傳統(tǒng)文化困境精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛使得當(dāng)代社會中出現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時(shí)沖擊著高職學(xué)生的思想觀念， 造成對傳統(tǒng)道德意識淡漠的現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強(qiáng)烈的民族意識，才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強(qiáng)盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養(yǎng)。因此，在高職學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。

1 高職學(xué)生民族精神培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1.1 民族意識淡化、缺乏民族認(rèn)同感

現(xiàn)如今部分高職學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認(rèn)為外國的東西比中國的好。只關(guān)心經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對民族、國家和政治則漠不關(guān)心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數(shù)高職院校學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學(xué)生對未來中國的建設(shè)與創(chuàng)造。

1.2 民族信仰危機(jī)、價(jià)值觀混亂、社會責(zé)任心不強(qiáng)

在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化的時(shí)代，部分高職學(xué)生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。

受功利主義價(jià)值觀的影響，一些高職學(xué)生的理想和追求發(fā)生動搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對國家和民族的發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識，甚至對國家民族的前途和命運(yùn)失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態(tài)的懷疑態(tài)度，導(dǎo)致一些學(xué)生價(jià)值轉(zhuǎn)向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責(zé)任心。

1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃

由于傳統(tǒng)文化教育的過度頌揚(yáng)和神化，以及學(xué)生自身接受的情況，造成某些高職學(xué)生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達(dá)民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神時(shí)，注重培育理智、成熟、科學(xué)的愛國主義是關(guān)鍵。

2 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內(nèi)容、形式較為單一，難以引起學(xué)生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。

2.1 糾正思想，重塑中華民族精神

我們的民族精神蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國人士熱衷學(xué)習(xí)中國國學(xué)的背景下，對高職學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生深刻地認(rèn)識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

2.2 以修身文化， 注重高職學(xué)生的品格道德完善

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對當(dāng)代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對高職學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)個(gè)人品格道德的完善。

2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學(xué)生的價(jià)值取向

通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學(xué)生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導(dǎo)謀“天下之大利”，贊揚(yáng)為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個(gè)人利益時(shí)， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。

2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合

校園文化是學(xué)校的靈魂。作為高職院校，在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，既注重對時(shí)代精神的把握，又關(guān)注對傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學(xué)生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設(shè)施的建設(shè)。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團(tuán)。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。

[參考文獻(xiàn)]

第2篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)傳統(tǒng)文化教育 困境 原因 解決措施

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，對人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們在傳統(tǒng)文化教育和普及方面存在著一些問題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。

一是在精神追求方面。部分大學(xué)生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節(jié)”、穿“洋品牌”，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發(fā)展的根本，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀。部分大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會責(zé)任感和家庭責(zé)任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現(xiàn)了怕苦怕累、不思進(jìn)取、甘于平庸、郁悶迷茫等現(xiàn)象，不能很好地處理個(gè)人發(fā)展與社會需要的關(guān)系，由此導(dǎo)致違道德、違反學(xué)校紀(jì)律、違法犯罪等問題時(shí)有發(fā)生。

二是在傳統(tǒng)文化知識儲備方面。對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典缺乏了解，傳統(tǒng)文化知識貧乏。在我調(diào)查的大學(xué)生中，對傳統(tǒng)文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經(jīng)》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國通史》的占13%。

三是學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的滿意度方面。我對山東省部分學(xué)校不同專業(yè)的600名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示只有近9.67%的在校大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀表示滿意，認(rèn)為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進(jìn)這三種態(tài)度的比重達(dá)51.66%。

這無疑給大學(xué)教育的組織者和執(zhí)行者敲響了警鐘，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育任重而道遠(yuǎn)。

二、影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要因素

中國傳統(tǒng)文化教育正面臨著危機(jī)，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）教育模式存在誤區(qū)。

當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失。學(xué)校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主渠道。長期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對學(xué)生管得太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。中小學(xué)期間的應(yīng)試教育，使學(xué)生、家長只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，對大學(xué)生進(jìn)行審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課課時(shí)少得可憐。人文教育的失衡，造成現(xiàn)代人文教育的失落，學(xué)校為了追求升學(xué)率，只注重應(yīng)試教育，忽視了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的重要性。

調(diào)查得知，絕大多數(shù)大學(xué)生是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，而中學(xué)和大學(xué)的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。但是以目前的形勢來看，在高二以后，僅僅限于文科學(xué)生學(xué)歷史，而且教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多彩的面貌，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人（尤其是理工科的學(xué)生）就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識的機(jī)會，更談不上學(xué)習(xí)的興趣和動力了。值得一提的是，大學(xué)語文取消必修課形式，對優(yōu)秀統(tǒng)文化的傳承有一定的影響。

（二）各項(xiàng)環(huán)境因素的負(fù)面影響。

1.社會重視程度不夠。在社會大環(huán)境的影響下，社會生存壓力日漸增大，市場環(huán)境因素使一些大學(xué)生忽略了自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。整個(gè)社會尚未形成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力協(xié)調(diào)機(jī)制。

2.學(xué)校教育氛圍的淡薄。由于傳統(tǒng)文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會上大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育不同程度地出現(xiàn)形式化和弱化的傾向。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，而很少花時(shí)間和精力培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

3.家庭環(huán)境的影響。家庭傳統(tǒng)文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長對傳統(tǒng)文化知之甚少，無法為孩子提供一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化氛圍的家庭教育環(huán)境。他們對開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義認(rèn)識不足，因此難以引導(dǎo)其子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對他們進(jìn)行正確的教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。

（三）多元文化帶來的挑戰(zhàn)。

1.外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到擠兌。在全球化時(shí)代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對其青睞有加，對本國傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長。

2.社會不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會上的不良文化嚴(yán)重毒害了大學(xué)生的思想、心理，對于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了消極影響，甚至?xí)顾麄円殉醪叫纬傻牧己闷返隆⑴d趣與需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，從而使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。

