文化傳承存在的問題及對策精選(九篇)

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第1篇：文化傳承存在的問題及對策范文

關鍵詞：古箏文化 傳承與發(fā)展 問題和對策

古箏是中國最為古老的彈撥樂器之一，是中國一種獨特的古老民族樂器。古箏文化是中國文化的重要的組成部分，它具有著深厚的歷史淵源，蘊含著豐富的民族傳統(tǒng)歷史文化。古箏原名為箏，史稱秦箏，起源于我國春秋年代，戰(zhàn)國時期在列國都有流傳，尤其是在秦地（今陜西一帶）古箏流行范圍非常廣泛。自春秋戰(zhàn)國以來，中國歷代士大夫、文人雅士、遷客騷人無不愛不釋手。據(jù)《三國志》記載，諸葛亮在城樓空城退兵，彈的就是古箏，悠然自得的古箏音樂擊退了城外司馬懿的千軍萬馬，中國豐富的古箏文化由此可見一斑。然而，如今的古箏在全球經(jīng)濟一體化中逐漸被淡化了，已經(jīng)成為了“邊緣文化”。而今，國內外有識之士紛紛呼吁傳承和發(fā)揚古箏文化，這對于每一位音樂人來說當屬義不容辭、時不我待。

一、古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問題

在我國古代，古箏文化可以說是一度走上了繁榮昌盛、名家薈萃的地步，也成為了那個時代的精神文化之一。然后，隨著我國政治經(jīng)濟的深入改革，我國融入全球化的腳步加快，古箏文化也越來越面臨著外來文化和新興文化的沖擊。我國自改革以來，世界各國的文化紛紛涌進，對我國的傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊。西方文化和新興文化有著通俗性和娛樂性的特點，因此對我國的青年有強大的號召力和吸引力。而反觀我國的古箏文化，雖然長期是文人雅士的精神寄托和音樂表達的高雅工具，但是在當今通俗的流行音樂大潮下，仍然難以生存。古箏文化備受冷落，成為了一種邊緣性的小眾文化。為此，越來越多的人意識到應該盡快拯救古箏文化，把中國古代的傳統(tǒng)文化流傳下去。時至今日，古箏文化仍舊有很多的問題，亟待我們努力解決。

（一） 古箏文化大眾普及度低

自古以來，古箏文化就是“雅文化”，是“上等階級”的專有文化，是“高山流水”。古箏的演奏通常是在皇家、諸侯、士大夫以及文人雅士之家舉行?？梢哉f，古箏文化就是傳統(tǒng)文化中的“高雅文化”。然而，正是這種高雅的、“不接地氣”的、“有仙人之氣”的古箏文化在大眾中普及程度很低。人們常常認為古箏“難學”“易忘”和“不中聽”。面對這種普及度極低，無人學、學不會的處境，“不食人間煙火”的古箏文化好像并不打算向世人妥協(xié)，一直以虛靜、幽靜、淡靜、深靜為其音樂的語言表達和節(jié)奏韻律。其中，古箏文化有著豐富的哲理內涵，需要的是人們潛心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音。”

到了現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，對世界的關注面更加廣，但也更加的淺，對事物的視線停留時間和思考時間也很短。因此，古箏文化作為一種“慢熱型文化”更加的受到冷落和難以尋覓知音。根據(jù)對各類人群的調查，有80%的人竟然完全不知道古箏是何物，有一些人聽過古箏的名字卻和古琴混為一談。如果當今社會對古箏的形狀、聲音和彈奏的基本技法了無所知，那么，對于古箏文化的保護就無從談起。古箏文化有著深厚的文化內涵，可是，在如今的社會“無人識貨”“伯樂難求”“子期難遇”，這不能不說是古箏文化的悲哀，中國傳統(tǒng)文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一種文化過于高雅，完全的“不食人間煙火”，那么，真的是難以傳承。

（二）古箏文化缺少專業(yè)性人才

在我國的懂古箏、識古箏、愛古箏的人非常的少。即使在專業(yè)的音樂團體中，從事古箏藝術表演的人也是寥寥無幾。有的一些只是兼職從事的，作為一種娛樂愛好，他們或者是老師、或者是商人、或者是公務員和上班族，但是對于古箏文化的傳承來說，這些人遠遠不夠。古箏文化的傳承需要的專業(yè)性人才，是專才。可惜的是，這種人才在全國非常的少。有的人才，他們或者是在高校從事古箏音樂的教學，或者是在研究所對古箏文化進行研究，但是，他們大多不會選擇以傳承古箏文化作為自己的生計――也就是說不會把研究古箏作為一種主業(yè)，而是一種副業(yè)，業(yè)余的愛好而已。

在我國，每年的藝術招生考試中也會設置古箏科目，但是，其他的樂器考場都是場場爆滿，而古箏的考場卻無人問津。在社會上的音樂培訓班，設置的有鋼琴培訓、吉他培訓、打擊樂培訓，但是很少有古箏培訓的。即使有古箏培訓，那些培訓老師也往往對古箏文化了解甚少，只是知曉一些基本的識譜和指法，懂的一些淺顯的曲子而已。這種現(xiàn)狀對古箏文化的傳承，可以說是非常不利的。在社會上，還有一些古箏館，它們往往是在北京、上海等一些大城市出現(xiàn)。而且，它們的店鋪多以出售古箏為目的，對于古箏文化的傳承常常是有心無力。

（三）古箏文化缺少傳播媒介

在古箏文化難以為繼的今天，仍有一些古箏藝術愛好者和古箏館的傳承人為了古箏的傳承努力做著貢獻。他們常常舉行小型的古箏表演和古箏藝術交流會。但是，這種活動的規(guī)模實在太小，傳播的渠道有限，很難對大眾起到宣傳的效果。而且，古箏的傳承需要的是更多的人，他們舉辦的小型交流會，參會的都是古箏愛好者，是不必再爭取的人群，只有通過媒介向外傳播，使不了解、不認識古箏的人群了解古箏，了解它的文化和技巧，才是真正起到了傳播的作用。

當今的大眾傳媒有電視、廣播、雜志、互聯(lián)網(wǎng)和報紙，這些媒介才是最有效的傳播渠道，才是能夠使得古箏傳播更為廣泛的介質。在通常的古裝電影、電視劇中會有古箏演奏的畫面，但是由于導演和現(xiàn)場的工作人員對古箏文化的不了解，會出現(xiàn)很多錯誤。常常是道具是古箏，背景音樂卻是古琴；背景音樂是古箏，道具卻是古琴。這種張冠李戴的狀況，說明古箏文化在傳承中遇到了很大的問題。這些問題亟待我們解決。

二、古箏文化在傳承與發(fā)展中的對策

（一）增強古箏文化的傳播力度

古箏文化大眾普及程度低，很大的一個原因就是傳播的力度不強，傳播度不夠。在現(xiàn)代的社會，文化的傳播方式不僅僅是教育而已，還有很多的文化傳播渠道，比如說：互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙、期刊等等。這些傳播媒介才是文化傳播的主流，古箏文化要搭乘這些媒介的“快車”做到有效的廣泛傳播。

在古箏文化的交流會中，也應該注重多層次的文化傳播。所謂多層次的文化傳播，指的是在古箏藝術演奏中，這些古箏的音樂曲調和樂響節(jié)奏可以通過多種媒介傳播出去。這些媒介可以是口語媒介，可以是電子音頻媒介，也可以是多媒體或者互聯(lián)網(wǎng)媒介，只有能夠做到古箏文化的傳播，都是可以利用的有效媒介。在高校的師生古箏演奏會中，可以做成視頻或者是音響音像制品對廣大的受眾做到廣泛的傳播。有條件的話，也可以使用互聯(lián)網(wǎng)、甚至電視臺的現(xiàn)場直播方式，促進大眾對古箏文化的了解。

