文化傳承存在的問題及對策精選(九篇)

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第1篇：文化傳承存在的問題及對策范文

關(guān)鍵詞：古箏文化 傳承與發(fā)展 問題和對策

古箏是中國最為古老的彈撥樂器之一，是中國一種獨特的古老民族樂器。古箏文化是中國文化的重要的組成部分，它具有著深厚的歷史淵源，蘊含著豐富的民族傳統(tǒng)歷史文化。古箏原名為箏，史稱秦箏，起源于我國春秋年代，戰(zhàn)國時期在列國都有流傳，尤其是在秦地（今陜西一帶）古箏流行范圍非常廣泛。自春秋戰(zhàn)國以來，中國歷代士大夫、文人雅士、遷客騷人無不愛不釋手。據(jù)《三國志》記載，諸葛亮在城樓空城退兵，彈的就是古箏，悠然自得的古箏音樂擊退了城外司馬懿的千軍萬馬，中國豐富的古箏文化由此可見一斑。然而，如今的古箏在全球經(jīng)濟(jì)一體化中逐漸被淡化了，已經(jīng)成為了“邊緣文化”。而今，國內(nèi)外有識之士紛紛呼吁傳承和發(fā)揚古箏文化，這對于每一位音樂人來說當(dāng)屬義不容辭、時不我待。

一、古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問題

在我國古代，古箏文化可以說是一度走上了繁榮昌盛、名家薈萃的地步，也成為了那個時代的精神文化之一。然后，隨著我國政治經(jīng)濟(jì)的深入改革，我國融入全球化的腳步加快，古箏文化也越來越面臨著外來文化和新興文化的沖擊。我國自改革以來，世界各國的文化紛紛涌進(jìn)，對我國的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。西方文化和新興文化有著通俗性和娛樂性的特點，因此對我國的青年有強(qiáng)大的號召力和吸引力。而反觀我國的古箏文化，雖然長期是文人雅士的精神寄托和音樂表達(dá)的高雅工具，但是在當(dāng)今通俗的流行音樂大潮下，仍然難以生存。古箏文化備受冷落，成為了一種邊緣性的小眾文化。為此，越來越多的人意識到應(yīng)該盡快拯救古箏文化，把中國古代的傳統(tǒng)文化流傳下去。時至今日，古箏文化仍舊有很多的問題，亟待我們努力解決。

（一） 古箏文化大眾普及度低

自古以來，古箏文化就是“雅文化”，是“上等階級”的專有文化，是“高山流水”。古箏的演奏通常是在皇家、諸侯、士大夫以及文人雅士之家舉行。可以說，古箏文化就是傳統(tǒng)文化中的“高雅文化”。然而，正是這種高雅的、“不接地氣”的、“有仙人之氣”的古箏文化在大眾中普及程度很低。人們常常認(rèn)為古箏“難學(xué)”“易忘”和“不中聽”。面對這種普及度極低，無人學(xué)、學(xué)不會的處境，“不食人間煙火”的古箏文化好像并不打算向世人妥協(xié)，一直以虛靜、幽靜、淡靜、深靜為其音樂的語言表達(dá)和節(jié)奏韻律。其中，古箏文化有著豐富的哲理內(nèi)涵，需要的是人們潛心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音?！?/p>

到了現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，對世界的關(guān)注面更加廣，但也更加的淺，對事物的視線停留時間和思考時間也很短。因此，古箏文化作為一種“慢熱型文化”更加的受到冷落和難以尋覓知音。根據(jù)對各類人群的調(diào)查，有80%的人竟然完全不知道古箏是何物，有一些人聽過古箏的名字卻和古琴混為一談。如果當(dāng)今社會對古箏的形狀、聲音和彈奏的基本技法了無所知，那么，對于古箏文化的保護(hù)就無從談起。古箏文化有著深厚的文化內(nèi)涵，可是，在如今的社會“無人識貨”“伯樂難求”“子期難遇”，這不能不說是古箏文化的悲哀，中國傳統(tǒng)文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一種文化過于高雅，完全的“不食人間煙火”，那么，真的是難以傳承。

（二）古箏文化缺少專業(yè)性人才

在我國的懂古箏、識古箏、愛古箏的人非常的少。即使在專業(yè)的音樂團(tuán)體中，從事古箏藝術(shù)表演的人也是寥寥無幾。有的一些只是兼職從事的，作為一種娛樂愛好，他們或者是老師、或者是商人、或者是公務(wù)員和上班族，但是對于古箏文化的傳承來說，這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古箏文化的傳承需要的專業(yè)性人才，是專才?？上У氖牵@種人才在全國非常的少。有的人才，他們或者是在高校從事古箏音樂的教學(xué)，或者是在研究所對古箏文化進(jìn)行研究，但是，他們大多不會選擇以傳承古箏文化作為自己的生計――也就是說不會把研究古箏作為一種主業(yè)，而是一種副業(yè)，業(yè)余的愛好而已。

在我國，每年的藝術(shù)招生考試中也會設(shè)置古箏科目，但是，其他的樂器考場都是場場爆滿，而古箏的考場卻無人問津。在社會上的音樂培訓(xùn)班，設(shè)置的有鋼琴培訓(xùn)、吉他培訓(xùn)、打擊樂培訓(xùn)，但是很少有古箏培訓(xùn)的。即使有古箏培訓(xùn)，那些培訓(xùn)老師也往往對古箏文化了解甚少，只是知曉一些基本的識譜和指法，懂的一些淺顯的曲子而已。這種現(xiàn)狀對古箏文化的傳承，可以說是非常不利的。在社會上，還有一些古箏館，它們往往是在北京、上海等一些大城市出現(xiàn)。而且，它們的店鋪多以出售古箏為目的，對于古箏文化的傳承常常是有心無力。

（三）古箏文化缺少傳播媒介

在古箏文化難以為繼的今天，仍有一些古箏藝術(shù)愛好者和古箏館的傳承人為了古箏的傳承努力做著貢獻(xiàn)。他們常常舉行小型的古箏表演和古箏藝術(shù)交流會。但是，這種活動的規(guī)模實在太小，傳播的渠道有限，很難對大眾起到宣傳的效果。而且，古箏的傳承需要的是更多的人，他們舉辦的小型交流會，參會的都是古箏愛好者，是不必再爭取的人群，只有通過媒介向外傳播，使不了解、不認(rèn)識古箏的人群了解古箏，了解它的文化和技巧，才是真正起到了傳播的作用。

當(dāng)今的大眾傳媒有電視、廣播、雜志、互聯(lián)網(wǎng)和報紙，這些媒介才是最有效的傳播渠道，才是能夠使得古箏傳播更為廣泛的介質(zhì)。在通常的古裝電影、電視劇中會有古箏演奏的畫面，但是由于導(dǎo)演和現(xiàn)場的工作人員對古箏文化的不了解，會出現(xiàn)很多錯誤。常常是道具是古箏，背景音樂卻是古琴；背景音樂是古箏，道具卻是古琴。這種張冠李戴的狀況，說明古箏文化在傳承中遇到了很大的問題。這些問題亟待我們解決。

二、古箏文化在傳承與發(fā)展中的對策

（一）增強(qiáng)古箏文化的傳播力度

古箏文化大眾普及程度低，很大的一個原因就是傳播的力度不強(qiáng)，傳播度不夠。在現(xiàn)代的社會，文化的傳播方式不僅僅是教育而已，還有很多的文化傳播渠道，比如說：互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙、期刊等等。這些傳播媒介才是文化傳播的主流，古箏文化要搭乘這些媒介的“快車”做到有效的廣泛傳播。

