少數(shù)民族藝術(shù)文化精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材 

 

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源 

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)?，中國?nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。 

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。 

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。 

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。 

 

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑 

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。 

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。 

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。 

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)?；?nbsp;

第2篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

>> 內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系研究 貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系研究 基于旅游開發(fā)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā) 西北少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和絲路旅游協(xié)同發(fā)展研究 西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法與少數(shù)民族文化認(rèn)同 鄂溫克族少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)式開發(fā)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下少數(shù)民族體育發(fā)展對策研究 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與適度開發(fā) 旅游開發(fā)中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律思考 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓少數(shù)民族藝術(shù)文化延承 甘肅民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、困境及出路研究 關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的反思 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法勢在必行 論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律定位 淺析我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù) 淺談少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 淺論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑 從文化生態(tài)視角看少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[3]張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視[J].思想戰(zhàn)線,2002,(1):34.

[4]張瑛.對云南民族歌舞旅游資源開發(fā)的研究 [J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）：51.

[5]王佳.現(xiàn)代文化消費(fèi)模式下的民族歌舞藝術(shù), 民族藝術(shù)研究2005，(3)：56.

[6][美]斯蒂文.郝瑞(Stevan Harrell); 巴莫阿依等譯.田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同――中國西南彝族社區(qū)考察研究.中譯本[M].南寧:廣西人民出版社,2000:253.

[7]張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視[J].思想戰(zhàn)線,2002,(1):34.

[8]文化部，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本情況/china_shizheng_news/2005-04-26.

[9]朱兵,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景、問題與思路 2005年7月在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù).蘇州論壇”上的大會(huì)專題發(fā)言.

[10]Cultural tourism: the partnership between tourism and cultural heritage management Bob McKercher and Hilary du Cross; The Haworth Hospitality Press, Binghamton, New York, 2002, ISBN Book reviews / Tourism Management 25 (2004) 409-416.

第3篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】博弈；利益群體；少數(shù)民族文化；文化主體性

【作者】王義飛，貴州省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)研究所助理研究員。貴陽，550002

【中圖分類號(hào)】G112【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2012）03-0196-007

一、問題的提出

民族文化的傳承與保護(hù)，越來越成為近年來少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)話題。原本處于邊緣化、非主流的少數(shù)民族文化，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而逐漸升溫，面對這一“流行趨勢”，以西部地區(qū)為主的民族文化資源豐富的地方出臺(tái)了各項(xiàng)舉措，挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，宣傳、打造當(dāng)?shù)匚幕療狳c(diǎn)和經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。對此，學(xué)者們紛紛予以研究和回應(yīng)?，F(xiàn)有研究中，有學(xué)者分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀［1］，有人提出在開發(fā)保護(hù)過程中應(yīng)以政府主導(dǎo)，并采取賞罰分明的獎(jiǎng)懲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究機(jī)制等是民族社區(qū)走出旅游發(fā)展困境的有效措施［2］，從社區(qū)賦權(quán)的角度［3］，從權(quán)利的角度提出“文化權(quán)”概念的主張［4］等等。在利益主體更加多元化的今天，某一群體難以通盤考慮并維護(hù)社區(qū)的眼前及長遠(yuǎn)利益，因而群體之間的博弈過程日漸顯現(xiàn)。本文通過對西部G省P鄉(xiāng)打造民族文化旅游過程的考察，關(guān)注在這一過程中不同相關(guān)利益群體的表現(xiàn)和行為，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的文化主體性塑造及文化保護(hù)面臨的困境，如何對待當(dāng)?shù)孛褡逦幕磥淼陌l(fā)展等問題。

二、調(diào)查相關(guān)背景

P鄉(xiāng)是1949年以后中國成立最早的仡佬族鄉(xiāng)，地處G省Z縣西北邊緣地區(qū)。距縣城約65公里，地處大婁山山脈西部，平均海拔1080米，自然條件較差，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較為惡劣。截止2008年，全鄉(xiāng)轄6個(gè)行政村148個(gè)村民組5015戶總?cè)丝?0319人。少數(shù)民族人口4100人，其中仡佬族3486人，苗族338人，彝族146人，其它少數(shù)民族（婚進(jìn)）130人。土地總面積140多平方公里，耕地面積4728315畝。其中田80325畝，土3925065畝，共劃定基本農(nóng)田保護(hù)地塊517塊，保護(hù)面積348945畝，保護(hù)率8498%。國有土地1605畝，集體土地2174174畝來源于P鄉(xiāng)統(tǒng)計(jì)資料。。

作為P鄉(xiāng)的主體民族，仡佬族文化傳承現(xiàn)狀是復(fù)雜的，主要表現(xiàn)在硬件和軟件兩個(gè)方面。硬件方面主要有：1仡佬族祠堂：早在明朝末期，P鄉(xiāng)的“山、羅、平、茍、唐、李”六姓仡佬族建立了宗祠——吉安寺。清代平姓為首富，把平姓“金身”塑進(jìn)宗祠，同時(shí)為川祖、黑神、藥王塑了神像。后，改辦為國民學(xué)校。如今能見到的宗祠為兩層的木質(zhì)建筑，因久未修繕，從外觀上看已經(jīng)三面透風(fēng)，沙土地上雜草叢生，顯得荒涼和破敗不堪。2“中華仡佬文化博覽園”：該園于2005年底開始規(guī)劃，2006年初由貴州大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心和湖南千府規(guī)劃公司編寫出總體規(guī)劃，2007年7月原市委書記到田壩組調(diào)研后，責(zé)成Z市建筑設(shè)計(jì)院做出具體規(guī)劃。2008年初，Z縣成立中華仡佬文化博覽園建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，具體負(fù)責(zé)博覽園的建設(shè)工作。博覽園主園區(qū)規(guī)劃在紅心村田壩組，規(guī)劃范圍2平方公里，規(guī)劃投資127億元人民幣。3紅色文化資源：1935年3月，中國工農(nóng)在P鄉(xiāng)活動(dòng)了一個(gè)多星期。其后三渡赤水、四渡赤水時(shí)，又幾次進(jìn)駐，故留下了不少紅色文化遺跡，如左右對稱、組成狗形的“國民匪黨”字樣的標(biāo)語，“洞”遺跡等。4仡佬族傳統(tǒng)民居：傳統(tǒng)上以木制干欄式建筑為主，但隨著現(xiàn)代化的洗禮，當(dāng)?shù)亟稚弦逊浅ｕr見木結(jié)構(gòu)房屋。即使在村寨，所能見到的木質(zhì)房屋也不多，干欄式木板樓就更少。

