，假山堆砌及疊石一般作為景觀園林的主景，借助有限的空間與山石的對比，加深制造園林的山林氣氛，顯現(xiàn)出園林高于自然的特點。西方園林對石的運用主要是以雕塑的方式體現(xiàn)，全園以石雕為核心，各式各樣的石雕遍布全園，在分布格局上與園林整體規(guī)則對稱符合，構(gòu)成空間序列。

2.2理水分布受中國傳統(tǒng)自然觀影響下的景觀園林在水的布局上分為集中于分散兩種形式，以水池為中心，增強空間開闊感及寧靜感，水池偏于園林一側(cè)，形成山水環(huán)抱格局，增強了環(huán)境的幽深感。西方自然觀影響下的景觀園林對水的運用則主要體現(xiàn)在噴泉設(shè)計上，錯綜復雜的噴水設(shè)計，加深了水對景觀園林的靈魂效果。

2.3建筑要素中國園林在景觀建筑方面利用建筑物做到整體空間環(huán)境的點綴，以山石、花木組成的半建筑空間組成了整個的景觀園里建設(shè)空間。西方園林強調(diào)主從關(guān)系，強調(diào)幾何與秩序的統(tǒng)一，建筑以石為主，磚石結(jié)構(gòu)建筑廣布全園，建筑體積龐大，注重立體石面的劃分處理，具有相當?shù)拿缹W原則。

3中西傳統(tǒng)自然觀對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的啟示

3.1場地分析選取自然存在缺陷是不完整的，應(yīng)在自然場地環(huán)境中加入合理的人工調(diào)整及安排，加強對場地的利用改造，重視建筑要素之間的平衡。在園林設(shè)計過程中，注意生態(tài)環(huán)境的維護及古樹植物的保護工作，對設(shè)計場地內(nèi)的景觀有一個完善科學合理的規(guī)劃基礎(chǔ)，并充分了解當?shù)刂車用裆盍曀准懊褡辶晳T，達到相地合宜、構(gòu)園得體的效果。

第3篇：生態(tài)自然觀的作用范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)自然觀 人類中心主義 非人類中心主義

【中圖分類號】D6011 【文獻標識碼】A

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀主張將人由大自然的征服者和主宰者轉(zhuǎn)換為大自然的公民和普通成員，認為人只是生態(tài)關(guān)系中普通的構(gòu)成元素，應(yīng)該和其他構(gòu)成部分共存共榮相互依賴。人類要想維持自身的生存發(fā)展，必須要懂得尊重生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分，無論是在價值取向上還是在實際行動上都應(yīng)尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡關(guān)系和各個因素。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

在批判繼承傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，馬恩生態(tài)自然觀實現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。在自然觀方面，建立了一種在實踐基礎(chǔ)上人與自然高度統(tǒng)一的新世界觀。首先，它強調(diào)實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義者只從客體或直觀去理解事物，避免忽視人的能動性和實踐性。傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)自然觀源于人對自然的恐懼與無知，人的生存與自然息息相關(guān)，這種依賴使地理、天文等自然科學率先發(fā)展起來，但也使人很難充分認識自身的價值，而是在實踐中被迫選擇順應(yīng)大自然。

馬克思恩格斯指出，人類能夠通過自身智力和體力的發(fā)揮來認識和改造自然界，并不斷為自身創(chuàng)造更適宜居住的環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，人同自然界打交道，不僅遵循外在物種的尺度以及人自身的尺度，還要遵循“美的尺度”。人的自由創(chuàng)造活動是人的類特性、人的本質(zhì)。人是有意識、有目的并且處在一定社會關(guān)系中的能動主體，是社會的存在物。由此馬克思強調(diào)，自然界之所以能夠構(gòu)成為人的一部分，是因為人身上內(nèi)在地擁有一種自然，并且通過社會實踐的作用而與外在自然發(fā)生著聯(lián)系，即人通過實踐活動與外在自然進行著物質(zhì)、能量、信息的交換，也因此自然界才成為人存在的基礎(chǔ)和生活的必要要素。

另一方面，馬克思恩格斯也克服了唯心主義者從純粹的抽象意識方面夸大人的主體能動性而無視外部自然界的缺陷。在實踐的基礎(chǔ)上將人與自然、主體與客體、思維與存在高度地統(tǒng)一了起來，確立了一種嶄新的世界觀。

馬克思恩格斯還論證了人類社會生活、社會實踐的本質(zhì)，指出人如其他動物一樣，首先是要借助吃、喝等行為來維系自身生命，獲得生活資料，但人卻并不像其他動物那樣消極地、本能地適應(yīng)自然，而是通過自身能動的活動即實踐讓自然界滿足自己生存發(fā)展的需要。

馬克思恩格斯認為，實踐是一種感性的對象性活動，它既存在著人與人的聯(lián)系，又存在著人與自然界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過一定的感性活動引起的。也正是在實踐活動中，唯心主義抽象的自我意識的封閉性被打破，作為舊唯物主義脫離實踐、脫離人活動的純“物自體”的封閉性也被打破。

其次，它提出實踐是人與自然的中介，只有借助實踐才能實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。自然界的普遍聯(lián)系及運動變化規(guī)律，是自然界本身所固有的，是客觀存在的。要注意從自然界中尋找規(guī)律。要求人們的活動一定要遵循客觀規(guī)律，不斷審視自身行為，糾正有害于自然的行為。只有這樣，人的活動才會有成效，人與自然才能和諧相處。

人類改造自然的活動必須要發(fā)揮人的主觀能動性。恩格斯認為自然生態(tài)系統(tǒng)是一個由人、生物、自然環(huán)境三者構(gòu)成的相互影響、彼此聯(lián)系的有機統(tǒng)一體。人類自身的活動與地球生態(tài)系統(tǒng)緊密相關(guān)。隨著人與自然環(huán)境之間的沖突日益加劇，生態(tài)危機日益嚴重，人類更應(yīng)該對人、社會、自然三者之間關(guān)系進行思考與自我反省。

在歷史觀上，確立了歷史的自然、自然的歷史這一全新的唯物史觀。馬克思恩格斯從人類歷史中考察自然，認為自然界并非是與人無關(guān)、獨立自在的自然，而是將其視為被人類不斷認識和改造著的自然，即“人化自然”，其本質(zhì)是“人居生態(tài)”。

馬克思恩格斯又從自然中考察整個人類歷史。在馬克思恩格斯看來，人類歷史歸根結(jié)底是人類改造自然的生產(chǎn)勞動史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式矛盾運動的歷史。改造自然的生產(chǎn)勞動是人類歷史的真正起點，并由此展開著人類歷史的豐富性。因此，改造自然的生產(chǎn)勞動才是理解社會歷史的一把鑰匙。

馬克思恩格斯認為，人類社會要生存、發(fā)展下去，需要從自然界獲取物質(zhì)生活資料，因此必須通過不斷勞動對自然界進行改造以創(chuàng)造新的物質(zhì)財富。也正是改造自然的生產(chǎn)勞動，使“自在的自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶淖匀弧?，使自然界打上了人的烙印。同時，人又占有和消化自己生產(chǎn)勞動的成果，使其成為自身的組成部分，這樣客體也在向主體轉(zhuǎn)化，人的社會屬性逐漸自然化，使社會歷史自然化。

總之，從社會歷史中考察自然和從自然中考察社會歷史，這是馬克思恩格斯的根本方法，由此確立起他們的歷史觀。社會歷史不是純主體的、純意識觀念的過程，而本質(zhì)上是人類改造自然的生產(chǎn)勞動的歷史、生產(chǎn)方式矛盾運動的歷史。即人類的歷史也是以改造外部世界的實踐活動為基礎(chǔ)的自然史的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一性過程，從而也最終實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實現(xiàn)了對人類中心主義的超越

人類中心主義以人為中心，只承認人的利益和價值，不承認自然界的利益和價值。一切從人的利益出發(fā)，依照自身的利益去對待其他事物。雖然在一定階段造就了人類璀璨的文明成果，很大程度上推動了社會的進步，但也成為了人類目前面臨困境的思想根源。

而與人類中心主義不同，雖然馬克思恩格斯同樣強調(diào)人的主體性，但是馬克思恩格斯卻沒有像人類中心主義那樣，把人類定位到絕對支配的地位，而只是賦予人類一種改造自然的能力，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，合理要求和適度利益應(yīng)該是人改造自然的思想基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯超越了認識論意義上的人類中心主義。“人類中心主義”自啟蒙運動逐步發(fā)展起來，其代表者是黑格爾，他建立了以“絕對精神”為基礎(chǔ)的“唯吾獨尊”的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀正是在批判繼承“人類中心主義”，尤其是黑格爾“絕對精神”的生態(tài)自然觀后，建立了天人合一的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯認為，只有人與自然和諧相處、共生共榮，才能真正實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。而“人類中心主義”則賦予了人“唯吾獨尊”的特權(quán)。黑格爾就認為，自然是理念的產(chǎn)物，是人觀念外化的派生物。在“人類中心主義”者的眼中，所有自然的豐富多彩都離不開人來發(fā)揮價值，只有在人類不斷的創(chuàng)新技術(shù)、發(fā)揮效能的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)其存在意義。