（二）開展古箏文化進校園活動

校園是青年的天地，是社會的未來。從某一個層面來說，誰取得了青年的信任和好感，誰就贏得的未來。青年人有活力，有文化，對古典傳統(tǒng)文化有著文人、士大夫似的情懷。古箏文化要取得更廣大的、更有持久性的傳播，要開展走進校園的文化活動。可以在大學的音樂學院開設古箏專業(yè)，可以在初高中開展古箏文化社團。并且，在校園內舉辦古箏表演演奏會，通過教師和學校海報等做到文化宣傳和推廣，增加青年對古箏的了解和熱愛。在古箏文化活動中，可以通過比賽，選拔優(yōu)秀的后繼人才，建立興趣愛好團體，培育學生熱愛古箏文化的興趣和能力。

（三）古箏文化要做到與時俱進

古箏文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了傳承人才稀少，后繼無人的局面。由于少有人傳承，于是，它的活力和創(chuàng)造性很低。如今的古箏文化曲目，都是古代傳統(tǒng)留下的曲目，少有現(xiàn)代的創(chuàng)作。這種窘境漸漸地把古箏文化變成了“古玩”“古董”，而不是一種具有強大生命力和創(chuàng)造力的藝術表演形式。

一種文化要想存活，要想發(fā)展必須融入這個時代，僅靠研究學者的愛好和政府的保護是遠遠不夠的。古箏文化要“動起來”，要自己尋找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、減低或者減少一點“高冷”的姿態(tài)，更多的和時代精神相激蕩、相交流才能夠取得發(fā)展。古箏文化也要創(chuàng)新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，對原始的曲名音樂深入挖掘內在韻律，包容交流才能夠突破自身的困境。

（四）古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路

古箏文化要傳承和發(fā)展，就要能夠“養(yǎng)活”一批以此為生的古箏音樂制作人和文化傳承人?，F(xiàn)在已經(jīng)不是小農(nóng)經(jīng)濟的時代，是一個快速發(fā)展的工業(yè)時代、科技時代。古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路，要和流行音樂一樣有著完備的工業(yè)流程。

在當今的市場，文化已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)，只有把古箏文化做大做強走上市場化的道路，才能夠有資金、有人力、有物力保障古箏文化。古箏文化也才能夠得以傳承。在音樂市場上，古箏文化有著一批愛好它的“靜文化”和“慢文化”的音樂粉絲。在當今的時代，“高雅”音樂也可以走向大眾。

三、結語

中國古箏文化在歷史上一度繁榮昌盛，名家薈萃，是中國封建文化興盛的代表性文化。如今隨著我國政治和經(jīng)濟的發(fā)展，全球化程度的進一步加深，中國不僅在經(jīng)濟上向世界敞開了窗口，而且在精神領域和文化生活方面也積極開展了對外交流活動，而且這種交流正在不斷加強和擴大。西方文化逐漸地與中國文化融合，并且掀起中國大眾追捧的熱潮，中國的文化發(fā)展逐漸向多元化發(fā)展，形成了廣大社會各階層都接受的娛樂性“通俗音樂”文化。迎合了大眾的文化消費心理。

綜上所述，古箏文化是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是文人情懷的一種重要的音樂表現(xiàn)形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在當今的文化發(fā)展中，古箏文化受到了一些阻礙，遇到了一些問題，受到了冷落，成為了小眾文化。但是，只要增強文化傳媒的有效傳播和推廣，在校園培育古箏文化傳承人，在時代精神上做到有效的融合和創(chuàng)新，加快走上產(chǎn)業(yè)化的道路就一定會有所突破和發(fā)展。

基金項目：

本文為黑龍江省文化廳藝術科學規(guī)劃青年項目，項目名稱：古箏教學的現(xiàn)狀分析與改革探索。項目編號：2015C040。

參考文獻：

[1]李金博.古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問題與對策[J].青春歲月，2013，（11）.

第2篇：文化傳承存在的問題及對策范文

【關鍵詞】南高洛“音樂會”；價值；問題；對策

南高洛音樂會所在的河北省沫水縣南高洛村，至今仍保留比較完備的音樂會組織，古樂依托于音樂會生存，是音樂會的主要表演形式。南高洛音樂會不僅是一個樂隊，同時還是一個鄉(xiāng)村公益組織，他們的活動與中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系。音樂會是依附在宗族、宗教名義下的、以音樂藝術為手段，服務于社區(qū)儀式的民間組織，它由生活在同一社區(qū)環(huán)境中、有共同愛好的成員組成，有共同身份，對社區(qū)有共同義務。

一、南高洛音樂會的價值

1.歷史傳承價值

1.1南南高洛音樂會的樂譜、樂器、演奏、寶卷等以其民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足和遺漏，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化，它的存在對于研究漢代鼓吹樂、唐宋詞牌、元明戲曲、唐代寺院的變文有很高歷史價值，還包括與其相關的后山祭祖文化，當?shù)氐陌l(fā)展、風俗、風情。

1.2南高洛音樂會從事春節(jié)祈祥、后土朝拜、民間喪事等活動，是高洛村及其周邊地區(qū)的特有的載體，承載著當?shù)鼐用竦陌▋r值觀念、心理結構、氣質情感在內的群體意識、群體精神。具有文化信息的傳遞作用。

2.科學認知價值

南高洛音樂會從產(chǎn)生、流傳至今是對當?shù)貧v史上不同時代生產(chǎn)力發(fā)展狀況、科學技術發(fā)展程度、創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)的保存和反映，它所存留的東西恰恰反映了當時當?shù)厝藗兊乃枷胝J識水平、生活情感態(tài)度、科學發(fā)達程度、風俗信仰禁忌等社會歷史文化內容具有一定的科學認識和研究的價值。

3.社會和諧價值

南高洛音樂會的有效傳承能夠很好地起到凝聚民心、講究道德、弘揚正氣的作用，從而保證了當?shù)氐娜嗣衿桨?、社會和諧。南高洛音樂會反映和表現(xiàn)了當?shù)毓餐乃季S習慣·生活風習等內容，規(guī)范著群體生活方式、思想價值取向，能產(chǎn)生強大凝聚力，促進共識和認同，因此具有重要的社會和諧價值。南高洛音樂會含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，在保護、傳承非物質文化遺產(chǎn)的過程中，展示并宣揚其中的美好向善的倫理道德資源和內容，將會極大促進當?shù)睾现C社會的建設。高洛音樂會至今己經(jīng)接納了來自世界27個國家和地區(qū)的相關人士考察研究，充分發(fā)揮了國際交往作用，加強了中國與其他國家的密切聯(lián)系，促進了中國與其他國家關系的和一諧穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)成為中國與其他國家對外文化交流的橋梁，民族間