文化軟件方面主要以語言為例予以說明。P鄉(xiāng)的仡佬族主要分為青仡佬和紅仡佬（解放前還有白仡佬，后已同化），語言也相應(yīng)地分為青仡佬語和紅仡佬語，由于兩個(gè)支系幾乎沒有來往，其語言也無法溝通。如今在P鄉(xiāng)，會(huì)說仡佬語的人已寥寥無幾，多數(shù)仡佬族人已通用漢語。對學(xué)習(xí)本民族語言的態(tài)度，他們也不太熱心，只會(huì)簡單常用的幾個(gè)字詞或短語，無法進(jìn)行日常生活的交流。面對這種現(xiàn)狀，P鄉(xiāng)一方面重拾并發(fā)揚(yáng)仡佬語，鄉(xiāng)政府文化站和促進(jìn)會(huì)花了較大力氣進(jìn)行字詞、短語的整理，并整理成冊，同時(shí)，政府安排了專門的資金和人員對博覽園所在地盤龍寨的居民進(jìn)行仡佬語言培訓(xùn)，規(guī)定上課及考試要求，還要求在鄉(xiāng)民族中學(xué)對學(xué)生進(jìn)行仡佬語的教學(xué)工作，引導(dǎo)學(xué)生熟悉并適當(dāng)掌握仡佬語。另一方面，卻又不得不面對民族語言逐漸消逝的現(xiàn)實(shí)，語言使用已經(jīng)呈現(xiàn)出青黃不接、后繼乏人的狀況，只有寥寥無幾的幾個(gè)語言“有心人”。

三、民族文化開發(fā)中各大利益主體關(guān)系

在民族文化開發(fā)的過程中，有諸多的行動(dòng)主體參與其中，涉及到政府、社會(huì)團(tuán)體以及民眾等各群體以及他們之間的相互關(guān)系。少數(shù)民族文化作為共同利益的交匯點(diǎn)，為各個(gè)行動(dòng)者之間博弈關(guān)系提供了一個(gè)展示平臺(tái)。

（一）官方機(jī)構(gòu)：項(xiàng)目化競爭

第4篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

黎族同胞日常生活以大米為主食，輔以玉米、木薯(甘薯)。一般一日三餐，均是粥。他們生活習(xí)慣是“愛稀不愛干”，這與當(dāng)?shù)靥鞖庋谉嵊幸欢P(guān)系。普遍是把飯煮熟后，用冷水沖成稀飯，平時(shí)不喝水，用飯米湯解渴。

黎族所吃稻米分為粳米和糯米，平時(shí)做飯用的多為粳米。粳米的質(zhì)量甚佳，“其米粒大色白，味頗香美”。糯米多用于節(jié)日或喜慶時(shí)制作糯米團(tuán)或包粽子，但更多的是用于釀制糯米甜酒。

特色的飯食是烤竹筒飯。其制法是：首先截取一節(jié)竹筒(用嫩竹，要直要粗，底部留節(jié))，然后放入精米(最佳的米是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的山蘭香米)，再加上適量的水，便放在火堆上慢燒細(xì)烤，待竹筒里的水烤沸之后，在竹筒的頂端加蓋(塞以木塞或樹葉)，繼續(xù)邊烤邊翻，直至聞到一股飯香味為止。飯熟后，稍候片刻用刀子把竹筒輕輕地破開，就可以用飯了。特點(diǎn)是：飯粒松軟，味道特別，爽而不膩，老少皆宜，既有米香味又有竹香味，因而黎胞稱之為“竹筒香飯”?？撅垥r(shí)如果加點(diǎn)野味，如野豬肉、鹿肉之類，并拌入上等醬油、精鹽，其味就更美，堪稱黎家的佳肴，也是招待賓客的“高級(jí)餐”。平日，黎胞上山打獵或墾山，多不回家吃飯，往往就在山上以烤竹筒飯為餐。

黎族過去多采摘山蕨、草菇、竹筍及其他野茶佐餐。近年種植蔬菜已日漸增多，此外還種植花生、芝麻等油料作物。家家戶戶養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)狗，肉食以牛肉、豬肉為主，兼以取野豬、野禽、蛇、田鼠為食。牛大都在外野放，每戶都有自己的木鐸，掛在牛脖子上作記號(hào)。牛群是家中財(cái)富的象征，不易宰殺，只有遇到大喜事時(shí)才宰殺。殺豬也是如此。

黎族多居住在山林地帶，老鼠很多。山上有山鼠，田中有田鼠，樹上有松鼠，家里有家鼠。除認(rèn)為家鼠不潔凈不吃外，而將其他鼠都當(dāng)作美味。黎胞上山下地，必定腰掛鉤刀腰籮(用藤編織的小籮)，看見老鼠要追捕。捉到之后，放在篝火里一燒，刮凈毛，放在腰籮里帶回家中，除去老鼠內(nèi)臟，或烤，或煮，即可讓孩子們美食一頓。

此外，黎胞家家都有腌制食物的習(xí)慣。例如將魚和嫩玉米一起切細(xì)，加鹽放入瓦罐中腌5～6天，就可以煮吃。罐里的咸水汁可長時(shí)間保留，再行腌制，認(rèn)為此汁時(shí)間越久，腌的菜越咸香可口。腌泡成的酸菜，黎語稱為“南沙”，一般多用野菜腌泡。采下能吃的野菜，剝?nèi)ジ毨先~，用清水洗干凈，加上牛骨、豬骨或其他獸骨，放適量生鹽，一起入增中密封發(fā)酵。經(jīng)過長時(shí)間腌泡的野菜，酸味濃烈。俗語說：“一家吃‘南沙’，全村都聞到?！?/p>

