傳承傳統文化的建議精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統文化的建議范文

中國傳統文化在中醫(yī)院中的體現

“以人文本、天人合一、調和至中、大醫(yī)精誠”是中醫(yī)藥文化的核心價值觀。因而在中醫(yī)院建筑的設計上，應注入中國傳統建筑元素，融入地方建筑特色，使現代化的建筑格局與傳統的藝術裝飾相得益彰，表現出古樸典雅，簡潔大方的韻意。

外觀色彩的運用上，應借鑒當地民居或其他傳統建筑的色彩搭配，如民居中的黑、白、灰、紅等色系，呈現出大方莊重、特色明顯的效果。室內色彩設計應融入中醫(yī)藥元素，力圖整體視覺達到構圖簡潔、形式典雅。

就建筑環(huán)境而言，在滿足醫(yī)院使用功能、美化環(huán)境的前提下，可通過庭院等形式，著重體現中醫(yī)藥的歷史和文化，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍，使人擁有被歷史文化圍繞之感。也可通過園林小品、主題文化墻、主題雕塑、名醫(yī)塑像、建筑小品、亭榭、山石、盆景、碑刻、地面裝飾造型等方式來烘托和實現。園林綠化可適當選擇藥用植物，適宜當地氣候和土壤等條件、有觀賞性的中草藥最佳，并配以藥物功用等文字說明。有條件的醫(yī)院可以在院區(qū)內建造標志性構筑物，如體現中醫(yī)理念或表達醫(yī)院價值觀的抽象藝術雕塑，醫(yī)史人物或本地歷史上有貢獻、影響較大的中醫(yī)藥人物的塑像，典型的中醫(yī)器物或某些中藥植物的造型等，既體現對文化的尊重，又能美化醫(yī)院外部景觀環(huán)境。

另外，在中醫(yī)藥文化中，尊師重道也是中國傳統文化的一種體現，如果條件允許，可考慮設置拜師堂和祭師館等功能性場所。

中國傳統藥物特色與設計的關系

中藥是中醫(yī)院最突出的特點，因此在中醫(yī)院的設計中可以從視覺、嗅覺、功能等幾個方面來突顯中醫(yī)院的特色。

視覺上，建議在中醫(yī)院的外觀、外墻的肌理上選用與中藥相關的素材，或者在建筑的造型上采用中藥制劑或者中醫(yī)特色工具的形狀等等，使就醫(yī)者通過這些視覺呈現能感受到中醫(yī)院的氛圍。

嗅覺上，使就醫(yī)者進入醫(yī)院后聞到的是撲面而來的中藥香味，而不是綜合醫(yī)院的消毒水的味道，這也是在嗅覺上對中醫(yī)院特色的另外一個體驗。

功能上，中醫(yī)院和綜合醫(yī)院最不同的是中醫(yī)院需多設一處藥劑的分類用房，綜合醫(yī)院是7大部分，而中醫(yī)醫(yī)院是8大部分，藥劑是中藥治療的體現，國家對中藥大藥房還有專門的補貼。因此在設計上必須考慮中藥煎藥的問題，此外，很多中醫(yī)院都有專門的制藥秘方，這些功能空間的設計也是中醫(yī)院設計不同于其他醫(yī)院設計的特殊之處。

中醫(yī)特色治療與建筑設計的關系

西醫(yī)治療除了服藥、手術之外，還有打針、輸液、介入等?，F在的中醫(yī)除了吃藥（湯藥、西藥、中成藥）、手術之外，還有按摩、火罐、足療、小刀針、浴療等特殊療法，因此中醫(yī)院的設計在功能布局上應考慮設置中醫(yī)傳統療法中心，該中心作為一個集中的醫(yī)療單元，應包括針灸治療室、熏蒸治療室、灸療法室、足療室、按摩室、候診室、醫(yī)護辦公室等功能用房。

第2篇：傳承傳統文化的建議范文

關鍵詞：傳承民族文化 學校 家庭 社會 三位一體

文化傳承，“是指文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征?！盵1]民族文化傳承特別是少數民族的文化傳承，是整個民族共同體永恒的話題。少數民族文化構成了文化的多樣性，任何一種少數民族文化都是獨特的，且不能被取代的，所以傳承民族文化是保護少數民族文化的重要途徑。

學校作為民族文化傳承的主導場地，家庭作為民族文化傳承的首要基地，社會作為民族文化傳承的支撐力量，三者之間有著密不可分的聯系和作用，但是目前，學校、家庭和社會三者之間卻出現民族文化的孤立傳承現狀。

一.學校、家庭、社會之間的孤立傳承民族文化現狀

1.學校與家庭缺乏溝通

學校作為學生學習民族文化知識的主要場所，理應承擔主要的責任。但是反觀目前，學校的民族文化傳承課程內容空洞、晦澀，缺乏與實際生活的聯系。家庭作為傳承民族文化的另一重要渠道，卻被人們所忽視，然而“家庭教育也是文化的組成部分， 任何家庭及其教育都有其民族歸屬性?！盵2]所以家庭中的民族文化應該引起足夠的重視，它是傳播民族文化最直接的方式，能帶給兒童最直觀的體驗和影響。學校和家庭這兩個強大的傳承場域缺乏溝通，加深了其傳承的孤立性，成為傳承民族文化之路上一道必須逾越的鴻溝。

2.學校與社會缺乏聯系

“民族傳統文化植根于社會生活之中，社會既是民族傳統文化之源，也是傳承之基”[3]。社會是民族文化的資源寶地，同時應該是傳承的始源。但是人們幾乎把傳承的重擔一味的交給學校，而學校出現選擇性傳承，在其傳承過程中形式化嚴重，缺乏生活性和社會性，并沒有把民族文化真正的與實際生活和社會聯系起來，不利于民族文化的傳承，甚至會造成文化斷層和消逝。因此，加強學校和社會的聯系，使得傳承民族文化不光體現在課堂中，更加體現在生活中，在課堂上注入社會性和生活性的元素，使得民族文化具備豐富多彩的時代性和社會性。

3.校內場域和校外場域的斷層

“民族文化場域是文化主體與文化空間相互作用而形成的結果，在依賴一定的物質客觀條件的同時，它更是個體之間、個體與社會環(huán)境之間相互作用的共同結果。”[4]校內民族文化場域和校外民族文化場域構成了一個完整的文化傳承體系，但是校內文化場域和校外文化場域的斷層，造成文化缺失和傳承的不完整性。校內民族文化傳承整體上以課本教材的講授形式展開，注重對文化知識感官上的理解和體驗。校外場域主要注重對生活上的實踐價值性，將民族文化與生活緊密相連，通過侵染的方式，根植于兒童心中。但是這種方式很難在理論上形成系統的知識框架，學生的文化意識還是停留在淺層的實踐中。這種校內外傳承場域的斷層顯然嚴重阻礙了民族文化的傳承。

二.“三位一體”支持系統對于學校傳承民族文化的價值

這里的“三位一體”支持系統指的是：在傳承民族文化過程中，構建以學校傳承民族文化為主導，以家庭傳承民族文化為基地，以社會傳承民族文化為支撐力量的三方位相結合的支持系統。

建立“三位一體”支持系統對于學校傳承民族文化有著不可估量的價值：

1.有利于“活”的傳承民族文化

所謂“活”的傳承民族文化是相對于“呆板”的傳承民族文化而言的，其傳承方式更靈活、傳承內容更有綜合性、傳承目標更有價值性，兒童不再是被迫的接受民族文化，而是主動地面對民族文化。但是目前，學校在傳承民族文化時，面對升學壓力，民族文化課程便成了主流科目的犧牲品，被擱置一旁，不被重視。課程規(guī)劃易出現選擇性傳承，內容碎片化，內容偏重知識性，與實際生活相脫離等現象?！叭灰惑w”支持系統的建構是解決這一困境的有效途徑。學校傳承民族文化的系統知識性、家庭傳承民族文化情感上的感染力、社會中民族文化的鮮活力，三者密切配合使得民族文化呈現一種“活”的傳承狀態(tài)，文化是活的，人是活的，方法也是活的，只有這樣才能保持民族文化永久的活力和持久性，使民族文化“活”下來。

2.有利于培養(yǎng)立體文化人

“培養(yǎng)立體文化人，意味著兒童不是文化接收的‘器物’，也不是文化傳承的‘載物’”。[5]兒童是有著自己獨立意識的個體，民族文化的傳承過程應當是激發(fā)個體的主觀能動性進行篩選和批判的一個文化融合過程。在這一過程中，兒童能夠主動的建構知識、對文化有一定的判斷和反思能力、能夠適應社會，這便是立體文化人的表現。顯然，光靠學校單方面的力量來獨當一面是遠遠不夠的，家庭和社會作為學校傳承民族文化的輔助場所，也應當發(fā)揮各自的功能和作用。所以我們應該在“三位一體”這樣的傳承模式下，對課程中所學到的民族文化加以甄別和篩選，然后投放到社會這個大環(huán)境中，不斷的反思與總結，為指導實踐做出實質性的貢獻，為我國培養(yǎng)出一批立體文化人。