聯(lián)系溝通的粘合劑。

二、南高洛音樂會面臨的問題

1.面臨失傳危險

保護非物質文化遺產(chǎn)的重中之重是人的保護，傳統(tǒng)藝人無疑是來自基層社區(qū)的文化遺產(chǎn)的實施者和傳承人，他們是非物質文化的活態(tài)載體。古樂面臨失傳危險。南高洛古樂的發(fā)展為何這樣難，直接原因有三：首先是難學，古樂的基本樂譜是古老的“工尺”譜，但與工尺譜不同的是“只能口授不能筆記，”筆記只能傳其骨不能傳其肉?？谑陔y度大，必須死記硬背，曲目繁多，難以記憶。因此，必須要從十幾歲學起，一點點學，最快三年才能出班。其次是沒有經(jīng)濟收入。世世代代屬于群眾自發(fā)組織的義務服務，沒有經(jīng)費保障。對于以農(nóng)耕、打工為主的農(nóng)民來說，物質生活是第一位的。最后是樂器難以置辦。添制樂器、法物等都是會員們自己集資，因為使用的是半調，古樂會使用的樂器市場上難以買到，必須定做或自己制作。新成員在進行最初的學習時，首先要跟隨老師傅學習韻譜，唱熟、牢記之后才被允許實際操作樂器，以減少對樂器的磨損，延長其使用壽命。在經(jīng)濟條件相對落后的冀中農(nóng)村，這些樂器算得上是昂貴之物。樂器的置辦和維修也是音樂會不小的開支。

2.資金問題

這是我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作中普遍存在的問題，也是制約古樂保護和開發(fā)的根本問題，在沫水縣政府的保護發(fā)展方案中，初步的保護發(fā)展資金需要560萬，但沫水縣本身是一個省級貧困縣，財政十分困難，能夠自籌的資金有限，大部分需要申請省、市的支持，資金到位困難。

3.硬件設施破舊

音樂會活動場地“官房子”漏風漏雨，急需翻修，使用樂器陳舊，需要更新和添置，古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗幅等文物也需要不同程度的修復。

三、南高洛音樂會“原生態(tài)”的保護對策

1.加強普查、研究

通過廣泛的調查、深入的考證和鎮(zhèn)密的分析，對其高洛古樂的起始年代、沿革歷史;樂器種類、樂器編制、樂器形制、音域、音關系、演奏特點及樂器制作年代、制作地點、制作人;曲目名稱、產(chǎn)生年代、產(chǎn)生地及創(chuàng)作人、曲目的旋律特點及在古樂中的用途;記譜方法、特點、現(xiàn)存譜本情況;《寶卷》的種類、名稱、來源、用途;各類神像、圍帳、吊掛、旗幅的制作年代、樣式、相關內容及傳說;各種規(guī)章制度、制定年代、制作人、碑文內容。等做出科學合理的認定，為制定科學的保護措施提供準確的參考和依據(jù)。在此過程中，高校具有相當優(yōu)勢，例如西安音樂學院與長安古樂的結合。

2.加強保存

古樂的“活態(tài)”性，決定了其保存的必要性、多樣性和復雜性。古樂的保存必須采取多種方式，最主要的、也是最完整的保存方式就是對古樂的“活態(tài)”進行保存，即對傳承人的保護。使古樂不失傳。同時，借助文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數(shù)字化信息技術，對表演技藝、流程等進行記錄、收集、分類、編目，建立全面系統(tǒng)的檔案資料庫。更新和添置樂器，修復古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗蟠等文物。將所有普查情況、建檔、文物史料入庫，納入微機管理，通過陳列館、博物館、文化館等文化機構，對資料和實物進行收藏、保管、維護、展示。

3.加強傳播

要加強主導層面的傳播，即在音樂會內的傳承，納西古樂的實踐證明、一個高素質的傳承人也是古樂良好發(fā)展的關鍵，繼續(xù)鼓勵家庭傳承，將有培養(yǎng)前途的年輕樂手送到大專院校委培;建立高洛古樂培訓基地;聘請專家對古語樂手進行培訓;對中小學生進行古樂知識講座和樂器演奏培訓，通過傳承人講習、授徒等方式，培養(yǎng)后繼人才。要加強主體層面的傳播，即在群眾中的普及推廣，通過社會教育、學校教育、文化服務、產(chǎn)品開發(fā)等途徑，以傳單，展板、掛橫幅、廣播、電視媒體、高洛音樂網(wǎng)等宣傳形式進行宣傳。要注重典型人物、生動事跡和先進經(jīng)驗的宣傳推廣。

第3篇：文化傳承存在的問題及對策范文

社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，對我國當代教育的改革提出了全新的要求。民族地區(qū)基礎教育作為我國教育體系的重要組成部分，憑借著其地域性特點強調著民族文化教育內涵的特殊屬性。然而在教育事業(yè)飛速發(fā)展的新時期，民族地區(qū)基礎教育課程改革成為了推動民族教育現(xiàn)代化的必要舉措，改革進程中的一些問題也就在所難免?；诖耍疚膶γ褡宓貐^(qū)基礎教育課程改革存在的問題進行粗淺分析并提出相應的改革建議。

關鍵詞：

民族地區(qū)；基礎教育；課程改革；問題

中華民族在五千年的歷史進程中，通過自身的包容力與適應力融合了包含漢族在內的五十六個民族?；A教育課程改革是推動民族地區(qū)教育不斷發(fā)展的重要舉措，因此民族地區(qū)基礎教育課程的改革成為了當代教育發(fā)展的必由之路。比如在語言學習上，受到民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，導致少數(shù)民族地區(qū)學習語文學科將具有一定的特殊性，例如地方語言因素干擾等，這些影響因素皆將會嚴重干擾到少數(shù)民族地區(qū)學生的語文學習。對此，應不斷提高對我國民族地區(qū)基礎教育特殊性影響因素的重視，通過有效地創(chuàng)新性改革促進我國民族地區(qū)基礎教育課程改革實效性的提升。

一、民族地區(qū)基礎教育課程改革的意義及現(xiàn)狀

我國是一個多民族國家，不同的民族擁有著不同的文化，對于一個民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時對于一個民族的尊重亦應當以對文化的尊重為體現(xiàn)。對于我國民族地區(qū)來說，少數(shù)民族所特有的文化實為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強化我國少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。從我國少數(shù)民族在全國范圍內的分布來看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國各民族教育機構也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機構等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關注，民族教育體系的改革進程不斷深入，所取得的成績良好。民族地區(qū)基礎教育語文課程改革成果也有了顯著的提升。

二、民族地區(qū)基礎教育課程改革存在的主要問題

隨著我國民族地區(qū)基礎教育課程改革進程的深入，一些問題也開始逐漸凸顯，通過分析本文認為，主要問題體現(xiàn)于兩個方面。一方面就是全國各地區(qū)普遍存在的應試教育體制束縛。隨著教育大眾化進程的不斷加快，教育領域的競爭便越來越激烈，加之當前發(fā)展形勢的緊張，“高學歷”成為了當前人才競爭的重要籌碼。為了提高“競爭力”，各階段學校都開始將所關注的重點放在“升學率”方面，導致作用于教學實踐中便致使教學模式定格在“填鴨式”的理論教學模式框架中。小學語文學科的教學模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語言限制的作用下，民族地區(qū)小學語文基礎課程教育現(xiàn)狀并不樂觀；另一方面，我國民族地區(qū)所沉淀下來的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關聯(lián)，因此有必要通過民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當前我國民族地區(qū)基礎教育的體系完善程度雖然越來越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對民族文化的傳承作用，民族語文學科的開展也并沒有將民族文化嵌入到教學內容當中，課程的設置也是直接采用著引進或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對接的鴻溝。而語文學科又憑借著人文屬性承擔著推動文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國民族教育的問題越發(fā)明顯。