3.社會大眾文化的興起與傳播使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到稀釋。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會和消費(fèi)社會的一種文化形態(tài)，它在促進(jìn)社會文化繁榮的同時(shí)，也使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學(xué)生群體消費(fèi)主義的惡性蔓延。它使大學(xué)生價(jià)值觀世俗化，集體主義思想、社會責(zé)任感、民族自豪感、權(quán)威意識淡化。

三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對策

黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。在新時(shí)期，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)成為高校推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等相互滲透、相互促進(jìn)。

面對大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象，我認(rèn)為社會各界及學(xué)?？赏ㄟ^以下措施來改善這種狀況。

（―）人文素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合。

在專業(yè)教育中滲透人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)。在課程設(shè)置上注重文理滲透，將傳統(tǒng)文化的精華有針對性地融入其中，并輔以社會熱點(diǎn)問題和學(xué)科前沿知識。同時(shí)，還可以開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)公選課，為大學(xué)生提供可以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會，如中國武術(shù)、國畫、民俗學(xué)、戲劇、民間文學(xué)、歷史等相關(guān)課程，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會。學(xué)校還可以充分利用人員優(yōu)勢，積極舉辦各種文化素質(zhì)講座，使大學(xué)生領(lǐng)略中華民族在文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好育人環(huán)境。

高校應(yīng)投入足夠的人力、物力和財(cái)力，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造最佳人文環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化推廣活動，重視在生活中滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生主動地學(xué)我文化，愛我文化。例如學(xué)校有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、博物館，參加中國民俗調(diào)查等活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的人文修養(yǎng)。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式。

高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)改革力度，使傳統(tǒng)文化知識以大學(xué)生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化。

第一，注重教學(xué)內(nèi)容的把握。教師要精心設(shè)計(jì)有代表性的專題，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內(nèi)容引向深入，而且有助于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生去主動地學(xué)習(xí)［2］。教師可以在大學(xué)生剛?cè)胄r(shí)就列出具體的必讀傳統(tǒng)文化書目，與此同時(shí)，開設(shè)相應(yīng)的選修課進(jìn)行系統(tǒng)講授，然后有重點(diǎn)地進(jìn)行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)思結(jié)合，才能真正提高文化素質(zhì)，從而奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。

第三，改革考試方法。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取讓學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式，實(shí)行開卷考試。這就要求學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)過程。

第四，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在講授中國傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。要利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力。

（四）更新觀念，積極引導(dǎo)。

引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識外來文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和自信心；抵制社會不良文化對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕；積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范大眾文化的傳播；用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年流行文化；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化困境范文

[關(guān)鍵詞] 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)元素 應(yīng)用

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.045

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種基于審美及雕塑、園林、建筑、設(shè)計(jì)的新興行業(yè)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素需要準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)元素的人文內(nèi)涵，結(jié)合本土文化的同時(shí)加強(qiáng)地域風(fēng)情設(shè)計(jì)，才能更好的延續(xù)審美傳統(tǒng)，通過符號化的應(yīng)用途徑，從而在形象方面簡化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)，并在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中保留傳統(tǒng)的裝飾元素，組成新型視覺符號系統(tǒng)，以更好的滿足人們的內(nèi)心深層次的需求，從而創(chuàng)作出更多與現(xiàn)代人符合的人文環(huán)境作品。基于此，筆者結(jié)合實(shí)踐，做出以下幾點(diǎn)分析。

一、傳統(tǒng)元素

我國傳統(tǒng)元素主要是指被我國包括廣大海外華僑在內(nèi)的華人所認(rèn)同而又凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)的文化精神，尤其能彰顯國家的尊嚴(yán)與民族的利益的符號、形象以及風(fēng)俗習(xí)慣都統(tǒng)稱為我國傳統(tǒng)元素?，F(xiàn)代人所提出的我國傳統(tǒng)藝術(shù)主要是指那些應(yīng)用于建筑、繪畫以及服裝等方面的某些意象。此外，以中庸和諧和對立統(tǒng)一為主的儒家思想與以主張無為的道家思想，同樣是我國傳統(tǒng)的元素。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的困境

當(dāng)前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的困境主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我國環(huán)境藝術(shù)長期以來受到西方強(qiáng)勢文化設(shè)計(jì)模式的影響；二是很多的傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維被現(xiàn)代文明所隔離。

（一）我國環(huán)境藝術(shù)長期以來受到西方強(qiáng)勢文化設(shè)計(jì)模式的影響

當(dāng)前，我國大多數(shù)的設(shè)計(jì)師認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)具有較強(qiáng)的迷信色彩而對其否定，這就使得我國在這一領(lǐng)域的理論出現(xiàn)空白的狀態(tài)，取而代之的則是應(yīng)用西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，但就文化這一角度來分析，我國作為泱泱文化大國，且需要應(yīng)用西方的設(shè)計(jì)理念，導(dǎo)致我國的很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失了中國文化元素。

（二）很多傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維被現(xiàn)代文明所隔離

當(dāng)前，我國多數(shù)具備真正意義的傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐案例主要集中于比較偏僻的農(nóng)村，且具備較強(qiáng)的地域文化特點(diǎn)。但隨著現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展與西方的設(shè)計(jì)理念的侵?jǐn)_，導(dǎo)致我國在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維被現(xiàn)代文明所隔離，從而打破我國傳統(tǒng)意義上的天人合一的人居的生態(tài)和諧環(huán)境。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用我國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)具備強(qiáng)烈的時(shí)代感

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)藝術(shù)的目的就是為了提供生存場所而進(jìn)行的合理的創(chuàng)意和對環(huán)境進(jìn)行適性的整合，從而更好的創(chuàng)造與自然發(fā)展規(guī)律和人文歷史發(fā)展規(guī)律相符合且具備較高品質(zhì)的用于生存的空間。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與我國國情相符合，且又能緊跟時(shí)展潮流，具備中國文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以便于更好的創(chuàng)作與適合并彰顯我國本土民族文化的作品。由此可見，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與我國傳統(tǒng)意識的有機(jī)結(jié)合，并不是生搬硬套我國的傳統(tǒng)元素，而是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的精髓精神。