3.有利于民族文化資源的整合

民族文化資源豐富多彩，例如民族習俗、、民族精神、民族建筑等多種民族文化。但是民族文化零散混亂，缺乏一個系統的管理體系和運作規(guī)范?？傮w來說，大致可分為：學校當中的符號性民族文化、家庭中的生活性民族文化、社會中的實踐性民族文化等，三大場域對民族文化各自孤立傳承，缺乏合理的整合，使得家庭與學校脫節(jié)，學校與社會脫節(jié)無法保證民族文化的有效傳播和保存?！叭灰惑w”支持系統能夠將學校、家庭和社會的民族文化資源有機整合起來，形成一種合力，避免了民族文化缺失現象的發(fā)生。

三.如何建構“三位一體”的民族文化傳承支持系統

1.學校與家庭緊密銜接

家庭作為兒童接觸民族文化的第一場所，其家庭環(huán)境和家庭成員對兒童習得民族文化都有著無形的影響。學校作為規(guī)范的教育場所，對于民族文化的傳承有著既定的教學計劃和目標。因此，加強學校和家庭的密切銜接，把家庭教育納入學校教育體系中，在家長和學校老師之間建立起溝通信任的橋梁，讓家長也了解民族文化的傳承的重要性，同時積極配合學校傳承民族文化的步伐，起到一主一輔的作用。

2.學校與社會密切互動

在社會這個大環(huán)境中，不僅蘊藏著豐富多彩的民族文化資源，同時可以提供各種形式的民族文化活動，為民族文化提供真切實感的情景。相比之下，學校所習得的民族文化知識大多偏重純理論性和知識性，學生缺乏對民族文化活動的深切感知和領悟，難以獲得真實的感受，缺乏親身實踐，無法在情感上有所體會。因此，加強學校和社會的聯系是很有必要的。首先，鼓勵學生把學校習得的民族文化知識帶入到社會這個鮮活的環(huán)境中進行實踐，開展富有民族特色的文化活動。其次，學校引入社會中瀕臨絕跡的文化遺跡，保護民族文化的完整性。最后，可以在學校中開展專題講座，邀請社會中精通民族文化傳承的專家學者，給學校注入一股新鮮活力，給學生帶來全新視角學習民族文化的方法，使得師生在一種輕松愉快的氛圍中傳承民族文化知識。

3.建立長久的學校、家庭、社會“三位一體”支持系統

學校是傳承民族文化的主導場所，肩負著傳承民族文化的重大使命;家庭是傳承民族文化的首要基地，在對兒童的認識上有著重要的影響和潛意識作用;社會是傳承民族文化的延伸和支撐力量，民族文化是活的，因而需要社會這個場所讓其栩栩如生。只有學校、家庭和社會三者之間密切配合，共同傳承民族文化，民族文化的傳承才能算是真正意義上的傳承。首先，以學校作為其傳承的主體，重視民族文化的傳承，開設有針對性的文化課程，保證課時和質量。其次，以家庭場域為輔，通過家長對孩子潛移默化的影響，激發(fā)與提高孩子對民族文化的興趣。最后，重視社會這個大環(huán)境對于傳承民族文化的支撐力量，學校、家庭所學習的民族文化在社會中不斷的得到實踐和運用。

漫漫歷史長河中，中華民族五千年來所積淀出的各具特色的民族文化，是中華民族不可或缺的精神瑰寶。但是民族文化的傳承不單單是學校教育的責任，同樣也是家庭和社會不可推卸的重任。只有三者共同建構起“三位一體”的支持系統，民族文化資源才能得到更好的保護和傳播，民族文化也才能持久的傳承下去。因此，發(fā)揮學校傳承的主導作用，發(fā)揮家庭傳承的基礎作用，發(fā)揮社會傳承的延伸和支撐作用，三位一體、全方位多層次的傳承體系才能建構起傳承民族文化之橋梁。

參考文獻

[1]趙世林.云南少數民族文化傳承論綱[J].昆明：云南民族出版社，2002.

[2]范婷婷.家庭教育中的少數民族文化傳承[J].黑龍江教育學院學報，2009（11）：33-34.

[3]王軍，董艷.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學出版社，2007：143.

第3篇：傳承傳統文化的建議范文

關鍵詞：傳統文化景觀；現代城市建設；天人合一；人與自然

中國是四大文明古國之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國傳統文化博大精深，在發(fā)展的過程中不斷變化取舍，形成一個龐大的系統。而中國傳統文化景觀記載著幾千年來中國文化的興衰變化，是對中國傳統歷史文化的有形見證和物質載體，是非常寶貴的文化遺產。然而，隨著現代工業(yè)文明的入侵，給中國傳統文化帶來了沖擊，為了追求經濟效益，現代城市建筑失去了傳統文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，充斥著鋼筋與水泥。人們過于注重對于物質的追求，開始忽視和淡忘對中國傳統文化的傳承，傳統文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。因此，提升繼承和保護中國傳統優(yōu)良文化的意識越來越迫切，現代城市建設對傳統文化景觀的傳承和再現也越來越受到人們的關注，如何既滿足現代人們工作生活的需求，又保留中國傳統文化景觀的靈魂和特色，是現代城市建設急需探討的問題。

1 中國傳統文化景觀的內涵分析

景觀包括庭院街道、公園廣場、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時代和地域的文化為依據，通過對身邊所處的自然環(huán)境進行改造形成的人文景觀，通過景觀的形態(tài)、功能、風格、色彩等外在形象，反映了當時當地的風土人情、風俗習慣等地方文化特色，具有其獨特性、時代性。中國傳統文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國歷史記憶和傳統文化，內涵豐富，形態(tài)多樣，同時也是人與環(huán)境相互作用的結果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細膩婉轉，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來細細品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據山的地形，在打造住所時注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時欣賞山景。[1]徽州的九華山是中國佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關的裝飾物成為徽州傳統文化景觀的精美點綴，既栩栩如生又大氣清新。

2 現代城市建設傳承和再現中國傳統文化景觀的意義

2.1 延續(xù)和發(fā)展中國傳統文化

城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價值，在保證了現代人生活工作需要的功能的前提下，將中國傳統文化景觀融入現代城市建設中，這樣才能通過城市景觀給城市居民和游客帶來精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國傳統文化得到延續(xù)和發(fā)展。

2.2 為現代城市建設提供了豐富的設計素材

中國傳統文化景觀豐富的元素和內涵為現代城市建設提供了素材，其建筑材料、造型體現出的理念、底蘊給設計師帶來了無窮的靈感，賦予了現代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們在快節(jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會到更加內在的不同城市所特有的精神內涵。此外，中國現代文明是在中國傳統文化的基礎上發(fā)展起來的，中國傳統文化景觀也從另一個角度向人們呈現了現代城市文明的先進、繼承和包容的特征。[2]

2.3 滿足大眾生活和精神需求

隨著人們生活水平的不斷提升，人們越來越注重生活品質和精神追求，然而，信息化時代的到來，人們的生活節(jié)奏越來越快，城市規(guī)模不斷擴大，許多城市居民一年當中只有非常少數的時間能夠真正走出并遠離城市，去充分體驗大自然的風光。大多時候，城市居民會擠出空余時間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂，城市旅游受到現代人的熱捧。只有將中國傳統文化景觀融入現代城市建設中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現代化建設，還有傳統文化傳承下來的特色景觀，讓人能夠消除長期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時，中國傳統景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價值，獲得更多積極向上的動力，同時增加歸屬感和民族自豪感，使人們內心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。

3 現代城市建設繼承傳統文化景觀的策略與建議

3.1 提升公眾參與性

現代城市建設與城市居民的生活與工作息息相關，將中國傳統文化景觀融入現代城市建設中，將中國傳統文化與城市居民進行更加微妙的連接。城市可以融入中國傳統元素的現代建筑為背景，定期舉辦相關主題的文化活動，讓人們能夠自覺主動地參與進來，感受更多傳統文化的魅力。另外，還可通過向城市居民征集現代城市建設過程中繼承和再現傳統文化景觀方案和意見等方法，提升公眾的參與性。

3.2 對于城市中的傳統文化景觀進行保留

在進行現代城市規(guī)劃和建設的過程中，通過劃定保護區(qū)、為傳統文化景觀申請物質文化遺產等方式對于城市中的傳統文化景觀進行保護。[3]例如，北京城區(qū)對于四合院的保護，高樓大廈與傳統四合院并存，是現代城市建設與傳統文化景觀相生相融，豐富了現代文明的層次內涵，既保留了北京傳統四合院的建筑，也保留了北京人注重家庭、鄰里關系的文化傳統。