馬克思恩格斯從整體性視角立足實踐，縱觀歷史完成了對“人類中心主義”在認識論上的超越。提出了自然是客觀存在，并且是先于人而存在，有其自身運行規(guī)律，其內(nèi)部矛盾的相互作用構(gòu)成了自然發(fā)展的動力，推動著自然一步步地發(fā)展演變。人只是自然的產(chǎn)物，是自然發(fā)展演化而來的，是自然孕育了人類。

其次，馬克思恩格斯批判地吸收了“人類中心主義”所蘊含的人的主體性思想。人類是自然的發(fā)展物，人類離不開自然但也并非絕對臣服于自然。人能通過自身的作用賦于自然新的力量。人類是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分，但人絕非像動植物一般充當自然的依附物，人憑借智慧、技術(shù)、理性、工具毫無疑問地作為自然的主體、生態(tài)系統(tǒng)的主體。但人類絕不是自然的主宰，人類雖然不斷改變著自然界的面貌，但人離不開自然，并依賴于自然，這就決定了人類的行為不能恣意妄為。人類讓自然順應(yīng)自我需求的同時，也要遵循自然運行的規(guī)律。

最后，馬克思恩格斯實現(xiàn)了對人類中心主義“以人為本”理念的超越，從人類的整體利益和長遠發(fā)展出發(fā)，真正實現(xiàn)了“以人為本”。

馬克思恩格斯超越了價值論意義上的人類中心主義。首先，它對人與自然的價值關(guān)系進行了辯證分析。馬克思恩格斯認為，在發(fā)揮人類在與自然交往過程中的主體能動性的同時，否定對生命原則的背離和對自然界的貶低態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，自然界是一個多樣性的價值體系，自然界對于人的價值和意義正是通過人對自然的改造利用的實踐才能實現(xiàn)。在對人與自然價值關(guān)系進行深刻全面分析的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還進一步提出應(yīng)將人類的自身價值和人類社會的政治制度聯(lián)系起來全面把握。馬克思指出資本主義的生產(chǎn)方式徹底破壞了人與自然的和諧，將人類自身的價值都扭曲了，使得人成為追逐利益的機器，自然也淪為了被剝奪的對象。

其次，馬克思恩格斯從價值論角度分析了人與自然、人與人、人與社會異化的根源。在馬克思恩格斯看來，人類中心主義的價值取向以及資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和消費方式是導致人與自然、人與人、人與社會關(guān)系異化的根源。在“人類中心主義”那里，人類為了追逐自身利益，滿足自身需求，可以任意向大自然索取。并且這種索取可以不顧及大自然本身的承受力。在資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，人類中心主義的價值取向與資本追逐利潤的沖動是完全一致的，這會使得資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大的，于是異化產(chǎn)生了。人與自然本應(yīng)有的和諧統(tǒng)一關(guān)系被破壞了，人類賴以生存的自然界出現(xiàn)了資源、能源和生態(tài)的危機。人與自然異化了，同時人與人、人與社會的異化也產(chǎn)生了。工人所要加工的產(chǎn)品越多，所要付出的勞動就越多，但是付出和收獲并不成正比，工人本身和自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間產(chǎn)生了異化，勞動不再屬于工人本身?！安缓侠淼纳a(chǎn)資料占有方式以及產(chǎn)品分配關(guān)系，遮蔽了人與自然之間的本真的價值關(guān)系，正是勞動異化的具體體現(xiàn)。”①

再次，馬克思恩格斯認為要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系離不開社會關(guān)系。他們認為社會關(guān)系是聯(lián)系人與自然之間關(guān)系的堅實橋梁。自然界是人存在的基礎(chǔ)，是生活的基本要素，是人與人關(guān)系的紐帶。人與自然的關(guān)系是在人與人的社會關(guān)系的概念中才體現(xiàn)出其價值和意義的。社會關(guān)系是人與自然之間多層次多角度的聯(lián)系溝通的紐帶和橋梁。

總之，正是基于馬克思恩格斯對于人的價值、自然的價值以及兩者之間關(guān)系的辯證理解，徹底改變了人與自然、主體與客體二元對立、唯我獨尊的對象性關(guān)系，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然價值兼容的對象性關(guān)系，從而最終實現(xiàn)了從認識論和價值論角度對人類中心主義的全面超越。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別

馬克思恩格斯立足于實踐，對處于異化狀態(tài)的社會現(xiàn)實和形而上學的思維模式進行了深刻的反思，維護了人與自然之間應(yīng)該具備的和諧關(guān)系，對人類和大自然都賦予了人道主義關(guān)懷。馬克思恩格斯對人類中心主義的揚棄，并不代表他們完全站在了非人類中心主義的立場上，而是與非人類中心主義有原則區(qū)別。

“非人類中心主義”有其積極的意義。馬克思恩格斯并不主張對人類中心主義采取全面否定和拋棄態(tài)度，而是應(yīng)在思考其歷史合理性和局限性的基礎(chǔ)上，清除其極端、狹隘的方面，吸取其合理因素。而作為生態(tài)倫理學的一個流派，非人類中心主義則是以人類中心主義的反對者角色出現(xiàn)，其主張是將非人類的價值放于首位，并不認為自然是人類發(fā)展、進步的工具。

近代以來興起的“生態(tài)中心主義”作為“非人類中心主義”當下最具代表的理論將“自然價值論”與“自然權(quán)利論”作為其理論基石。所謂“自然價值論”就是強調(diào)人以外的生命及其自然存在著不依賴于人的“內(nèi)在價值”。而所謂的“自然權(quán)利論”主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生態(tài)規(guī)律存在下去的權(quán)利，主要是指生存的權(quán)利、自主的權(quán)利和生態(tài)安全的權(quán)利。因而在其理論之下，生態(tài)中心主義者認為人與自然之間應(yīng)具有倫理道德關(guān)系，同時強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和地球優(yōu)先性。

由此可以看出，“生態(tài)中心主義”提出要尊重自然的內(nèi)在價值，尊重一切生命的觀念，實現(xiàn)了環(huán)境倫理學上的一次新的突破。非人類中心主義把對人類社會的道德關(guān)懷進一步擴展到了自然界以及自然存在物身上。其有價值的思想包括：尊重生命，在宇宙間生物和人是平等的；自然界既有外在價值，又有自身內(nèi)在固有的價值。非人類中心主義的這些思想包含了維護人類與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的積極因素，對于克服人類中心主義的片面性有積極意義。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別?！胺侨祟愔行闹髁x”忽視了人在自然界中的主體地位。誤將自然作為了價值主體，混淆了人與自然物的倫理界限。其實質(zhì)是將自然物與人平等對待，否定了人自由創(chuàng)造活動的本質(zhì)。如當代西方倡導綠色運動的綠黨，就是主張非人類中心主義的典型代表，他們反對經(jīng)濟增長，反對生產(chǎn)和科學技術(shù)，崇尚回到叢林、回歸人類原始生活狀態(tài)。其思想中有保護自然環(huán)境、維護自然生態(tài)平衡的積極因素。但是這種思想將人的主體性消解了，人的主觀能動性的發(fā)揮被遏制了，最終結(jié)果必然導致自然生態(tài)環(huán)境至上。

其次，它誤解了自然界在價值體系中的地位。在如何體現(xiàn)自然界自身價值問題上，“非人類中心主義”認為，自然界具有不依賴人類活動即可體現(xiàn)自身價值的屬性。而馬克思恩格斯認為，價值具有屬性，離開了人類的存在，價值也就失去了意義。②可見，價值是在人與自然、主體與客體的相互作用過程中形成的，人相對于自然界，正是主體之于客體的關(guān)系，主客體的價值關(guān)系也只有在客體與主體的關(guān)系中才能形成，客體對于主體的價值也只有通過實踐才能實現(xiàn)。

總之，雖然非人類中心主義從化解人與自然對抗沖突出發(fā)，為實現(xiàn)人與自然和諧相處進行了有益探索，但因為其本身的理論缺陷，導致其無法很好地指導人類正確處理自身與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀在實踐基礎(chǔ)上將人與自然的關(guān)系作為研究問題的核心和主要線索，在對這一基本問題科學回答的基礎(chǔ)上也對人發(fā)揮主觀能動性的對象性活動進行了深入細致的分析，凝練出了“人化自然”的理論，從而構(gòu)筑起了新的人與自然關(guān)系的理論，由此形成了科學的生態(tài)自然觀。

（作者單位：河北科技大學后勤集團）

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第506頁。

第4篇：生態(tài)自然觀的作用范文

關(guān)鍵詞：機械唯物主義；自然觀辯證；唯物主義；自然觀機械力學

機械唯物主義自然觀是近代自然哲學家以近代機械力學為基礎(chǔ)，與唯物主義相結(jié)合，概括和總結(jié)自然觀及其與人類的關(guān)系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態(tài)的一種形態(tài)或一種階段。

機械唯物主義自然觀的自然科學與哲學

機械唯物主義自然觀的自然科學。從15世紀到18世紀，工場手工業(yè)替代家庭手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)逐漸改進，自然科學逐步?jīng)_破宗教神學觀念的束縛，其中力學發(fā)展最快，并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活各方面。這一時期自然科學的發(fā)展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗方法和數(shù)學演繹方法相結(jié)合應(yīng)用于物理學領(lǐng)域，使機械論自然觀表現(xiàn)出了“自然的數(shù)學化，質(zhì)還原為量，人與自然的二元對立，上帝與自然的二元對立”特征。牛頓統(tǒng)一了天體力學和地面力學，建立了經(jīng)典力學的完整體系，實現(xiàn)了自然科學的第一次大綜合。他認為物體沒有改變狀態(tài)的能力，慣性是其本質(zhì)屬性，運動需要借靠外力，宇宙是一個依照某一運動規(guī)律被設(shè)計出來的機械裝置。之后近代的自然科學都以力的概念和機械運動的規(guī)律去研究自然科學的其他現(xiàn)象。