黎胞男子嗜好煙酒，婦女喜嚼檳榔。酒，在黎族人生活中占有重要位置。逢年過節(jié)，遇紅白喜事，歉待親友，無不喝酒，而且喝得越多越高興。俗語說：“黎胞喝酒，喝醉為榮”。因此，黎家一般都會(huì)釀酒。其自釀之酒多以糯米或山蘭香米為原料。先將米浸透，然后蒸成千飯，晾干后放進(jìn)用芭蕉葉裹封在吊籮里，接著用水泡散酒餅，按一定比例，將酒餅水倒進(jìn)吊籮內(nèi)拌勻，籮口用芭蕉葉密封，水從吊籮底的小孔內(nèi)流出。經(jīng)過幾天的發(fā)酵，便沁出一股芳香的酒味。這時(shí)，便用盆子放在吊籮底下，接一滴一滴流下來的酒汁，是為“酒滴”。再過6-7天，酒就釀成了。這種酒叫“酒蜜”，是敬請客人的最佳飲料。喝酒時(shí)，大家圍坐著，將酒罐置于面前，各以細(xì)竹管插入吸吮。此酒多加水；中淡，喝多了也不易醉。

第5篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

在辭舊迎新的那段日子，首都北京民眾生活中出現(xiàn)了一件喜人的大事，那就是在北京民族文化宮由全國主辦的“臺(tái)灣少數(shù)民族歷史文化展”，不僅給人們帶來了精神上的文化享受，而且讓大陸民眾開始更多地了解和熟悉臺(tái)灣少數(shù)民族的歷史文化生活了。

根志優(yōu)就是在這個(gè)時(shí)候被人們所知曉。知曉的理由是整個(gè)展場所有的宣傳畫上那行赫然大字――藝術(shù)總監(jiān)根志優(yōu)，自然還有深層次的知曉理由，就是展場的獨(dú)特、艷麗、青春、舞動(dòng)的藝術(shù)效果。

根志優(yōu)談起他的這次展覽藝術(shù)創(chuàng)意，心底里的喜悅不自然地溢于言表。用他的話講，這里積攢了他太多的夢想，太多的期待，他多年夢想把臺(tái)灣少數(shù)民族全面系統(tǒng)地推介出去，沒想到這次在北京實(shí)現(xiàn)了。正因?yàn)槿绱?，?dāng)全國給他機(jī)會(huì)，表示相信他、信任他能夠做好的時(shí)候，他把畢生的智慧全都貢獻(xiàn)了出來。

全國對展覽展場布置的主題格調(diào)要求是突出熱情、歌舞、迎客的氛圍，體現(xiàn)臺(tái)灣少數(shù)民族同胞悠久的歷史文化和優(yōu)秀品質(zhì)，使觀眾通過觀看這次展覽，切身感受到臺(tái)灣少數(shù)民族部落的遠(yuǎn)古時(shí)代和現(xiàn)實(shí)境況。

根據(jù)全國的總體設(shè)計(jì)理念。根志優(yōu)與全國工作班子進(jìn)行反復(fù)探討，共同研究，逐步形成了展覽的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在藝術(shù)手法表現(xiàn)上，注重軟與硬、現(xiàn)實(shí)與理想的對撞和咬合：竹屋是很傳統(tǒng)古老的東西。卻是臺(tái)灣少數(shù)民族同胞賴以生存的住所，將它置于展廳最寬敞的地方，周邊再配以竹竿架起的用來風(fēng)干食物的竹架。一個(gè)濃縮的古老的傳統(tǒng)的臺(tái)灣少數(shù)民族部落便躍然眼前：而環(huán)繞展廳四周墻上的，則是用現(xiàn)代的超視距的大玻璃進(jìn)行組合，窗窗相連，窗變成了無限長的歷史文化長廊。里面盛載著豐富的臺(tái)灣少數(shù)民族知識(shí)。這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合上的大寫意，無形中為這次展覽定格了藝術(shù)主題。

在顏色的搭配和運(yùn)用上，注重冷與暖、冬天與春季的反差和結(jié)合：臺(tái)灣少數(shù)民族同胞長年生活在大山叢林中，盡管因多年來的各種因素導(dǎo)致其生活窘迫，但他們所處的自然景象非常地美。為更加準(zhǔn)確地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，在展場的主色調(diào)上，采用了臺(tái)灣少數(shù)民族所處的自然環(huán)境色調(diào)，即藍(lán)天白云、四季如春、花團(tuán)錦簇的一派春之景。雖然，恰逢北京大雪交加、北風(fēng)刺骨、寒意襲人。但當(dāng)你一走進(jìn)北京民族文化富，你就會(huì)被這春意盎然、載歌載舞的現(xiàn)場氣氛所融化，仿佛進(jìn)入了一個(gè)美麗的春天。

在視角的考量上。更多地是注重體現(xiàn)原野開闊、山林空曠之感。臺(tái)灣少數(shù)民族同胞由于深居老山叢林，其屋外的視野比起城市來那開闊得多。為盡可能地表現(xiàn)這一特定的居住環(huán)境，展場結(jié)合民族文化宮的實(shí)際，采取了整個(gè)展場一體化、三個(gè)展廳的層次化、視野上的開闊化的布展模式。一進(jìn)門，連接三個(gè)展廳的是屋檐式的臺(tái)灣少數(shù)民族14個(gè)族群的圖騰，在廳頂?shù)奈蓍芙圆捎没⌒沃谱?，看上去有融入藍(lán)天白云之間的感覺。再抬眼向前，你就能越過竹屋、花柱、竹架，看到最里面的生活館的大熒屏，一層層、一波波，極目遠(yuǎn)眺，一覽無余。而引導(dǎo)你前行的圖騰地貼，則是你第六余光的延伸……

藝術(shù)成果背后的故事

顯然，“臺(tái)灣少數(shù)民族歷史文化展”獲得了空前成功，來自各方面的贊譽(yù)接連不斷。特別是來自北京民族文化富那些藝術(shù)家們的首肯。讓根志優(yōu)長出了一口連日來久壓心中的擔(dān)憂和顧慮之氣。

擔(dān)憂和顧慮不是沒緣由的。

這么多年來，雖說一直在從事臺(tái)灣少數(shù)民族事業(yè)，在臺(tái)灣島內(nèi)也大大小小地舉辦過很多場這樣或那樣的展覽展出，但當(dāng)全國合聯(lián)和他商議要辦一個(gè)系統(tǒng)地全方位地介紹臺(tái)灣少數(shù)民族歷史文化大型展覽時(shí)，當(dāng)全國請他出任這次展覽的藝術(shù)總監(jiān)時(shí)，根志優(yōu)除了興奮之外，那就是擔(dān)憂和顧慮了：畢竟自己從未舉辦過這么大的展覽，畢竟這次大型的展覽是在人才云集的大陸舉辦，畢竟自己能否勝任這個(gè)藝術(shù)總監(jiān)職位自己心里實(shí)在沒底。