（二）致力于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大

我國具有博大精深的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素就是在設(shè)計(jì)過程中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性和時(shí)代性。因而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合周圍的環(huán)境特點(diǎn)，盡可能地減少資源的浪費(fèi)，從而確保環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)型和環(huán)保性以及可持續(xù)性，從而引起傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的共鳴，在具備時(shí)代特征的同時(shí)不缺乏歷史元素，能將我中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素其實(shí)也是一種采用全新的包裝方式對我國傳統(tǒng)文化的推陳出新。這是因?yàn)閯?chuàng)新固然重要，但是其創(chuàng)新并不是將傳統(tǒng)的文化拋棄，而是在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中始終融入博大精深的中華文化。

（三）致力于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文氣息的增強(qiáng)與彰顯

我國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)多年才積累下來的重要的精神財(cái)富，其具備十分濃厚的人文氣息。而人文氣息是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須面臨的一個(gè)問題，注重的是舒適而又良好的生活與居住環(huán)境的營造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如果就審美與情感體驗(yàn)這一角度來看具備的價(jià)值極高，不僅能提高整體構(gòu)造的外觀視覺，還給原本而又固化的環(huán)境空間增添了大量的人文氣息，從而提升環(huán)境藝術(shù)的靈動性與生命力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注重的是情感內(nèi)涵的融入，與一般的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較大的區(qū)別，在注重整體構(gòu)造和藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上還應(yīng)注重整體氛圍的營造，從而在傳統(tǒng)元素應(yīng)用時(shí)既能提高空間的文化底蘊(yùn)，還應(yīng)更好的增強(qiáng)與彰顯人文氣息。

（四）致力提升審美時(shí)的幸福感

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀正在不斷地變化，特別是目前社會審美觀得到極大提升的情況下，很多傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已難以滿足當(dāng)代人的需要，加上心靈審美遠(yuǎn)比視覺審美要更具價(jià)值，從而使得人們更加注重的是從心靈上對藝術(shù)作品進(jìn)行審美。傳統(tǒng)文化是中國長期發(fā)展歷史下的積淀，它與人類的發(fā)展史緊密聯(lián)系，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素是歲月歷史的緬懷和追憶，一定程度上會激發(fā)人們情感體驗(yàn)，置身于環(huán)境空間，體悟歷史發(fā)展的蹤跡。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要視角之一便是提升審美過程中的幸福感。幸福感是指在充滿傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的環(huán)境中得到的精神體驗(yàn)和內(nèi)心情感反映，是超越了眼睛審美帶給我們的審美體驗(yàn)，在情感共鳴中享受環(huán)境，享受生活。

四、結(jié)語

總之，就如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素具有十分重要的意義。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前我國在這一方面面臨的困境，并針對這些困境進(jìn)行相應(yīng)的改革，致力于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，致力于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文氣息的增強(qiáng)與彰顯，致力提升審美時(shí)的幸福感，從而更好的將我國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，以更好的延續(xù)我國傳統(tǒng)元素的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化精神；審美人格超越

作為基礎(chǔ)課的大學(xué)語文，是理工科院校開展人文素質(zhì)教育的重鎮(zhèn)。大學(xué)語文應(yīng)在兼顧其它素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，注重傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，再加上當(dāng)前“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的訴求，極需將傳統(tǒng)文學(xué)的人文意蘊(yùn)和文化精神培養(yǎng)突顯出來。當(dāng)前，大學(xué)語文選有足夠的古代文學(xué)作品，這頗有眼光，無疑將民族文學(xué)乃至文化精神放在突出位置。通過學(xué)習(xí)，擴(kuò)充學(xué)生的古典文學(xué)知識，提高其古詩詞的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)素養(yǎng)，尤其汲取其中蘊(yùn)含的民族文化（包括文學(xué)）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標(biāo)的現(xiàn)代人文精神培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

那么在整個(gè)教學(xué)活動中，如何進(jìn)行傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育呢？如何讓學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現(xiàn)實(shí)情況和教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)從以下途徑入手：

一、加強(qiáng)民族深層文化的滲透，擴(kuò)充學(xué)生古代文化的知識視野和人文視野

儒道互補(bǔ)，再加上釋（佛），是中國傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學(xué)語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經(jīng)》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學(xué)的源頭與儒家中和審美追求的藝術(shù)典范《詩經(jīng)》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟(jì)的著名史家司馬遷的作品（《報(bào)任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結(jié)合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價(jià)值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內(nèi)在聯(lián)系，盡量整體將中國傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)蘊(yùn)浮雕般予以揭示。這一方面增加了學(xué)生的古典優(yōu)秀文化知識，另一方面極大開闊其視野，激發(fā)求知欲和對于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時(shí)更為重要的是能開啟他們運(yùn)用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識轉(zhuǎn)化為能力，極大提高自身人文素質(zhì)。另外，中國文化的最大特點(diǎn)是注重人和人的生存，注重在社會現(xiàn)實(shí)中的“當(dāng)下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢。講授時(shí)，可從思想內(nèi)蘊(yùn)和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實(shí)際加以詮釋，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，化難為易、以情動人、聲情并茂。

在滲透時(shí)，還要對這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚(yáng)催人向上、積極進(jìn)取的優(yōu)秀部分。當(dāng)然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對待道家文化，就不能僅當(dāng)作消極頹廢看待，而要把握其中蘊(yùn)含的博大精深、剛健有力的精神氣度。

二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學(xué)生在其中獲得極大的審美超越

古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，重點(diǎn)挖掘其怎樣在當(dāng)時(shí)處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當(dāng)作重點(diǎn)，會對學(xué)生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設(shè)性作用?？酌系募鏁r(shí)濟(jì)世、古道熱腸；莊子的倔強(qiáng)狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負(fù)重、獨(dú)立不遷；蘇軾的超然暢達(dá)、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹上結(jié)出的人格碩果，讓學(xué)生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風(fēng)范與本真境界，享用其為整個(gè)民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學(xué)講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽(yù)，其根本緣由在于他們獨(dú)特的人格魅力。