機械唯物主義自然觀的哲學。法國的笛卡爾奠定了機械唯物主義自然觀的哲學基礎(chǔ)，他認為世界的運動都是按照力學的定律來運動的，并用這種機械的觀點去解釋一切物質(zhì)運動，包括宇宙中星體的運動、復雜多變的人體運動，甚至是生命有機體的動物生理運動。這種物質(zhì)的運動并不是一種有意識的、可以為事物所主導的運動，而是無生命的運動。他認為世界被嚴格區(qū)分為形體世界和精神世界兩個部分，它們都有上帝這一個共同的來源；伴隨著這種區(qū)分，他同時也將人類社會中的道德與人文同自然哲學和科學進行了分離。

辯證唯物主義自然觀對機械唯物主義自然觀的批判

在人類的發(fā)展歷史上，西方近現(xiàn)代的自然科學、哲學、宗教等各個領(lǐng)域均受到來自機械唯物主義自然觀的重大影響，然而仍然具有局限性，對其機械性、形而上學性和不徹底性進行了批判，對其揚棄后發(fā)展出了辯證唯物主義自然觀。

機械唯物主義自然觀認為“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置”。因而，在機械唯物主義自然觀機械看來物質(zhì)的運動無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運動看做是機械的運動，而沒有看到其他的運動，用機械運動的特點掩蓋了其他運動形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認為任何事物都處于運動變化之中，運動是絕對的，運動具有客觀性，運動過程包括進化和退化，事物運動的方向最終都是從低級走向高級的過程。

把一切質(zhì)的差異都歸結(jié)為量的差異是機械唯物主義自然觀形而上學的一個表現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀認為質(zhì)量變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；質(zhì)變引起事物性質(zhì)的變化。機械唯物主義自然觀否定了質(zhì)自身的規(guī)定性，又否定了不同層次的量的各種規(guī)定性，因而把量的范疇抽象化、絕對化。例如他們認為，可以用事物量的變化來將一切質(zhì)的差別和變化歸結(jié)起來，否定質(zhì)變的存在。

機械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機械唯物主義自然觀指導下的自然科學研究用孤立、靜止的觀點解釋自然界，用孤立的觀點來否定事物之間的聯(lián)系具有普遍性，用靜止的觀點來認為事物在本質(zhì)上從來不發(fā)生變化，將自己歸到了造物主創(chuàng)造整個自然界的唯心主義營壘中。16-18世紀的自然科學大部分領(lǐng)域和學科正處在搜集資料和分門別類加以整理的初級階段。如生物學家林耐把各種植物孤立起來進行分類，認為先要知道生物界是由什么構(gòu)成的，然后才能研究他們是怎樣進化的以及各種生物之間的相互關(guān)系。這種將研究對象進行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。

機械唯物主義自然觀在自然科學上沒有突破神學的桎梏。雖然機械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀神學世界觀的束縛，如牛頓就用力的概念和機械運動的規(guī)律去揭示一切現(xiàn)象，得出了嚴格的用數(shù)值來表示機械因果性的公式。但是牛頓認為慣性是物體的本質(zhì)屬性，物質(zhì)本身沒有改變狀態(tài)的能力，物體要改變狀態(tài)，只有依靠外力，提出了所有運動變化的原因都在物質(zhì)外部的外因論。牛頓把這個外因歸結(jié)為“神的第一推動力”，又陷入了神學的桎梏。

機械唯物主義自然觀影響了經(jīng)濟學，受其支配下的人類活動造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。機械唯物主義自然觀認為人與自然二元對立，認為自然中存在心靈和物質(zhì)這兩個實體，二者獨立存在而不相互依存，各自有著不同的屬性，一方的變化不會引起另一方的變化。這種觀點影響了我們對人與自然關(guān)系的認知，造成了自然與人的對立，導致人們對自然倫理的冷漠，是人們的自然觀發(fā)生了異化。資本家為了經(jīng)濟利益和剩余價值，不斷去更新技術(shù)去開采自然資源，對污染物進行毫無節(jié)制地排放，破壞了生態(tài)平衡，最終造成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展與生態(tài)危機日益嚴重的不平衡。

結(jié)語

本文從機械唯物主義自然觀的自然科學和哲學入手簡要介紹了機械唯物主義自然觀，然后從辯證唯物主義自然觀的角度對其機械性、形而上學性和不徹底性的局限性進行了評析。由于對自然科學僅處于概念上的了解，且缺乏對人類歷史上不同歷史時期自然觀的深刻理解，因此無法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學的方法準確地對機械唯物主義主義自然觀進行評析。知識的欠缺和方法的不嚴謹導致本文沒有以機械唯物主義自然觀的一個具體局限為參照進行研究，僅僅停留在了簡單籠統(tǒng)的論述上。

（作者單位：中國石油大學（北京）人文社會科學學院）

參考文獻

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第5篇：生態(tài)自然觀的作用范文

關(guān)鍵詞：自然生態(tài)觀；山地園林建筑；生態(tài)

Abstract: kunming international horticultural expo garden construction of amorous feelings kinds, is the human and the nature harmonious get along with history, reality and the epitome of the future, cherish life, cherish the earth is the classic textbook, is eternal the perfection of beauty. This article from the mountain park building seems offer some of the experience, from the hill country park building types and characteristics, and summarizes the development course of the natural ecology, the content and the enlightenment of the planning of construction, from the ecological design, visual design and emotional the Angle of the design that the mountain park construction planning and design, the main points of the building for mountain park planning theory to study provides the basis.

Keywords: natural ecology; Mountain landscape architecture; ecological

中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：

我國是個多山的國家，山地面積占國土面積的2/3，云南的山地面積占國土面積的96%，城市建筑用地又多為山地，其地形復雜。多變的地形空間，豐富的自然與人文景觀，為山地公園的景觀規(guī)劃提供了大量的元素。昆明世界園藝博覽園（簡稱昆明世博園）是 1999昆明世界園藝博覽會會址，設(shè)在昆明東北郊的金殿風景名勝區(qū)，距昆明市區(qū)約4公里。博覽園占地面積約218公頃，植被覆蓋率達76.7%，其中有120公頃灌木叢茂密的緩坡，水面占10%～15%。園區(qū)整體規(guī)劃依山就勢、錯落有致、氣勢恢弘，集全國各省、區(qū)、市地方特色和95個國家風格迥異的園林園藝精品，庭院建筑和科技成就于一園，體現(xiàn)了“人與自然，和諧發(fā)展”的時代主題，是一個具有“云南特色、中國氣派、世界一流”的園林園藝精品大觀園。

1. 世博園建筑的類型及特點

從自然生態(tài)觀思考山地建筑，可避免建筑的單一功能性的局限。山地公園建筑與其他風景園林建筑的區(qū)別，在于其基址是山地這一特殊的地理環(huán)境。

1.1類型

世博園建筑可按其所處位置劃分為山麓、山體中部、山頂3類。

①山麓。該地帶地勢開闊，坡度較小，有利于建筑布局。整個山體作為建筑的背景出現(xiàn)，是較為理想的建造場地。如：昆明世博園中國館總建筑面積19927平方米，占地面積33000平方米，觀禮臺面積3600平方米，道路、場地鋪裝面積4340平方米。中國館處于廣場北面較高地勢，地坪高程1937米，比中心廣場高9米，正對中心廣場，設(shè)有供開幕、閉幕和開展會期活動使用的觀禮臺。建筑布局采用中國傳統(tǒng)園林手法，形成院落式建筑群體，通廊將各功能展廳有機組合在一起。整個建筑共分2層，建筑物頂部高18米?；締卧矫鏋?4×24米，共7個?！爸袊^”是99世博會最大的室內(nèi)展館，它與人與自然館、大溫室主廣場（新世紀廣場）構(gòu)成世博會主場館區(qū)。中國館的建筑風格結(jié)合漢代宮苑建筑與南方民居建筑，綠瓦白墻，綠色代表生命，更是園藝的象征，白色代表著和平與和諧。中央內(nèi)庭園分為江南庭園、北方庭園和大理庭園，既集中表現(xiàn)了中國園林園藝風采，又是觀光、休息的理想場所。（圖1）。