可擔(dān)憂歸擔(dān)憂，任務(wù)一旦接下來，就一定要辦好。這是他根志優(yōu)的品性，更是臺(tái)灣少數(shù)民族同胞身上那種不服輸、不肯輸?shù)暮阈呐c毅力的具體反映。

為了展場的設(shè)計(jì)，根志優(yōu)和全國工作人員前后十幾次來到北京民族文化宮，拍照、尺量、度步、測距，他恨不得將展館搬進(jìn)自己的心里，好讓他隨心所欲地用來設(shè)計(jì)。記者好奇地問他，你是學(xué)設(shè)計(jì)的嗎?他詭秘地隨之一笑，我聰明唄。就這樣，根志優(yōu)憑著韌性和認(rèn)真，一筆一畫，一張紙一張紙地設(shè)計(jì)，漸漸地快摞成了半人高。待平面圖完功接著開始做3D效果圖。

其實(shí)，真正困難的還是這次展覽的實(shí)物搜集。

根志優(yōu)講，有時(shí)為了弄到一件實(shí)物，他和同事不惜驅(qū)車12個(gè)小時(shí)，比如從臺(tái)北開車出發(fā)，先去臺(tái)東。再到屏東，最后返回臺(tái)北，一個(gè)來回就得十幾個(gè)小時(shí)?，F(xiàn)在他已經(jīng)不知在臺(tái)灣島繞行多少圈了。這還不算，最要命的是你看上了這件實(shí)物，可人家不一定給你，就算你給他錢、再多的錢，人家都不賣。有一次，他通過朋友尋訪到一件非常稀有的實(shí)物，說好了時(shí)間他朋友與那對擁有實(shí)物的頭目夫婦等他?？墒牵诼飞嫌捎谌囁淼搅税胄r(shí)，人家已經(jīng)向朋友表示出不愿給了，說你朋友不遵守時(shí)間、不尊重他們，頭目夫婦準(zhǔn)備走人了。就在這時(shí)他到了，頭目夫婦一看是他，馬上笑臉迎了上來，還怪他為什么不直接跟他們說實(shí)物的事。原來根志優(yōu)和這對夫婦早在很多年前就認(rèn)識(shí)了，那時(shí)，他是到部落來采訪來的。像這樣的事，根志優(yōu)說還有許多，不少實(shí)物都是在靠以前和部落長輩與兄弟姐妹們的關(guān)系，大家?guī)兔Σ排獊淼摹?/p>

設(shè)計(jì)圖紙、搜集實(shí)物，直至最后進(jìn)工廠車間制作，根志優(yōu)都步步緊跟，整整大半年，他都不知道什么叫時(shí)間了，臺(tái)灣一北京。民族文化宮一工廠，就那幾條線。整日里就是一個(gè)“忙”字。在臨展的最后半個(gè)月，他與全國工作人員一道，幾乎每晚都是工作到深夜二三點(diǎn)鐘。有時(shí)更晚，而第二天又會(huì)早早地有人叫你起來，新的工作又在等待著你，你只得在寒冷的冬天再用涼水往臉上沖一把，以求刺激已經(jīng)麻木的神經(jīng)。至于飯菜還是不是香的好吃的，似乎味覺早已失靈。

正是在這種拼命苦干的精神下，此次展覽上的上萬幅圖片、40多部影像、400多件實(shí)物才得以展現(xiàn)在世人面前。

大山里鍛煉出的勇識(shí)

根志優(yōu)出生在海拔1000多米的臺(tái)灣苗栗山區(qū)，臺(tái)灣少數(shù)民族賽夏族群一個(gè)部落長老家庭。那是塊土地非常肥沃卻很貧困、自然景色非常美麗卻很落后的山林之地，根志優(yōu)打小就在這里生長。他依稀記得，小時(shí)上學(xué)需要走三四個(gè)小時(shí)的山路，11歲那年才有了電燈，住的是茅草屋，吃的是粗茶淡飯，他成長的記憶里有的只是貧困和落后。有一次，他指著山下燈火通明的地方問爺爺，為什么他們那里那么亮?爺爺說，那是他們那里有了電燈，我們現(xiàn)在還很貧困，等你長大了，你要到那里去學(xué)習(xí)，但學(xué)成了一定得回來幫助自己的族人。

在根志優(yōu)的生命里，他永遠(yuǎn)要感謝和銘記的

一個(gè)人就是他的爺爺。他是隨爺爺長大的，父親在城里工作，回家的時(shí)間很少，是爺爺教給了他一切。教給了他膽略、知識(shí)、智慧，以及賽夏人的文化――賽夏祭祀儀式和祭祀語言(他們沒有自己文字記載，只有口授的語言)，教會(huì)了他如何面對黑暗。如何長大成人。

為鍛煉他的膽識(shí)，根志優(yōu)清楚地記得，在他七八歲的時(shí)候，爺爺倆兄弟在打獵時(shí)常常帶著他來到深山里，到了晚上，他們就在一個(gè)稍為空曠一點(diǎn)的地方。點(diǎn)上篝火，然后告訴他讓他在這里一邊烤著火一邊等著他們，他們出去打獵一會(huì)兒就回?？墒牵蟮炔灰娝麄兓貋?，右等還是不見他們回來，漸漸地他開始害怕起來，四周只剩呼呼吹響的風(fēng)，風(fēng)中夾著野獸撕裂的叫聲，他害怕地哭了起來……前幾次他哭時(shí)爺爺就回來，后來再哭也不管用，或者要等好長一段時(shí)間爺爺才回來，慢慢地，他就不再哭了，就靜靜在篝火旁等待。再后來，他的膽子越來越大了。直到他大了的時(shí)候，爺爺才告訴他，那是他們在訓(xùn)練他做一名賽夏勇士的膽量，他們始終在他的附近，一直在觀察著他，也是在暗中保護(hù)著他。