那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！币簿褪亲龅剑赫嬲\無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠(yuǎn)的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關(guān)，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動于一身，兼采各家之長。講授時(shí)，要凸顯蘇軾在早年學(xué)習(xí)與為官時(shí)期、黃州時(shí)期、嶺海時(shí)期分別主要形成三種人格：政治社會人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對于儒釋道人生模式都進(jìn)行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能?！肚俺啾谫x》便是三家思想、三種人格激蕩融合進(jìn)行自我抉擇的最藝術(shù)化的表現(xiàn)。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤、輝光、博大、豁達(dá)，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學(xué)生獲得極大的審美超越，人格得以升華。

三、闡發(fā)愛國主題，注重愛國主義人文教育

中國傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當(dāng)作永恒信念。而且，古代知識分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當(dāng)作一種不懈的精神追求。有人認(rèn)為古代文學(xué)與培養(yǎng)愛國精神似乎十分遙遠(yuǎn)，實(shí)為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。

四、立足現(xiàn)實(shí)生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換與落實(shí)

要使學(xué)生真正體會傳統(tǒng)人文精神，并立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有所大收獲，必須密切聯(lián)系時(shí)代實(shí)際和日常生活，增強(qiáng)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)的體悟與認(rèn)識。如講孔孟時(shí)，要講清儒家如何和怎樣會成為生活處世之學(xué)，如何注重人心與境界，以及如何對于治國有作用，而這些又與當(dāng)前的以德治國、現(xiàn)當(dāng)代人文危機(jī)、中國科技意識與法律意識弱，尤其是和諧理念息息相關(guān)；莊子《秋水》的認(rèn)識無止境、批判精神、獨(dú)立人格等在當(dāng)前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點(diǎn)放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。

語文課的素質(zhì)教育需要在各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)處下氣力。但首先要開啟民族文學(xué)的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對待傳統(tǒng)文學(xué)，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔(dān)當(dāng)者，使之真正成為具有民族氣象的生命個(gè)體，當(dāng)更為重要和緊迫。

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第5篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：新常態(tài);公共管理;困境;出路

新常態(tài)經(jīng)濟(jì)形式一經(jīng)提出就得到了社會各界的高度關(guān)注。公共管理工作主要研究對象為社會公共事務(wù)，其中包含社會資源、社會問題等多個(gè)內(nèi)容。公共項(xiàng)目主要是按照政府部門所制定的政策，采取的相對應(yīng)行為規(guī)范。社會問題實(shí)際上表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如文化、基礎(chǔ)設(shè)施、交通等，這些內(nèi)容都屬于公共管理范圍之內(nèi)。

一、新常態(tài)發(fā)展和理論內(nèi)涵

新常態(tài)實(shí)際上是借助全面變革形式，突破傳統(tǒng)思想觀念及模式，構(gòu)建全新思想觀念及模式，推動社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，新常態(tài)是一種經(jīng)濟(jì)術(shù)語，第一次出現(xiàn)在2002年美國主流媒體中。我國在對新常態(tài)理念研究內(nèi)，首先也是按照國際經(jīng)濟(jì)態(tài)勢研究，逐漸賦予中國經(jīng)濟(jì)本土化內(nèi)涵。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)主要具有四個(gè)特征，分別為低經(jīng)濟(jì)增長、高通貨膨脹、公平收入劃分、平衡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。筆者在對新常態(tài)理念在國內(nèi)外歷程梳理之后，發(fā)現(xiàn)新常態(tài)理論內(nèi)涵已經(jīng)初步成型。新常態(tài)有效與社會發(fā)展規(guī)律相吻合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)化，通過有效規(guī)范手段，構(gòu)建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑，指導(dǎo)不同領(lǐng)域界定自身角色，進(jìn)一步保證問題決策選擇科學(xué)合理。

二、新常態(tài)背景下公共管理的現(xiàn)狀和困境

（一）中國文化發(fā)展現(xiàn)狀及困境

中國傳統(tǒng)文化最為顯著的兩個(gè)特征分別為，博大精深及源遠(yuǎn)流長，但是我國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)內(nèi)，文化發(fā)展速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)由于受到外部文化因素影響，部分傳統(tǒng)文化逐漸喪失。

（二）中國公共服務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀及困境

我國公共服務(wù)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別為人才就業(yè)、電子政務(wù)及社會農(nóng)村服務(wù)。公共服務(wù)政策在落實(shí)過程中，主要具有三方面優(yōu)勢：首先，政府優(yōu)惠政策制定之后，可以有效緩解社會大眾就業(yè)壓力；其次，政府在制定電子化政策，可以顯著提升公共服務(wù)質(zhì)量；最后，公共服務(wù)政策在制定之后，公民生活水平可以顯著提升。但是就現(xiàn)階段我國社會整體發(fā)展情況來說，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大差距，人才就業(yè)難度較高，百姓疾病治療難度較高，這些公共服務(wù)問題依舊沒有得到徹底解決。

（三）中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及困境

在社會經(jīng)濟(jì)新常態(tài)整體環(huán)境背景之下，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也逐漸表現(xiàn)出新常態(tài)特征。就以金融經(jīng)濟(jì)層面來說，金融體系市場化建設(shè)已經(jīng)成為必然趨勢，構(gòu)建中國特色金融制度。除此之外，金融市場在快速發(fā)展建設(shè)中，市場內(nèi)主體范圍逐漸拓寬，金融市場逐漸向多層次方向轉(zhuǎn)變。

三、規(guī)范公共管理措施

（一）推動中國文化新常態(tài)發(fā)展

推動中國文化新常態(tài)發(fā)展，實(shí)際上也就是提升文化軟實(shí)力，構(gòu)建中國特殊社會主義文化建設(shè)進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展建設(shè)歷程中，我國在弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化情況之下，也應(yīng)該借鑒西方文化內(nèi)精髓，去除傳統(tǒng)文化及西方文化的糟粕，積極創(chuàng)新文化，推動我國文化多樣化及多元化建設(shè)。積極提倡文化創(chuàng)新建設(shè)，提升對中國文化軟實(shí)力重視程度，構(gòu)建具有重要特色社會主義文化。

（二）推動社會公共服務(wù)新常態(tài)建設(shè)