3.3 加強城市中傳統文化景觀的二次設計與利用

在對于城市中傳統文化景觀進行保留，推進了現在城市景觀與傳統文化景觀和諧共生的同時，還要加強城市中傳統文化景觀的二次設計與再利用，保存其整體格局與風貌，使人們關注歷史和地方文化。另外，在保護和修復的基礎上，還要為傳統文化景觀增添現代功能，在具有觀賞功能的同時，盡可能使其得到現代城市居民的充分利用，避免空間的浪費。將傳統文化景觀改造為城市居民工作和生活的場所，讓城市居民真正融入其中，切身感受傳統文化景觀的獨特氛圍。

3.4 將現代城市景觀建設中融入傳統文化的設計和元素

在現代城市景觀的建設過程中，設計師應領會和提煉中國傳統文化景觀的元素和內涵，將現代城市景觀建設中融入傳統文化的設計和元素，為傳統文化景觀的內涵賦予現代的形象和意義。

（1）注重人、城市與自然環(huán)境的和諧統一。繼承傳統文化景觀中天人合一的設計理念，在現代城市景觀的設計過程中應注重以人為本，為城市居民營造方便舒適的城市生活與工作環(huán)境，增加城市居民的歸屬感。同時在現代城市景觀設計中要注重環(huán)境的保護，加強綠化，協調經濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾，促進人與自然的和諧共進，推進人類的可持續(xù)發(fā)展。例如，現在有很多設計師設計了“空中花園”，即在大廈建設了花園，種植各類綠色植物，既充分利用了空間，又推進了城市環(huán)境的保護。另外，隨著城市用地的緊張，城市的中心地段商業(yè)化，許多中小學由于用地緊張，缺少運動場，為了保證學生有足夠的運動空間，實現德智體全面發(fā)展，有些學校開始建造“空中運動場”，這也成為城市中一道亮麗獨特的景觀。

（2）將中國傳統文化景觀的元素融入城市景觀的建設中。通過將中國傳統文化景觀的圖案、雕刻、色彩等特色融入現代城市景觀如街道、廣場、公園、大廈等建設中，在融合的過程中進行取舍和創(chuàng)新，通過一些細節(jié)的展現，提升現代城市景觀的品位和韻味。[4]以現代城市的商業(yè)街建設為例，目前，許多商業(yè)街都以一個傳統文化背景為主題展開設計。例如，大唐不夜城，整個商業(yè)街道的建設融入了唐朝建筑的元素，擁有三個以唐朝歷史事件為主題的廣場，并建有幾條仿唐街區(qū)。大唐不夜城的路燈通過斗拱樣式來呈現，突出了盛唐時代的景觀特色。

（3）將中國傳統文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設中。中國傳統文化景觀不僅僅具有獨特的外觀，還具有深厚的文化內涵，設計師在進行現代城市景觀建設時，不僅僅可以通過采用傳統文化景觀的元素來展現傳統文化，豐富現代城市景觀，還可以通過將中國傳統文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設中的方式，來延續(xù)中國傳統文化景觀更加內在深刻的東西。以寬窄巷子為例，寬窄巷子通過城中城的結構展現古人隱世、淡泊的價值觀念，現代設計師可以以“隱”為主題對于某一部分現代城市景觀進行設計，不一定要照搬或模仿傳統文化景觀的具體形象、圖案，而可以在景觀中體現其“隱”的態(tài)度和意境，通過繼承中國傳統文化景觀的靈魂來傳承和再現中國傳統文化景觀。

4 總結

為了追求經濟效益，現代城市建筑失去了傳統文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過現代城市建設繼承和再現傳統文化景觀的特色和內涵變得越來越迫切。本文首先對中國傳統文化景觀的內涵進行了分析。其次歸納了現代城市建設傳承和再現中國傳統文化景觀的意義，最后結合其內涵和意義描述了現代城市建設過程中應該采取的繼承傳統文化景觀的具體策略和建議。

參考文獻：

[1] 李康淳，李響，劉雷娜，夏嵩.“新中式”景觀設計初探――以南京夫子廟街巷景觀整治為例[J].風景園林，2011

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[2] 肖璇.傳統文化元素在景觀藝術設計中的運用研究[J].

藝術科技，2014（01）：46-47.

[3] 吳玲玲，韓笑菲.地域文化元素在景觀設計中的運用[J].現代園藝，2014（10）：35-36.

第4篇：傳承傳統文化的建議范文

關鍵詞 青少年 美術教學 傳統藝術文化 傳承

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

0前言

《全日制義務教育美術課程標準》中明確指出：“應充分利用當地民族、民間藝術資源以及文物資源，開展各種形式的美術教育活動”、“地方美術課程資源非常豐富，各地美術教研機構、研究人員和教師應高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當地進行調查、了解，分類整理，充分加以利用，體現當地美術教育的特色”。傳統藝術文化就是各個民族的勞動人民在日常的生活和成產當中創(chuàng)造的一些藝術形式，本土美術文化記錄和再現了本地域文化和思想的發(fā)生、發(fā)展。通過對美術與本土文化內在聯系的學習，學生便可以更加全面地了解不同的地域文化，從而讓學生知道本土文化的重要性，激發(fā)學生學習本土文化的熱情和興趣。作為一名教育者一名美術教育者教師的責任就是要喚醒學生對民族本土文化的熱愛。樹立一種傳承和發(fā)揚的主人翁意識，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處。“民族的才是最有生命力的”。通過美術課堂引導學生深入地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術，增強對祖國優(yōu)秀文化的理解?！?青少年是祖國的未來，民族的 希望，在學生中弘揚民族傳統文化，培育民族精，是加強青少年思想道德建設，全面實施素質教育，促進人的全面發(fā)展的前提條件，是中華民族精神代代相傳、發(fā)揚光大的必然要求。在建設社會主義和諧社會的新形式下，弘揚民族優(yōu)秀文化 藝術，增強學生對民族優(yōu)秀文化的認同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量， 是十分必要的。

1研究的方法

1.1文獻分析法

本研究首先查閱大量有關傳統藝術文化的著作與論文，對相關文獻進行分析和整理，了解當前的研究現狀，深刻分析當前的研究成果，深入了解現階段我國美術教學的現狀，為進一步地研究做好材料和理論準備。

1.2調查問卷法

通過走訪民間藝人發(fā)放調查問卷，對傳統藝術文化的了解情況，聽取從事多年傳統藝術研究教師的建議和意見。

1.3實踐研究法

從自身實際的教育教學工作中對所研究內容進行循序漸進的探索，嘗試在日常教學工作中穿插一些傳統藝術的教學內容，并不斷優(yōu)化。

2結果與分析

2.1傳統藝術文化的界定和簡述

傳統藝術的定義之一是，通過塑造形象以反映社會生活而比現實更有典型性的一種社會意識形態(tài)。而中國的傳統藝術則是歷代的中國畫家、書法家、手工藝者、詩人、建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對中國人、社會和環(huán)境的理解所呈現給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食、傳統服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化"大餐"。民間傳統藝術文化大體包括以下幾個方面，如：紙藝藝術城澄剪紙、河南剪紙、豫西民間剪紙、陶瓷藝術、宜興紫砂、定陶、景德鎮(zhèn)瓷器、廣彩、邢窯白瓷、木藝藝術、黃陵木刻、木雕、根雕、骨木鑲嵌、刺繡藝術、汴繡、京繡、廣繡、蘇繡、湘繡 蜀繡、粵繡、毛線藝術、十字繡、皮影藝術、河南皮影戲、山西皮影、甘肅皮影、騰沖皮影、江蘇皮影等。

2.2傳統藝術文化亟待解決的問題

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當前美術教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術形式學習，忽視文化底蘊積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。經過學術界幾十年的努力，民間藝術逐漸受到人們的關注。而“民間藝術回民間”也成為傳承與發(fā)揚民間藝術的一個重點。從世界范圍來看，傳統藝術每天都在面臨著同樣的問題和現代社會的挑戰(zhàn)、全球經濟的一體化、市場經濟的影響、傳統藝術的衰落。但發(fā)展到今天，知道民間藝術的來源、內涵的人卻少之又少。這不得不令我們思考民間藝術的傳承究竟該何去何從。

2.3傳統與創(chuàng)新相結合

一提到文化，恐怕大多數人想到的還是枯燥的理論知識。在講究教學樂趣的今天，相信很多教師還是將文化界定于知識，認為其二者基本可以劃上等號。殊不知，二者實為大大不同。我國著名文化學者張岱年認為文化主要包括三個層次：一是“思想、意識和觀念”；二為“文物”，也或者稱為文化的實物；三是“制度和風俗”。文化反映了人與自然的關系，人與人的關系以及人與自身的關系。所以，文化不是有形的文字、不是枯燥的理論，它是鮮活而又生命的。它可以表現為實在的器物，也可以是無形的社會、歷史風俗，更可以是人們頭腦中每日的一閃而過的想法以及堅定的精神、信仰等。魯迅先生就傳統藝術之為“生產者的藝術”。每一件民間美術作品均是由廣大勞動人民自己親手設計、親手制作出來的藝術形式，其制作材料大多十分簡單，主要是普通的木、布、竹及泥土等等，然而，制作的手藝十分高超，構思極為精巧，擅長進行大膽地想象和夸張，而且往往會用人們所熟悉的諧音手法來創(chuàng)作，其格調積極樂觀，其風格清新剛健，其形式純樸活撥，表達出對于美好生活的極大憧T和理想，具有浪漫主義的色彩。另外，傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養(yǎng)大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫(yī)、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念。傳統文化和美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信。