4年前的冬天，根志優(yōu)繼承了部落長老的位子，原因是長年在城鎮(zhèn)打工的父親告老還鄉(xiāng)不久。未能享清福就因積勞成疾突然辭世。此事給予根志優(yōu)以極大的打擊和苦痛。他在深深自責(zé)未能克盡孝養(yǎng)之時(shí)，又驚聞臺(tái)灣少數(shù)民族平均壽命的短暫。遂十分憂慮其悠久的傳統(tǒng)文化會(huì)因長輩們的漸漸離世而失傳。這樣一來，他便備感肩上的重?fù)?dān)十分沉重，這也無形中使根志優(yōu)在一貫的急忙腳步聲中，徒添了一些深沉而絲絲的憂傷。

長輩們交代給的使命

根志優(yōu)一路走來。始終沒忘爺爺?shù)淖嬗?xùn)，即使大學(xué)畢業(yè)后，即使山下、城里、外面有太多的誘惑，根志優(yōu)的工作重點(diǎn)都離不開為少數(shù)民族鄉(xiāng)親盡點(diǎn)心、出點(diǎn)力。

那是20年前的事情了。剛剛畢業(yè)踏入社會(huì)不久的根志優(yōu)，沒有像父親一樣選擇在條件優(yōu)越的城里上班，而是依照爺爺?shù)恼佌伣陶d，選擇一條扎扎實(shí)實(shí)幫助族人的道路。從此，根志優(yōu)在這條路上。為搶救臺(tái)灣少數(shù)民族歷史文化的優(yōu)秀瑰寶、為推介民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為幫助族人盡快脫貧致富，艱苦工作，無悔無怨。

20年來，根志優(yōu)餐風(fēng)宿露、跋山涉水，走遍了臺(tái)灣島上所有的少數(shù)民族村寨，深入到少數(shù)民族竹屋、茅草棚、田邊和叢林中，與各族群老人同吃同住，聆聽請教各族群的歷史、習(xí)俗、傳統(tǒng)、語言、祭祀、歌舞活動(dòng)等，拍攝、了解并記錄了大量的原始素材，積累了數(shù)以萬計(jì)的影、像、聲和圖文資料。而每一次采訪或每一次與長老頭目交談，他們談?wù)撟疃喽谧疃嘞Ｍ疃嗟木褪?，無論如何要他將自己民族的這些語言、這些文化傳承下去。

在日積月累的采訪、調(diào)研、搜集過程中。根志優(yōu)漸漸地對這個(gè)大部分仍居住在深山叢林中的民族越發(fā)熟悉了，他根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和老人們的教誨，把少數(shù)民族14個(gè)族群按人居情況劃分為部落，并給部落定義：有3戶人家以上(含3戶)住在一起。其耕田、日常生活都不離左右的，均稱其為部落。這樣，臺(tái)灣少數(shù)民族共被劃分為828個(gè)部落。如今。不僅他的這個(gè)認(rèn)定得到了族人和社會(huì)的認(rèn)可，而且828個(gè)部落的長輩們、長老和頭目。根志優(yōu)都跟他們接觸過、深談過，他們之間已經(jīng)有了非常深厚的感情。

有一對老夫婦，兒女們都外出打工，老兩口子就靠扎掃帚條賣錢糊口。當(dāng)根志優(yōu)把他倆的情況介紹出去以后，他倆為了感謝根志優(yōu)對他們的宣傳，硬要把根志優(yōu)在學(xué)習(xí)過程中自己扎的掃帚送給他作為紀(jì)念?，F(xiàn)今，兩位老人早已故去，但那條掃帚卻依舊靜靜地矗在根志優(yōu)的辦公室最顯眼的地方。根志優(yōu)每每看到掃帚，總會(huì)想起兩位老人慈祥的面容。

1998年，根志優(yōu)將自己所拍攝的少數(shù)民族資料經(jīng)過整理加工，制作成《臺(tái)灣部落尋奇》系列片，并在臺(tái)灣東森電視臺(tái)播出。一時(shí)間，熱情、善良、智慧、勇敢、淳樸的臺(tái)灣少數(shù)民族新形象。在臺(tái)灣社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響，一些過去對這個(gè)部落民族持有偏見的人開始有了新的認(rèn)識(shí)。而根志優(yōu)這個(gè)原本普通的名字，亦隨之響亮開來。

血管里流淌著的責(zé)任

在與族人的長輩們長期接觸中，根志優(yōu)深深地感到，民族的優(yōu)秀歷史文化相當(dāng)厚重，民族的優(yōu)秀歷史文化也正在逐漸消失，必須盡早盡快地給予挽救。

他是這么想的也努力這么去做。幾年前，根志優(yōu)從拍片推介開始轉(zhuǎn)向全方位地宣傳，做節(jié)目、去演講、辦展覽，這次與全國合作，首次全方位系統(tǒng)地向大陸介紹臺(tái)灣少數(shù)民族歷史文化，更是給了他一次機(jī)會(huì)和嘗試，盡管這種嘗試在臺(tái)灣至今還沒有過。

與此同時(shí)，根志優(yōu)還意識(shí)到，僅做些挽救民族優(yōu)秀歷史文化的工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更要實(shí)實(shí)在在地投入到幫助族人的行動(dòng)中來。他的這個(gè)意識(shí)來自于一個(gè)偶然。那是在他的節(jié)目正紅火的當(dāng)口，他再次來到一個(gè)部落遇到了曾協(xié)助他拍片的一個(gè)哥們，倆人就聊了起來。這位哥們告訴他，他走后的七八年，部落沒有任何改變，部落的族人收入也沒有增加。聽到這里，他心有點(diǎn)兒疼。自此，根志優(yōu)開始不再拍片了，而是在整理資料的同時(shí)，寫書、辦活動(dòng)，努力為族人辦些謀福祉的事。于是，他成立了“臺(tái)灣少數(shù)民族生態(tài)農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)”、　“臺(tái)灣少數(shù)民族物產(chǎn)有限公司”。