在古箏文化的交流會中，也應(yīng)該注重多層次的文化傳播。所謂多層次的文化傳播，指的是在古箏藝術(shù)演奏中，這些古箏的音樂曲調(diào)和樂響節(jié)奏可以通過多種媒介傳播出去。這些媒介可以是口語媒介，可以是電子音頻媒介，也可以是多媒體或者互聯(lián)網(wǎng)媒介，只有能夠做到古箏文化的傳播，都是可以利用的有效媒介。在高校的師生古箏演奏會中，可以做成視頻或者是音響音像制品對廣大的受眾做到廣泛的傳播。有條件的話，也可以使用互聯(lián)網(wǎng)、甚至電視臺的現(xiàn)場直播方式，促進(jìn)大眾對古箏文化的了解。

（二）開展古箏文化進(jìn)校園活動

校園是青年的天地，是社會的未來。從某一個層面來說，誰取得了青年的信任和好感，誰就贏得的未來。青年人有活力，有文化，對古典傳統(tǒng)文化有著文人、士大夫似的情懷。古箏文化要取得更廣大的、更有持久性的傳播，要開展走進(jìn)校園的文化活動。可以在大學(xué)的音樂學(xué)院開設(shè)古箏專業(yè)，可以在初高中開展古箏文化社團(tuán)。并且，在校園內(nèi)舉辦古箏表演演奏會，通過教師和學(xué)校海報等做到文化宣傳和推廣，增加青年對古箏的了解和熱愛。在古箏文化活動中，可以通過比賽，選拔優(yōu)秀的后繼人才，建立興趣愛好團(tuán)體，培育學(xué)生熱愛古箏文化的興趣和能力。

（三）古箏文化要做到與時俱進(jìn)

古箏文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了傳承人才稀少，后繼無人的局面。由于少有人傳承，于是，它的活力和創(chuàng)造性很低。如今的古箏文化曲目，都是古代傳統(tǒng)留下的曲目，少有現(xiàn)代的創(chuàng)作。這種窘境漸漸地把古箏文化變成了“古玩”“古董”，而不是一種具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)表演形式。

一種文化要想存活，要想發(fā)展必須融入這個時代，僅靠研究學(xué)者的愛好和政府的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古箏文化要“動起來”，要自己尋找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、減低或者減少一點“高冷”的姿態(tài)，更多的和時代精神相激蕩、相交流才能夠取得發(fā)展。古箏文化也要創(chuàng)新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，對原始的曲名音樂深入挖掘內(nèi)在韻律，包容交流才能夠突破自身的困境。

（四）古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路

古箏文化要傳承和發(fā)展，就要能夠“養(yǎng)活”一批以此為生的古箏音樂制作人和文化傳承人。現(xiàn)在已經(jīng)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時代，是一個快速發(fā)展的工業(yè)時代、科技時代。古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路，要和流行音樂一樣有著完備的工業(yè)流程。

在當(dāng)今的市場，文化已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)，只有把古箏文化做大做強(qiáng)走上市場化的道路，才能夠有資金、有人力、有物力保障古箏文化。古箏文化也才能夠得以傳承。在音樂市場上，古箏文化有著一批愛好它的“靜文化”和“慢文化”的音樂粉絲。在當(dāng)今的時代，“高雅”音樂也可以走向大眾。

三、結(jié)語

中國古箏文化在歷史上一度繁榮昌盛，名家薈萃，是中國封建文化興盛的代表性文化。如今隨著我國政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化程度的進(jìn)一步加深，中國不僅在經(jīng)濟(jì)上向世界敞開了窗口，而且在精神領(lǐng)域和文化生活方面也積極開展了對外交流活動，而且這種交流正在不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大。西方文化逐漸地與中國文化融合，并且掀起中國大眾追捧的熱潮，中國的文化發(fā)展逐漸向多元化發(fā)展，形成了廣大社會各階層都接受的娛樂性“通俗音樂”文化。迎合了大眾的文化消費心理。

綜上所述，古箏文化是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是文人情懷的一種重要的音樂表現(xiàn)形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在當(dāng)今的文化發(fā)展中，古箏文化受到了一些阻礙，遇到了一些問題，受到了冷落，成為了小眾文化。但是，只要增強(qiáng)文化傳媒的有效傳播和推廣，在校園培育古箏文化傳承人，在時代精神上做到有效的融合和創(chuàng)新，加快走上產(chǎn)業(yè)化的道路就一定會有所突破和發(fā)展。

基金項目：

本文為黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項目，項目名稱：古箏教學(xué)的現(xiàn)狀分析與改革探索。項目編號：2015C040。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金博.古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問題與對策[J].青春歲月，2013，（11）.

第2篇：文化傳承存在的問題及對策范文

【關(guān)鍵詞】南高洛“音樂會”；價值；問題；對策

南高洛音樂會所在的河北省沫水縣南高洛村，至今仍保留比較完備的音樂會組織，古樂依托于音樂會生存，是音樂會的主要表演形式。南高洛音樂會不僅是一個樂隊，同時還是一個鄉(xiāng)村公益組織，他們的活動與中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系。音樂會是依附在宗族、宗教名義下的、以音樂藝術(shù)為手段，服務(wù)于社區(qū)儀式的民間組織，它由生活在同一社區(qū)環(huán)境中、有共同愛好的成員組成，有共同身份，對社區(qū)有共同義務(wù)。

一、南高洛音樂會的價值

1.歷史傳承價值

1.1南南高洛音樂會的樂譜、樂器、演奏、寶卷等以其民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足和遺漏，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認(rèn)識已逝的歷史及文化，它的存在對于研究漢代鼓吹樂、唐宋詞牌、元明戲曲、唐代寺院的變文有很高歷史價值，還包括與其相關(guān)的后山祭祖文化，當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展、風(fēng)俗、風(fēng)情。

1.2南高洛音樂會從事春節(jié)祈祥、后土朝拜、民間喪事等活動，是高洛村及其周邊地區(qū)的特有的載體，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦陌▋r值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感在內(nèi)的群體意識、群體精神。具有文化信息的傳遞作用。

2.科學(xué)認(rèn)知價值

南高洛音樂會從產(chǎn)生、流傳至今是對當(dāng)?shù)貧v史上不同時代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、創(chuàng)造能力和認(rèn)識水平的原生態(tài)的保存和反映，它所存留的東西恰恰反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胝J(rèn)識水平、生活情感態(tài)度、科學(xué)發(fā)達(dá)程度、風(fēng)俗信仰禁忌等社會歷史文化內(nèi)容具有一定的科學(xué)認(rèn)識和研究的價值。

3.社會和諧價值

南高洛音樂會的有效傳承能夠很好地起到凝聚民心、講究道德、弘揚正氣的作用，從而保證了當(dāng)?shù)氐娜嗣衿桨?、社會和諧。南高洛音樂會反映和表現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓餐乃季S習(xí)慣·生活風(fēng)習(xí)等內(nèi)容，規(guī)范著群體生活方式、思想價值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，促進(jìn)共識和認(rèn)同，因此具有重要的社會和諧價值。南高洛音樂會含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，展示并宣揚其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會極大促進(jìn)當(dāng)?shù)睾现C社會的建設(shè)。高洛音樂會至今己經(jīng)接納了來自世界27個國家和地區(qū)的相關(guān)人士考察研究，充分發(fā)揮了國際交往作用，加強(qiáng)了中國與其他國家的密切聯(lián)系，促進(jìn)了中國與其他國家關(guān)系的和一諧穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)成為中國與其他國家對外文化交流的橋梁，民族間