三、民族地區(qū)基礎教育課程改革方向探索

一方面，應當迎合國家新課程改革標準將多元文化寄予教育內容當中。長時間以來，我國的基礎教育課程計劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語文基礎課程的教材所承載的內容有限，并不利于充分發(fā)揮出對民族文化進行傳承的積極作用。而從我國民族文化來看，具有著多樣性特點，因此為了更好地促進民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎教育語文課程的改革有必要對民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領域的教育政策問題向學校內部進行轉移，致力于豐富小學語文課程文化內涵的多元化屬性，對此不僅有利于進一步擴充我國民族文化體系，同時更能夠借此強化小學民族學生的民族自信。另一方面，加大對民族地區(qū)校本課程資源的開發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標志，決定了民族地區(qū)的小學語文基礎教育課程除了具有傳播知識的責任之外更肩負著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎教育語文課程的改革應當將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學語文學科課文的選擇中適當引入當?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當?shù)孛褡宓恼Z言特點和風俗習慣對具體文化進行融入，使民族語文基礎課程切實成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎教育課程體系并促進教學價值的全面提升。

四、結語

綜上所述，在新教育形勢下，民族地區(qū)基礎教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢，然而民族地區(qū)基礎教育課程體系的建設并不應當僅僅局限于對知識理論的普及上，更應當全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎教育課程內容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。

參考文獻：

[1]楊建忠.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村基礎教育課程改革中的問題與對策[J].民族教育研究,2015,(03).

[2]隗峰,姚元全.民族地區(qū)基礎教育新課程改革面臨的主要問題與對策研究[J].科教導刊(中旬刊),2014,(04).

第4篇：文化傳承存在的問題及對策范文

關鍵詞：建湖雜技；保護與傳承；對策

一、建湖雜技保護與傳承的現(xiàn)狀

近年來，建湖雜技堅持在傳承中保護，在創(chuàng)新中發(fā)展，扎實培養(yǎng)雜技人才，大力打造雜技精品，積極創(chuàng)塑雜技品牌。作為建湖雜技保護與傳承主要劇團的江蘇省雜技團，其精品節(jié)目先后獲全國文華獎、金菊獎、第十三屆法國國際馬戲節(jié)比賽銅獎、第六屆莫斯科國際馬戲節(jié)比賽銅獎，獲省級比賽獎項16余次，并兩次登上央視《我要上春晚》節(jié)目。建湖雜技保護與傳承方面的工作和所取得的成績主要有以下幾點：

（一）人才培養(yǎng)顯成效。近年來，作為建湖雜技傳承的主要劇團――江蘇省雜技團，扎實開展人才培養(yǎng)工作，為建湖雜技的傳承發(fā)展儲備后續(xù)力量。該團不僅內培師資，還在其他知名雜技團尋聘具有高級職稱、經(jīng)驗豐富、掌握特殊尖端項目的教練授課，雜技學員的四項基本功取得了長足進步，節(jié)目效果也有了較大的進步，新創(chuàng)節(jié)目令人耳目一新，為建湖雜技的存續(xù)勃發(fā)蓄積力量。

（二）雜技惠民輻射廣。據(jù)統(tǒng)計，2015年，建湖雜技全年完成“雜技村村到校校到”文化惠民演出288場次，完成周末劇場專場惠民演出41場次。并先后隨國家文化部、江蘇省文化廳、鹽城市政府等出訪荷蘭、哥倫比亞、特立尼達、文萊、韓國、臺灣等國家和地區(qū)，所到之處均獲得廣泛好評。

（三）多管齊下塑品牌。近年來，江蘇省雜技團突出創(chuàng)先爭優(yōu)打造精品力作，傾全團之力打造的音樂雜技劇《猴?西游記》在美國林肯中心商演27場次，打破了該劇場建成開放以來單一劇目演出場次、票務銷售、盈利額度等多項紀錄。演出期間《紐約時報》、《世界日報》、《人民日報》、《新聞聯(lián)播》等多家媒體予以跟蹤報道。2016年，創(chuàng)作了國內首部詩詞歌賦雜技劇場《小橋 流水 人家》，并應邀參加了2016上海國際藝術節(jié)無錫分會場演出。

二、建湖雜技保護與傳承面臨的問題

近年來，建湖雜技存在從業(yè)人數(shù)不斷減少，從業(yè)意愿持續(xù)低迷等問題，在保護與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新等方面也面臨著諸多問題。

（一）品牌效應不明顯。雖然建湖雜技在全國雜技界有著一定的影響力，建湖縣也曾多次舉辦煙花雜技節(jié)，國家和省、市新聞媒體也對建湖雜技多次進行報道，但與河北吳橋、山東聊城相比，建湖雜技的品牌效應還不夠明顯，全國各級媒體宣傳還相對較少，在《中國雜技史》一書中記載還不夠詳盡，作為南派代表，其還沒有足夠史料和重大的藝術活動和精品節(jié)目來作支撐。近年來，雖然建湖雜技有一些作品在國際國內大賽中獲獎，又創(chuàng)排了兩臺具有國際化視野的雜技劇目，一定程度上鞏固了建湖雜技的品牌地位，但建湖雜技仍然存在著不少問題，例如歷史欠賬多，品牌積淀不夠，同質化現(xiàn)象嚴重，在傳承的過程中偏重與對傳統(tǒng)技藝和項目的簡單重復，緊扣時代脈搏和反映當下生活的精品力作仍然不多。

（二）龐布設施簡陋。由于江蘇省雜技團現(xiàn)有規(guī)模小，功能廳房缺陷，設施設備老化等因素，建湖雜技人才隊伍難以壯大、人才結構難以優(yōu)化、成熟演員難挽留、新學員難招收、高層次人才難引進、新劇目難研發(fā)。省雜技團現(xiàn)有兩處訓練房屋，占地面積小，設備老舊，均難以承載新時期學員培訓要求，更無法適應現(xiàn)代雜技節(jié)目排練需要；食宿條件簡陋，平均10位學員住在20平米的宿舍內，房間條件簡陋，食堂面積窄小，難以容納現(xiàn)有工作人員同時就餐；無演（學）員文化活動室和專用的文化課教室，30余名雜技學員分設兩個年級，一、二年級在團會議室上課，三至六年級學員擠在一個教室上課；無專業(yè)的音樂、舞美、道具、化妝等設計制作工作室，無專業(yè)工作人員，排練新作品時需要臨時聘請、租用設備。

（三）雜技人才緊缺。21世紀以來，建湖縣及周邊地區(qū)雜技學員招生就已經(jīng)存在一定困難。隨著戶籍制度改革的深入推進，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，就業(yè)機會的不斷增加，同時很多秀場、演藝公司通過高薪吸引凝聚優(yōu)秀雜技人才，使得建湖當?shù)仉s技團培養(yǎng)的人才大量流失。成熟演員的流失，對歌舞、戲劇影響較小，但對雜技而言可能帶來很多問題，因雜技成熟演員所承擔的節(jié)目角色和掌握的技藝能力是長年累月的積累練習的結果，流失一人，很可能導致已經(jīng)成型的節(jié)（?。┠控舱?。

（四）退役雜技演員分流難。退役雜技演員中只有少部分能夠轉崗做教練，大部分退役演員面臨二次就業(yè)的困境。由于文化底子薄、知識基礎差，雜技退役演員去向面狹窄，能夠從事的第二職業(yè)可選擇性較少。退役演員積壓較多，雜技團也經(jīng)濟負擔重、社會壓力大。從這些演員身上折射出的困境，也會導致很多年輕演（學）員對自己今后的出路尤為擔憂，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)對雜技學員招收、隊伍穩(wěn)定必然會產(chǎn)生不利影響。