隨著兩岸關(guān)系越來越好，民間的交往越來越多，特別是大陸游客臺(tái)灣游呈上升趨勢，根志優(yōu)現(xiàn)在的主要工作就是走到哪里宣傳到哪里，宣傳臺(tái)灣少數(shù)民族居住的優(yōu)美的自然風(fēng)景，宣傳少數(shù)民族地區(qū)盛產(chǎn)的土特產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品，他認(rèn)為，大陸游客臺(tái)灣游應(yīng)當(dāng)增加臺(tái)灣少數(shù)民族居住地深度游這一項(xiàng)，這樣不僅可以更多更好地宣傳臺(tái)灣少數(shù)民族悠久的歷史文化，而且通過旅游過程中的購買力會(huì)給臺(tái)灣少數(shù)民族帶來實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，進(jìn)而改善和提升他們的生活。

在根志優(yōu)的計(jì)劃里，還有兩個(gè)亟待實(shí)現(xiàn)。

第6篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族 非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn) 傳承

在國務(wù)院公布的第一批、第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,眾多的少數(shù)民族體育文化收錄其中,充分肯定了少數(shù)民族體育屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分,主要存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀、休閑、娛樂之中,存在于傳統(tǒng)體育技術(shù)技能實(shí)踐之中,它以豐富的活動(dòng)形式和高超的技巧性、藝術(shù)性反映并充實(shí)著民族文化的內(nèi)容,是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

1.我國少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的傳承分析

少數(shù)民族體育是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式,是民族智慧的結(jié)晶。在國務(wù)院公布的第一批、第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,少數(shù)民族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的少數(shù)民族體育項(xiàng)目近占了三分之一。

除了國家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以外,各省市也先后出臺(tái)了區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和相應(yīng)的保護(hù)措施。這些舉措讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了進(jìn)一步的保護(hù)。但是以目前的力度是不夠的,“華北地區(qū)的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄最多,占整個(gè)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的43.6%,西部地區(qū)的非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)占有率最小,僅僅只18.2%。在我國傳統(tǒng)體育文化豐富的西部地區(qū),只有少數(shù)的傳統(tǒng)體育進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)目錄,說明我國非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制建立有待進(jìn)一步完善與提高”。①

1.1我國少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)傳承的特點(diǎn)分析

1.1.1言傳身教的傳承方式

在漫長的歷史進(jìn)程中,少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)依靠代代相傳保留下來,很多體育文化無法以文字方式加以傳授,人們通過模仿、學(xué)習(xí)等方式,在上下代之間進(jìn)行各種行為、技能、習(xí)俗的傳承活動(dòng),從而使少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。但同時(shí)這也制約了少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化的廣泛傳播,且家族式的單線傳承很容易中斷,易造成技藝失傳,不利于保護(hù)和發(fā)展。

1.1.2傳承土壤具有獨(dú)特性

文化土壤是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根基,它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁衍提供基因和養(yǎng)分。各少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化都是在其獨(dú)特的文化土壤中發(fā)生、發(fā)展、演變和創(chuàng)新的。如,土家族的“擺手舞”、瑤族的銅鼓舞等,均帶有明顯的地域和民族色彩。每一個(gè)民族都因其所處的文化傳承土壤不同而保持著獨(dú)特的生產(chǎn)、生活和情感表達(dá)方式,而擁有獨(dú)特的非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)。

1.1.3傳承形態(tài)生動(dòng)鮮活

少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)隸屬于人類行為活動(dòng)范疇,一般都不脫離地域、民族特殊的生產(chǎn)、生活方式,以生動(dòng)鮮活的形態(tài)代代傳承。我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種活態(tài)的表現(xiàn),可以了解過去人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣,行為特征,以及思想觀念等信息。非物質(zhì)體育文化是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的生動(dòng)鮮活的顯現(xiàn),它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,以生動(dòng)鮮活的形態(tài)傳承,并使文化鏈得以延續(xù),成為歷史的一種活態(tài)見證。

1.2我國少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)傳承中存在的問題

1.2.1少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)還停留在靜態(tài)保護(hù)階段

我國現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要是通過建立分級(jí)體系,命名制度、經(jīng)費(fèi)保障制度、代表作申報(bào)制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度等措施來進(jìn)行,這些保護(hù)措施有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、收藏、研究等靜態(tài)保護(hù)的要求,但無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和活態(tài)保護(hù)的需要。少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化除了要遵循“非遺”保護(hù)的總體原則外,更需要探索具有自身特色的傳承方式,使之在民眾生活中得以延伸或維系。而靜態(tài)保護(hù)只能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“形”,而不能保護(hù)其“靈”,無法發(fā)揮其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容、民族心理、民族精神和價(jià)值觀等抽象的東西。

1.2.2傳承人瀕?，F(xiàn)象突出

少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)言傳身教的特征使得傳承人成為項(xiàng)目保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)體育技能維持基本生存條件,且傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障,傳承活動(dòng)缺乏足夠的外部環(huán)境(如財(cái)政、技術(shù)、法律等)支撐,同時(shí)那些身懷絕技的民間藝人門庭冷落,且大多年歲已高,如不及時(shí)傳承,則會(huì)使這些“絕技”隨著他們的去世而失傳,甚至滅絕。

1.2.3民族傳統(tǒng)體育法制不健全

法律法規(guī)是保障社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ),也是少數(shù)民族體育文化保護(hù)的基礎(chǔ)。②目前,國家在具體法律法規(guī)方面并沒有正式的少數(shù)民族體育專門法律條例,也沒有專門的保護(hù)和開發(fā)少數(shù)民族體育文化資源的法規(guī)文件,地方政府也缺乏具體的法規(guī)政策。法律法規(guī)不健全,不能最大限度地整合社會(huì)力量,不能規(guī)范、約束主體的行為,使其保護(hù)與傳承處于一個(gè)“無法可依”的狀態(tài),這種狀態(tài)必將阻礙我們對少數(shù)民族體育文化的挖掘、整理、創(chuàng)新與運(yùn)用。

2.少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的傳承對策

在文化、經(jīng)濟(jì)全球化的影響下,部分少數(shù)民族民族體育文化正在受到?jīng)_擊,一些文化特性正在消失,有些原生態(tài)民俗體育文化甚至正在走向消亡,離我們的時(shí)代而遠(yuǎn)去。在目前這種狀況和形勢下,利用國家實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程,加快對少數(shù)民族體育文化的保護(hù)和開發(fā)刻不容緩,且意義重大。