圖1.世博園的中國館

②山體中部。建筑在山體中部的選址位置相當重要，如果隨意展開，就很難控制山體和建筑的整體輪廓線。一般山坡地帶分為凹型地段和凸型地段。凹型地段往往具有一定的包容度，建筑常可被山石、樹木遮掩一部分，選址于這樣的地段，有利于維持山體輪廓線。寺廟選址就喜愛選擇在山體中部，凸顯群山環(huán)抱之感。凸型地段，建筑多選址在那些有特征的、形態(tài)有所變化的部位，往往以山翼、陡崖等為依托。如：昆明世博園結(jié)束后的二期工程名花藝石園，其獨具匠心的設(shè)計創(chuàng)意，使得該園擁有深厚的文化和歷史底蘊。俗話說:“英雄欲顯其雄偉，需美人伴其左右。在名花藝石園中，各式各樣的藝石如果是“英雄”，那配植其左右的樹木花草就如同“美女”?！坝⑿邸迸c“美女”相互映襯，相得益彰。名花藝石園的建設(shè)，目的在于突出名花和藝石的藝術(shù)特色，不斷豐富世博園的園林藝術(shù)景觀，提高人們對園林、園林藝術(shù)的認識及鑒賞水平，合理開發(fā)利用自然資源，結(jié)合地形地貌創(chuàng)造出獨具特色的景觀環(huán)境和人文環(huán)境，使室內(nèi)與室外、建筑與環(huán)境有機交融，實現(xiàn)園林藝術(shù)與自然生態(tài)的完美統(tǒng)一，為游客提供一個休閑、游覽、觀賞、教育及娛樂的場所。名花藝石園占地5.7hm2?；匚挥谑啦﹫@國際花園的上方、茶園路以北、楓園路以南，長約500m的山坡上。名花藝石園的景觀主體是山石、花木；主題是“人與自然”；靈魂是中國文化。名花藝石園因地制宜，順其自然地形分為四個景區(qū):藝石景區(qū)、名花溫室景區(qū)、摩崖景區(qū)和七彩景區(qū)，摩崖景區(qū)是重點。構(gòu)成四大景區(qū)的核心是滲透其間的中國傳統(tǒng)文化、民族文化和園林文化，景區(qū)之間以密林相隔，3.5m寬的游路貫通全園。園區(qū)設(shè)東、中、西三個出入口，每個出入口處均設(shè)置小型廣場。全園以名花藝石為主景，充分保留原有樹木，遵循生態(tài)學原理，形成上、中、下多層植物群落配置，使之成為全園生態(tài)園林的示范園。

③山頂。山頂是山地的部分，也是山體上升力的結(jié)束部分。因此往往用于建設(shè)標志性建筑，起到強調(diào)建筑，方便人們觀察和欣賞的作用。山頂?shù)慕ㄖ€具有對整個山體支配性的意義。

1.2特點

1.2.1技術(shù)要求高

由于山地建筑所處的地理環(huán)境的特殊性，它對建筑技藝的要求比平地建筑更高。同時山地建筑研究涉及學科包含結(jié)構(gòu)學、地質(zhì)學、水力學和生態(tài)學等，在具體的施工過程中要考慮相關(guān)的技術(shù)要求。昆明世博園主要有5個展館、7個專題展園、34個國內(nèi)展園和33個國際展園組成。飽覽各參展國悠久的傳統(tǒng)園藝和豐富多彩的園藝精品，都具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的庭園建筑（圖2）。

圖2 世博園濃郁的民族風格

1.2.2藝術(shù)造詣高

藝術(shù)的產(chǎn)生來源于客觀實體，同時又依賴于客觀實體。是人們對客觀實體所表達的一種情感感觸，山地建筑的藝術(shù)性也依賴于客觀實體，同時也是基于客觀實體。山地建筑存在于山地環(huán)境中，其客觀實體為山地地形。它區(qū)別于平地建筑，因坡度起伏、植被豐富而具有獨特魅力。昆明世博園造型別致的花鐘（圖3）、花船、花徑、花海各式各樣。園內(nèi)爭奇斗妍的奇葩，巧奪天工的盆景，各具特色的亭臺樓閣，匠心獨運的雕塑壁畫，通幽的曲徑，如茵的芳草，以及茂林修竹、假山奇石、清流噴泉……構(gòu)成一幅美奐美侖的壯麗畫卷（圖4）。

圖3世博園別致的花鐘

圖4神奇的世博園藝術(shù)

2.自然生態(tài)觀

2.1自然生態(tài)觀的發(fā)展歷程及內(nèi)容

自然生態(tài)觀的發(fā)展經(jīng)歷了4個階段。①蒙昧時代神話的自然觀。體現(xiàn)了當時人們對自然的盲目崇拜，人們只能以原始的宗教神話形式在想象的基礎(chǔ)上征服自然。②有機整體的自然觀。人們擺脫了神話觀的稚氣，形成了人類對自然界認識的第一次理性的有機整體的自然觀。③近代機械的自然觀。這種自然觀承認自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是暗中規(guī)律運動的，但它以一種純粹的力學觀點來解釋自然界的一切現(xiàn)象。④人類近代的自然觀。德國古典自然哲學菲爾巴哈的人本主義自然觀，批判和繼承了前人的觀點，創(chuàng)立了實踐唯物主義自然觀即自然生態(tài)觀。

2.2自然生態(tài)觀的啟示

自然生態(tài)觀敲響了自然生態(tài)環(huán)境的警鐘，人們對待自然的態(tài)度要謙虛謹慎，要尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)平衡，保護人們唯一賴以生存的樂土。它強調(diào)了人的雙重地位。認為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。因此，人在自然界中具有“雙重地位”，自然―人―社會被看成統(tǒng)一的系統(tǒng)。如：人與自然館是本次博覽會的主題展館，展館建設(shè)結(jié)合山形地貌，利用高差2.4米的兩個臺地和水面，充分表現(xiàn)了山、林、水、建筑融于一體的意境。

3.山地建筑的景觀設(shè)計

建筑本是景觀的一部分，景觀的營造也與建筑息息相關(guān)。山地建筑作為山地景觀的實體要素之一，應(yīng)融于山地景觀生態(tài)系統(tǒng)之中，展現(xiàn)山地景觀的生態(tài)特色。

3.1生態(tài)設(shè)計

茶園生態(tài)建筑位于世博園中部主游路與二號路之間坡地，茶園南部與斷崖景觀隔水相望，占地面積11000平方米。因其位于兩條主游路之間，加之地勢較高，在展示茶文化特點的同時亦將成為游人駐足品茗觀景的良好去處（圖5）。在生態(tài)學意義上，組成生態(tài)系統(tǒng)的各個要素之間會相互聯(lián)系，相互影響，并且最終影響整個生態(tài)系統(tǒng)。為了保證山地系統(tǒng)的正常水循環(huán)，應(yīng)盡量保持山地環(huán)境中的自然水體，使之發(fā)揮調(diào)節(jié)氣候的作用。對于新增的人工水體設(shè)計，一定要從自然生態(tài)觀出發(fā)。

圖5世博園茶園建筑圖6世博園竹園建筑

3.2視覺設(shè)計

山地環(huán)境中，由于地形的起伏，使得山地地表的三維特征明顯，易形成豐富的視覺景觀。地形的變化使得觀景者的視點、視角發(fā)生變化，造成景觀視覺的多變性與復雜性。要確保山地建筑的體量和山地環(huán)境和諧統(tǒng)一，山地建筑和旱地環(huán)境要均衡穩(wěn)定。昆明世博園建筑位于硯塘水庫東南側(cè)，地形呈狹長帶狀，依山伴水。形成“日照有清蔭，月照有清影，風吹有清音，雨來有清韻”的環(huán)境氛圍。竹園內(nèi)還布置有：竹排、紅砂石凳、感應(yīng)式大熊貓、竹宮燈和蝴蝶泉。一般來說，當山體尺度比建筑尺度大時，在視覺上較為和諧。當建筑尺度和山體接近時，會給人以建筑過于膨脹之感。建筑還可利用植物的穿插與滲透達到和諧統(tǒng)一（圖6）。植物可以軟化建筑，減少建筑的人工氣息；同時二者相互映照，創(chuàng)造出新的景觀。巖石是山體的重要構(gòu)成部分，的巖石也是一種景觀，建筑的形體與巖石的完美結(jié)合可以幫助建筑融于環(huán)境之中。

3.3情感設(shè)計

景觀設(shè)計追求的最高境界就是讓人們得到“情感認同”，即人們對景觀產(chǎn)生某種程度的心理認同。在山地建筑景觀設(shè)計時把握好“情感”的導入，通過景觀來表達設(shè)計者的思想。意境是人們由景觀實體或者景觀活動所產(chǎn)生的一種意象和境界，它的存在離不開文化范疇和景觀實體，是人們由實體而產(chǎn)生的一種理解和聯(lián)想。意境和文化有著密切的關(guān)系，因此，山地建筑對于“景觀情感”的表現(xiàn)，離不開設(shè)計者對文化背景的深刻理解。

今天的“春城”重溫99昆明世博園，以“人與自然，和諧發(fā)展”為時代主題向世人展示山地園林建筑的和諧之美?？傊?，山地公園在建設(shè)中要充分挖掘其地形、資源及文化特色，在尊重歷史、保留原來的風韻和特點的同時進行改進和提高，實現(xiàn)景觀空間、生態(tài)、文化的和諧統(tǒng)一，從而創(chuàng)造出具有園林藝術(shù)美的山地生態(tài)公園。

參考文獻

[1]郝美彬，陳東田，周君．從古典園林到山地公園規(guī)劃設(shè)計[J]．中國農(nóng)學通報，2009，25（23）．

第6篇：生態(tài)自然觀的作用范文

 

寫意花鳥畫是以工筆畫法，即用簡練開闊的手法繪寫花卉、竹石、鳥獸、蟲魚等自然生物的一種繪畫形式，創(chuàng)作主體為文人。較之工筆花鳥畫，其形態(tài)描摹并不全然是仿照自然的寫實，而是在識鳥木獸的基礎(chǔ)上“奪造化而移精神遐想”，將個人志趣傾注其中，立意上更多地關(guān)注人情，實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。從這一角度來看，中國傳統(tǒng)文人的寫意花鳥畫創(chuàng)作已經(jīng)觸到了生態(tài)美學的核心問題。