聯(lián)系溝通的粘合劑。

二、南高洛音樂會面臨的問題

1.面臨失傳危險

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重是人的保護(hù)，傳統(tǒng)藝人無疑是來自基層社區(qū)的文化遺產(chǎn)的實施者和傳承人，他們是非物質(zhì)文化的活態(tài)載體。古樂面臨失傳危險。南高洛古樂的發(fā)展為何這樣難，直接原因有三：首先是難學(xué)，古樂的基本樂譜是古老的“工尺”譜，但與工尺譜不同的是“只能口授不能筆記，”筆記只能傳其骨不能傳其肉?？谑陔y度大，必須死記硬背，曲目繁多，難以記憶。因此，必須要從十幾歲學(xué)起，一點點學(xué)，最快三年才能出班。其次是沒有經(jīng)濟(jì)收入。世世代代屬于群眾自發(fā)組織的義務(wù)服務(wù)，沒有經(jīng)費保障。對于以農(nóng)耕、打工為主的農(nóng)民來說，物質(zhì)生活是第一位的。最后是樂器難以置辦。添制樂器、法物等都是會員們自己集資，因為使用的是半調(diào)，古樂會使用的樂器市場上難以買到，必須定做或自己制作。新成員在進(jìn)行最初的學(xué)習(xí)時，首先要跟隨老師傅學(xué)習(xí)韻譜，唱熟、牢記之后才被允許實際操作樂器，以減少對樂器的磨損，延長其使用壽命。在經(jīng)濟(jì)條件相對落后的冀中農(nóng)村，這些樂器算得上是昂貴之物。樂器的置辦和維修也是音樂會不小的開支。

2.資金問題

這是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中普遍存在的問題，也是制約古樂保護(hù)和開發(fā)的根本問題，在沫水縣政府的保護(hù)發(fā)展方案中，初步的保護(hù)發(fā)展資金需要560萬，但沫水縣本身是一個省級貧困縣，財政十分困難，能夠自籌的資金有限，大部分需要申請省、市的支持，資金到位困難。

3.硬件設(shè)施破舊

音樂會活動場地“官房子”漏風(fēng)漏雨，急需翻修，使用樂器陳舊，需要更新和添置，古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗幅等文物也需要不同程度的修復(fù)。

三、南高洛音樂會“原生態(tài)”的保護(hù)對策

1.加強(qiáng)普查、研究

通過廣泛的調(diào)查、深入的考證和鎮(zhèn)密的分析，對其高洛古樂的起始年代、沿革歷史;樂器種類、樂器編制、樂器形制、音域、音關(guān)系、演奏特點及樂器制作年代、制作地點、制作人;曲目名稱、產(chǎn)生年代、產(chǎn)生地及創(chuàng)作人、曲目的旋律特點及在古樂中的用途;記譜方法、特點、現(xiàn)存譜本情況;《寶卷》的種類、名稱、來源、用途;各類神像、圍帳、吊掛、旗幅的制作年代、樣式、相關(guān)內(nèi)容及傳說;各種規(guī)章制度、制定年代、制作人、碑文內(nèi)容。等做出科學(xué)合理的認(rèn)定，為制定科學(xué)的保護(hù)措施提供準(zhǔn)確的參考和依據(jù)。在此過程中，高校具有相當(dāng)優(yōu)勢，例如西安音樂學(xué)院與長安古樂的結(jié)合。

2.加強(qiáng)保存

古樂的“活態(tài)”性，決定了其保存的必要性、多樣性和復(fù)雜性。古樂的保存必須采取多種方式，最主要的、也是最完整的保存方式就是對古樂的“活態(tài)”進(jìn)行保存，即對傳承人的保護(hù)。使古樂不失傳。同時，借助文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數(shù)字化信息技術(shù)，對表演技藝、流程等進(jìn)行記錄、收集、分類、編目，建立全面系統(tǒng)的檔案資料庫。更新和添置樂器，修復(fù)古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗蟠等文物。將所有普查情況、建檔、文物史料入庫，納入微機(jī)管理，通過陳列館、博物館、文化館等文化機(jī)構(gòu)，對資料和實物進(jìn)行收藏、保管、維護(hù)、展示。

3.加強(qiáng)傳播

要加強(qiáng)主導(dǎo)層面的傳播，即在音樂會內(nèi)的傳承，納西古樂的實踐證明、一個高素質(zhì)的傳承人也是古樂良好發(fā)展的關(guān)鍵，繼續(xù)鼓勵家庭傳承，將有培養(yǎng)前途的年輕樂手送到大專院校委培;建立高洛古樂培訓(xùn)基地;聘請專家對古語樂手進(jìn)行培訓(xùn);對中小學(xué)生進(jìn)行古樂知識講座和樂器演奏培訓(xùn)，通過傳承人講習(xí)、授徒等方式，培養(yǎng)后繼人才。要加強(qiáng)主體層面的傳播，即在群眾中的普及推廣，通過社會教育、學(xué)校教育、文化服務(wù)、產(chǎn)品開發(fā)等途徑，以傳單，展板、掛橫幅、廣播、電視媒體、高洛音樂網(wǎng)等宣傳形式進(jìn)行宣傳。要注重典型人物、生動事跡和先進(jìn)經(jīng)驗的宣傳推廣。

第3篇：文化傳承存在的問題及對策范文

社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，對我國當(dāng)代教育的改革提出了全新的要求。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育作為我國教育體系的重要組成部分，憑借著其地域性特點強(qiáng)調(diào)著民族文化教育內(nèi)涵的特殊屬性。然而在教育事業(yè)飛速發(fā)展的新時期，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革成為了推動民族教育現(xiàn)代化的必要舉措，改革進(jìn)程中的一些問題也就在所難免?；诖耍疚膶γ褡宓貐^(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的問題進(jìn)行粗淺分析并提出相應(yīng)的改革建議。

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；基礎(chǔ)教育；課程改革；問題

中華民族在五千年的歷史進(jìn)程中，通過自身的包容力與適應(yīng)力融合了包含漢族在內(nèi)的五十六個民族?；A(chǔ)教育課程改革是推動民族地區(qū)教育不斷發(fā)展的重要舉措，因此民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了當(dāng)代教育發(fā)展的必由之路。比如在語言學(xué)習(xí)上，受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)語文學(xué)科將具有一定的特殊性，例如地方語言因素干擾等，這些影響因素皆將會嚴(yán)重干擾到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。對此，應(yīng)不斷提高對我國民族地區(qū)基礎(chǔ)教育特殊性影響因素的重視，通過有效地創(chuàng)新性改革促進(jìn)我國民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革實效性的提升。

一、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的意義及現(xiàn)狀

我國是一個多民族國家，不同的民族擁有著不同的文化，對于一個民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時對于一個民族的尊重亦應(yīng)當(dāng)以對文化的尊重為體現(xiàn)。對于我國民族地區(qū)來說，少數(shù)民族所特有的文化實為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進(jìn)少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強(qiáng)化我國少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。從我國少數(shù)民族在全國范圍內(nèi)的分布來看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國各民族教育機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機(jī)構(gòu)等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關(guān)注，民族教育體系的改革進(jìn)程不斷深入，所取得的成績良好。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程改革成果也有了顯著的提升。

二、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的主要問題

隨著我國民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程的深入，一些問題也開始逐漸凸顯，通過分析本文認(rèn)為，主要問題體現(xiàn)于兩個方面。一方面就是全國各地區(qū)普遍存在的應(yīng)試教育體制束縛。隨著教育大眾化進(jìn)程的不斷加快，教育領(lǐng)域的競爭便越來越激烈，加之當(dāng)前發(fā)展形勢的緊張，“高學(xué)歷”成為了當(dāng)前人才競爭的重要籌碼。為了提高“競爭力”，各階段學(xué)校都開始將所關(guān)注的重點放在“升學(xué)率”方面，導(dǎo)致作用于教學(xué)實踐中便致使教學(xué)模式定格在“填鴨式”的理論教學(xué)模式框架中。小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語言限制的作用下，民族地區(qū)小學(xué)語文基礎(chǔ)課程教育現(xiàn)狀并不樂觀；另一方面，我國民族地區(qū)所沉淀下來的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)，因此有必要通過民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當(dāng)前我國民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的體系完善程度雖然越來越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對民族文化的傳承作用，民族語文學(xué)科的開展也并沒有將民族文化嵌入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，課程的設(shè)置也是直接采用著引進(jìn)或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對接的鴻溝。而語文學(xué)科又憑借著人文屬性承擔(dān)著推動文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國民族教育的問題越發(fā)明顯。