2.1關(guān)注少數(shù)民族體育傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)“保存”,更體現(xiàn)為對那些作為傳承載體的傳承人的活態(tài)的保存。③對傳承人的培養(yǎng)是關(guān)系到少數(shù)民族體育文化持續(xù)發(fā)展下去的主要因素。我們應(yīng)高度重視傳承人在非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值和地位,把傳承人的保護(hù)作為整個(gè)保護(hù)工作的重點(diǎn)和中心來抓;通過采取法律、技術(shù)、行政、財(cái)政等措施,建立傳承人保障制度,提供相應(yīng)的生活和社會(huì)待遇,為其產(chǎn)品開發(fā)、技能展示、帶徒授業(yè)等創(chuàng)造條件,以促進(jìn)少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的傳承。

2.2將少數(shù)民族體育納入全民健身運(yùn)動(dòng)中

全民健身是我國大眾體育發(fā)展的根本方向,是我國體育事業(yè)發(fā)展的基本國策,只有將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入全民健身運(yùn)動(dòng)中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才可能獲得最大化發(fā)展。只有把一些具有顯著健身和娛樂價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,通過“去粗取精”而成為集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體的健身活動(dòng),推廣到人們?nèi)粘Ｉ钪?實(shí)現(xiàn)“保護(hù)”與“實(shí)用”的有機(jī)結(jié)合,才能使少數(shù)民族體育得到最好的傳承和發(fā)展。

2.3將少數(shù)民族體育同區(qū)域旅游結(jié)合起來

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,旅游成為人“發(fā)展需要”的必然選擇。自然景觀、民俗風(fēng)情、體育活動(dòng)形式共同構(gòu)成了少數(shù)民族體育,而不同的自然景觀、民俗風(fēng)情正是不同群體在選擇旅游時(shí)要考慮的主要因素。把少數(shù)民族體育納入?yún)^(qū)域旅游資源開發(fā),可實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展與民族體育保護(hù)“雙贏”,如內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”、傣族的潑水節(jié)等。這種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與旅游資源開發(fā)的有機(jī)結(jié)合,對挖掘、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將起到巨大的推動(dòng)作用。

注釋:

①李杉.論非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育文化導(dǎo)刊,2009.4:96-98.

②馬輝,方征.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化探源[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(6):107-115.

③非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)及法律制度.中國人大網(wǎng)npc.省略.

參考文獻(xiàn):

[1]李杉.論非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育文化導(dǎo)刊,2009.

[2]馬輝,方征.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化探源[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(6).

第7篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中華民族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，在漫長的融合、遷徙、發(fā)展過程中，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中不可或缺的一部分，必須受到重視與保護(hù)。由于古代各少數(shù)民族沒有用來記錄歷史的民族文字，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基本上是以口頭與模仿方式傳承，也就決定了少數(shù)民族文化中包含有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

2003年10月，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的法定用語，并被公約定義為：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。” 各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境，與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

而我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題

1.對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國重視申辦卻輕視保護(hù)。

自從2001年5月昆曲進(jìn)入第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單逐漸壯大，在申報(bào)方面取得了非常重大的成就。但對起保護(hù)力度仍然較低，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失問題仍然嚴(yán)重。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式單一，僅僅依靠行政規(guī)定這一種手段，但這種方式效力低下，而且各地對于相似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同的規(guī)定，保護(hù)方式的不同成了區(qū)域規(guī)章制度的摩擦甚至是沖突。

2.經(jīng)費(fèi)投入不夠。

資金不足對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是最大的困難。一方面，由于沒有申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，在工作過程中，深入村寨，聘請老藝人，攝影、攝像等所需費(fèi)用無法保證，影響了申遺工作的效率和效果。另一方面，由于經(jīng)費(fèi)的制約，影響了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)工。

3.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄。

一方面，部分人對于少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，他們認(rèn)為少數(shù)民族文化過于粗俗，并非中華文化的主流，僅僅是支流，缺乏值得保護(hù)的優(yōu)秀文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不重視，不支持。

另一方面，部分地區(qū)政府對于少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源過度開發(fā)，導(dǎo)致少數(shù)民族文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重。但當(dāng)?shù)卣畢s對這一現(xiàn)象置之不理，不采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑

1.加強(qiáng)立法工作，利用法律手段保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的法律保護(hù)，最早國際上是在1989年l1月聯(lián)合國教科文組織第25屆大會(huì)上通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作（或譯為民間文化）建議案》，而日本、法國、韓國以及澳大利亞等國家都擁有十分完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系，在在制定保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律方面走在世界前列。

隨著社會(huì)主義民主法制建設(shè)的加快和深入，運(yùn)用法律手段保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，應(yīng)當(dāng)引起民族工作者和法學(xué)界的關(guān)注。貫徹《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，加快民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法進(jìn)程，積極完善政策體系是當(dāng)前立法保護(hù)工作的首要任務(wù)。

2.增加資金投入。

資金投入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是十分重要的。各級(jí)政府必須設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于保護(hù)工作。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)巨大工程，必須要有全社會(huì)共同參與，必須要以政府為主導(dǎo)，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量參與到保護(hù)工作當(dāng)中。

在投入資金的使用中，必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客觀規(guī)律，將資金應(yīng)用于以下項(xiàng)目。第一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與調(diào)查，詳細(xì)的記錄、整理。第二，利用現(xiàn)代科技手段，搶救與保護(hù)具有歷史文化價(jià)值并且 瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、舉辦各種展覽活動(dòng)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳覆蓋面。最后，對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物進(jìn)行收集與收購。

3.完善少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育措施，積極推進(jìn)公眾參與。

時(shí)代的進(jìn)步以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展造成了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量流失，許多依靠口頭傳承與傳授的傳統(tǒng)文化迅速遺失。但也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承開創(chuàng)了新的方式。

在新時(shí)期的教育中應(yīng)當(dāng)增加對傳統(tǒng)文化的宣傳與介紹，這樣不僅能使在校學(xué)生對我國的少數(shù)民簇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有充分的理解，更能增強(qiáng)他們承擔(dān)保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代責(zé)任感。