三、加強建湖雜技傳承與保護的對策

為進一步繁榮發(fā)展建湖雜技藝術，推進非遺文化更好創(chuàng)新與傳承。針對目前建湖雜技保護與傳承存在的問題，主要提出以下對策：

（一）強化基礎設施建設。大力爭取文化藝術部門的關心和支持，按照“條件具備、功能完備、管理集中”的原則，建設建湖雜技傳承基地。完善基礎條件，健全配套功能，對新建基礎設施與建湖縣文化藝術中心原有訓練、演出、管理等施進行有效整合。科學規(guī)劃，合理布局，充分體現(xiàn)新建設施的時代性、前瞻性、實用性。強化集中管理，充實演出訓練、市場運營、后勤生活等管理力量，實現(xiàn)規(guī)范化運行、標準化管理。

（二）加強雜技人才培養(yǎng)。一要加強師資隊伍建設。強化在職師資隊伍的再教育。二要提升雜技學員文化水平。配備專業(yè)化、規(guī)范化的教學設施，配備專職文化教師，夯實雜技學員文化基礎。三要強化雜技運營管理人才隊伍建設。四要提升音樂、舞美、道具、化妝工作，構建專業(yè)化業(yè)務團隊。五要以“江蘇省雜技培訓中心”為依托，及時制定招生培訓規(guī)劃，建立教學基地，使雜技傳承人才的招生、培訓、分配、輸出形成良性循環(huán)。

（三）打造精品雜技節(jié)（劇）目。要重精品節(jié)目的研發(fā)、創(chuàng)新和包裝，積極打造精品節(jié)（?。┠?，充分發(fā)揮建湖雜技現(xiàn)有的1名國家級傳承人和1名省級傳承人的積極作用，積極組織多方面專家綜合研發(fā)，提高藝術實力，創(chuàng)新表演形式，豐富節(jié)（?。┠课幕瘍群?。同時要以各類雜技團為載體，成立藝術研發(fā)機構，專門對節(jié)目進行加工、錘煉和提高，努力做到雜技節(jié)（?。┠?“人無我有，人有我新，人新我精”。

（四）重抓大型賽事機遇。建湖雜技是鹽城乃至江蘇一項特色文化品牌，市場經(jīng)濟條件下，品牌也同樣需要市場。因此，在打造精品節(jié)目的同時，必須全力抓住各類大賽機遇，e極主動主動參加省、國家和國際大賽，通過在各類賽事中積蓄力量，爭得名次。同時還要努力推動建湖雜技走出國門，走向世界，讓世界各地通過雜技更多更好地認識建湖，認識鹽城乃至江蘇。

（五）搜集整理雜技文物資料。為了推進雜技事業(yè)更加完美的發(fā)展和創(chuàng)新，更好地弘揚民族文化精神和民族文化的特色、挖掘建湖深厚的人文內涵，應組織力量，搶救性地搜集、征集、整理建湖雜技散失在民間的歷史文物、實物、照片資料等，重塑建湖雜技的歷史，還原其真實的面貌，為組建淮雜博物館積累豐富的史料。同時為建湖雜技的傳承、展示、創(chuàng)作其它形色的文藝作品積聚豐富的歷史資料，為鞏固“雜技之鄉(xiāng)”的地位提供有力的佐證。

（六）借助“記憶工程”保護非遺文化?！坝洃浌こ獭奔皵?shù)字化是非遺保護的一項重要工作內容，也是非遺傳承保護的創(chuàng)新之舉。應該充分利用“記憶工程”在資料的搜集整理、傳承人老藝人的采訪采集、圖文影音資料的數(shù)字化處理等方面的獨特優(yōu)勢，深入建湖雜技發(fā)源地，追根尋源，收集建湖雜技的有關實物，道具、衣飾、舞臺裝置、家傳用具、文字傳承資料，雜技老藝人家譜等實物，掌握第一手資料，力爭“多、古、全”，使“建湖雜技”的歷史在直觀上看得見、摸得著。

（七）建立雜技生態(tài)保護區(qū)。建湖雜技是國家非物質文化遺產(chǎn)，要做到生生不息、薪火相傳，必須具有一批傳承人隊伍，除專業(yè)的雜技學校教育培訓外，還可以積極利用民間團體以師帶徒的傳統(tǒng)慣例，直接培養(yǎng)傳承人。同時，積極爭取文化藝術部門的關心支持，不斷推動建湖雜技10多個民間雜技團的發(fā)展，在專業(yè)的雜技學習教育培訓和民間雜技團雜技傳承的基礎上，逐步建立建湖雜技生態(tài)保護區(qū)，努力使保護區(qū)成為所有雜技藝人和民間團體集聚區(qū)、南派雜技的傳承區(qū)。

（八）打造雜技文化產(chǎn)業(yè)。要將建湖雜技做大做強，做出特色，除了建湖雜技本身的內涵發(fā)掘之外，還必須做好品牌的外延拓展工作，積極打造建湖雜技文化產(chǎn)業(yè)園。逐步在產(chǎn)業(yè)園區(qū)設立雜技大劇院、雜技博物館、展覽館、雜技工業(yè)產(chǎn)業(yè)園、服裝道具制作基地，力爭舉辦全國性和國際性雜技藝術大賽，舉行雜技匯演、展演，把雜技的歷史發(fā)展、節(jié)目研發(fā)、傳承保護、生產(chǎn)和演出等有機集中于雜技文化產(chǎn)業(yè)園中，使之成為具有影響的文化產(chǎn)業(yè)基地、影視拍攝基地、藝術發(fā)展交流基地、特色文化傳承基地、世界雜技競技基地。

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第5篇：文化傳承存在的問題及對策范文

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會至今，長達七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨特的藝術風格，并且蘊含著大量關于滿族信仰、風俗、生產(chǎn)和生活的內容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙在當?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨立性，自成一派，剪紙藝術作為一種民間藝術，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時蘊含于剪紙技藝之中的民族信仰、習俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個方面，但隨著時代的發(fā)展、物質文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認知匱乏、實用價值降低、傳播方法老套、專項經(jīng)費不足的問題，嚴重阻礙著閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的推進，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內容，實在不能引起年輕一代的興趣和關注，年輕人普遍認為其內容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調查報告》顯示，我國公眾對非物質文化遺產(chǎn)的關注度并不高，且一些地方政府和文物部門關于非物質文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導致公眾對于非物質文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計。公眾對非物質文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護和發(fā)展中來。非物質文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質文化遺產(chǎn)的認知和重視是閭山滿族剪紙保護與發(fā)展的關鍵。

（三）實用價值降低

文化的價值是在一定的時代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達巔峰，是因為在起源時期，能夠被廣泛應用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動的文化符號，具有很高的實用價值和文化價值。但隨著時展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實用價值也基本被削弱。實用價值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會黏性，人們對其傳承和保護熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的關鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進入大眾視野才能使其獲得更高關注度，進而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚閭山滿族文化，傳播剪紙藝術。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會。在成立至今的十多年間，協(xié)會多次走進社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會雖自發(fā)開展多項傳播活動，但是這種線下傳播方式具有很強的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關注并在社會上形成一定知名度。

（五）專項經(jīng)費不足

非物質文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，經(jīng)費不足成為了非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結構不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，難以設立專項資金扶持非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展工作。據(jù)調查而知，當?shù)匚幕块T多次向市政府申請項目資助，都未得到回應，經(jīng)費不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費問題是非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中的重點問題。沒有經(jīng)費的保障，各項活動無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展策略

為了更好地保護和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應措施加以解決，探索出順應時展趨勢并符合實際情況的保護與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重煥生機。