 

一、“自然之美”——生態(tài)美學的核心問題

 

20世紀中期由于不合理的人類活動，自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化：科技的發(fā)展與濫用、對經(jīng)濟效益的狂熱追求使得自然資源被大規(guī)模過度開采，環(huán)境污染日益嚴重，同時自然災(zāi)難頻發(fā)，整個地球的生態(tài)系統(tǒng)變得十分脆弱。不同領(lǐng)域的學者紛紛批判這種以自然為代價的現(xiàn)代化道路，生態(tài)美學正是于這種文化思潮中發(fā)生、發(fā)展起來的。

 

挪威哲學家阿倫·奈斯把自然科學實證研究與人文科學世界觀相結(jié)合，將生態(tài)學理論進一步延展至哲學與倫理學領(lǐng)域，形成了深層生態(tài)學，這成為生態(tài)美學的哲學理論基礎(chǔ)，而阿諾德·柏林特在《環(huán)境美學》中提出的“重新界定環(huán)境，承認其美學內(nèi)涵”成為生態(tài)美學的理論目標。生態(tài)美學一開始就旗幟鮮明地反對“人類中心主義”，從整個生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)對人與自然的關(guān)系進行觀照，對二元論和工具理性進行批判，主張“人—自然—社會”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既不是自然對人的絕對制約也不是人對自然的單方面依附。同時，它極力反對過去的價值論，將審美對象擴大至整個生態(tài)系統(tǒng)，承認各種自然生物與自然物質(zhì)本身的審美價值，其中也包括歸屬于自然的人類社會的各個層面。由此可見，生態(tài)美學對自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有美學內(nèi)涵與美學價值的強調(diào)雖然否定了過去“人化的自然美”觀念，但這并不意味著人類在自然審美過程中的缺席;生態(tài)環(huán)境之美并非隔絕于人類之外孤立存在，而是自然的審美屬性與人的審美能力交互作用的結(jié)果。它指向的是一種和諧相處的“自然之美”，即一種“包括人與自然、社會以及自然的生態(tài)審美關(guān)系”，一種“符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學觀”①，其終極目標是追尋人類的“詩意的棲居”②。由此可見，生態(tài)美學對“自然之美”的哲學與方法論思考包含了自然觀、自然美以及人與自然的關(guān)系等幾個維度，成為生態(tài)美學亟待解決的核心問題。

 

二、天人合一——中國寫意花鳥畫的生態(tài)美學追求

 

自然何為，自然何美，人與自然如何相處，這些問題都是生態(tài)美學討論的核心。與寫實性相比，中國寫意花鳥畫更為注重對物象生命靈性的展現(xiàn)，一方面要見出物象的內(nèi)在精神，同時也要見出畫家自身的情感人格。中國寫意花鳥畫正是以自己的獨特方式觸到了生態(tài)美學的核心問題，并以自身繪畫實踐對這一問題做了解答。

 

(一)道生萬物，萬物有靈——中國寫意花鳥畫的自然觀

 

南朝謝赫提出的“氣韻生動”這一命題是中國繪畫“千載不易”“萬古不變”的重要法則，其中“氣”指向宇宙萬物的生命。在這一藝術(shù)法則指導下的中國寫意花鳥畫充滿了詩情畫意，不僅描摹自然萬物且能從中見出自然萬物的靈性。它表現(xiàn)在以下兩個方面：

 

一是自然萬物的生命力。寫意花鳥畫所描摹的物象十分豐富，飛禽走獸、水果草木，千千萬萬種皆可收納其中，觀中國寫意花鳥畫便如觀自然萬象。繪畫是一種靜態(tài)的藝術(shù)，但中國寫意花鳥畫通過筆墨處理使畫面中靜態(tài)的物象獲得了生命的動感。鳥、獸等物象出現(xiàn)在繪畫中時因其在日常生活中的動態(tài)印象天然地使欣賞者產(chǎn)生一種動態(tài)的錯覺;植物等物象的生命力在日常生活中因其不易察覺的動態(tài)變化而往往被忽視，但卻在寫意花鳥畫中得到恣意地張揚。清代鄭板橋的《風竹圖》，竹勢挺拔堅韌，竹葉疏密有度，顏色深淺不一，皆順風同向而高揚，不但見出竹葉動態(tài)的生命之美，且見出竹立烈風而不彎不倒的強勁生命力。二是自然萬物的象征意義。中國寫意花鳥畫中的自然物象往往帶有人類感情寄托的所指功能：梅、蘭、竹、菊四君子常喻高潔，松、鶴、鵬、鳳則喻祥瑞等，并由此出發(fā)形成了獨特的花鳥文化。

 

對自然萬象生命力的描摹和情感寄托的象征固然是由于古老詩歌中的意象積淀，但從其根源來看則是源于中國寫意花鳥畫所秉持的“道生萬物、萬物有靈”的自然觀。道家認為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天地生靈自道之育化而出，并因“道”的運動而獲得生命動力。天地生靈不是靜態(tài)的、僵死的，而是動態(tài)的、鮮活的，萬物在獲得生命力的同時便有了自己的生命意志和情感指向，因此畫家描摹自然萬物，本質(zhì)上是對育化萬物的“道“的觀照。

 

(二)思與物游，傳神寫照——中國寫意花鳥畫的人與自然關(guān)系論

 

“道”育化萬物，人與自然物象都由“道”而生、統(tǒng)一于“道”，因此在中國寫意花鳥畫的創(chuàng)作中人與萬物雖然構(gòu)成創(chuàng)作主體——審美客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但兩者之間并不是二元對立的，而是并列同一關(guān)系?！皻忭嵣鷦印敝小皻狻钡牧硪恢匾懂犞赶騽?chuàng)作主體的生命力和創(chuàng)造力，因此中國寫意花鳥畫中不但浸潤著天地萬物的生命靈性，而且包含著畫家的生命力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著畫家的情感世界和精神追求。因此中國寫意花鳥畫并非畫家被動地描摹物象，而是寄之情思得象之精神的“寫意”，這是一種能動的再造自然的活動。山人的《孔雀牡丹》正是畫家寄情于物、托物言志的再造產(chǎn)物。畫上的孔雀丑陋不堪，滿身光華不再，僅頭部形態(tài)與臀部三支尾羽可略見孔雀之形;孔雀所立之處頑石上大下小，不穩(wěn)而欲墜;石旁有牡丹一株，花枝低垂，幾片竹葉散見其中;并有題詩曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更”?？兹肝灿鹫乔宄賳T所戴領(lǐng)帶花翎，孔雀丑陋亦如清朝官員人格喪失，為了追求榮華富貴而奴顏婢膝。此畫筆墨雄奇酣暢，一方面潑辣恣意地表達畫家之諷刺，一方面又體現(xiàn)出畫家狂傲不羈與孤傲出世的文士品格。

 

由此可見，畫家再造自然的過程實際上是畫家“滌除玄鑒”以審美心胸觀照花鳥物象，同時也受到花鳥物象的感發(fā)引發(fā)主體心理的情緒變化，由對物象的被動觀照進入主動的藝術(shù)想象，進而描摹浸潤著主體情思的自然物象之“神”的過程。在創(chuàng)作過程中，畫家的審美想象活動始終與事物形象結(jié)合在一起，主體情感越強烈鮮明，審美想象越奇妙豐富，對物象的觀照就越具體而明晰，主客二者相互生發(fā)促進達到“情朦朧而彌鮮，物昭晰而互進”的效果。因此“傳神寫照”便形成主客二體交通相應(yīng)、同構(gòu)契合的雙重內(nèi)蘊：中國寫意花鳥畫不僅是對花鳥物象外在形象的寫照，而且是對畫家審美想象的寫照;不僅反映著花鳥物象的生命神韻，而且傳達著畫家的精神追求。人與自然在這個過程中達到一種和諧狀態(tài)，自然生發(fā)人的情意，人能動地改造自然物象，傳達情思。

 

中國寫意花鳥畫創(chuàng)作過程中充分體現(xiàn)了 “道生萬物”的生態(tài)美學自然觀和“天人合一”的生態(tài)美學追求，實現(xiàn)了藝術(shù)美與自然美的有機融合，對于生態(tài)美學學科具有啟示作用。

第7篇：生態(tài)自然觀的作用范文

關(guān)鍵詞：人化自然；人工自然；資本邏輯；生態(tài)危機

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544（2012）11-0016-03

馬克思認為自然界是人類存在的無機身體。作為對象性存在的自然，由于人類的過度依賴導致了生態(tài)危機的產(chǎn)生并有日趨嚴重的趨勢。對此，如何弱化生態(tài)危機對社會發(fā)展的束縛、如何建立人與自然和諧的關(guān)系就成為人們關(guān)注的焦點問題。通過對馬克思自然觀的梳理，在厘清馬克思多重自然觀的基礎(chǔ)上，深層次地解讀馬克思的人工自然思想。為我們更好地處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系提供理論支持。

一、作為“人的現(xiàn)實的自然界”的人工自然

在自然演化的過程中，隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。產(chǎn)生了外在于天然自然的人工自然。其中是不依賴于人的意識和人類社會而存在的自然是天然自然，而經(jīng)過人類實踐化的自然稱作人工自然。依據(jù)人類實踐結(jié)果的不同，還包括人化自然、產(chǎn)業(yè)自然和社會自然。在理論體系中，關(guān)于多重自然的研究，特別是對人工自然的理論探析，具有及其重要的地位。