2.4 優(yōu)化美術教育教育理念

美術教育工作者應當是對傳統美術作品的解釋者與講授者，能夠讓民族美術成為一種更加鮮活的素材，讓學生能夠飽蘸濃彩地描繪出祖國的大好河山和民風、民俗，要從畫出自身家鄉(xiāng)的一草一木開始，實現把民族傳統文化和我國教育部門所設置的美術課程進行無縫對接，這并不僅僅是出于教育的目的，而且也是中華民族文化自身特性的要求。因此，要讓大學生們在體驗中華傳統文化魅力的基礎上，更好地了解到其發(fā)展的現狀，并且承擔起傳播中華傳統文化的責任，進而實現延續(xù)中華文化的目標。

2.5美術教學傳承傳統文化新途徑

地方的教師和校方可以收集、整理該地區(qū)有特色的傳統文化，甚至是“非遺”，并將這些文化藝術請進校園，請進課堂，讓學生近距離地接觸、感受，甚至是體驗，切身體驗傳統文化的魅力，讓他們了解傳統文化、喜愛傳統文化，進而傳承傳統文化，如剪紙、泥人、糖人、草編、民間文化藝術的引進，使學生興趣更濃，積極性更高，就更樂于接受。而美術學科中，自有的如中國畫等傳統藝術，本身就能使學生產生濃厚興趣，培養(yǎng)中國人與生俱來的詩情畫意情結，民間美術、工藝美術與民間藝術的學習，就是帶有學科性質的文化傳承，成為傳承傳統文化不可或缺的重要力量。在學校美術教學過程中，教師創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術，使之成為當地學校美術教學不可多得的寶貴的校外教育資源，既能使學生通過教育學習到傳統的工藝技能，又能讓他們了解傳統文化的精神和內涵，加深學生對文化厚土的熱愛。

3結論與建議

教育自身就是一種文化層面上的現象，將傳統文化傳承理念應用在教育之中，是傳統教育理念的一次巨大變革。美術是人類文化中的一種重要形態(tài)與載體，包含著極為豐富的文化內涵，其所具有的獨特藝術感染力始終伴隨著人類歷史不斷發(fā)展，從而滿足于人們在現實之中的精神文化需求。美術作為文化的一個組成部分，所反映出來的是真正的社會現實生活，但是又會反作用于實際生活，因此，將美術教學視為一種文化傳承，就體現出了美術教學的精神實質。

參考文獻

[1] 李勇略.論新疆少數民族民間美術教育資源的開發(fā)和應用[J].東北師大學報哲學社會科學版，2010.

第5篇：傳承傳統文化的建議范文

【關鍵詞】非物質文化遺產；保護；對策

一、天水非遺現狀

按照“政府主導，社會參與”的8字工作原則，2006年開始，天水市開始進行非物質文化遺產普查工作，采取分期保護、屬地保護的原則，使非遺保護工作取得了長足發(fā)展。伏羲祭典、天水雕漆制作技藝等6項進入國家級名錄體系，省級名錄體系28項；兩人進入國家級代表性傳承名錄體系，42人進入省級代表性傳承人名錄體系。

二、非遺保護存在的問題

（一）主動保護方式缺乏活力。政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質文化遺產，但對于非物質文化遺產本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。

（二）傳承沒能突出系統工程特點。保護僅是對傳承人本身而言，對于從事該項文化遺產的其他參與者沒有涉及，致使其他參與者積極性不高。目前還有大量的市、縣區(qū)級傳承人沒有得到可行有效的保護。

（三）保護資金投入不足。近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，一部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。如麥積飴糖制作技藝、天水吹糖人技藝等，因缺乏資金來源，加之部分傳承人年齡太大，身體不好，技藝面臨著即將失傳的困境。據筆者了解，天水非遺保護所碰到的問題帶有普遍意義，各地都有存在。

三、相應對策及建議

（一）激發(fā)生存活力，政府主動保護與自身開發(fā)保護相結合。在政府繼續(xù)加大保護力度的基礎上，由政府引導，將非物質文化遺產引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質文化遺產的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。如天水武山柳編技藝。武山柳編在保持傳統工藝（非物質文化遺產）的基礎上開發(fā)適應現代市場需求的產品，生產笸籮、簸箕、花籃、水果盤等多種工藝制品。除部分產品出口外，主要銷售于全國各地及西北地區(qū)，不但使本村人致了富，還帶動了周邊鄉(xiāng)村的經濟發(fā)展?？h上建立的洛門柳編工藝廠，成為政府主動保護與自身開發(fā)保護相結合模式的樣板，走上了傳承保護的良性循環(huán)之路。

（二）穩(wěn)故納新，傳承人保護重在“新、活”二字。傳承人是非遺項目的“血液”，只有“血液”是新鮮的，不斷更新的、活態(tài)的，非遺項目才能長久傳承下去。特別是對許多未列入保護名錄的非遺項目來說，必須培養(yǎng)其自身的造血功能，使其在不斷變化著的社會文化環(huán)境中得到適應性調適，從而在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。以天水黑社火為例，歷史悠久的黑社火在天水流傳范圍極廣，是城鄉(xiāng)百姓極為喜愛的一種以唱為主，又兼演各種劃旱船、舞獅、舞龍等表演的表演形式。天水黑社火歷經千百年傳承，幾經興衰。上世紀九十年代末，天水市秦州區(qū)娘娘壩村由黑社火愛好者組建了黑社火演出隊。組建之初，在無任何援助之下，隊員們自籌資金、自己編排，并邀請民俗專家悉心指導。演出的同時，他們還非常注重社火曲的搜集以及傳承人的培訓、培養(yǎng)。隨著新人的不斷加入，表演隊伍漸漸壯大，變成為了十里八鄉(xiāng)頗有名氣的黑社火演出隊。其中7人成為天水社火市級傳承人。新鮮“血液”的不斷注入，盤活了這一非物質文化遺產。

（三）貼近現實生活，傳承保護形成動態(tài)發(fā)展。非物質文化遺產的活態(tài)保護傳承，傳承是關鍵。不斷引導培育人們弘揚傳承傳統文化的情結，使人們自覺自愿地認知傳統、回歸傳統、傳承傳統，是非遺傳承的關鍵。如傳承多年的天水酒歌。天水酒歌是天水酒文化的重要內容之一，其悠久的傳唱歷史源于天水酒文化的興起。由于它具有精湛的語言表達技巧，又能井然有序地說理和敘事，把生活豐富化、趣味化，便口耳相傳被保存下來。但近年來，隨著人們飲食習慣的變化和現代飲酒娛樂習慣的改變，天水酒歌發(fā)生了許多變化，逐漸成為一種注重傳承的文藝表演形式。只要我們進行認真地宣傳、推廣，就能使人們認同酒歌、熱愛酒歌，再從內容到形式進行合理調適，強化其自身在社交活動中的功能作用，使傳承者和被傳承者雙向互動，營造新的傳承環(huán)境，促其活態(tài)傳承，延續(xù)、傳承天水酒歌。

（四）整合項目，加強展示展演，提升社會參與度。天水在2006年6月中國天水伏羲文化旅游節(jié)期間，舉辦了“甘肅省隴右非物質文化遺產展演”，共展出來自平涼、隴南等地州市非物質文化遺產項目8個種類2582件，觀看人數50萬人次……2011年舉辦了關中——天水地區(qū)非遺文化展演活動。目前，非遺展演活動已成為天水文化工作的重要內容，同時也成為城市節(jié)日、節(jié)慶時的一張靚麗的名片。這些啟示都告訴我們，雖然集中的展示展演活動不是非遺傳承的現實土壤，但是它同樣營造了非物質文化遺產傳承的新環(huán)境。今后，還可進一步整合域內許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據相關資料挖掘整理復原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目，長期進行演出展示（如陜西華陰老腔的演出模式），這一做法不僅可以豐富人們業(yè)余的文化生活，也可以使非物質文化遺產項目的活態(tài)保護傳承引入良性發(fā)展的軌道。

現代社會珍貴的非物質文化遺產，多是當代老一代人的傳統文化記憶。我們今天保護非物質文化遺產，不是為了強行保存已經過時的風俗習慣或傳統技藝，而是尊重我們的歷史，尊重我們祖先的創(chuàng)造，尊重社會歷史的自然發(fā)展規(guī)律，讓這些非物質文化遺產活在當下，并從中尋找持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新的靈感與力量。

參考文獻

[1] 李琦.非物質文化遺產保護及其產業(yè)化經營探索[J].商業(yè)時代，2008（6）.