（一）吸引年輕群體，彌補年齡斷層

非遺傳承人是非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的關鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會一直致力于通過開展“非遺文化進校園”活動向廣大學生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認為，就學生群體而言，無論是中小學生還是大學生，應試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動學習，因為學業(yè)壓力而被迫放棄很多個人興趣愛好。因此，通過開設課程或強迫參加活動的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會引起學生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動畫作品或益智類游戲，使其主動接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強非遺宣傳，提高公眾認知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質文化遺產(chǎn)傳習基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實現(xiàn)其“傳習有場所”及促進非物質文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標。為使基地實現(xiàn)其目標，真正發(fā)揮作用，政府必須加強宣傳工作。一方面，政府應當宣傳基地建設，展示更多的非物質文化遺產(chǎn)項目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認知。在專門從事非物質文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當?shù)亻_展志愿者招募活動。將關注非物質文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊伍，定期到公眾之間宣傳非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的意義。

（三）順應潮流趨勢，提高實用價值

非物質文化遺產(chǎn)不應只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應時展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設計師會選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設計的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨特風采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實用價值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨具特色的個人品牌，重新找回其實用價值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟價值，為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供物質基礎。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時展趨勢，結合互聯(lián)網(wǎng)技術，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變人們參與非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強受眾與傳播者之間的即時互動，使受眾擁有更多話語權和主動權。另外，鼓勵受眾轉變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨厚的網(wǎng)絡優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護和發(fā)展增添動力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財力保障

為了減輕對政府專項資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費不足帶來的困難和不便，增強非遺自身的生命力，非物質文化遺產(chǎn)項目應該進行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報告顯示，2021年錦州市將落實市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設”。這項建設為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供了經(jīng)濟上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質文化遺產(chǎn)的市場，進行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時獲取經(jīng)濟收入，建立財力保障。

四、結語

第6篇：文化傳承存在的問題及對策范文

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第7篇：文化傳承存在的問題及對策范文

摘要：公示語是一座城市文化底蘊與外在表現(xiàn)的綜合體現(xiàn)。鄭州航空港作

>> 鄭州航空港區(qū)幼兒英語教育現(xiàn)狀及對策研究 鄭州航空港區(qū)物流發(fā)展現(xiàn)狀研究 鄭州航空港區(qū)航空經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)選擇研究 鄭州航空港區(qū)移動智能終端發(fā)展研究 鄭州航空港區(qū)融資體系創(chuàng)新研究 高職教育助推鄭州航空港區(qū)建設的對策研究 鄭州航空港區(qū)經(jīng)濟綜合實驗區(qū)融入“一帶一路”戰(zhàn)略對策研究 鄭州航空港區(qū)發(fā)展國際航空物流問題研究 實現(xiàn)鄭州航空港區(qū)外向型企業(yè)轉型升級的對策 基于信息化的鄭州航空港區(qū)物流模式研究 鄭州航空港區(qū)金融業(yè)發(fā)展的研究 鄭州航空港區(qū)國際貨物多式聯(lián)運的研究 鄭州地鐵公示語翻譯問題及對策研究 鄭州航空港經(jīng)濟綜合實驗區(qū)建設對外語人才的需求分析及對策研究 鄭州航空港經(jīng)濟綜合試驗區(qū)臨空經(jīng)濟發(fā)展瓶頸及對策研究 景區(qū)公示語翻譯現(xiàn)狀及對策 促進鄭州航空港綜合實驗區(qū)物流金融發(fā)展對策研究 鄭州航空港跨境電商物流存在的問題與對策研究 鄭州航空港經(jīng)濟綜合實驗區(qū)發(fā)展研究 鄭州航空港臨空經(jīng)濟研究 常見問題解答 當前所在位置：？div=-1.

[2]大河.公園名字翻譯錯誤被小學生指出[EB/OL].（2012-10-16）[2016-12-28]..

[5]HORNBY A S.Oxford advanced learner’s EnglishChinese dictionary[M].6th ed.Oxfora：The Commercial Press & Oxford University Press，2004：600.

[6]國家語言文字工作委員會政策法規(guī)室.國家語言文字政策法規(guī)匯編[M].北京：語文出版社，1996：23.

第8篇：文化傳承存在的問題及對策范文

【關鍵詞】周村古村落；民俗保護；社區(qū)開發(fā)對策

山東省中部的淄博市周村區(qū)，有一條鋪滿青石板的路，路邊皆是明清時期古色古香的店鋪，店鋪安坐著一位或幾位手工藝人。古村外面立著“天下第一村”的牌坊，牌坊上的顏色已經(jīng)有些消褪，但依舊巍峨矗立，依舊在今天散發(fā)著它不變的魅力。周村古商城，一個在風雨滄桑中依舊不變的古鎮(zhèn)，總留給世界太多的問題，太多的思考。

一、周村古街民俗文化資源概況

周村古街有著豐富的民俗文化資源，根據(jù)實際考察以及查閱相關的資料，我們把周村古村落的民俗文化分為以下幾類。

建筑是一種重要的人文旅游資源，它能夠真實地記錄了人類各時期的歷史，是人類智慧的結晶。人們常說，建筑是凝固的藝術，是人類文明的一個重要標志。通過對山東淄博周村的古文化街的實地考察，我們也見識到了許多的關于古街的古建筑民俗文化。許多建筑內部的裝飾也都保留了建筑的本色，十分古色古香。大都保持了自身的風格。身在其中，會給人一種很安靜的感覺。沉浸其中，仿佛能感受的到周村古街的先人們的悠然的生活態(tài)度。如果可以，真的想在其中停留多些時間。

淄博周村大街除了各種古代建筑以外，還有就是數(shù)不清的玉器店、石藝店、古玩店和服飾店。當然最多的店面還是周村燒餅。周村的燒餅店，許多都是現(xiàn)場做工，供游客來觀看。許多的游客也可以參與其中，感受親自做周村燒餅的樂趣?，F(xiàn)在，周村燒餅，對于周村人來說已經(jīng)不是一種美食，而是一種文化，一種被傳承的非物質文化。走在周村大街上，漫步其中，不遠處就會有一家周村燒餅的店面，許多熱心的商家還會讓你品嘗，第一次走進周村大街，也是第一次在周村古街品嘗到周村燒餅。很多時候，還未進到店鋪，就已經(jīng)被燒餅的香味深深地吸引到了。所以，對于周村人來說，燒餅真的是一種凝聚許多文化因子的美食，更是一種非物質文化資源。

現(xiàn)在，大部分古街人民還在繼續(xù)傳承先人關于燒餅的做法，無形之中會將古街的物質文化資源發(fā)揚光大，這既是古街人民的物質財富又是一筆豐富的精神財富。現(xiàn)在淄博周村的燒餅已經(jīng)走向了全國，在市場中很有吸引力，希望周村的這一物質文化資源能夠繼續(xù)發(fā)揚光大。

二、目前周村民俗保護與社區(qū)開發(fā)中存在的問題

當前困擾周村保護的一個重要問題就是產(chǎn)權問題。周村保護工作難以進行的很大原因就是大部分建筑是屬于個人私有財產(chǎn)，而進行建筑的修補工作需要大量的經(jīng)濟財產(chǎn)支持。然而大部分村民并不能一時間拿出如此多的財產(chǎn)。如果尋找政府的幫助，一方面周村有太多這樣的急需修繕的建筑，政府財政方面可能一時間不能提供支持和幫助；而另一方面，建筑群仍是歸私人所占有，用公共財產(chǎn)去給私人財產(chǎn)提供支持，找不出一個合適的理由。