三、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革方向探索

一方面，應(yīng)當(dāng)迎合國家新課程改革標(biāo)準(zhǔn)將多元文化寄予教育內(nèi)容當(dāng)中。長時間以來，我國的基礎(chǔ)教育課程計劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語文基礎(chǔ)課程的教材所承載的內(nèi)容有限，并不利于充分發(fā)揮出對民族文化進(jìn)行傳承的積極作用。而從我國民族文化來看，具有著多樣性特點，因此為了更好地促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革有必要對民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領(lǐng)域的教育政策問題向?qū)W校內(nèi)部進(jìn)行轉(zhuǎn)移，致力于豐富小學(xué)語文課程文化內(nèi)涵的多元化屬性，對此不僅有利于進(jìn)一步擴(kuò)充我國民族文化體系，同時更能夠借此強(qiáng)化小學(xué)民族學(xué)生的民族自信。另一方面，加大對民族地區(qū)校本課程資源的開發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標(biāo)志，決定了民族地區(qū)的小學(xué)語文基礎(chǔ)教育課程除了具有傳播知識的責(zé)任之外更肩負(fù)著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革應(yīng)當(dāng)將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學(xué)語文學(xué)科課文的選擇中適當(dāng)引入當(dāng)?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言特點和風(fēng)俗習(xí)慣對具體文化進(jìn)行融入，使民族語文基礎(chǔ)課程切實成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎(chǔ)教育課程體系并促進(jìn)教學(xué)價值的全面提升。

四、結(jié)語

綜上所述，在新教育形勢下，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢，然而民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程體系的建設(shè)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于對知識理論的普及上，更應(yīng)當(dāng)全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]隗峰,姚元全.民族地區(qū)基礎(chǔ)教育新課程改革面臨的主要問題與對策研究[J].科教導(dǎo)刊(中旬刊),2014,(04).

第4篇：文化傳承存在的問題及對策范文

關(guān)鍵詞：建湖雜技；保護(hù)與傳承；對策

一、建湖雜技保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

近年來，建湖雜技堅持在傳承中保護(hù)，在創(chuàng)新中發(fā)展，扎實培養(yǎng)雜技人才，大力打造雜技精品，積極創(chuàng)塑雜技品牌。作為建湖雜技保護(hù)與傳承主要劇團(tuán)的江蘇省雜技團(tuán)，其精品節(jié)目先后獲全國文華獎、金菊獎、第十三屆法國國際馬戲節(jié)比賽銅獎、第六屆莫斯科國際馬戲節(jié)比賽銅獎，獲省級比賽獎項16余次，并兩次登上央視《我要上春晚》節(jié)目。建湖雜技保護(hù)與傳承方面的工作和所取得的成績主要有以下幾點：

（一）人才培養(yǎng)顯成效。近年來，作為建湖雜技傳承的主要劇團(tuán)――江蘇省雜技團(tuán)，扎實開展人才培養(yǎng)工作，為建湖雜技的傳承發(fā)展儲備后續(xù)力量。該團(tuán)不僅內(nèi)培師資，還在其他知名雜技團(tuán)尋聘具有高級職稱、經(jīng)驗豐富、掌握特殊尖端項目的教練授課，雜技學(xué)員的四項基本功取得了長足進(jìn)步，節(jié)目效果也有了較大的進(jìn)步，新創(chuàng)節(jié)目令人耳目一新，為建湖雜技的存續(xù)勃發(fā)蓄積力量。

（二）雜技惠民輻射廣。據(jù)統(tǒng)計，2015年，建湖雜技全年完成“雜技村村到校校到”文化惠民演出288場次，完成周末劇場專場惠民演出41場次。并先后隨國家文化部、江蘇省文化廳、鹽城市政府等出訪荷蘭、哥倫比亞、特立尼達(dá)、文萊、韓國、臺灣等國家和地區(qū)，所到之處均獲得廣泛好評。

（三）多管齊下塑品牌。近年來，江蘇省雜技團(tuán)突出創(chuàng)先爭優(yōu)打造精品力作，傾全團(tuán)之力打造的音樂雜技劇《猴?西游記》在美國林肯中心商演27場次，打破了該劇場建成開放以來單一劇目演出場次、票務(wù)銷售、盈利額度等多項紀(jì)錄。演出期間《紐約時報》、《世界日報》、《人民日報》、《新聞聯(lián)播》等多家媒體予以跟蹤報道。2016年，創(chuàng)作了國內(nèi)首部詩詞歌賦雜技劇場《小橋 流水 人家》，并應(yīng)邀參加了2016上海國際藝術(shù)節(jié)無錫分會場演出。

二、建湖雜技保護(hù)與傳承面臨的問題

近年來，建湖雜技存在從業(yè)人數(shù)不斷減少，從業(yè)意愿持續(xù)低迷等問題，在保護(hù)與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新等方面也面臨著諸多問題。

（一）品牌效應(yīng)不明顯。雖然建湖雜技在全國雜技界有著一定的影響力，建湖縣也曾多次舉辦煙花雜技節(jié)，國家和省、市新聞媒體也對建湖雜技多次進(jìn)行報道，但與河北吳橋、山東聊城相比，建湖雜技的品牌效應(yīng)還不夠明顯，全國各級媒體宣傳還相對較少，在《中國雜技史》一書中記載還不夠詳盡，作為南派代表，其還沒有足夠史料和重大的藝術(shù)活動和精品節(jié)目來作支撐。近年來，雖然建湖雜技有一些作品在國際國內(nèi)大賽中獲獎，又創(chuàng)排了兩臺具有國際化視野的雜技劇目，一定程度上鞏固了建湖雜技的品牌地位，但建湖雜技仍然存在著不少問題，例如歷史欠賬多，品牌積淀不夠，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，在傳承的過程中偏重與對傳統(tǒng)技藝和項目的簡單重復(fù)，緊扣時代脈搏和反映當(dāng)下生活的精品力作仍然不多。

（二）龐布設(shè)施簡陋。由于江蘇省雜技團(tuán)現(xiàn)有規(guī)模小，功能廳房缺陷，設(shè)施設(shè)備老化等因素，建湖雜技人才隊伍難以壯大、人才結(jié)構(gòu)難以優(yōu)化、成熟演員難挽留、新學(xué)員難招收、高層次人才難引進(jìn)、新劇目難研發(fā)。省雜技團(tuán)現(xiàn)有兩處訓(xùn)練房屋，占地面積小，設(shè)備老舊，均難以承載新時期學(xué)員培訓(xùn)要求，更無法適應(yīng)現(xiàn)代雜技節(jié)目排練需要；食宿條件簡陋，平均10位學(xué)員住在20平米的宿舍內(nèi)，房間條件簡陋，食堂面積窄小，難以容納現(xiàn)有工作人員同時就餐；無演（學(xué)）員文化活動室和專用的文化課教室，30余名雜技學(xué)員分設(shè)兩個年級，一、二年級在團(tuán)會議室上課，三至六年級學(xué)員擠在一個教室上課；無專業(yè)的音樂、舞美、道具、化妝等設(shè)計制作工作室，無專業(yè)工作人員，排練新作品時需要臨時聘請、租用設(shè)備。

（三）雜技人才緊缺。21世紀(jì)以來，建湖縣及周邊地區(qū)雜技學(xué)員招生就已經(jīng)存在一定困難。隨著戶籍制度改革的深入推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就業(yè)機(jī)會的不斷增加，同時很多秀場、演藝公司通過高薪吸引凝聚優(yōu)秀雜技人才，使得建湖當(dāng)?shù)仉s技團(tuán)培養(yǎng)的人才大量流失。成熟演員的流失，對歌舞、戲劇影響較小，但對雜技而言可能帶來很多問題，因雜技成熟演員所承擔(dān)的節(jié)目角色和掌握的技藝能力是長年累月的積累練習(xí)的結(jié)果，流失一人，很可能導(dǎo)致已經(jīng)成型的節(jié)（?。┠控舱?。