現(xiàn)階段，我國城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大，人才就業(yè)難度較高，醫(yī)療資源緊張，公共服務(wù)電子化發(fā)展進(jìn)程緩慢，這些問題都在約束社會公共服務(wù)新常態(tài)發(fā)展。想要推動社會公共服務(wù)新常態(tài)發(fā)展，就必須提升社會公共顧問質(zhì)量，解決公民在就業(yè)及就醫(yī)方面存在的生活問題，減少公民生活中存在的基礎(chǔ)常見問題，進(jìn)而提升公民的生活水平，最大程度縮短城鄉(xiāng)差距，推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

（三）推動社會經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展

要推動中國社會經(jīng)濟(jì)長久穩(wěn)定發(fā)展，就必須推動社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)，構(gòu)建多樣化金融市場體系，減少社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)動蕩問題。提升金融監(jiān)管制度管理水平，為金融體制建設(shè)提供公平公正投資環(huán)境，真正做到誠實(shí)守信，提升金融市場資源分配合理性，保證收支相平衡，讓價(jià)格適中處于穩(wěn)定狀態(tài)下，積極轉(zhuǎn)變社會資金流動困難問題，有效降低市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)論

第6篇：傳統(tǒng)文化困境范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;語文教學(xué);教學(xué)方法;教學(xué)理論

五千年的歷史長河滌盡過后的中華文明留給了人們太多美好的東西，尤其是那些有著豐富人文內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是面對著科技文明來臨所帶來的信息大爆炸和外國文化的滲透和沖擊，傳統(tǒng)文化似乎也在當(dāng)代文明中漸行漸遠(yuǎn)。近年來，人們開始認(rèn)識到并逐漸接受傳統(tǒng)文化對國人來說確實(shí)十分重要，因此，傳統(tǒng)文化又重新活躍在人們的視野中，但是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀并沒有人們預(yù)期的那么樂觀。語文作為一種人文社會學(xué)科的存在，它的作用不僅停留在能夠豐富學(xué)生的知識涵養(yǎng)，更重要的是能夠讓學(xué)生意識到自己是怎樣的一種存在及存在的意義和價(jià)值在哪里，所以如何把傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)下的語文教學(xué)結(jié)合起來，探索語文教學(xué)新思路就顯得格外重要了。

一、傳統(tǒng)文化在我國的現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳。近年來，大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的到來不僅提高了生產(chǎn)效率，而且也加快了人們的生活節(jié)奏，導(dǎo)致人們的心態(tài)也越來越浮躁，很多傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到了巨大的沖擊，甚至面臨幾近失傳的狀態(tài)，如桃花塢木刻年畫等。另外還有很多傳統(tǒng)戲劇也面臨失傳的狀態(tài)，如白局(南京地區(qū)的古老曲種)等。傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍再也沒有往日的濃烈，對于一些學(xué)生來說，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力甚至不如西方的一些節(jié)日，甚至中國人最在意的春節(jié)如今也沒有了以前的那種熱鬧。傳統(tǒng)藝術(shù)凝結(jié)著先人的智慧和汗水，現(xiàn)在卻面臨失傳的困境，這是一個(gè)應(yīng)該引起所有國人注意的問題，甚至是讓人們感到無比擔(dān)心的一個(gè)問題。所以，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展勢在必行。(二)道德的缺失。傳統(tǒng)美德的總結(jié)與認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。但是在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)市場背景下，人們都在忙著追求利益的最大化，卻忽視了對道德的追求，社會上各種負(fù)能量的事件層出不窮，如地溝油、各種假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)等。人們甚至一度陷入了道德信任危機(jī)，如老人倒了不敢扶。更有甚者，如藥家鑫事件等。紛繁復(fù)雜的社會給了學(xué)生相對多元的導(dǎo)向，但是也讓學(xué)生受到了很多不良思想的影響，產(chǎn)生了不正確的價(jià)值觀。在整個(gè)社會都面臨道德危機(jī)的時(shí)候，傳統(tǒng)道德中的仁、義、信地提出就顯得十分重要。(三)民族自信力低。一個(gè)國家的公民只有對自己國家的文化認(rèn)同，才能夠熱愛自己的國家，才愿意以自己國家的文化為準(zhǔn)則來要求自己，才能擁有更高的民族自尊和自信。但是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、信息全球化的時(shí)代，整個(gè)世界成為了一個(gè)大的地球村，文化的交流也更加的頻繁和便利。面對西方文化如洪水般涌入，很多人變得不知所措。在國內(nèi)，很多學(xué)生對西方文化盲目崇拜，尤其是他們在口頭語言使用上更是深受其影響。他們說“hold”那是時(shí)髦，講成語卻說“太酸”。另外，很多學(xué)生深受西方個(gè)人主義、享樂主義的影響，誤認(rèn)為那是個(gè)性解放，甚至認(rèn)為先輩奉行的艱苦奮斗精神是可笑的。還有很多學(xué)生在外出深造以后都選擇了留在國外，在如今多元文化沖擊的背景下喪失了對本民族文化的自信。

二、傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展的必要性

(一)文化政策的影響。主席提出要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的偉大意義，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把我們民族形成的積極向上的民族精神與社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行結(jié)合，成為社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)航標(biāo)。另外，一些相應(yīng)的文化政策和法律也開始出臺，因此，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科十分重要的任務(wù)。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版表明:“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”由此可見，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展十分必要，這是語文課程重要的教學(xué)目標(biāo)，也是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)需要牢記的理念。(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信的需要。如果想知道一個(gè)國家和民族的未來是什么樣子，那就應(yīng)該關(guān)注這個(gè)國家的青少年，因?yàn)槲磥硎菍儆谒麄兊?。我們的中國夢能否?shí)現(xiàn)，也取決于他們。因?yàn)樗麄儗χ腥A文化的認(rèn)同程度，非旦關(guān)系到他們個(gè)人的道德建設(shè)，而且關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，不僅能夠讓他們了解到中國傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以本民族文化為自豪，而且還能夠喚起他們強(qiáng)烈的愛國情懷，讓他們更加深刻地意識到自己身上肩負(fù)的民族振興的巨大責(zé)任。當(dāng)他們愿意以傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則作為自己行事做人標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，他們就能塑造出更加健康的完善的人格，進(jìn)而成為一名合格的社會主義建設(shè)者。當(dāng)他們能夠認(rèn)同自己文化的時(shí)候，他們才能夠擁有更強(qiáng)的民族自信。當(dāng)他們行走在這個(gè)競爭無比激烈的世界上的時(shí)候，他們才能夠昂首挺胸。