為了解決這個令人尷尬的問題，很多政府采取了這樣一種方法，那就是回收建筑的所有權，使其歸為公共財產(chǎn)，這樣修繕保護工作遇到的問題就迎刃而解了。

要想統(tǒng)籌建設周村和新村，就要明白它們各自所起到的作用，各自有哪些功能。其中的一個重要途徑就是充分利用周村的名聲吸引游客，而讓新村的完善的基礎設施來服務于前來的游客們，充分做好前后的銜接，兩全其美，各有所得。為此，一方面我們要保護古村原有的原汁原味的歷史文化特性，充分開發(fā)特色資源；另一方面也要對新村建設做好規(guī)劃，建設宜人的居住環(huán)境，完善旅游的基礎設施，衣食住行等方面藥要格外重視，當然還有紀念品等等。同時，這些設施應建在新村，避免對古村落的過度開發(fā)而影響其文化氛圍。

一套完整的基礎設施會促進經(jīng)濟發(fā)展，生活水平的提高。然而現(xiàn)如今我國的村鎮(zhèn)基礎設施發(fā)展并不令人樂觀，造成了城鄉(xiāng)生活差異大的境地。究其原因，一是當?shù)卣]有把農(nóng)村基礎設施真正當作重點工作抓起來，缺乏管理和監(jiān)管；另一方面，政府對農(nóng)村建設的資金投入沒有得到保障，只是進行無關痛癢的小修小補，臨時性支持較多而沒有系統(tǒng)的政策支持，導致現(xiàn)代人的基本生活得不到保障。要想縮小城鄉(xiāng)差別，就要完善小鎮(zhèn)的基礎設施。如公路建設，網(wǎng)絡建設，飲水保障等。

三、周村民俗與社區(qū)保護對策

（一）維持周村的整體風貌，對部分老建筑進行適當修繕

首先，對當?shù)氐慕ㄖ臄?shù)量，破損的程度以及如果修繕需要的資金和工作量等進行仔細調查，登記在冊，在此基礎上配合政府的有關部門對古村落的建設拿出具體修繕方案。一方面要盡量保留原有的風貌，在此條件下就要求我們盡量采用與原來相似的材料和技藝，維持原有的外觀；另一方面，要著重對內部設施如水電網(wǎng)絡停車位等進行改善，滿足現(xiàn)代生活和工作的需要。另外，我們要采取靈活的措施，在結合周村未來發(fā)展方向的基礎上，盡量不使村落閑置。

（二）亮出周村古商城古街道名片，提高知名度

周村古街文化資源豐富，大染坊、旱碼頭等影視資源是為廣大人民群眾喜聞樂見的經(jīng)典，此外還有楊家大院、狀元府、魁星閣、民俗展覽館、藝術博物館等實體建筑，這些都是周村的名片，是能夠滿足現(xiàn)代人精神文化需求的財富。要善于抓住細節(jié)，處理好細節(jié)，對照片、文獻、口述歷史等進行深入挖掘和有效保存。

面對周村古街群眾性參與的文化活動缺乏的現(xiàn)狀，在周村景區(qū)，我們可以增加參與性項目和舉辦多樣文化交流活動，進而活躍古商城氛圍；通過報刊、互聯(lián)網(wǎng)和電視等多種媒體宣傳，創(chuàng)意周村文化廣告以擴大古商城影響。順應時代號召，將周村古街文化資源緊密結合社會主義核心價值觀建設，如魯商精神的研究宣傳，周村燒餅歷史展示。此外要注重不斷提高周村古商城旅游服務質量，創(chuàng)新開發(fā)旅游產(chǎn)品，引進國內外老字號品牌，實施精品戰(zhàn)略，盡最大努力把周村文化資源做大做強，引進來和走出去相結合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益，不斷提高文化自信。

（三）出臺保護規(guī)劃編制，處理好古街與周邊社區(qū)關系

古街與周邊社區(qū)開發(fā)的矛盾顯現(xiàn)出來。要實現(xiàn)周村古街文化的又好又快發(fā)展，當?shù)卣艘哟笮麄?，注重提高人民的文化遺產(chǎn)保護意識之外，還有必要出臺一系列有序規(guī)劃。

（四）構建生態(tài)博物館，積極面向廣大青少年

生態(tài)博物館這一概念最早誕生于法國。此后，作為一個重要的博物館概念，其在歐洲、拉丁美洲和北美洲等許多國家和地區(qū)產(chǎn)生著重大影響。生態(tài)博物館是以政府為主導的行政機關和本土居民共同設想、共同規(guī)劃建設、共同經(jīng)營的一種實用工具。傳統(tǒng)意義上的博物館是人們將文化遺產(chǎn)轉移到一個特定的實體建筑中。但值得注意的是，人們要保護的這些文化遺產(chǎn)脫離了它們的所有者，同時也脫離了它們所處的最初環(huán)境。而生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館相比，它最大的亮點是建立在這樣一個基本點之上：將文化遺產(chǎn)原滋原味發(fā)展，將其最初的面貌保留在它所處的社區(qū)及環(huán)境中。

走在曲折悠長的周村大街上，你會發(fā)現(xiàn)兩側的店鋪招牌格外醒目，一旦走進各個商鋪，琳瑯滿目的工藝品如絲綢店、瓷器店、木雕店等會吸引無數(shù)游客。但也存在不少店鋪商品重樣、現(xiàn)代化過強問題。為吸引更多游客，周村古街可以借鑒臺兒莊古城做法，所售商品種類要確保多樣性，以傳統(tǒng)的手工藝制品為主，雖然設計變了，但是工藝不變。通過不斷融入現(xiàn)代氣息，滿足現(xiàn)代人喜好，促進周村古街向這一正確方向發(fā)展。要加大對古老手工藝傳承人的扶持與鼓勵，做好宣傳，促使特色非物質文化遺產(chǎn)代代傳承。此外要盡可能減少與社區(qū)及周邊環(huán)境的沖突，將周村古街的發(fā)展融入城市化發(fā)展進程。最重要的一點，文化遺產(chǎn)傳承的希望在青年，重任在青年，周村政府要積極聯(lián)合學校，組織青少年學生前往周村古街參觀學習，進行社會實踐等，借鑒朱家峪古村建設經(jīng)驗，逐步形成周村生態(tài)博物館建設的創(chuàng)新理念。

四、淄博周村古村落民俗保護與社區(qū)開發(fā)展望

古村落有著自身的特色和文化，在古村落的保護和社區(qū)的開發(fā)過程中，依照其自身的優(yōu)勢對資源進行整合，打造一個周村古街獨特的品牌，并依據(jù)古街自身發(fā)展狀況進行調整，增強古街的獨特性。社區(qū)的建設在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代不可避免，但是社區(qū)的開發(fā)在某種程度上會給古村落的歷史遺跡及文化傳統(tǒng)帶來損害，對現(xiàn)在的古街造成不良影響。掌握開發(fā)力度，重在保護合理開發(fā)，從古街當?shù)貙嶋H出發(fā)，最大程度減少對古村古街的破壞。淄博周村古街如何在文化傳承和社區(qū)文化的開發(fā)中彰顯自身特色，與當?shù)鼐用駥沤治幕臒崃覔碜o和強烈的責任感不能分割。在對古街民俗文化保護和社區(qū)文化不斷發(fā)展的今天，彰顯古街鮮明文化特色，增強當?shù)鼐用駥沤治幕瘋鞒械呢熑胃?，使越來越多的人了解古村落的民俗，領悟到古村落的精神價值，感悟廣大中國勞動人民智慧的結晶，傳承中國勞動人民不怕勞苦和勇于創(chuàng)造的精神。