馬克思雖未明確提出何為人工自然。但馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》論述過“人化的自然界”，在論述人的感覺的形成及其豐富性時指出：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的。”在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出把人們周圍的“感性世界”看成是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”；把“在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界”稱為“人的現(xiàn)實的自然界”、“人類學的自然界”。通過馬克思自然觀的多重論述，可以將其概括為“人化的自然界”是人通過科學活動所認識的自然界。而“人的現(xiàn)實的自然界”、“人類學的自然界”則是人類在技術(shù)、工程勞動過程中。通過技術(shù)、工程創(chuàng)造的自然界，微觀構(gòu)成是以對象性存在的認識物及人工物。我國著名技術(shù)哲學家陳昌曙先生對人化自然及人工自然分別有過詳細闡述，他指出：“把人化自然僅規(guī)定為是人類觀測所及從而能感知其信息的那部分自然界”?！鞍呀?jīng)過人類改造、創(chuàng)建、加工過的自然界叫做人工自然?！标愊壬鷮︸R克思自然觀的認識目的在于通過對人化自然與人工自然區(qū)別來探討技術(shù)哲學的范式問題。他指出：“‘人工自然’就是自然改造論的一個基本概念，是技術(shù)哲學的邏輯起點。”對于何謂技術(shù)。陳先生也是在人工自然與技術(shù)的動態(tài)關(guān)系中來探討的。他指出：“技術(shù)是實現(xiàn)自然界人工化的手段和方法，人工自然的意義也可以說是技術(shù)化自然或技術(shù)的意義。技術(shù)哲學也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學。”正是由于技術(shù)與工程的不斷進步，人工自然的規(guī)模也空前壯大。馬克思認為，自然界自從有了人類，它的發(fā)展就不再是純粹的自然過程，不是與人毫不相干的自在過程，人類正是通過實踐參與自然界演化的社會過程，而科學、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)都是人類在改造自然過程中表現(xiàn)出來的不同實踐方式。

在近代工業(yè)社會中。人類將天然自然、人化自然、人工自然演變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)自然與社會自然，從而獲得了人工物的普遍性、規(guī)模性及盈利性的社會屬性，創(chuàng)造了對象性的存在。隨著自然界的不斷演化，它所表現(xiàn)出來的社會屬性也將逐漸增加。所以，實踐化了的自然是人類勞動實踐的結(jié)果。更是人類再生產(chǎn)的前提。由于人類的實踐方式的不同，自然界的辯證運動也是多樣的，包括天然自然、人化自然、人工自然、產(chǎn)業(yè)自然、社會自然。由于人類實踐過程的不同。自然的演化過程表現(xiàn)為技術(shù)，工程與人工自然的動態(tài)過程，正是在這一動態(tài)的工程中，天然自然向人工自然演化、產(chǎn)業(yè)自然向社會自然演化成為可能，也就是馬克思所說的工業(yè)是一本打開人本質(zhì)力量的書。

二、工程技術(shù)與人工自然的動態(tài)關(guān)系

以人工自然是技術(shù)哲學研究的邏輯起點是“東北學派”學術(shù)共同體的學科范式特征。陳昌曙先生在《技術(shù)哲學引論》一書中曾指出：“人工自然的特點及其演化過程、人工自然的意義及其帶來的問題以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是自然改造論和技術(shù)哲學的中心內(nèi)容。”人類通過工程技術(shù)的實踐，創(chuàng)造了人工化了的自然。而在改造的過程中自然界的演化過程與技術(shù)的發(fā)展過程具有相互促進的關(guān)系。

依據(jù)現(xiàn)象學的還原，我們認為技術(shù)對應(yīng)的是人工自然的創(chuàng)造亦是對技術(shù)手段的使用。技術(shù)在控制、改造天然自然或人工自然的過程中發(fā)揮技術(shù)造物的功能。人類在使用技術(shù)的這一過程中可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)的最本質(zhì)特征，即技術(shù)是對天然自然、人工自然的控制與改造?！凹夹g(shù)是物質(zhì)、能量、信息的人工化轉(zhuǎn)換。這是技術(shù)的功能特征，是技術(shù)的最基本的特征?！?/p>

馬克思曾指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”而正是在勞動的過程中，技術(shù)在物質(zhì)、能量、信息的人工化轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著獨特的功能，并逐漸形成了技術(shù)知識、技術(shù)操作、技術(shù)手段等。但是不能孤立的認為技術(shù)知識、技術(shù)操作、技術(shù)手段等就是技術(shù)，而是將技術(shù)納入控制與改造天然與人工自然這一范疇內(nèi)才能體現(xiàn)出技術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)涵?！凹夹g(shù)的原理、技術(shù)的手段、技術(shù)的工藝、技術(shù)的操作，只是組成技術(shù)的要素。而不是技術(shù)的整體。只有當這些因素組成一個特定的控制與改造自然的過程時，才可稱之為一種技術(shù)?！痹诟脑熳匀贿^程中，人工物的實現(xiàn)是人們利用工程技術(shù)目的性施加的結(jié)果，所以“一項技術(shù)乃是人們?yōu)榱艘粋€特定目的，根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗所形成的原理，利用一定的手段和方法，對自然實行控制和改造過程的總和。這種過程不僅是人所創(chuàng)造的，而且又是由人來操作和控制而實現(xiàn)的。”

將工程技術(shù)作為一種過程來認識，是因為人們對自然的改造本身就是一個過程。對自然的改造所形成的不同層次的自然正是人類文明進步的標志所在。與此同時，人們在改造自然的過程是在全球化的背景下進行的，更是在特定的社會中進行的。由于受全球化的影響，資本邏輯范圍不斷擴大，人類在改造自然的過程不可避免的對自然產(chǎn)生破壞，這主要表現(xiàn)為生態(tài)危機日益加劇。因此，在厘清了工程技術(shù)與人工自然的動態(tài)關(guān)系之后，就必須探討特定的社會所表現(xiàn)出來的特征對改造自然所產(chǎn)生的影響。

三、資本邏輯下工程技術(shù)的使用

資本邏輯。是指資本自身追求利潤最大化和不斷擴張的自由本性。在資本邏輯的作用下，伴隨著全球化進程的不斷深入，資本的這種逐利性表現(xiàn)得淋漓盡致。資本邏輯的作用不僅僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域，其起作用的范圍和領(lǐng)域空前擴大。人類通過技術(shù)實踐在改造自然的過程中正是由于資本邏輯的介入從而導致了生態(tài)危機的產(chǎn)生。

資本邏輯下天然自然與人工自然矛盾加劇從而導致生態(tài)危機。對于資本，馬克思始終強調(diào)資本是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“黑人就是黑人。只有在一定關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下。它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”。馬克思對資本的分析不僅限于在資本作為生產(chǎn)要素層上去分析，重要的是從特定的社會生產(chǎn)關(guān)系中來分析，而作為認識與改造自然的科技也應(yīng)在特定的社會關(guān)系中去分析。

在與人工自然的動態(tài)過程中?？茖W技術(shù)本身體現(xiàn)的是人類認識天然自然和改造天然自然的能力和過程。通過科學發(fā)現(xiàn)，人們認識了天然自然并將其轉(zhuǎn)化為人化自然，通過技術(shù)發(fā)明，人們實現(xiàn)了人化自然向人工自然目的性的施加。使人工物得以實現(xiàn)。但是在資本邏輯下，科技成為資本逐利及剝削勞動的有力武器。馬克思指出：“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！痹诠こ碳夹g(shù)造物的過程中，人們雖然創(chuàng)造出了對象性的存在，展示了人的本質(zhì)，但是在創(chuàng)造的過程始終是在特定的社會中完成。而在資本邏輯盛行的社會中，工程技術(shù)的使用必然會產(chǎn)生不可預測的后果。

資本邏輯的運行并不是自發(fā)的，它必須要找到一個人格化的代表來逐利。馬克思在《資本論》中揭示資本主義制度性質(zhì)時，不僅提出了反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的資本人格化這個歷史范疇，而且還對資本人格化的實質(zhì)作了科學的界定。馬克思指出：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂，而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值。”縱觀人類社會發(fā)展史，人格化機制與主導生產(chǎn)要素及其是不斷變化的。在資本主義社會中，特別是產(chǎn)業(yè)革命后機器設(shè)備等生產(chǎn)工具成為主導生產(chǎn)要素，于是資本家占有生產(chǎn)資料和無償占有工人剩余價值為特征的生產(chǎn)力要素的人格化機制應(yīng)運而生。

正是在資本邏輯生產(chǎn)方式下。資本家成為了科技的人格化代表，在利用工程技術(shù)改造自然的過程中，資本的增值性要求使資本家不顧生態(tài)環(huán)境的不可逆及物質(zhì)的有限性，利用工程技術(shù)手段大肆的汲取自然界的物質(zhì)、能量與信息從而導致生態(tài)危機的產(chǎn)生。

馬克思在論述社會三大形態(tài)時曾提到：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系?！倍⒆阌谫Y本邏輯的社會主義初級階段的中國仍處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的市場經(jīng)濟歷史階段。當然。作為社會主義初級階段的中國，也處于資本邏輯的體系中。因此，中國的資本運轉(zhuǎn)，依然體現(xiàn)了資本追求利潤最大化的特征。表現(xiàn)為跨國企業(yè)帶進先進技術(shù)促進我國生產(chǎn)力進步的同時，在資本邏輯作用下科技的異化功能、不完全轉(zhuǎn)化過程也逐漸顯現(xiàn)出來。而作為我國民族企業(yè)，仍然在資本邏輯下為了獲取最大利益而生產(chǎn)，資本借助科技的改造與創(chuàng)造功能不斷增值，對生態(tài)環(huán)境也造成了一定程度的破壞。