三、語文教學(xué)中開展中國傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

(一)功利浮躁的社會環(huán)境以及應(yīng)試教育帶來的巨大壓力。在快節(jié)奏生活方式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，大多數(shù)人關(guān)心的是如何以最快的時(shí)間求得最大的利益，而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)相當(dāng)宏大的并且是一個(gè)系統(tǒng)的工程，所以很少人愿意做這種前期成本投入太大，見效卻十分緩慢的事情。另外，高考是我國目前相對而言最公平也是最便捷的一種選拔和培養(yǎng)人才的方式，因此在短時(shí)間內(nèi)，高考制度無法得到改變。這種評價(jià)方式的單一，造成了各種考試的泛濫，而學(xué)生為了能夠順利通過高考這根獨(dú)木橋，很容易陷入為了考試而學(xué)習(xí)的誤區(qū)，成為只會做題而沒有思想和靈魂的機(jī)器。學(xué)生去學(xué)校學(xué)習(xí)的不是知識，反而是為了學(xué)習(xí)答題的技巧。即使是學(xué)習(xí)文言文，但是學(xué)習(xí)的功利性也讓他們無法安下心來去欣賞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在這種背景下，傳統(tǒng)文化無法在語文教學(xué)中更好地開展。(二)教師缺少先進(jìn)的教育方法和教育理念。面對高考，老師也承受著升學(xué)率帶來的壓力。很多老師所進(jìn)行的一切都是為了讓學(xué)生怎樣取得更好的成績，因此他們在忙著鉆研答題技巧，鉆研高考真題。老師追求和關(guān)注的不是語文教育的育人功能，而是考試功能。在這種背景下，很多老師無暇顧及提高自己的自身素養(yǎng)，甚至都沒有建立完整的知識系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。即使有些文本涉及到傳統(tǒng)文化，老師也只是把它當(dāng)成一個(gè)范例去對待，并沒有進(jìn)行深入的挖掘，或者只是簡單介紹一下背景，教師忽略了他本可以用比較生動活潑的教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。(三)學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣不高，認(rèn)同不夠。很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化都不能持一種比較端正的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種過時(shí)的文化，距離人們太過遙遠(yuǎn)，無法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)知識信息飛速更新的時(shí)代，對于他們而言變成了一種沒有太多意義和價(jià)值的存在，甚至認(rèn)為堅(jiān)守古人的東西是一種迂腐的做法，因此，很多學(xué)生無法對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。除此之外，有部分學(xué)生缺乏社會感，對中華文化式微的事實(shí)表現(xiàn)出冷漠的姿態(tài)，面對文化全球化的浪潮，他們?nèi)狈Ρ匾男睦矸谰€和對民族文化的自信，對“糖衣炮彈式”的西方強(qiáng)勢文化媒體的入侵，免疫力極低，缺乏辨?zhèn)未嬲娴哪芰?，沒有強(qiáng)烈的文化安全意識。

四、傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中開展的措施

(一)更新教師教育理念，增強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。教師應(yīng)該更新自己的教育理念，不能僅為了考試而教，把學(xué)生當(dāng)成考試的機(jī)器，而應(yīng)該意識到學(xué)生是作為一個(gè)思想獨(dú)立、人格獨(dú)立的獨(dú)一無二的個(gè)體而存在的。教師不僅僅要傳授給學(xué)生關(guān)于如何能夠成為傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生的技巧，還要關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展和成長。教師應(yīng)該主動提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，掌握系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的理論和知識，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的那種美和韻味。同時(shí)還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感需求，進(jìn)行情感熏陶和疏導(dǎo)，使學(xué)生正確理解我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，使學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的思想共鳴，教育學(xué)生將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則和信念。另外，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)習(xí)到的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，如在講《陳情表》中的孝道時(shí)，可以讓學(xué)生為父母洗一次腳等。(二)轉(zhuǎn)換教學(xué)方法，提高學(xué)生興趣。第一，教師在進(jìn)行涉及到傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可以通過探究式教學(xué)法讓學(xué)生能夠更加自由、獨(dú)立的思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生之間的合作，在課堂中以學(xué)生為主導(dǎo)，而教師作為引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在課堂上。第二，教師可以選擇一些與學(xué)生實(shí)際生活更相近、更有趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入課堂，如在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，可以加入關(guān)于重陽節(jié)的一些知識，以增強(qiáng)課堂的趣味性。第三，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，鑒賞一些經(jīng)典篇目，還可以提高學(xué)生文言文的翻譯能力和理解能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，如應(yīng)用到寫作中。第四，教師可以通過建立學(xué)習(xí)互助興趣小組拓展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的途徑。第五，教師可以借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，通過一些電視節(jié)目，如百家講壇等讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。(三)教學(xué)內(nèi)容上挖掘傳統(tǒng)文化的因子。教師在講解文本時(shí)，不能只停留在疏通字詞、翻譯文本上，還應(yīng)該不斷地挖掘教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子。在進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)時(shí)，能夠介紹文章的寫作背景，讓學(xué)生進(jìn)行知人論世。教師應(yīng)當(dāng)將教材中一些傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與內(nèi)容作為教學(xué)的重點(diǎn)，對其中蘊(yùn)含的道德觀念與文化價(jià)值要給與重點(diǎn)介紹。如在學(xué)習(xí)琵琶行時(shí)，不僅應(yīng)該知道這是當(dāng)時(shí)作者被貶謫，仕途失意之所作，還應(yīng)該從商人重利輕別離中意識到當(dāng)時(shí)商人的身份地位極其低下，這是與當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的社會環(huán)境分不開的。作為祖國未來的建設(shè)者，學(xué)生應(yīng)該勇于承擔(dān)起繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路和富民強(qiáng)國之路一樣任重而道遠(yuǎn)，希望能夠認(rèn)識到傳統(tǒng)文化傳承的必要性，不斷探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