（四）退役雜技演員分流難。退役雜技演員中只有少部分能夠轉(zhuǎn)崗做教練，大部分退役演員面臨二次就業(yè)的困境。由于文化底子薄、知識基礎(chǔ)差，雜技退役演員去向面狹窄，能夠從事的第二職業(yè)可選擇性較少。退役演員積壓較多，雜技團(tuán)也經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重、社會壓力大。從這些演員身上折射出的困境，也會導(dǎo)致很多年輕演（學(xué)）員對自己今后的出路尤為擔(dān)憂，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)對雜技學(xué)員招收、隊伍穩(wěn)定必然會產(chǎn)生不利影響。

三、加強(qiáng)建湖雜技傳承與保護(hù)的對策

為進(jìn)一步繁榮發(fā)展建湖雜技藝術(shù)，推進(jìn)非遺文化更好創(chuàng)新與傳承。針對目前建湖雜技保護(hù)與傳承存在的問題，主要提出以下對策：

（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。大力爭取文化藝術(shù)部門的關(guān)心和支持，按照“條件具備、功能完備、管理集中”的原則，建設(shè)建湖雜技傳承基地。完善基礎(chǔ)條件，健全配套功能，對新建基礎(chǔ)設(shè)施與建湖縣文化藝術(shù)中心原有訓(xùn)練、演出、管理等施進(jìn)行有效整合。科學(xué)規(guī)劃，合理布局，充分體現(xiàn)新建設(shè)施的時代性、前瞻性、實用性。強(qiáng)化集中管理，充實演出訓(xùn)練、市場運營、后勤生活等管理力量，實現(xiàn)規(guī)范化運行、標(biāo)準(zhǔn)化管理。

（二）加強(qiáng)雜技人才培養(yǎng)。一要加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)。強(qiáng)化在職師資隊伍的再教育。二要提升雜技學(xué)員文化水平。配備專業(yè)化、規(guī)范化的教學(xué)設(shè)施，配備專職文化教師，夯實雜技學(xué)員文化基礎(chǔ)。三要強(qiáng)化雜技運營管理人才隊伍建設(shè)。四要提升音樂、舞美、道具、化妝工作，構(gòu)建專業(yè)化業(yè)務(wù)團(tuán)隊。五要以“江蘇省雜技培訓(xùn)中心”為依托，及時制定招生培訓(xùn)規(guī)劃，建立教學(xué)基地，使雜技傳承人才的招生、培訓(xùn)、分配、輸出形成良性循環(huán)。

（三）打造精品雜技節(jié)（劇）目。要重精品節(jié)目的研發(fā)、創(chuàng)新和包裝，積極打造精品節(jié)（?。┠浚浞职l(fā)揮建湖雜技現(xiàn)有的1名國家級傳承人和1名省級傳承人的積極作用，積極組織多方面專家綜合研發(fā)，提高藝術(shù)實力，創(chuàng)新表演形式，豐富節(jié)（?。┠课幕瘍?nèi)涵。同時要以各類雜技團(tuán)為載體，成立藝術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，專門對節(jié)目進(jìn)行加工、錘煉和提高，努力做到雜技節(jié)（?。┠?“人無我有，人有我新，人新我精”。

（四）重抓大型賽事機(jī)遇。建湖雜技是鹽城乃至江蘇一項特色文化品牌，市場經(jīng)濟(jì)條件下，品牌也同樣需要市場。因此，在打造精品節(jié)目的同時，必須全力抓住各類大賽機(jī)遇，e極主動主動參加省、國家和國際大賽，通過在各類賽事中積蓄力量，爭得名次。同時還要努力推動建湖雜技走出國門，走向世界，讓世界各地通過雜技更多更好地認(rèn)識建湖，認(rèn)識鹽城乃至江蘇。

（五）搜集整理雜技文物資料。為了推進(jìn)雜技事業(yè)更加完美的發(fā)展和創(chuàng)新，更好地弘揚民族文化精神和民族文化的特色、挖掘建湖深厚的人文內(nèi)涵，應(yīng)組織力量，搶救性地搜集、征集、整理建湖雜技散失在民間的歷史文物、實物、照片資料等，重塑建湖雜技的歷史，還原其真實的面貌，為組建淮雜博物館積累豐富的史料。同時為建湖雜技的傳承、展示、創(chuàng)作其它形色的文藝作品積聚豐富的歷史資料，為鞏固“雜技之鄉(xiāng)”的地位提供有力的佐證。

（六）借助“記憶工程”保護(hù)非遺文化?！坝洃浌こ獭奔皵?shù)字化是非遺保護(hù)的一項重要工作內(nèi)容，也是非遺傳承保護(hù)的創(chuàng)新之舉。應(yīng)該充分利用“記憶工程”在資料的搜集整理、傳承人老藝人的采訪采集、圖文影音資料的數(shù)字化處理等方面的獨特優(yōu)勢，深入建湖雜技發(fā)源地，追根尋源，收集建湖雜技的有關(guān)實物，道具、衣飾、舞臺裝置、家傳用具、文字傳承資料，雜技老藝人家譜等實物，掌握第一手資料，力爭“多、古、全”，使“建湖雜技”的歷史在直觀上看得見、摸得著。

（七）建立雜技生態(tài)保護(hù)區(qū)。建湖雜技是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要做到生生不息、薪火相傳，必須具有一批傳承人隊伍，除專業(yè)的雜技學(xué)校教育培訓(xùn)外，還可以積極利用民間團(tuán)體以師帶徒的傳統(tǒng)慣例，直接培養(yǎng)傳承人。同時，積極爭取文化藝術(shù)部門的關(guān)心支持，不斷推動建湖雜技10多個民間雜技團(tuán)的發(fā)展，在專業(yè)的雜技學(xué)習(xí)教育培訓(xùn)和民間雜技團(tuán)雜技傳承的基礎(chǔ)上，逐步建立建湖雜技生態(tài)保護(hù)區(qū)，努力使保護(hù)區(qū)成為所有雜技藝人和民間團(tuán)體集聚區(qū)、南派雜技的傳承區(qū)。

（八）打造雜技文化產(chǎn)業(yè)。要將建湖雜技做大做強(qiáng)，做出特色，除了建湖雜技本身的內(nèi)涵發(fā)掘之外，還必須做好品牌的外延拓展工作，積極打造建湖雜技文化產(chǎn)業(yè)園。逐步在產(chǎn)業(yè)園區(qū)設(shè)立雜技大劇院、雜技博物館、展覽館、雜技工業(yè)產(chǎn)業(yè)園、服裝道具制作基地，力爭舉辦全國性和國際性雜技藝術(shù)大賽，舉行雜技匯演、展演，把雜技的歷史發(fā)展、節(jié)目研發(fā)、傳承保護(hù)、生產(chǎn)和演出等有機(jī)集中于雜技文化產(chǎn)業(yè)園中，使之成為具有影響的文化產(chǎn)業(yè)基地、影視拍攝基地、藝術(shù)發(fā)展交流基地、特色文化傳承基地、世界雜技競技基地。

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第5篇：文化傳承存在的問題及對策范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會至今，長達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙在當(dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時蘊含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個方面，但隨著時代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實用價值降低、傳播方法老套、專項經(jīng)費不足的問題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報告》顯示，我國公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實用價值降低

文化的價值是在一定的時代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達(dá)巔峰，是因為在起源時期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動的文化符號，具有很高的實用價值和文化價值。但隨著時展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實用價值也基本被削弱。實用價值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會黏性，人們對其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會。在成立至今的十多年間，協(xié)會多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會雖自發(fā)開展多項傳播活動，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會上形成一定知名度。

（五）專項經(jīng)費不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請項目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點問題。沒有經(jīng)費的保障，各項活動無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時展趨勢并符合實際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會一直致力于通過開展“非遺文化進(jìn)校園”活動向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動學(xué)習(xí)，因為學(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動畫作品或益智類游戲，使其主動接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實現(xiàn)其“傳習(xí)有場所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標(biāo)。為使基地實現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_展志愿者招募活動。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢，提高實用價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設(shè)計師會選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實用價值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨具特色的個人品牌，重新找回其實用價值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時展趨勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時互動，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動權(quán)。另外，鼓勵受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財力保障