4.對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的開發(fā)與利用。

隨著時(shí)代的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步成為旅游開發(fā)的亮點(diǎn)。一些原生態(tài)的民族文化深受人們喜愛，尤其是音樂，舞蹈，服飾以及歌劇等。通過對這些原生態(tài)民族文化的開發(fā)與利用，不僅能夠 擴(kuò)大獨(dú)特而豐富多彩少數(shù)民族文化，增強(qiáng)少數(shù)民族文化的影響力，更能增加當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民的收入，改善少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

但在開發(fā)和利用的過程中一定要進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，避免過度開發(fā)所帶來的破壞。否則就會(huì)給少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶毀滅性的災(zāi)難。

5.積極開展國際合作，保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文化不僅僅是一國的，更是世界的。我國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)同其他國家的國際合作，通過對少數(shù)民族文化傳承人的采訪，以錄音、錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段，把原來口耳相傳的口述歷史記錄并保存下來，將動(dòng)態(tài)的、個(gè)人的、私有的文化記錄轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)的、公共的、集體的社會(huì)記憶。

四、結(jié)語

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)迫切需要解決的問題，它關(guān)乎人類文化多樣性以及一個(gè)民族的文化特征，值得我們?nèi)ヌ剿?、研究。本文針對我國少?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，提出一些粗陋的構(gòu)想，希望通過這些手段來解決我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題，遏制文化資源流失、維護(hù)國家文化安全。同時(shí)這又是一個(gè)十分龐雜的問題，希望全體國民能夠共同努力，保護(hù)我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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第8篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；保護(hù)；傳承；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一個(gè)民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會(huì)所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族。現(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評(píng)?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說要翻云臺(tái)、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。

2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護(hù)少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級(jí)政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會(huì)名人對民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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第9篇：少數(shù)民族藝術(shù)文化范文

當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱：非遺）的保護(hù)與傳承已然成為一種文化共識(shí)。我國非遺工作雖然起步較晚但勢頭迅猛，從2001年至今我國已有34項(xiàng)非遺項(xiàng)目進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；建立了國家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)機(jī)制；2011年出頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》；截止2014年7月國務(wù)院先后印發(fā)了四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共1517項(xiàng)，其中音樂類項(xiàng)目接近半數(shù)。這對音樂學(xué)科及其從業(yè)者的發(fā)展來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。雖然近年來，音樂類非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作已有了長足發(fā)展，但在實(shí)踐中卻面臨著諸多難以克服的困難，其中一個(gè)突出的問題就是重申報(bào)輕保護(hù)。就音樂類非遺來說導(dǎo)致這種狀況的一個(gè)重要原因來自兩個(gè)方面：一方面，音樂領(lǐng)域?qū)＜蚁到y(tǒng)非遺知識(shí)欠缺；而非遺專家音樂專業(yè)素質(zhì)不足，兩者兼?zhèn)湔哂邢蓿荒軡M足實(shí)際需要。所以音樂類非遺工作一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)一批既懂音樂有具有系統(tǒng)非遺知識(shí)的復(fù)合型人才。另一方面，幾乎所有的民族傳統(tǒng)音樂研究都把傳承危機(jī)指向了傳承人的缺失，所以包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承的重中之重就是有目的地進(jìn)行傳承人的“栽培”，而作為一個(gè)國家來講人才培養(yǎng)的主陣地是學(xué)校教育，而基礎(chǔ)教育人才的培養(yǎng)又離不開各類高校，所以近年來學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到要建立非遺的長效保護(hù)機(jī)制離不開學(xué)校教育的參與。

二、民族院校音樂學(xué)科在少數(shù)民族音樂類非遺保護(hù)方面的優(yōu)勢

近年來，不同性質(zhì)的高校紛紛根據(jù)自己優(yōu)勢提出參與音樂類非遺保護(hù)工作的建設(shè)性意見：地方性普通綜合類高校強(qiáng)調(diào)其“地利”優(yōu)勢；高等師范類院校強(qiáng)調(diào)其“人和”特色。那么我們作為民族院校音樂專業(yè)的優(yōu)勢在哪里？筆者以為，民族院校音樂學(xué)科由于其民族教育的特殊學(xué)科環(huán)境，在少數(shù)民族音樂類非遺保護(hù)及傳承方面有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是其他院校不能替代的。從保護(hù)對象來看，少數(shù)民族地區(qū)音樂類非遺產(chǎn)保護(hù)工作具有相對的特殊性：首先，要熟悉其歷史傳承與文化背景；其次是要對其民族語言及文字有一定程度的掌握；再次還要精通專業(yè)音樂知識(shí)技能。而作為民族院校音樂學(xué)科幾乎得天獨(dú)厚地具有以上優(yōu)勢：在整個(gè)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置方面，民族院校都有專門的少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)院系，這不但解決了語言的問題也一定程度解決了文化背景問題；其次，有豐富的少數(shù)民族館藏文獻(xiàn)資料；再次，有來自少數(shù)民族聚居地區(qū)的生源，這些學(xué)生在民族地區(qū)成長熟悉包括音樂在內(nèi)的母語文化，進(jìn)校后又有系統(tǒng)的音樂專業(yè)知識(shí)技能的訓(xùn)練，他們畢業(yè)后大多回到生源地，成為民族地區(qū)音樂藝術(shù)各領(lǐng)域的骨干力量，影響著民族地區(qū)音樂藝術(shù)的發(fā)展水平與方向。在此基礎(chǔ)上，民族高校在培養(yǎng)方案中涉入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，不僅以培養(yǎng)復(fù)合型人才而為獨(dú)有辦學(xué)特色；也為民族地區(qū)音樂類非遺保護(hù)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，這也是民族大學(xué)為民族地區(qū)文化發(fā)展有所擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

三、當(dāng)前民族院校音樂學(xué)科參與少數(shù)民音樂類非遺的現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前民族院校音樂專業(yè)培養(yǎng)方案中涉及少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂（非遺）的內(nèi)容極少，和普通綜合院校一樣常將音樂專業(yè)院校的培養(yǎng)模式看成范本及目標(biāo)，越來越被“學(xué)院”化，民族院校本來應(yīng)該具有的民族特色卻越來越少。就拿來自民族地區(qū)的學(xué)生來說，他們大多以“原生態(tài)”面目入學(xué)，卻逐漸被學(xué)院化的培養(yǎng)方式同化，入學(xué)后不久便“自覺”地認(rèn)為本民族的音樂同服飾一樣不合時(shí)宜需要“進(jìn)步”。