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第7篇：傳統(tǒng)文化困境范文

【關(guān)鍵詞】李安；父親三部曲；沖撞；形象的退變

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-152-01

一、 中國傳統(tǒng)文化中的父親

（一）父親象征著“家”

在中國的傳統(tǒng)文化中，家國是一體的，家為小國。家也就成為了傳統(tǒng)文化的載體。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為負(fù)載，以“父-子”關(guān)系為主軸發(fā)展繁衍的。要探究中國傳統(tǒng)文化，家是最好的切入點(diǎn)。在“君為臣綱”和“父為子綱”的政治、文化壓制下，父子的矛盾便成了父子關(guān)系里首當(dāng)其沖的內(nèi)容。在多數(shù)中國人的信念中，外界是陌生的，重要的是家庭的穩(wěn)定與親人間關(guān)系的和諧。在《推手》中，老朱不遠(yuǎn)萬里來到美國為的就是要和兒子團(tuán)聚安度晚年；《飲食男女》中朱師傅為了維系父女感情不辭辛勞地安排每周一次的豐盛晚餐，目的也是為了營造一家團(tuán)聚的和諧氣氛。

（二）父親是家中的秩序——家長制

迄今為止,人類歷史上絕大多數(shù)社會的家庭主要是以男性為核心,世系按父系計(jì)算,按父系繼嗣,從夫而居,尊男性祖輩而不是尊女性祖先,子女隨父姓，這就是父權(quán)制社會特征。其一、父權(quán)秩序不可侵犯；其二、傳宗接代；其三、孝順父母。可以看出，父親在家中的地位是至高無上的，父親也就是家庭的秩序。他有權(quán)力決定兒子的婚姻、職業(yè)甚至生死，這也就是《喜宴》中為什么偉同的父母遠(yuǎn)涉重洋來催婚、千方百計(jì)要舉辦隆重而傳統(tǒng)的婚宴、父親寧愿接受兒子的同性戀愛人只要兒子不打掉假戲真做中產(chǎn)生的孫子的原因，為的就是親眼看到家的延續(xù)，看到家族被代代傳下去。

（三）父親代表著傳統(tǒng)文化

在李安的父親三部曲中，對父親的職業(yè)和人生經(jīng)歷上都有特定的設(shè)置。《推手》中的父親是一位韜光養(yǎng)晦的太極拳師，不僅深諳中華博大精深的武功，更對傳統(tǒng)文化中的書法、戲曲、飲食文化都有其獨(dú)到的修養(yǎng)；《喜宴》中的父親是的師長，擁有權(quán)力、威嚴(yán)，深受屬下的愛戴，家庭和睦，生活極有規(guī)律規(guī)矩；《飲食男女》中的父親是一位國廚，精通中國博大精深的飲食文化、醫(yī)學(xué)藥理。書法、武術(shù)、飲食這些都是中華民族的國粹，這樣的三位父親，集合了李安對一個(gè)中華傳統(tǒng)父親的所有特征。無論在自己的為人處事還是對子女的關(guān)懷教養(yǎng)上都完成了一個(gè)父親的社會責(zé)任。

二、西方文化對中國父親傳統(tǒng)父親的沖刷

（一）“養(yǎng)兒防老”的觀念被打破

中國傳統(tǒng)的家庭觀念是世代同堂，共享天倫。贍養(yǎng)父母和盡孝道本來就是傳統(tǒng)文化中核心的內(nèi)容。但是，隨著現(xiàn)代家庭模式的改變以及人們婚戀態(tài)度的變遷，原來父母寄托在兒女身上的倫理道德期盼遭遇了困境。然后在西方社會中，隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，社會原有的制度和習(xí)俗日漸被“人本精神”所取代，人的自由得到空前的解放，而家的模式也日漸改變。在電影《推手》中，老朱退休以后不遠(yuǎn)萬里來到美國，準(zhǔn)備與兒孫一起生活，頤養(yǎng)天年，就遭遇了這樣的境地，因?yàn)榕c兒媳婦的觀念、生活方式不同，導(dǎo)致矛盾不斷升級，兒子在承受不了壓力的情況下希望父親能另覓伴侶，離開這個(gè)家。在《飲食男女》中的老父親的再婚離家也同樣是這個(gè)道理。這些生活在被西方文化沖擊下的中國老父親，面對這中西巨大的文化差異，處境很是尷尬。

（二）“傳宗接代”的觀念被解構(gòu)

父親之所以命名，就是因?yàn)樗麄兡軌騻髯诮哟@是中國傳統(tǒng)的宗法社會中的根基。李安把這個(gè)觀念從根本上解構(gòu)的作品是《喜宴》。作為男性，作為獨(dú)子的高偉同，竟然是一個(gè)同性戀，他主動放棄了成為父親的權(quán)利，如果不是一個(gè)“偶然”，他這一生都不會成為父親。《推手》中的朱曉生，雖然已經(jīng)有兒子，成為了父親，完成了傳宗接代的責(zé)任，但是，這個(gè)生長在美國的孫子能不能傳承“朱家”香火還是一個(gè)未知?！讹嬍衬信分械睦现煊腥齻€(gè)女兒，影片結(jié)尾暗示出錦榮懷的義是女兒。

三、結(jié)語

三位父親、三種身份、三樣命運(yùn)、三個(gè)歸宿。三位父親的鮮明個(gè)性的形象都深深印在了我們的心上。無論是《推手)中固執(zhí)的老父親；《：喜宴>中傳統(tǒng)而無奈的老父親；《飲食男女》中平凡新潮的老父親，三位父親都是強(qiáng)大的、受人敬重、不怒自威的。 “父親”是中國傳統(tǒng)文化的象征，而“父親”所處的環(huán)境又是現(xiàn)代都市社會能否達(dá)到與這樣一個(gè)社會的溝通和融洽、能否理解子女的痛苦、壓抑和無奈?！案赣H”最終給了我們這樣一個(gè)答案：以寬容和諒解、變通達(dá)到與社會和解、與子女的和解。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化困境范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化?！保?］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會，從社會再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。