為了減輕對政府專項資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費不足帶來的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報告顯示，2021年錦州市將落實市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財力保障。

四、結(jié)語

第6篇：文化傳承存在的問題及對策范文

>> 城市更新與改造問題探討 城市更新改造中的問題及措施 杭州城市更新與保護(hù)的若干關(guān)鍵問題研究 城市更新中歷史建筑保護(hù)的問題與對策 論我國城市更新發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與對策 當(dāng)前城市更新中歷史街區(qū)保護(hù)的問題與對策探析 淺談城市更新存在的問題與解決方案 文化經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的城市更新：問題、模式與機(jī)制 城市更新與民族建筑的研究 城市更新的公共理性與文化內(nèi)涵 城市更新與歷史保護(hù)的和諧共生 城市更新中歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展 城市更新改造的探索與實踐 城市更新專項規(guī)劃的作用與角色 舊城改造中的城市更新與文脈延續(xù) 城市更新中的文化傳承與文化再生 城市更新的實例分析 城市更新中的建筑改造 淺談城市更新的技術(shù)實踐 杭州城市更新的研究介紹 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

王世福，沈爽婷.從“三舊改造”到城市更新――廣州市成立城市更新局之思考[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2015（3）：22-27.

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第7篇：文化傳承存在的問題及對策范文

摘要：公示語是一座城市文化底蘊與外在表現(xiàn)的綜合體現(xiàn)。鄭州航空港作

>> 鄭州航空港區(qū)幼兒英語教育現(xiàn)狀及對策研究 鄭州航空港區(qū)物流發(fā)展現(xiàn)狀研究 鄭州航空港區(qū)航空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)選擇研究 鄭州航空港區(qū)移動智能終端發(fā)展研究 鄭州航空港區(qū)融資體系創(chuàng)新研究 高職教育助推鄭州航空港區(qū)建設(shè)的對策研究 鄭州航空港區(qū)經(jīng)濟(jì)綜合實驗區(qū)融入“一帶一路”戰(zhàn)略對策研究 鄭州航空港區(qū)發(fā)展國際航空物流問題研究 實現(xiàn)鄭州航空港區(qū)外向型企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的對策 基于信息化的鄭州航空港區(qū)物流模式研究 鄭州航空港區(qū)金融業(yè)發(fā)展的研究 鄭州航空港區(qū)國際貨物多式聯(lián)運的研究 鄭州地鐵公示語翻譯問題及對策研究 鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實驗區(qū)建設(shè)對外語人才的需求分析及對策研究 鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合試驗區(qū)臨空經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸及對策研究 景區(qū)公示語翻譯現(xiàn)狀及對策 促進(jìn)鄭州航空港綜合實驗區(qū)物流金融發(fā)展對策研究 鄭州航空港跨境電商物流存在的問題與對策研究 鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實驗區(qū)發(fā)展研究 鄭州航空港臨空經(jīng)濟(jì)研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：？div=-1.

[2]大河.公園名字翻譯錯誤被小學(xué)生指出[EB/OL].（2012-10-16）[2016-12-28]..

[5]HORNBY A S.Oxford advanced learner’s EnglishChinese dictionary[M].6th ed.Oxfora：The Commercial Press & Oxford University Press，2004：600.

[6]國家語言文字工作委員會政策法規(guī)室.國家語言文字政策法規(guī)匯編[M].北京：語文出版社，1996：23.

第8篇：文化傳承存在的問題及對策范文

【關(guān)鍵詞】周村古村落；民俗保護(hù)；社區(qū)開發(fā)對策

山東省中部的淄博市周村區(qū)，有一條鋪滿青石板的路，路邊皆是明清時期古色古香的店鋪，店鋪安坐著一位或幾位手工藝人。古村外面立著“天下第一村”的牌坊，牌坊上的顏色已經(jīng)有些消褪，但依舊巍峨矗立，依舊在今天散發(fā)著它不變的魅力。周村古商城，一個在風(fēng)雨滄桑中依舊不變的古鎮(zhèn)，總留給世界太多的問題，太多的思考。

一、周村古街民俗文化資源概況

周村古街有著豐富的民俗文化資源，根據(jù)實際考察以及查閱相關(guān)的資料，我們把周村古村落的民俗文化分為以下幾類。

建筑是一種重要的人文旅游資源，它能夠真實地記錄了人類各時期的歷史，是人類智慧的結(jié)晶。人們常說，建筑是凝固的藝術(shù)，是人類文明的一個重要標(biāo)志。通過對山東淄博周村的古文化街的實地考察，我們也見識到了許多的關(guān)于古街的古建筑民俗文化。許多建筑內(nèi)部的裝飾也都保留了建筑的本色，十分古色古香。大都保持了自身的風(fēng)格。身在其中，會給人一種很安靜的感覺。沉浸其中，仿佛能感受的到周村古街的先人們的悠然的生活態(tài)度。如果可以，真的想在其中停留多些時間。

淄博周村大街除了各種古代建筑以外，還有就是數(shù)不清的玉器店、石藝店、古玩店和服飾店。當(dāng)然最多的店面還是周村燒餅。周村的燒餅店，許多都是現(xiàn)場做工，供游客來觀看。許多的游客也可以參與其中，感受親自做周村燒餅的樂趣?，F(xiàn)在，周村燒餅，對于周村人來說已經(jīng)不是一種美食，而是一種文化，一種被傳承的非物質(zhì)文化。走在周村大街上，漫步其中，不遠(yuǎn)處就會有一家周村燒餅的店面，許多熱心的商家還會讓你品嘗，第一次走進(jìn)周村大街，也是第一次在周村古街品嘗到周村燒餅。很多時候，還未進(jìn)到店鋪，就已經(jīng)被燒餅的香味深深地吸引到了。所以，對于周村人來說，燒餅真的是一種凝聚許多文化因子的美食，更是一種非物質(zhì)文化資源。

現(xiàn)在，大部分古街人民還在繼續(xù)傳承先人關(guān)于燒餅的做法，無形之中會將古街的物質(zhì)文化資源發(fā)揚光大，這既是古街人民的物質(zhì)財富又是一筆豐富的精神財富?，F(xiàn)在淄博周村的燒餅已經(jīng)走向了全國，在市場中很有吸引力，希望周村的這一物質(zhì)文化資源能夠繼續(xù)發(fā)揚光大。

二、目前周村民俗保護(hù)與社區(qū)開發(fā)中存在的問題

當(dāng)前困擾周村保護(hù)的一個重要問題就是產(chǎn)權(quán)問題。周村保護(hù)工作難以進(jìn)行的很大原因就是大部分建筑是屬于個人私有財產(chǎn)，而進(jìn)行建筑的修補工作需要大量的經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)支持。然而大部分村民并不能一時間拿出如此多的財產(chǎn)。如果尋找政府的幫助，一方面周村有太多這樣的急需修繕的建筑，政府財政方面可能一時間不能提供支持和幫助；而另一方面，建筑群仍是歸私人所占有，用公共財產(chǎn)去給私人財產(chǎn)提供支持，找不出一個合適的理由。

為了解決這個令人尷尬的問題，很多政府采取了這樣一種方法，那就是回收建筑的所有權(quán)，使其歸為公共財產(chǎn)，這樣修繕保護(hù)工作遇到的問題就迎刃而解了。

要想統(tǒng)籌建設(shè)周村和新村，就要明白它們各自所起到的作用，各自有哪些功能。其中的一個重要途徑就是充分利用周村的名聲吸引游客，而讓新村的完善的基礎(chǔ)設(shè)施來服務(wù)于前來的游客們，充分做好前后的銜接，兩全其美，各有所得。為此，一方面我們要保護(hù)古村原有的原汁原味的歷史文化特性，充分開發(fā)特色資源；另一方面也要對新村建設(shè)做好規(guī)劃，建設(shè)宜人的居住環(huán)境，完善旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，衣食住行等方面藥要格外重視，當(dāng)然還有紀(jì)念品等等。同時，這些設(shè)施應(yīng)建在新村，避免對古村落的過度開發(fā)而影響其文化氛圍。