第6篇：傳承傳統文化的建議范文

關鍵詞：傳統文化；大學生；傳承；創(chuàng)新

現代社會在進步，人民的素質也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個時代，中國社會這樣繁榮富強離不開人類的進步。據實踐經驗表現，民族前進的動力是人民素質的提升，同樣也影響這民族的素質，從而帶動整個國家的素質現代化。一個民族的現代化不只是有車水馬龍的現代化設施，更是有堅不可摧的內在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個民族全面進步的必要條件。民族素質的現代化是用文化的現代化積累起來的，只有全面推進素質教育，提高我國教育者的文化能力，學習沉淀下來的傳統文化才能把我國現代化建設的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質人才是高等教育的根本任務，也是高校必須言傳身教的一門必須課。

一、學習傳統文化的重要性

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等主體形式存在著。中國傳統文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。學習中國傳統文化，進行素質教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。中國傳統文化中的儒家、道家、佛學無一不是為完善道德、人格、社會而提出的理論觀點。所以學習中國傳統文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質的培養(yǎng)，我們現在講素質教育，在注重道德素質的同時又注重文化素質的培養(yǎng)。

二、大學生對傳統文化認知的現狀

（一）大學生雖然對學習傳統文化的肯定，但是獲得知識的認知程度不高

現在的大學生，基本上都是90后，成長在一個相對穩(wěn)定和物質豐富的時代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長。他們擁有相對充裕的物質條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個認知里，傳統文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學生還是肯定傳統文化在社會上的影響力，對中國傳統文化的未來充滿信心。

在一項關于傳統文化和歷史知識教育在社會上有一定的認知程度及影響力的調查，以大學生為主體的數據顯示，認為認知程度“很高”的有14.1%；認為“一般”的最多，有30%；而認為“很低”的只有6%。在對“傳統文化和歷史知識在社會上的影響力”進行評價時，選擇“比較大”的比例是最多的；對大學生普遍認為有必要學習和了解中國傳統文化和歷史知識方面的結果顯示，其中，認為“十分必要”的占41%，位居第一位，認為“有必要”的占39%，位居第二位；對大學生對傳統文化與全球化關系的認識方面的結果顯示，大學生總體上對傳統文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統文化并行不?！钡挠?2.7%，位居第一位，他們認為傳統文化會保持自身的內涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數據表示，大學生對于傳統文化的肯定以及對@方面的未來很看好的。

（二）大學生獲得傳統文化和歷史知識的主要來源課堂，但效果不盡人意

大學生獲得傳統文化和歷史知識的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學習，但是課堂時間短不能顧及到每一個人，造成知識獲得的比較匱乏，尤其是中學時代。我們認為，這與中學教育有很大關系。在中學時代，學生必修關于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應該是足夠的，這就是對于孩子們的感興趣程度和好學能力，現在學習的途徑很多種，尤其是通過互聯網和課外書之類的，面對應試教育，孩子們把經歷放在語文數學外語等主課上，時間上也占有很大比例，所以在學習上會有一定的欠缺。有一項調查的結果顯示選擇“課外輔導”的比例很高，這可能與現行的考試制度有很大的關系，許多學生會把大量的時間和精力來用在語文、數學、英語等主課的學習中，還會請家教老師進行課外輔導，但對歷史課等其它課程的學習卻是忽視的。從而對歷史文化方面有很多的不足，對于傳統文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。

（三）大學生對傳統文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結合起來

對于大學生對傳統文化感興趣度的調查，結果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%，所以感興趣的人占有很大部分，這就對于大學生開展傳統文化和歷史性的教育有一個很堅實的基礎。但是如何提起大學生對于學習傳統文化的興趣是至關重要的，更是將這種興趣化作動力，從而去提高自身的人文素質。作為教育者不只是引導學生的學習能力，更有責任去傳承古老精深的中華文化。雖然現在沒有隋唐時代的禮儀道德那樣嚴格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。

三、大學生學習傳統文化的建議

（一）傳統文化和歷史教育的形式急需調改

我國教育形式一直延續(xù)考試制，成績成為學習的目的，從而目前我國的歷史教育顯得不是很突出，缺乏大眾化的歷史教育，據調查社會文化氛圍薄弱是因為歷史文化積累不夠，所以歷史教育的匱乏成為重要的原因，而目前歷史教育的現狀是：學校書面上的歷史教育談得多，社會現實歷史教育談得少；中小學歷史教育談得多，大學及更高層面的歷史教育談得少。針對目前這種現狀需要加快歷史教育改革的步伐，推動大眾化的歷史教育。將枯燥的歷史內容結合社會現實的內容，盡量多顯示一些比較有生動性的史實，把課堂生動起來，激起學生學習的興趣，更貼切實際，符合學生的思維特點、學習特點和時代要求，教學者多利用現代技術和歷史實物教學材料，理論和實踐結合起來，豐富學習方式，使學生更容易接受。推動大學生對傳統文化和歷史教育的認可度，并從中取其精華去其糟粕，改變形式只為了更好的傳承和接受。

（二）改變對傳統文化認識的不良風氣

一種文化的形成離不開時間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在下形成的文化環(huán)境是傳統文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設一個社會主義先進文化，離不開對傳統文化的傳承。傳統文化教育是實現現代化和中華民族偉大復興的根本。要實現社會文化現代化，必須要把文明一起抓起來，共同發(fā)展，歷史方面將會是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識以及祖先的智慧都是我們學習傳承的主要內容。作為教育者，不能忘記自己的使命擔當，責無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現在，傳承未來。培育民族精神離不開加強傳統文化教育。中國的傳統文化是人們從長期實際生活經驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認同感，就必須加強歷史教育。文化不僅僅是體現在每位公民身上的素質，更是一個國家綜合國力的重要組成。在經濟全球化時代，我們應當注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統文化，合理利用傳統文化這個重要資源，輕視傳統文化，勢必難以培養(yǎng)和增強民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統文化的重要性，并在全社會形成重視傳統文化和歷史知識的風氣。

（三）注重傳統文化和歷史知識普及工作的制度建設

傳統文化雖然不是非物質文化遺產，但保護是作為傳承者不可推卸的責任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協助，從制度上對傳統文化的保護，還有助于增強公民和政府部門的責任感，能夠提高傳統文化的影響力，促進傳統文化的延續(xù)和發(fā)展。我國有著人口大國之稱，各領域人才也層出不窮，卻對自然科學成果和人文科學方面不要重視，尤其對人文知R普及貢獻有些欠缺，缺乏認可和獎勵，嚴重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國現代文化的發(fā)展和現代化的形成。所以可以考慮設立傳統文化普及成果的專項基金以資獎勵，并且將這方面與其他學術研究類同等面對，使更多人承認并認可這項研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應當重視傳統文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術表演者以物質上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統文化的創(chuàng)新，為傳統文化注入新的活力。

四、結論

綜上所述，雖然身處信息爆炸時代，但傳統文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等。也是當代大學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀的重要途徑。所以學習中國傳統文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質的培養(yǎng)。中國傳統文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。

參考文獻：

[1]張思等.中國傳統文化與當代大學生認知情況的思考[J].華章，2014.

第7篇：傳承傳統文化的建議范文

［關鍵詞］明治時代 傳統禮儀 傳承

［中圖分類號］G03 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06－0049－02

在國家軟實力競爭日益激烈的今天，包含文化、教育、國民形象等一系列非傳統意義上的競爭因素占據著越來越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分，直接決定著一個國家的對外形象，并且是國際社會對一個國家的認識最直觀的領域。日本的國家軟實力較高的重要因素之一，無疑是其禮儀的獨特魅力。在全球化日益發(fā)展的今天，國際通行禮儀固然重要，但最終決定一個國家禮儀特色之所在的是傳統禮儀。日本禮儀之所以獨具魅力也正是由于其經歷了明治時代歐化盛行的文明開化后，依然傳承下來的傳統禮儀的鮮明特色，并一直保留至今。而我國清末民國初年，在歐風美雨的洗禮下傳統禮儀多慘遭遺棄的境遇，因此考證明治時代日本對待傳統禮儀的方式及其傳統禮儀的傳承方式，無疑對弘揚我國傳統民族文化有一定的借鑒意義。

一、民間堅持傳統禮儀的呼聲

日本在明治時代經歷政府主導的如火如荼的西洋化進程時，傳統與現代、歐化與國粹斗爭的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統禮儀流失的聲音，并積極向政府諫言、積極引導社會民眾維護傳統禮儀。早在明治十三年（1880年）青森縣普通民眾渡邊村男就已經在給明治政府的建議書中慨嘆：“我國各地都有自己的傳統禮儀，但現在都面臨即將消失殆盡的危險”。并進一步表示擔憂：禮儀出現一時混亂國家不會滅亡，但傳統禮儀完全消失了，國家就滅亡了。希望在傳統禮儀的基礎上制定新時代禮儀規(guī)范”。向政府建議“啟用通曉天下時務的廉潔有德者在傳統禮儀的基礎上制定通行天下的禮儀規(guī)范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性，但表明了民眾對保護傳統禮儀的熱情。