但社會主義制度下的資本邏輯與資本主義制度下運行的資本邏輯還是有很大區(qū)別的，“社會主義的法律處罰資本對公有制的非法侵害，限制資本對廣大人民利益的剝奪，社會主義道德譴責資本的損人利己行為。科技進步將用來為鞏固社會主義制度服務(wù)，為人民建設(shè)美好家園，增進福利服務(wù)?！蓖ㄟ^對資本邏輯下的生態(tài)危機揭示。并不是要社會主義初級階段的中國摒棄資本。而是要強調(diào)在資本邏輯下人們在使用工程技術(shù)改造自然的過程中避免對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響。從而讓工程技術(shù)在社會主義制度下發(fā)揮促進生產(chǎn)力進步與創(chuàng)造財富的作用。因此，在社會主義根本制度下應(yīng)加強對資本邏輯的消極作用的限制。

四、作為“人的無機身體”的生態(tài)自然

馬克思的自然觀為人類社會的和諧發(fā)展，為人類自身走出生存困境、擺脫生態(tài)危機指明了正確的方向。生態(tài)危機是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物。亦是自然轉(zhuǎn)化過程中的畸嬰，更是人性的危機、精神世界以及生存世界的危機，通過對馬克思經(jīng)典著作的探討及對馬克思的自然觀的梳理為解決全球生態(tài)問題提供了理論基礎(chǔ)。

首先，要明確自然是人的無機身體。馬克思指出：“自然界。就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體、所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！痹隈R克思看來，人靠自然界生活，自然是人的無機的身體。這說明人與自然是互為存在的關(guān)系。割裂了人與自然界的互為存在，也就割裂了人與自然界的本質(zhì)同一性，否認了人之為人的存在。因此，人們要擺脫生存危機，就必須完成思維方式的轉(zhuǎn)向。像善待自己的身體一樣愛護自然，這樣人類才有可能完成自然主義與人道主義的統(tǒng)一。

其次，要樹立全面的生產(chǎn)觀。生產(chǎn)是人類歷史的起點和發(fā)源地，也是社會歷史的現(xiàn)實內(nèi)容。但生產(chǎn)是一個多元復合體。社會發(fā)展也必然是一個多重生產(chǎn)的綜合發(fā)展過程。全面生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)“是一切歷史的第一個前提”，對于人類社會具有基礎(chǔ)性的地位?！白诮獭⒓彝?、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！薄氨憩F(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！瘪R克思明確指出：“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界。”這就提出了生產(chǎn)的人的尺度和物的尺度兩個尺度的問題。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能生產(chǎn)自己的社會關(guān)系以及人本身的生產(chǎn)，所以協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)對全球生態(tài)危機具有重要的指導意義。

第8篇：生態(tài)自然觀的作用范文

關(guān)鍵詞:天人合一;系統(tǒng)思想;價值維度;科學發(fā)展觀

中圖分類號:G02 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0084-02

一、天人合一的基本內(nèi)涵

“天人合一”是中國哲學最古老最廣泛的命題之一,包含著中華歷代先哲“究天人之際”的探索智慧,是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之論。中國古代的八卦思想中,天(自然) 與人都是一一相對應(yīng)的。天人是同類,根據(jù)同類相感的原理,天與人可以產(chǎn)生雙向的精神感應(yīng)。這里的天人感應(yīng)實際上就是指人與自然要和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)一致才能全面發(fā)展的意思?！睹献?盡心上》說:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?！币虼?仁人與天道是一致的,貴善的本性是一致的。天人存心養(yǎng)性、貴善好生正是實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！兑讉鳌分星杂醒?“天行健,君子以自強不息?！惫糯煳膶W認為“天體” (指恒星天體) 一日從東向西運行一周,速度非常之快,稱之為“天行健”,即是說天道循環(huán),生生不息。在這里,天既是自然,同時也被塑造成人格神。人要向自然界學習,效法自然,做到在德性上與天統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)自然觀的系統(tǒng)思想

中國傳統(tǒng)學術(shù)思想認為:人類與天地萬物,本皆源自于一個共同的根源;支持自然界運轉(zhuǎn)的所有要素以參與者的身份,都屬于同一個有機的整體,在一個自發(fā)自生的生命程序之中互相作用。傳統(tǒng)自然觀的系統(tǒng)思想,使得中國學者彰顯出一種講求人與自然和諧的有機自然主義精神。中國古代學者大都主張宇宙是一個由氣而生、由氣構(gòu)成的有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。天下萬事萬物,大至宇宙天地,小至一山一水一草一木,皆各有其理,而統(tǒng)攝天地萬物之理則為“太極”。如莊子講“通天下一氣耳。”因此,“宇宙是一個有機的結(jié)構(gòu);天與地是這個結(jié)構(gòu)的輪廓;五行是這個結(jié)構(gòu)的間架;陰陽是運行于這個間架中的兩種勢力。”美國著名科學史家R?A?尤利達指出:“中國的整體有機自然觀排斥原子、粒子和力學概念,寵愛連續(xù)介質(zhì)理論、波、振動和諧振?！碧臁⒌?、人何以構(gòu)成三位一體的基礎(chǔ)自然系統(tǒng)需要一個相對完整的機制,才能使要素為自然系統(tǒng)形成自組織發(fā)揮重要作用。由此,中國古代學者逐漸形成了一種重要的機發(fā)論思想,其主旨:在事物的運動演變過程中,影響并決定著整個事物的運動變化。這種東西既是事物形成互動的原因,也貫穿于事物發(fā)展的整個過程之中。從而構(gòu)成認識自然、改變自然的完整框架。這個思想,是把系統(tǒng)內(nèi)部諸要素聯(lián)系起來通過相干和放大機制,使各要素之間產(chǎn)生非線性相關(guān)作用,促使系統(tǒng)作為一個整體運轉(zhuǎn)的極為深刻的系統(tǒng)觀念。

三、兩者在科學價值中的價值緯度

(一)“天人合一”思想在科學發(fā)展觀中的價值維度

科學發(fā)展觀,是“天人和諧”哲學在人類發(fā)展問題上的積極運用?！疤烊送?、全面發(fā)展”思想提出了以人為本,進而實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展的終極訴求?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本,而以人為本的終極目標就是促進人的全面發(fā)展,科學發(fā)展觀的終極目標就是要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享;在此基礎(chǔ)上,按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局,全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

(二)社會大系統(tǒng)思想在科學發(fā)展觀中的價值維度

人類社會就是由生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)這四個系統(tǒng)所組成的大系統(tǒng)。馬克思也將這一社會大系統(tǒng)視之為社會有機體,他說,“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體,而是一個能夠變化且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！?/p>

在社會系統(tǒng)中,只有其各子系統(tǒng)之間有序聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致,才能使社會系統(tǒng)在運動中不斷保持良性循環(huán)的活動和生機。否則,社會系統(tǒng)無法發(fā)揮其最優(yōu)功能。在科學發(fā)展觀的視域中,科學維度與價值維度,并不是像科學主義和人文主義所主張的彼此孤立、相互割裂,而是有機統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)系統(tǒng)地把握科學發(fā)展觀,正確解讀科學維度與價值維度的辯證關(guān)系,從而創(chuàng)新發(fā)展觀念、破解發(fā)展難題,順利推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

四、從人與自然,人與環(huán)境看兩者

隨著對西方哲學主客觀二分思維方式的反思,中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想正漸被視為解決人與自然對立關(guān)系的精神良藥。儒家的“天人合一”觀包含深邃的生態(tài)倫理意蘊,對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)有著重要的啟示。儒家“天人合一”雖具有生態(tài)倫理的獨特價值,但是它畢竟植根于民族文化傳統(tǒng)背景下,與現(xiàn)代生態(tài)倫理相比存在著非常明顯的時代局限性。 “天人合一”思想基本內(nèi)涵是肯定人與自然是一個不可分割的統(tǒng)一體,人源于自然界,是構(gòu)成自然系統(tǒng)的要素之一。在“天地人”體系之中,人的地位與天、地并列,以自然過程的參與者在自然系統(tǒng)中扮演非常重要的角色。梁漱溟指出:宇宙是一個大生命。從生物的進化史,一直到人類社會的進化史,一脈下來,都是這個大生命無盡無已的創(chuàng)造。一切生物,自然都是這大生命的表現(xiàn)。但生物界,除去人類,卻已陷于盤旋不進狀態(tài),都成了刻板文章,無復創(chuàng)造可言。其能代表這大生活活潑創(chuàng)造之勢,而不斷向上翻新者,現(xiàn)在唯有論中國傳統(tǒng)自然觀的系統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)自然觀的重要特征之一,就是歷代學者基本上以傳承性的系統(tǒng)觀念看待自然環(huán)境以及人的主體地位。這種系統(tǒng)包括天、地、人三位一體、元氣說等諸要素,這些要素之間相互作用共同構(gòu)成自然系統(tǒng)。