一套完整的基礎(chǔ)設(shè)施會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平的提高。然而現(xiàn)如今我國的村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展并不令人樂觀，造成了城鄉(xiāng)生活差異大的境地。究其原因，一是當(dāng)?shù)卣]有把農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施真正當(dāng)作重點工作抓起來，缺乏管理和監(jiān)管；另一方面，政府對農(nóng)村建設(shè)的資金投入沒有得到保障，只是進(jìn)行無關(guān)痛癢的小修小補，臨時性支持較多而沒有系統(tǒng)的政策支持，導(dǎo)致現(xiàn)代人的基本生活得不到保障。要想縮小城鄉(xiāng)差別，就要完善小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施。如公路建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，飲水保障等。

三、周村民俗與社區(qū)保護(hù)對策

（一）維持周村的整體風(fēng)貌，對部分老建筑進(jìn)行適當(dāng)修繕

首先，對當(dāng)?shù)氐慕ㄖ臄?shù)量，破損的程度以及如果修繕需要的資金和工作量等進(jìn)行仔細(xì)調(diào)查，登記在冊，在此基礎(chǔ)上配合政府的有關(guān)部門對古村落的建設(shè)拿出具體修繕方案。一方面要盡量保留原有的風(fēng)貌，在此條件下就要求我們盡量采用與原來相似的材料和技藝，維持原有的外觀；另一方面，要著重對內(nèi)部設(shè)施如水電網(wǎng)絡(luò)停車位等進(jìn)行改善，滿足現(xiàn)代生活和工作的需要。另外，我們要采取靈活的措施，在結(jié)合周村未來發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，盡量不使村落閑置。

（二）亮出周村古商城古街道名片，提高知名度

周村古街文化資源豐富，大染坊、旱碼頭等影視資源是為廣大人民群眾喜聞樂見的經(jīng)典，此外還有楊家大院、狀元府、魁星閣、民俗展覽館、藝術(shù)博物館等實體建筑，這些都是周村的名片，是能夠滿足現(xiàn)代人精神文化需求的財富。要善于抓住細(xì)節(jié)，處理好細(xì)節(jié)，對照片、文獻(xiàn)、口述歷史等進(jìn)行深入挖掘和有效保存。

面對周村古街群眾性參與的文化活動缺乏的現(xiàn)狀，在周村景區(qū)，我們可以增加參與性項目和舉辦多樣文化交流活動，進(jìn)而活躍古商城氛圍；通過報刊、互聯(lián)網(wǎng)和電視等多種媒體宣傳，創(chuàng)意周村文化廣告以擴(kuò)大古商城影響。順應(yīng)時代號召，將周村古街文化資源緊密結(jié)合社會主義核心價值觀建設(shè)，如魯商精神的研究宣傳，周村燒餅歷史展示。此外要注重不斷提高周村古商城旅游服務(wù)質(zhì)量，創(chuàng)新開發(fā)旅游產(chǎn)品，引進(jìn)國內(nèi)外老字號品牌，實施精品戰(zhàn)略，盡最大努力把周村文化資源做大做強(qiáng)，引進(jìn)來和走出去相結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，不斷提高文化自信。

（三）出臺保護(hù)規(guī)劃編制，處理好古街與周邊社區(qū)關(guān)系

古街與周邊社區(qū)開發(fā)的矛盾顯現(xiàn)出來。要實現(xiàn)周村古街文化的又好又快發(fā)展，當(dāng)?shù)卣艘哟笮麄鳎⒅靥岣呷嗣竦奈幕z產(chǎn)保護(hù)意識之外，還有必要出臺一系列有序規(guī)劃。

（四）構(gòu)建生態(tài)博物館，積極面向廣大青少年

生態(tài)博物館這一概念最早誕生于法國。此后，作為一個重要的博物館概念，其在歐洲、拉丁美洲和北美洲等許多國家和地區(qū)產(chǎn)生著重大影響。生態(tài)博物館是以政府為主導(dǎo)的行政機(jī)關(guān)和本土居民共同設(shè)想、共同規(guī)劃建設(shè)、共同經(jīng)營的一種實用工具。傳統(tǒng)意義上的博物館是人們將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移到一個特定的實體建筑中。但值得注意的是，人們要保護(hù)的這些文化遺產(chǎn)脫離了它們的所有者，同時也脫離了它們所處的最初環(huán)境。而生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館相比，它最大的亮點是建立在這樣一個基本點之上：將文化遺產(chǎn)原滋原味發(fā)展，將其最初的面貌保留在它所處的社區(qū)及環(huán)境中。

走在曲折悠長的周村大街上，你會發(fā)現(xiàn)兩側(cè)的店鋪招牌格外醒目，一旦走進(jìn)各個商鋪，琳瑯滿目的工藝品如絲綢店、瓷器店、木雕店等會吸引無數(shù)游客。但也存在不少店鋪商品重樣、現(xiàn)代化過強(qiáng)問題。為吸引更多游客，周村古街可以借鑒臺兒莊古城做法，所售商品種類要確保多樣性，以傳統(tǒng)的手工藝制品為主，雖然設(shè)計變了，但是工藝不變。通過不斷融入現(xiàn)代氣息，滿足現(xiàn)代人喜好，促進(jìn)周村古街向這一正確方向發(fā)展。要加大對古老手工藝傳承人的扶持與鼓勵，做好宣傳，促使特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承。此外要盡可能減少與社區(qū)及周邊環(huán)境的沖突，將周村古街的發(fā)展融入城市化發(fā)展進(jìn)程。最重要的一點，文化遺產(chǎn)傳承的希望在青年，重任在青年，周村政府要積極聯(lián)合學(xué)校，組織青少年學(xué)生前往周村古街參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會實踐等，借鑒朱家峪古村建設(shè)經(jīng)驗，逐步形成周村生態(tài)博物館建設(shè)的創(chuàng)新理念。

四、淄博周村古村落民俗保護(hù)與社區(qū)開發(fā)展望

古村落有著自身的特色和文化，在古村落的保護(hù)和社區(qū)的開發(fā)過程中，依照其自身的優(yōu)勢對資源進(jìn)行整合，打造一個周村古街獨特的品牌，并依據(jù)古街自身發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)整，增強(qiáng)古街的獨特性。社區(qū)的建設(shè)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代不可避免，但是社區(qū)的開發(fā)在某種程度上會給古村落的歷史遺跡及文化傳統(tǒng)帶來損害，對現(xiàn)在的古街造成不良影響。掌握開發(fā)力度，重在保護(hù)合理開發(fā)，從古街當(dāng)?shù)貙嶋H出發(fā)，最大程度減少對古村古街的破壞。淄博周村古街如何在文化傳承和社區(qū)文化的開發(fā)中彰顯自身特色，與當(dāng)?shù)鼐用駥沤治幕臒崃覔碜o(hù)和強(qiáng)烈的責(zé)任感不能分割。在對古街民俗文化保護(hù)和社區(qū)文化不斷發(fā)展的今天，彰顯古街鮮明文化特色，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥沤治幕瘋鞒械呢?zé)任感，使越來越多的人了解古村落的民俗，領(lǐng)悟到古村落的精神價值，感悟廣大中國勞動人民智慧的結(jié)晶，傳承中國勞動人民不怕勞苦和勇于創(chuàng)造的精神。