在歐化浪潮中社會精英分子也開始積極維護日本傳統，明治20年代初開始出現了保存國粹的社會思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年（1889年）創(chuàng)立了雜志《日本人》，陸羯南等人于明治二十二年（1890年）創(chuàng)刊了報紙《日本》。強調日本的近代化“不是西洋社會的同化，是在有選擇的基礎上，對西洋文明的導入”。[2]在高舉維護傳統旗幟的同時社會上甚至出現了諸如：“強烈反對導入諸如親吻禮等西洋風俗習慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進的西洋禮儀風俗有害論。人們在論及傳統禮儀的傳承方式時，時常涉及日本傳統武士道，高呼“傳統禮儀的復活就是武士道的復活”[5]，認為在新時期要通過堅持武士道精神來弘揚傳統禮儀，慨嘆“從前在武士的家庭中，嚴格遵守著禮儀規(guī)范，而當今家庭中武士般的禮儀教育越來越少，到訪日本的外國人不再能看到曾經武士家庭良好的禮儀規(guī)范，而只能嘲笑當今禮儀生活的混亂，實則遺憾之至”。[6]在明治時期，國家自上而下的文明開化運動過程中，“西洋”禮儀發(fā)揮了一種觸媒作用，使人們開始更加積極自覺地維護日本傳統禮儀。

二、禮儀教育與傳統禮儀的結合

（一）學校禮儀教育與傳統禮儀

在維護傳統禮儀的社會輿論的影響下，傳統禮儀流派開始在學校和社會教育中發(fā)揮越來越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立，培養(yǎng)學生道德情操的“修身”課程開設確立。明治十二年政府了“教育大旨”，開始明確規(guī)定了一門“作法”科目作為修身科目的實踐課程。明治十三年再次教育令，明確規(guī)定將“修身”列在讀書、習字、算數、地理、歷史之后，作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，將“修身”列為各學科之首。將其定位為教育的根本。這一規(guī)定一直保持到昭和二十二年。道德及其實踐禮儀課程的成為明治以來近代教育的重要層面。

明治十三年傳統禮儀流派家元小笠原清務①向明治政府提出了具有操作性的具體學校中開設禮儀課程的建議書。響應他的建議，以明治十三年東京神田小川小學開設禮儀課程為開端，東京府各小學中都開設了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學的禮儀課程之外，開設了針對女生的“小學女禮式”課程。小笠原清務為此編寫了教材《小學女禮式》，序言部分談到，“而今，本府各公立小學校均開設了女禮式課程，為了向學生講授起居進退之法，受府廳委托，我等制定了此學校禮儀教材”，成為全國多所學校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務開始在東京女子師范學校教授禮儀課程，使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》，開創(chuàng)了在高等教育中開設傳統禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓令，女子禮儀科目應包括：裁縫、女禮、點茶、插花。明治十七年開始，師從小笠原清務和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮(zhèn)子開始招徒講學，之后她們的學生遍及全國的女子學校。明治十年代學校禮儀教育迅速高漲，造成禮儀教師極度缺乏的局面，小笠原在自家開設的禮儀教室中培訓禮儀教師。文部省命令東京的73所小學每個學校選三人，在小笠原清務的禮儀學校進修一年禮儀課程，后回到本學校任教。據此，小笠原傳統禮儀在學校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統禮儀為藍本，其他傳統禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學校教育的建立，體系化的傳統禮儀教育迅速發(fā)展起來。

（二）民間禮儀教育與傳統禮儀

第8篇：傳承傳統文化的建議范文

1中醫(yī)學現代傳承戰(zhàn)略提出的背景

1.1繼承是中醫(yī)藥學創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎和前提目前中醫(yī)藥學的一些先進的理念、科學的認知方法、行之有效的技術手段越來越被現代科學界和社會所認識和接受。越來越多的其他相關學科的人員對中醫(yī)藥產生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機遇。同時也出現了一些對中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡單聯系倉促創(chuàng)新的情況，出現了一些利用現代技術方法為科研而科研的現象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強對中醫(yī)藥學原來的知識體系、學術本質、理論精髓、特色優(yōu)勢的闡釋和傳承，從而引導人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。

  1.2中醫(yī)藥學的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

隨著社會文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現為:在醫(yī)療方面，由于經濟利益的驅動，一些傳統行之有效的診療技術〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運用；名老中醫(yī)的學術思想未能有效地繼承；中藥飲片的質量及使用量大幅度下降;一些傳統的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實踐、跟師學藝、熟讀經典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統觀察與分析、經典文獻的整理與應用等傳承方法未被很好運用和發(fā)展。

  1.3中醫(yī)學的傳承是中國傳統文化傳承的代表

  實際上，中醫(yī)藥的傳承問題只是中國文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問題的一個方面。中醫(yī)學在傳承方面形成了獨特的機制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術兼顧、注重臨床的教學過程。在傳承的內容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學作為技術還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術與人的修養(yǎng)、境界相關，而不僅僅是 客觀性知識;作為社會經濟文化背景的產物，注重的是臨床效果，而非經濟效益，與現時代的技術經濟觀念有很大距離。我們應該看到，由于忽視了傳統文化資源的重要性，特別是長期沒有尊重中醫(yī)學自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢。

2中醫(yī)學傳承的基本內容和形式

2.1中醫(yī)學傳承的基本內容

中醫(yī)學傳承“傳什么”其內容是隨著社會發(fā)展與中醫(yī)學術發(fā)展的需求而變化、演進的，在不同時期具有不同的特點。與其他自然科學和社會科學相比，中醫(yī)學傳承的實質內容不僅是理論知識、實踐技術、道德修為，更重要的是把握其認知方式。因此，對認知方式的把握，是中醫(yī)學傳承“傳什么”問題中最具特殊性的內容。

2.2中醫(yī)學傳承的基本形式

中醫(yī)學傳承“怎么傳”需要與時俱進。中醫(yī)學傳承問題，是涉及中國文化與科技發(fā)展的重要問題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學生成為一個好的“醫(yī)匠”己經很難了，做出理論和實踐的創(chuàng)新更難。在現代文化背景下，僅僅“以經解經”的模式也是不夠的，中國傳統醫(yī)學大更新的局面是無法回避的現實。現代中醫(yī)必須克服對西醫(yī)的簡單模仿、對傳統中醫(yī)的異化和肢解，準確把握中醫(yī)研宄的切入點。在努力提高臨床療效的同時，對其理論體系作重新解析。更應該將其放在產生的自然背景下，利用現代多學科的知識，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術體系，來啟迪和促進我國的“原始技術創(chuàng)新”建立中國的自主創(chuàng)新體系。

  3中醫(yī)學現代傳承的戰(zhàn)略目標

中醫(yī)學現代傳承的戰(zhàn)略目標是:“保護為先、弘揚文化、維護健康、創(chuàng)新發(fā)展?！?/p>

保護為先:就是要從國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強對中醫(yī)學的保護，避免市場化對中醫(yī)生存領域的沖擊，避免所謂“科學主義”對中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識、技術到實物，按照其不同的屬性要求，制定相應的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。

弘揚文化:就是要從弘揚民族精神的高度挖掘中醫(yī)學所蘊含的中華文化傳統，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德醫(yī)風為基礎，營造有利于中醫(yī)學傳承發(fā)展的思維方式和社會及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學的傳播和傳統文化的弘揚相互促進、

維護健康:就是要認真挖掘中醫(yī)學適應現代社會需求的理念、知識、方法和技術，充分體現中醫(yī)藥作為應用科學的價值，發(fā)揮其臨床服務的優(yōu)勢特色，在實踐應用中促進我國和諧社會的建設并更好地服務人類健康。

創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現代科學技術成果融入中醫(yī)學的傳統知識與技術，通過自主創(chuàng)新，促進中醫(yī)理論和技術的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。

4中醫(yī)學現代傳承戰(zhàn)略的建議

4.1從國家層面加強對中醫(yī)學的全面、完整保護

（1）確立中醫(yī)學傳承的戰(zhàn)略地位。從國家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學傳承的重要意義，把中醫(yī)學的現代傳承作為我國弘揚民族文化、建設醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產業(yè)，乃至構建和諧社會、提高國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略。

（2）加強對中醫(yī)學傳承實物的保護。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現代出版物、數據庫等，所承載的知識一般可視為文獻化的知識。文獻化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識，并需要傳授、體會、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識。一方面要對己有的傳承物加以保護，一方面要鼓勵產生新的補充的傳承物。

（3）加強對中醫(yī)學傳承人的保護。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識的特定個人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內，或分散在民間。他們既可能是知識的承載者、創(chuàng)造者、應用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)?。離開他們，中醫(yī)藥知識就會有部分因失傳而滅絕。建議依據不同情況，盡快采取措施，固化或轉移或傳播其承載的內容。