五、兩者的新發(fā)展

(一)人口、資源、環(huán)境問題,已成為全人類關(guān)注的世紀難題

人口問題、資源問題、環(huán)境問題,已成為國際社會普遍關(guān)注的焦點。生態(tài)平衡的破壞,意味著環(huán)境污染、水土流失、地力下降、森林縮小、氣候異常、資源枯竭、物種滅絕。走可持續(xù)發(fā)展的道路,是二十世紀人類的世紀覺醒。在邁人新千年的時候,以廣闊的視野和深邃的眼光,從整個人類和全球保持人口資源環(huán)境三者協(xié)調(diào)平衡的角度出發(fā),綜合運用自然科學和人文、社會科學的知識以及先進技術(shù)手段,形成解決世紀難題的最佳方案,找到社會發(fā)展與良性生態(tài)之間的結(jié)合點,找到既保護環(huán)境又不停止發(fā)展的有效的“度”,力求做到“經(jīng)濟社會的發(fā)展必須同資源開發(fā)利用相協(xié)調(diào),在滿足當代人需要的同時,不危及后代人滿足需要的能力”,這就是當代全人類面臨的重要使命。

(二)學習和推廣馬列主義系統(tǒng)思想

馬克思說:“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里?！倍鞲袼挂仓赋?一個民族要想站在世界的最高峰,就一刻也離不開理論思維。系統(tǒng)思維方式是隨著20世紀中葉以來系統(tǒng)理論和系統(tǒng)科學的興起而正在興起的一種全新的思維方式。系統(tǒng)思想反映了現(xiàn)代科學發(fā)展的趨勢,反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的特點,反映了現(xiàn)代社會生活的復雜性,所以系統(tǒng)理論和方法能夠得到廣泛的應(yīng)用。系統(tǒng)思維方式不僅為現(xiàn)代科學的發(fā)展提供了理論和方法,而且也為解決現(xiàn)代社會中的政治、經(jīng)濟、軍事、科學、文化等等方面的各種復雜問題提供了方法論的基礎(chǔ),系統(tǒng)觀念正滲透到每個領(lǐng)域。

參考文獻:

[1]郭慶藩:莊子集解[M].北京:中華書局,1961.

[2]馮友蘭:中國哲學史新編(第3 冊)[M].北京:人民出版社,1985.

第9篇：生態(tài)自然觀的作用范文

在漫長的歷史文化進程中，東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟發(fā)展的差異而形成了各自的園林體系，進而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關(guān)系模式。

人類進入十九世紀中葉以后，現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化、社會結(jié)構(gòu)的變化賦予了園林新的特征，現(xiàn)代園林的特征不僅在于觀賞游憩和頤養(yǎng)身心，更重要的在于改善城市環(huán)境、維護生態(tài)平衡和在保證可持續(xù)發(fā)展中起主導和積極的作用，為人類接近自然、回歸自然創(chuàng)造可能，它是延續(xù)了古典園林優(yōu)良傳統(tǒng)并吸收了外來園林的優(yōu)點的一個多元化、生態(tài)化的體系。

中西方各園林體系因各自歷史發(fā)展進程的差異，在向現(xiàn)代園林游憩模式的轉(zhuǎn)化過程中有著各自不同的道路。我國現(xiàn)代園林理論的發(fā)展較慢，在古典園林向現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)化的過程中，還存在一些問題?，F(xiàn)就中西方園林結(jié)構(gòu)的不同，從中西方古典園林游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關(guān)系模式三方面來分析探討各自園林游憩規(guī)劃的不同歷史及其在現(xiàn)代園林游憩中的傳承和發(fā)展。

一、游憩自然觀

中國園林文化其中一方面反映了滋養(yǎng)萬物的山水湖泊，更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績。人性自然成了中國古典園林文化中的主要表現(xiàn)內(nèi)容，而西方古典園林文化的發(fā)源地古希臘是一個半島國家，自然環(huán)境并不優(yōu)越，希臘因而將無法解釋的自然現(xiàn)象，當做是神靈所為，表現(xiàn)為西方古典園林中的“神性”。以私家園林為例，中國的古典園林，池中可釣魚采荷，樹下可飲酒對奕，亭中可對月賞花，園中一草一木，一亭一凳，均尺度宜人，無處不顯示出人與環(huán)境對話中的優(yōu)越感;而西方古典園林，即便在別墅園林中，總在用一種令人震撼的大尺度空間表現(xiàn)一個莊嚴、氣派而華麗的氛圍，大面積的修剪草坪，各式水景，及水景與壁龕中的各種雕塑，均顯示出人對于環(huán)境的崇拜，敬畏的感情。

然而在現(xiàn)代園林游憩觀中，由于科技的發(fā)展，人對自然有了日益深入的認識，現(xiàn)代游憩觀表現(xiàn)為一種與自然的和諧對話及維護自然平衡的立場，并且創(chuàng)造與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的第二自然，如世界第一個國家公園森林———黃石國家公園，公園內(nèi)禁止從事贏利性開發(fā)，不得砍伐獵捕，不得引進外地物種，表現(xiàn)出人與自然平等尊重的關(guān)系，1988年，森林公園大火之后僅三年時間，鮮花又滿山遍野，創(chuàng)造了美麗的第二自然。又如:在我國云南麗江的云杉坪，游人順木棧道游覽，減少對草坪的踐踏和減輕對環(huán)境的破壞，這都是成功的例子。

游憩自然觀發(fā)展過程如下圖所示:

二、游憩社會關(guān)系模式

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想代表重倫理輕功利，追求山林山德，中國古典園林文化受中國儒家文化思想的影響后，在游憩社會關(guān)系模式中表現(xiàn)出一種內(nèi)斂性和倫理性，它主張理想的自然天地與現(xiàn)實的生活場所相互統(tǒng)一。如中國古典私家園林，多地處市井之中，圍墻圍之，鬧中取靜，園中有山有水，盡享山水自然意趣，出門亦可觀紅塵俗事，滿足中國傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，動靜由人;而在西方古典園林文化中，由于歐美民族的開放，浪漫，人們愛好社交、運動及野外活動，其游憩社會關(guān)系模式多表現(xiàn)為一種外向性，無論是視線開闊的法國式園林還是強調(diào)空間變化及細節(jié)的意大利式園林都極強調(diào)空間的開放和室外社會交往活動空間的運用。

在現(xiàn)代園林中，游憩類型的多樣化，使得城市游憩社會關(guān)系不再像從前那樣單純，在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩模式中，外向性成了園林空間模式的主要表現(xiàn)形式。現(xiàn)代園林汲取了中西方園林文化的優(yōu)點，是一種外向性和內(nèi)斂性的有機組合，這不僅滿足人們社會交往的功能，也能找到人與自然精神對話的自然化空間，是一個多層次，多元化的游憩空間。但是在中國起步階段的現(xiàn)代園林模式中，有一部份園林卻走了極端。一種是將中國傳統(tǒng)園林私家園林模式做為主要的設(shè)計手法，用在城市廣場設(shè)計中，無法滿足城市廣場大規(guī)模集聚、交往的功能;另一種是西方古典園林的大尺度的軸線開放空間的照搬，沒有中國傳統(tǒng)的人與自然精神對話的內(nèi)向空間，同時失去了地域性和民族性，也失去了自身的活力，這都是不可取的。

游憩社會關(guān)系的發(fā)展模式可以表示如下:

三、游憩思維模式

在哲學系統(tǒng)中，不一樣的自然觀，社會觀將會形成不一樣的方法論，在園林游憩體系中，不一樣的游憩自然觀，游憩社會觀也同樣形成了不一樣的游憩思維觀。

中國古代哲學思想中的“天人合一”，構(gòu)成了中國古典園林的思維模式———感性。中國古典園林以一種不規(guī)則的，非對稱的，曲線的，起伏曲折的形狀，表達對自然的一種神秘的感受;而西方古典園林出于對神的敬畏，因而在園林藝術(shù)中采取了消滅自然的手法，園林講究規(guī)矩格律，對稱均齊，有明顯的軸線，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然，構(gòu)成了西方古典園林的思維模式———理性。

現(xiàn)代園林的游憩思維模式是一種多元化，全球化的信息時代的思維模式，主要表現(xiàn)在以下三點:

一是全球化。表現(xiàn)人類生存和時代同步生活真諦的全球化游憩思維模式，東西方世界共同接受和認可。

二是地域化，民族化。具有獨特的地域性和民族性的園林游憩模式，做為人類的共同財富和各個園林體系交流的基礎(chǔ)，是地區(qū)和民族賴以獲得存在的精神文化。

三是一種與新時代結(jié)合的方式的傳統(tǒng)復興，體現(xiàn)地域文化的時代延續(xù)。

如在澳大利亞的凱因斯熱帶雨林保護區(qū)，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時，展示以土著部落日常生活的旅游項目，還有澳大利亞布里斯本的動物農(nóng)場利用以澳大利亞的主要產(chǎn)業(yè)羊毛業(yè)的地域特色，開展觀光羊毛業(yè)。展示澳洲自然文化的獨特魅力。

而我國的某些地方的游憩規(guī)劃，為經(jīng)濟利益趨使，置本地地域文化不顧，將歐式規(guī)則、理性、純幾何的符號與中國的具象不規(guī)則、曲折變化的自然山水生硬地放到一起，造成了對景觀的民族性，地域性的嚴重破壞，這是現(xiàn)代游憩思維模式中的一個誤區(qū)。

游憩社會思維的發(fā)展模式可以表示如下