保護(hù)古村落民俗文化與合理開發(fā)社區(qū)是一件利在當(dāng)前、澤及子孫的偉大事業(yè)，是關(guān)系繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大事，也是塑造民族個性與品格的重要環(huán)節(jié)，讓我們高舉保護(hù)優(yōu)秀民俗文化、傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，在神州大地如火如荼建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中加強(qiáng)對古村落民俗的保護(hù)與合理開發(fā)社區(qū)，使得古村落能夠繼續(xù)散發(fā)生機(jī)與光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王恬.古村落的沉思：中國古村落保護(hù)（西塘）國際高峰論壇論文集[M].上海辭書出版社，2007

基金項目：

本文系2015年“山東師范大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目研究成果”，項目名稱：現(xiàn)有古村落的民俗保護(hù)與社區(qū)開發(fā)研究――以淄博周村古街為例。

第9篇：文化傳承存在的問題及對策范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 中小學(xué) 音樂教育 現(xiàn)狀 對策

音樂是將人類文化得以傳承的重要載體，同時也是人類非常珍貴的精神和智慧結(jié)晶。教育的基礎(chǔ)階段在于中小學(xué)音樂教育，音樂教育對學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展具有重要的影響，至此注重中小學(xué)音樂教育的發(fā)展顯得尤為重要。隨著教育體制的不斷改革，中小學(xué)音樂教育也得到了推進(jìn)。但是在農(nóng)村中小學(xué)音樂教育中現(xiàn)狀仍然不容樂觀。為此，本文對農(nóng)村中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析并提出相關(guān)對策。

1農(nóng)村中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)思想和應(yīng)試教育的影響下，中小學(xué)音樂教育的發(fā)展受到了很大的阻礙。我國農(nóng)村中小學(xué)音樂存在的問題主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1 音樂教育觀念落后

音樂對人的精神的陶冶和思想的開拓起著很好的促進(jìn)作用。同時，音樂能夠使得當(dāng)?shù)氐奈幕玫胶芎玫膫鞒小５?，在農(nóng)村的中小學(xué)學(xué)校中，對于音樂教育的重要性沒有很好的理解。學(xué)校管理部門、老師和同學(xué)們沒有對音樂教育進(jìn)行充分的理解，受到傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，忽略音樂教學(xué)中的實質(zhì)能力的培養(yǎng)。比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)在受到條件的限制下，更是認(rèn)為音樂上的花費是一種不必要的支出。這種落后的音樂教育觀念，制約了音樂教育的發(fā)展，影響了孩子全面成長。

1.2 師資力量薄弱

在中小學(xué)音樂教育中，音樂教育很多沒有專門的老師負(fù)責(zé)，而僅僅是擔(dān)任語文或者數(shù)學(xué)等課程的老師兼職負(fù)責(zé)，這些老師對音樂知識沒有很好的了解，也沒有得到很好的培訓(xùn)，很多音樂器材不懂得如何使用，對音樂教育產(chǎn)生了比較大的制約。而且有些老師甚至將音樂課程當(dāng)成了唱歌課，簡單地對音樂課本上的歌曲教給學(xué)生進(jìn)行簡單的歌唱練習(xí)。不能將音樂技能和知識進(jìn)行傳授，使得農(nóng)村中小學(xué)音樂教育水平不能得到良好的提高。

1.3 教育模式落后

現(xiàn)代的中小學(xué)音樂教育中，仍然是對傳統(tǒng)的比較落后的內(nèi)容進(jìn)行傳授，有些歌曲比較久遠(yuǎn)，與學(xué)生現(xiàn)在的生活實際相脫節(jié)，不能使得學(xué)生進(jìn)行很好的呼應(yīng)，對學(xué)生深刻的對音樂知識的掌握和理解產(chǎn)生不利影響。在農(nóng)村中小學(xué)中，不能夠?qū)W(xué)生音樂的需求進(jìn)行滿足，使得學(xué)生積極性不能提高。

1.4 學(xué)校設(shè)備陳舊

音樂教育的良好進(jìn)行需要相應(yīng)設(shè)備的支持，農(nóng)村中小學(xué)中嚴(yán)重的缺乏教學(xué)設(shè)備。有些小學(xué)中甚至只有簡單的幾件風(fēng)琴，而且還沒有準(zhǔn)確的音律，也不存在專門的音樂教師，有些學(xué)校只是在平時上課的教室里進(jìn)行音樂的教學(xué)，影響音樂課的充分進(jìn)行，還會對附近班級的正常教學(xué)產(chǎn)生影響。有些學(xué)校雖然有一些簡單的教學(xué)設(shè)備，但是由于沒有專門的老師使用，使得存放多年的設(shè)備將近毀損。擁有一定設(shè)備的學(xué)校，也只是在指定的日期可以使用。

2 農(nóng)村中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀相關(guān)解決對策

2.1 轉(zhuǎn)變教育理念

農(nóng)村教育部門應(yīng)該通過對農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校灌輸音樂知識的重要性，同時可以通過相應(yīng)的考核指標(biāo)的設(shè)定來對其進(jìn)行考核，檢查和敦促農(nóng)村中小學(xué)學(xué)習(xí)音樂的教育情況。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要鼓勵音樂老師計劃和制定課程規(guī)劃，為音樂教育方面提供相關(guān)支持、使得老師對音樂教育有充足的認(rèn)識，重視教學(xué)工作、向?qū)W生傳輸音樂課的重要性的理念，創(chuàng)建符合當(dāng)?shù)厍闆r的教學(xué)措施，提高音樂教學(xué)質(zhì)量。

2.2 改善師資隊伍

農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校中應(yīng)當(dāng)盡量避免將數(shù)學(xué)或者語文等老師作為音樂課的兼職代課老師，采取措施解決音樂教師的缺乏問題。學(xué)校要對音樂老師進(jìn)行重視，提供相應(yīng)的條件，使得好的音樂老師被保留住。同時，要引進(jìn)對音樂知識掌握良好的老師擔(dān)任教學(xué)工作。還要對音樂老師進(jìn)行定期的培養(yǎng)，讓老師自覺的改善教學(xué)工作質(zhì)量。同時還要加強(qiáng)老師對新的音樂課程的培訓(xùn)，使得他們的教學(xué)水平與現(xiàn)今的教學(xué)要求相適應(yīng)。

2.3 因材施教

在農(nóng)村的音樂教育中，應(yīng)該充分的對當(dāng)?shù)氐馁Y源進(jìn)行利用。將當(dāng)?shù)氐奈幕灤┑揭魳方逃?，不但能夠使得學(xué)生通過親身經(jīng)歷體會到音樂中的文化氣息，還能夠使得當(dāng)?shù)氐奈幕玫搅己玫膫鞒?，同時豐富了音樂課程。將原汁原味的農(nóng)村特有藝術(shù)添加到音樂課堂上，使得音樂課堂更加豐富多彩，同時能夠使得學(xué)生對音樂有更充分的理解和掌握。

2.4 引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備

教學(xué)設(shè)備對音樂教學(xué)產(chǎn)生很大的影響，良好的音樂設(shè)備使得學(xué)生能夠準(zhǔn)確地掌握相關(guān)音樂知識。學(xué)校應(yīng)當(dāng)對設(shè)備的重要性有足夠的認(rèn)識，對所需要的設(shè)備投資要積極進(jìn)行，保證音樂課的良好進(jìn)行。為了能夠營造良好的音樂學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校要設(shè)立專門的音樂教室，保證教室的良好隔音效果，能夠使得老師和同學(xué)在音樂學(xué)習(xí)中不用擔(dān)心對其他課程產(chǎn)生影響。

3 結(jié)論

音樂是教育中非常重要的組成部分，中小學(xué)音樂教育的良好進(jìn)行，需要眾多人員的共同努力。農(nóng)村由于條件的限制使得音樂教育不能得到良好的進(jìn)行，為了使得音樂教育與教育要求相吻合，要對教育現(xiàn)狀進(jìn)行充分的分析，并采取措施進(jìn)行改善，保證音樂教育工作的很好發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]田莉莉.邱小健.農(nóng)村中小學(xué)實施音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)面臨的問題及對策[J].教育探索，2012（06）：25.