（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學傳統內容的保護機構。國家出資建立和維護一批中醫(yī)學現代傳承的特殊機構，重視對與中醫(yī)藥相關的傳統知識與技術的傳承和保護，在學術研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現代市場需求，或目前無法用現代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統項目或掌握傳統項目的人，使其得以延續(xù)。

   4.2政府要主動承擔回歸傳統文化、喚起民眾信心的責任

（1）各級政府要把中醫(yī)學的現代傳承納入當地的發(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學是承載和弘揚中國傳統文化的各級政府必須以發(fā)展中醫(yī)學為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責任，大力扶持。

（2）加大整個社會對中華文明和傳統文化的宣教力度。中醫(yī)學傳承必須基于良好的傳統文化氛圍，而中醫(yī)學又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認同感的重要體現形式，因此中醫(yī)學的現代傳承也是民族文化傳播和弘揚的重要載體。建議引導全社會重新認識多元民族文化的重要價值，開展專項行動，采取多種方式和途徑，加大針對社會不同群體傳統文化的教育，促進中國傳統文化的回歸。特別建議在中小學的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內容，從兒童開始，誘發(fā)和引導青少年對中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對中醫(yī)藥文化的認同感。

（3）加強對中醫(yī)學科學性、先進性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產生于不同的文化背景，其哲學思想不同，理論迥異，認識和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學盡管在微觀準確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現代醫(yī)學那樣進行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進性和發(fā)展優(yōu)勢，代表著人類醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應加強對中醫(yī)科學性、先進性和臨床療效以及傳統醫(yī)德的宣傳弘揚，加強社會主流媒介對中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強民族自信心。

4.3加大對中醫(yī)藥學知識與技術體系的梳理和研究

（1）系統梳理中醫(yī)學傳統知識、理論框架和技術體系。要認識和尊重中醫(yī)知識與技術體系的完整性，開展中醫(yī)藥理論和經典文獻的系統整理和詮釋。傳統醫(yī)藥知識的傳承、應用與保護必須維護其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護其中的某些所謂“有用”的知識，實際上是對傳承的阻礙，其最終結果將導致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學知識應用的個體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時、因地制宜。要加強中醫(yī)藥基礎理論的研宄，系統整理中醫(yī)學傳統知識和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術體系，豐富發(fā)展生命科學認知體系。充分利用現代多學科的知識與技術多學科結合，深入認識和挖掘中醫(yī)藥理論的科學內涵。

（2）加強對中醫(yī)臨床診療技術的整理、規(guī)范和推廣。大力加強中醫(yī)臨床特色診療技術的篩選研宄，規(guī)范評價其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評價的基礎上，加大對中醫(yī)臨床診療技術的推廣力度。要進一步完善中醫(yī)診療技術遴選、評價及推廣的模式，針對不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模

（3）加強對民族醫(yī)藥體系的復原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢。對于不同民族的理論體系和實踐方法，要尊重其理論和實踐價值，采取適合的方式方法，恢復其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應用。

（4）重視收集整理流傳在國外及民間的中醫(yī)藥內容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導致許多有價值的理論和方法散在民間或國外，建議及時對散落在民間和流失在國外的中醫(yī)藥內容，如特殊理論、秘方和技術等進行搶救性的發(fā)掘和回收。同時，制定相關政策，吸引鼓勵國外的中醫(yī)藥人員將有關學術內容再次回傳國內。

4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學現代傳承的有效方式

（1）尊重傳統傳承方式。傳統傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡清晰，其長處是分源別流，能夠反映學術思想上的承續(xù)性。理論知識需要理解和體悟，經驗、技巧、技能等用語言不易充分表達者，只有通過師承式傳承才能達到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學術流派，在差異中相互促進發(fā)展。應充分尊重傳統，要給予各種傳承方式的結果，包括人和成果在臨床應用和科研教學等方面的合理出路。

（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學現代傳承的原則和思路，根據辦學目標和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標和模式，并相應地進行課程體系內容、授課方式、教學方法、考試方式、教材等的調整創(chuàng)新。積極調整招生面向，改革招生體制、內容、方法和標準，優(yōu)化生源質量，加強人文科學和臨床實踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專門人才的素質和水平，提升目前主流傳承方式的效果。

（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結合現代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵開展中醫(yī)學現代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現代教育結合的職業(yè)技術型現代傳承制度，選聘傳承人，提供傳承條件，制定傳承制度，作為現代院校教育和傳統師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。

（4）建立傳統中醫(yī)學應用示范機構。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設立特區(qū)，鼓勵傳承和應用純粹的傳統中醫(yī)臨床思維、方式和技術。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設中，強化以保持和發(fā)揚特色優(yōu)勢為原則，以科研為導向，最大范圍地應用中醫(yī)學傳統手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設傳統醫(yī)療科室和中心，要求必須應用傳統方法和技術，并在相關制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統診療思維的人員按照自己獨有的方式開展臨床診療活動。

（5）開展針對中醫(yī)特有技術方法的研究型傳承。設立科研專項，對目前中醫(yī)一些獨特的瀕臨滅絕的診療技術進行普查，并組織相應的傳承與保護性研宄。對國內現存的傳統學術流派及傳人進行保護性研宄，探索新的試驗性、示范性保護的傳承模式，并與現有的文化遺產保護、名老中醫(yī)傳承項目等協調。

（6）深入開展名老中醫(yī)學術思想臨證經驗傳承研究。名老中醫(yī)代表了當代中醫(yī)學最高水平，是現代中醫(yī)學傳承的典范。建議國家和地方分層次有計劃地組織對名老中醫(yī)學術思想、臨證經驗的總結繼承。對名老中醫(yī)在臨床實踐中對中醫(yī)基礎理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨到學術見解、觀點進行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經驗，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點和規(guī)律，可有效地對中醫(yī)基礎理論、臨床診斷方法學、臨床治療學有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進行研宄和提煉。總結中醫(yī)學重大基礎理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實踐需求的現代中醫(yī)辨證方法體系。

（7）加大對中醫(yī)學古籍文獻整理的支持力度。建議國家設立專項，增加經費和人員投入，結合現代科學技術手段，全面開展對各類中醫(yī)古籍、現代文獻以及民族醫(yī)藥文獻的現狀調查、整理保護和數字化研究，提高中醫(yī)藥文獻的利用水平。

4.5加強對中醫(yī)學現代傳承的評價研究

（1）研究建立符合中醫(yī)學自身特點的療效評價體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評價標準是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問題。建立一種符合中醫(yī)療效特點，適合臨床需求的臨床療效評價方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問題。

（2）探索建立符合中醫(yī)學特點的研究方法。中醫(yī)有著與中國其他傳統科學一脈相承的認識論和方法論。在當今科技和社會條件下，如何結合現代科學技術創(chuàng)建適合于中醫(yī)學現展的能夠被科學界廣泛認可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學自身發(fā)展需求，又能夠為當下現代醫(yī)學理解認可的方法體系，也是中醫(yī)學的現代傳承發(fā)展的最為關鍵的問題之一。

（3）研究建立對中醫(yī)人才的評價標準和體系。根據中醫(yī)學見仁見智和不同類別需求各異的特點，重點依據對中醫(yī)學傳承的深度和廣度，充分考慮對中醫(yī)學傳承的指標和因素，研宄建立針對不同類中的培育和發(fā)展。

（4）建立結合中醫(yī)學現代傳承的成果評判標準。改革現行的中醫(yī)藥科研成果評價標準，調整方向和指標體系，充分考慮各類醫(yī)療科研教學成果中的中醫(yī)學內涵和對中醫(yī)學傳承的貢獻度，專設中醫(yī)學現代傳承成果評價和獎勵體系，鼓勵學術傳承，促進中醫(yī)藥的發(fā)展。

4.6營造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境

（1）加緊制定有利于中醫(yī)學傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點領域主要應集中在以下幾個方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產和經營走上規(guī)范化的軌道。三是加強中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點是加強對中醫(yī)醫(yī)療機構、中醫(yī)醫(yī)療服務、中藥生產經營活動的監(jiān)督管理。四是加快傳統醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統醫(yī)藥法》。

（2）改革完善適合國情適合中醫(yī)學傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務的，真正以全體中國人民作為服務對象;必須是公平的，真正讓大多數人都能享受最基本的醫(yī)療服務；必須是價格合理的，真正讓大多數人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務費用；必須是方便有效的，真正讓大多數人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。

（3）大力實施符合中醫(yī)學傳承發(fā)展需求的標準戰(zhàn)略。隨著標準時代的到來，發(fā)達國家紛紛從技術戰(zhàn)略發(fā)展到標準戰(zhàn)略，從技術立國到知識產權立國。我國標準政策還存在重大缺陷，阻礙了我國標準化和產業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學要在現代傳承中保持特色為我所用，就要根據傳承的需求制定相應的標準體系，包括符合中醫(yī)自身特點的技術標準、人員標準、機構標準等，以促進對中醫(yī)學的更好的傳承和發(fā)展。