2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。

西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

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第9篇：傳統(tǒng)文化困境范文

論文關(guān)鍵詞:文化軟實(shí)力　提升　人的發(fā)展

論文摘要:文化作為一種征服人們內(nèi)心世界的整體性力量，被稱作為軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是一種促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力，是一種改變?nèi)藗兯枷雽用婧托袨閷用娴奈幕?，我國?dāng)前階段所提倡的構(gòu)建和諧社會的理念蘊(yùn)藏著人的全面自由發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，人的全面自由發(fā)展是社會主義社會發(fā)展的重要目標(biāo)。因此，必須辯證地考究文化軟實(shí)力與人的發(fā)展之間的關(guān)系，深入剖析當(dāng)前我國人的發(fā)展面臨的困境，進(jìn)而不斷提升文化軟實(shí)力，促進(jìn)人的不斷發(fā)展。

一、文化軟實(shí)力與人的發(fā)展的辯證關(guān)系

人的全面自由發(fā)展是整個(gè)社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在當(dāng)代中國，人的發(fā)展的一個(gè)重要維度就是增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展需要綜合國力的提升。綜合國力可以分為硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面，硬實(shí)力是在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的實(shí)力。軟實(shí)力是指文化、政治、意識形態(tài)、凝聚力、吸引力等方面的實(shí)力，其中文化軟實(shí)力是軟實(shí)力中的重要內(nèi)容。文化軟實(shí)力中的文化。主要指的是思想層面的文化與行為層面的文化，提升文化軟實(shí)力，主要就是提升這兩個(gè)層面的文化水平，這種提升不是一種外在的對物的改造。不是通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)軍備來實(shí)現(xiàn)的，而是一種內(nèi)在的對公民自身素質(zhì)的改造和提升。

人的發(fā)展是一個(gè)辯證否定的過程，他不是抽象地存在于世界之外。而是生活在文化世界里。文化作為一個(gè)整體，具有內(nèi)在協(xié)調(diào)一致性的特征，規(guī)范和影響著公民個(gè)體的一切活動方式。作為文化的存在物，人的發(fā)展是通過文化的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的，文化上的每一個(gè)進(jìn)步。都是邁向自由的一步。增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，形成一種具有先進(jìn)成熟的文化意識形態(tài)和具有吸引力的價(jià)值觀念，為人的發(fā)展提供內(nèi)在動力，同時(shí)，人的發(fā)展逐漸消除對人、物的依賴，建構(gòu)人的全面自由發(fā)展。為文化軟實(shí)力的增強(qiáng)提供持續(xù)的動力。因此，文化軟實(shí)力和人的發(fā)展二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、透視人的發(fā)展面臨的文化軟實(shí)力困境

人的發(fā)展是我國社會主義核心價(jià)值體系的重要目標(biāo)之一，也是社會主義的本質(zhì)要求。但在實(shí)際行為中，人的發(fā)展還面臨著諸多困境。文化軟實(shí)力是促進(jìn)人發(fā)展的一個(gè)不可或缺的條件，文化軟實(shí)力的發(fā)展需要一定的文化基礎(chǔ)。我國具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，然而，對于傳統(tǒng)文化我們有著深刻地經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即把傳統(tǒng)文化視為一種落后文化或封建殘余統(tǒng)統(tǒng)拋棄，從根本上扼殺了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，影響了我國文化軟實(shí)力的積淀。文化軟實(shí)力的積淀的薄弱一定程度上使我國文化價(jià)值觀普遍缺失，同時(shí)受外來文化價(jià)值觀的沖擊，對人的社會意識、社會心理等精神方面產(chǎn)生影響，進(jìn)而使個(gè)體人的全面發(fā)展受到束縛。 轉(zhuǎn)貼于

人的發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，而是受社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響，與某個(gè)階段的生產(chǎn)方式的制約，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人們的文化、政治生活，大力提高我國文化軟實(shí)力需要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)取得了飛速發(fā)展，但與一些處于現(xiàn)代化之中的國家相比，還有一定的差距。社會存在環(huán)境決定著人們的發(fā)展意識，我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r制約著人的發(fā)展程度。

三、提升文化軟實(shí)力促進(jìn)人的發(fā)展

社會主義的本質(zhì)內(nèi)在地規(guī)定了人的全面自由發(fā)展，這就要求人必須加快走出對人的依賴、對物的依賴的桎梏。人生活在文化的世界里，通過提升當(dāng)前我國文化軟實(shí)力來引導(dǎo)和推進(jìn)人的全面發(fā)展，是一條卓有成效的途徑。

文化軟實(shí)力的提升必須注重對傳統(tǒng)文化的挖掘與秉承。我國擁有五千年光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，文化軟實(shí)力的構(gòu)建與增強(qiáng)必須建立在固有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并不斷賦予其新的內(nèi)涵和時(shí)代精神，形成具有包容力和開放力的文化軟實(shí)力。

文化軟實(shí)力就是價(jià)值觀的吸引力，能得到人們的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)際行動。文化軟實(shí)力作為人的發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，開拓了人的發(fā)展的新范式，對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。

生產(chǎn)力發(fā)展是文化軟實(shí)力提升的保障條件。從生產(chǎn)力對人的發(fā)展的決定作用來說，生產(chǎn)力的提高是國家文化軟實(shí)力提升的根本。在人的發(fā)展實(shí)踐中既要深化和完善市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。大力發(fā)展生產(chǎn)力是突破人的發(fā)展過程中面臨的物質(zhì)局限的根本前提，通過良好的物質(zhì)基礎(chǔ)來緩解和消除人的發(fā)展過程中的物化蒙蔽。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵，在當(dāng)前我國建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系背景下，從提高文化軟實(shí)力視角對其進(jìn)行深入剖析，對于解決人的發(fā)展過程中面臨的困境尋找到新的突破點(diǎn)，對加快人的依賴轉(zhuǎn)向物的依賴，并走出物的依賴，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

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