保護古村落民俗文化與合理開發(fā)社區(qū)是一件利在當前、澤及子孫的偉大事業(yè)，是關系繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大事，也是塑造民族個性與品格的重要環(huán)節(jié)，讓我們高舉保護優(yōu)秀民俗文化、傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，在神州大地如火如荼建設社會主義新農(nóng)村的過程中加強對古村落民俗的保護與合理開發(fā)社區(qū)，使得古村落能夠繼續(xù)散發(fā)生機與光芒。

參考文獻：

[1]王德剛.古村落保護與開發(fā)：北方古村落保護與旅游開發(fā)典型案例研究[M].山東大學出版社，2013

[2]羅楊.守望古村落[M].中國文聯(lián)出版社，2012

[3]王恬.古村落的沉思：中國古村落保護（西塘）國際高峰論壇論文集[M].上海辭書出版社，2007

基金項目：

本文系2015年“山東師范大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目研究成果”，項目名稱：現(xiàn)有古村落的民俗保護與社區(qū)開發(fā)研究――以淄博周村古街為例。

第9篇：文化傳承存在的問題及對策范文

【關鍵詞】農(nóng)村 中小學 音樂教育 現(xiàn)狀 對策

音樂是將人類文化得以傳承的重要載體，同時也是人類非常珍貴的精神和智慧結晶。教育的基礎階段在于中小學音樂教育，音樂教育對學生的德智體美的全面發(fā)展具有重要的影響，至此注重中小學音樂教育的發(fā)展顯得尤為重要。隨著教育體制的不斷改革，中小學音樂教育也得到了推進。但是在農(nóng)村中小學音樂教育中現(xiàn)狀仍然不容樂觀。為此，本文對農(nóng)村中小學音樂教育現(xiàn)狀進行分析并提出相關對策。

1農(nóng)村中小學音樂教育現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)思想和應試教育的影響下，中小學音樂教育的發(fā)展受到了很大的阻礙。我國農(nóng)村中小學音樂存在的問題主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1 音樂教育觀念落后

音樂對人的精神的陶冶和思想的開拓起著很好的促進作用。同時，音樂能夠使得當?shù)氐奈幕玫胶芎玫膫鞒?。但是，在農(nóng)村的中小學學校中，對于音樂教育的重要性沒有很好的理解。學校管理部門、老師和同學們沒有對音樂教育進行充分的理解，受到傳統(tǒng)教學方式的影響，忽略音樂教學中的實質能力的培養(yǎng)。比較偏遠的地區(qū)在受到條件的限制下，更是認為音樂上的花費是一種不必要的支出。這種落后的音樂教育觀念，制約了音樂教育的發(fā)展，影響了孩子全面成長。

1.2 師資力量薄弱

在中小學音樂教育中，音樂教育很多沒有專門的老師負責，而僅僅是擔任語文或者數(shù)學等課程的老師兼職負責，這些老師對音樂知識沒有很好的了解，也沒有得到很好的培訓，很多音樂器材不懂得如何使用，對音樂教育產(chǎn)生了比較大的制約。而且有些老師甚至將音樂課程當成了唱歌課，簡單地對音樂課本上的歌曲教給學生進行簡單的歌唱練習。不能將音樂技能和知識進行傳授，使得農(nóng)村中小學音樂教育水平不能得到良好的提高。

1.3 教育模式落后

現(xiàn)代的中小學音樂教育中，仍然是對傳統(tǒng)的比較落后的內容進行傳授，有些歌曲比較久遠，與學生現(xiàn)在的生活實際相脫節(jié)，不能使得學生進行很好的呼應，對學生深刻的對音樂知識的掌握和理解產(chǎn)生不利影響。在農(nóng)村中小學中，不能夠對學生音樂的需求進行滿足，使得學生積極性不能提高。

1.4 學校設備陳舊

音樂教育的良好進行需要相應設備的支持，農(nóng)村中小學中嚴重的缺乏教學設備。有些小學中甚至只有簡單的幾件風琴，而且還沒有準確的音律，也不存在專門的音樂教師，有些學校只是在平時上課的教室里進行音樂的教學，影響音樂課的充分進行，還會對附近班級的正常教學產(chǎn)生影響。有些學校雖然有一些簡單的教學設備，但是由于沒有專門的老師使用，使得存放多年的設備將近毀損。擁有一定設備的學校，也只是在指定的日期可以使用。

2 農(nóng)村中小學音樂教育現(xiàn)狀相關解決對策

2.1 轉變教育理念

農(nóng)村教育部門應該通過對農(nóng)村中小學學校灌輸音樂知識的重要性，同時可以通過相應的考核指標的設定來對其進行考核，檢查和敦促農(nóng)村中小學學習音樂的教育情況。學校領導要鼓勵音樂老師計劃和制定課程規(guī)劃，為音樂教育方面提供相關支持、使得老師對音樂教育有充足的認識，重視教學工作、向學生傳輸音樂課的重要性的理念，創(chuàng)建符合當?shù)厍闆r的教學措施，提高音樂教學質量。

2.2 改善師資隊伍

農(nóng)村中小學學校中應當盡量避免將數(shù)學或者語文等老師作為音樂課的兼職代課老師，采取措施解決音樂教師的缺乏問題。學校要對音樂老師進行重視，提供相應的條件，使得好的音樂老師被保留住。同時，要引進對音樂知識掌握良好的老師擔任教學工作。還要對音樂老師進行定期的培養(yǎng)，讓老師自覺的改善教學工作質量。同時還要加強老師對新的音樂課程的培訓，使得他們的教學水平與現(xiàn)今的教學要求相適應。

2.3 因材施教

在農(nóng)村的音樂教育中，應該充分的對當?shù)氐馁Y源進行利用。將當?shù)氐奈幕灤┑揭魳方逃校坏軌蚴沟脤W生通過親身經(jīng)歷體會到音樂中的文化氣息，還能夠使得當?shù)氐奈幕玫搅己玫膫鞒?，同時豐富了音樂課程。將原汁原味的農(nóng)村特有藝術添加到音樂課堂上，使得音樂課堂更加豐富多彩，同時能夠使得學生對音樂有更充分的理解和掌握。

2.4 引進先進設備

教學設備對音樂教學產(chǎn)生很大的影響，良好的音樂設備使得學生能夠準確地掌握相關音樂知識。學校應當對設備的重要性有足夠的認識，對所需要的設備投資要積極進行，保證音樂課的良好進行。為了能夠營造良好的音樂學習氛圍，學校要設立專門的音樂教室，保證教室的良好隔音效果，能夠使得老師和同學在音樂學習中不用擔心對其他課程產(chǎn)生影響。

3 結論

音樂是教育中非常重要的組成部分，中小學音樂教育的良好進行，需要眾多人員的共同努力。農(nóng)村由于條件的限制使得音樂教育不能得到良好的進行，為了使得音樂教育與教育要求相吻合，要對教育現(xiàn)狀進行充分的分析，并采取措施進行改善，保證音樂教育工作的很好發(fā)展。

【參考文獻】

[1]張智涵.淺談農(nóng)村中小學音樂教育的現(xiàn)狀與思考[J].黑龍江科技信息，2013（01）：25.

[2]田莉莉.邱小健.農(nóng)村中小學實施音樂新課程標準面臨的問題及對策[J].教育探索，2012（06）：25.