（4）加強建立促進中醫(yī)藥傳承的知識產權保護制度。加強宣傳、培訓工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識產權保護意識，加快制定中醫(yī)藥知識產權保護的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識產權保護與管理工作水平，積極參與國際中醫(yī)藥知識產權保護方面的國際規(guī)則的制定，積極開展中醫(yī)藥知識產權綜合保護策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護。

5結語

中醫(yī)學的現代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學的現代應用，也決定著其承載傳統文化的生死存亡。我國必須把中醫(yī)學的現代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專屬的法律體制和社會文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學及傳統文化薪火相傳、發(fā)揚光大。

  作者：楊龍會、陳夢生、王思成、陳麗娜/國家中醫(yī)藥管理局科技司  

      鐘相根/北京中醫(yī)藥大學

      徐春波/世界中醫(yī)藥學會聯合會

第9篇：傳承傳統文化的建議范文

關鍵詞：海南;本土文化;文化開發(fā)

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）34-0162-02

2015年3月，海南省省委書記羅保銘提出“搶抓‘一帶一路’建設重大機遇……要從落實關于以國際旅游島建設為總抓手的重要指示出發(fā)，把聚焦點、著力點放在打造中國的旅游特區(qū)，打造世界一流的精品旅游目的地，打造國際旅游島的升級版！”而在2009年的《海南國際旅游島建設總體規(guī)劃（綱要）》中曾經指出，要形成個性化的旅游品牌，抓手之一就是開發(fā)特色鮮明的本土文化。這就說明文化在旅游品牌中的重要性。有人說過“僅僅是‘陽光+海水+沙灘’的度假模式在全世界范圍內可謂競爭激烈，而‘陽光+海水+沙灘+獨特海南島文化的感受之旅’卻是世界上獨一無二的。”[1]這句話準確形象地說出了本地文化是一個地區(qū)的內在規(guī)定性，是提升旅游品牌的自身品質、提高競爭力的核心要素。海南的本土文化是海南旅游特區(qū)的“特色”之所在，是海南區(qū)別于東部沿海城市、區(qū)別于巴厘島、馬爾代夫等諸多島嶼旅游目的地的內在規(guī)定性，是在陽光、海水、沙灘之外，更能觸碰到人的靈魂的東西。海南建設旅游特區(qū)，要充分發(fā)揮本土文化獨特優(yōu)勢，為旅游產品的開發(fā)和品牌打造提供新的著力點。因此，加強對本土文化資源的研究、保護和開發(fā)是我們當前必須要做，且必須做好的一項工程。

海南省的本土文化資源有如下特點：一是海南本土文化資源數量大、種類多，例如，以儋州調聲和崖州民歌為代表的戲曲文化、以黎綿為代表的手工技藝、紅色娘子軍為代表的紅色文化、海瑞故居、東坡書院為代表的流放文化、以道教宗師白玉蟾的道場文筆峰為代表的宗教文化及以媽祖祭典、冼夫人信俗為代表的民俗文化等等。至2014年底，海南有國家級非物質文化遺產28項，省級非物質文化遺產近百項，另外還有物質文化數項。二是海南的本土文化有很大部分是經過口口相傳保存到現在的，除了傳承人的記憶之外，沒有其他的記錄形式，相關資料匱乏，研究的難度大;且很多項目的傳承后繼乏人，有失傳之危險，亟須保護。三是海南本土文化有的曾經被開發(fā)過，但是由于各種原因，多以失敗而告終。四是海南的本土文化資源過于分散，不成系統，未形成凝聚力。

一、本土文化的哲學界定

本文試圖從兩個角度分析本土文化的開發(fā)：分別是繼承和發(fā)展的角度。所謂繼承就是沿襲傳統文化，承接和遵循當地的習俗，延續(xù)著本地獨特的精神特質;發(fā)展則是繼承基礎上的發(fā)揚光大，他是以擴大本土文化影響為目的，在深入發(fā)掘本土文化的獨特性后，將本土文化項目當成產業(yè)來發(fā)展，并以此為平臺促進當地的經濟水平和人民的生活水平的提高。繼承和發(fā)展對立統一，繼承是發(fā)展的前提和基礎，而發(fā)展是繼承的目的。

本土文化完整說來是指本地的傳統文化，無論是“本地”還是“傳統”，都是相對而言的。傳統文化，相對于現在說是以往的文化，現在的文化是我們對傳統文化繼承之后的文化，我們世世代代在傳統文化的影響下生活，它滲透于我們的生活習慣和思維方式之中。但是，傳統文化的繼承過程是一個發(fā)展的過程，沒有絕對復制粘貼式的繼承。每項傳統文化發(fā)展到現代，與創(chuàng)始之初都會有著些許的變化，因為每代人繼承傳統文化的過程，就是根據時代背景和社會氛圍改造傳統文化的過程，他們會或多或少地加入時代元素。所以每一代人在繼承“傳統文化”的同時，也在根據時代背景發(fā)展著“傳統文化”。但是不管怎么發(fā)展，傳統文化的精神內核是穩(wěn)定的，其在不同的時代所起到的作用可能有大有小，但其所起作用的領域是很少發(fā)生改變的?？梢哉f，繼承是傳統文化在原有意義上的延伸，是其內涵不斷深化和延續(xù)的過程。

與傳統文化一樣，“本土”文化是“經過本民族的習慣和思維方式沉淀的結晶，重新闡釋的文化，是本土獨創(chuàng)的一種文化形式”[2]，隨著社會的發(fā)展，地域的界線逐漸模糊，本土文化的外延也不再像該文化產生初期那樣清晰和絕對。但是，與傳統文化一樣，在世世代代的傳承中，其精神內核是穩(wěn)定的。

建設海南旅游特區(qū)，本土文化大有文章可作，因而對本土文化僅僅繼承是絕對不夠的，發(fā)展同樣必不可少。本土文化是地域性的文化產品，要將其打造成旅游品牌或旅游內容，需要進行必要的世俗化的加工，從游客感興趣、有共鳴的角度說明、闡釋，這是在旅游開發(fā)中必要的過程。這種發(fā)展對本土文化來說會有兩種可能，一是對本土文化原本意義上的延伸和外化;另一種就是對本土文化內涵的深化，甚至變更。

可以說，繼承和發(fā)展是本土文化的矛盾的兩面。如何在發(fā)展中既保持本土文化原有特色的同時，又能打造成旅游品牌吸引游客，這是本土文化開發(fā)最重要的問題。如果只重繼承，只是保持原有味道，放棄旅游體驗，忽視游客的感受，那將如一潭死水，其文化的價值就很難發(fā)揮出來。但是如果只是迎合游客的需要，肆意發(fā)展，則不利于本土文化保護，影響其存在和發(fā)展，因為該文化的獨特性沒有被保存下來，即使開發(fā)出了旅游產品，也會像過度加工的藝術品一樣，失去生動性和鮮活性，那么這個產品也是缺乏長久的生命力的。

二、本土文化的開發(fā)思路

開發(fā)本土文化，要先想后做，想好再做，用科學嚴謹的規(guī)劃指導工作。根據工作順序，本土文化的開發(fā)應分成以下幾個階段。

（一）準備階段：文化普查，摸清家底

我省的本土文化資源有哪些，哪些傳承得好，哪些已經失傳或瀕臨失傳，哪些可開發(fā)，哪些不能被開發(fā)，政府部門先要了解這些情況，才能在文化開發(fā)過程中做好引導和監(jiān)管工作。所以，首先要做的就是在全省范圍內對本土文化資源進行摸底排查，了解我省的本土文化的種類、分布、現狀等情況，掌握第一手材料。

（二）整理階段：分類整理，逐項評估

在了解了本土文化的基本省情之后，由專業(yè)部門或機構，最好是多個行業(yè)共同組隊，對所有的文化項目進行整理、分類以及可開發(fā)程度進行評估。評估建議采用等級評分，不可采用“是否”的判斷性標準。整理的過程主要關注這幾個方面的內容。

1.該項文化的保存情況及傳承情況。

2.該項文化的地位及學術研究價值。

3.該項文化的商業(yè)開發(fā)價值。

4.該項文化是否可以進行商業(yè)開發(fā)，開發(fā)程度如何。

整理之后，政府可根據我省的文化資源情況，統籌規(guī)劃，制定我省文化發(fā)展規(guī)劃，做好地區(qū)和項目間的統籌規(guī)劃，集色項目、全力打造系列優(yōu)勢品牌，提高競爭力，同時避免出現重復建設、低水平建設造成的資源浪費及文化破壞。

（三）規(guī)則階段：明確標準，統一認識

省委省政府根據實際，制定相關的切實可行的法律規(guī)章，明確我省的本土文化開發(fā)的原則和底線，由誰負責，由誰監(jiān)管，明確任務主體，通過法規(guī)來防止破壞性開發(fā)，如果對某項文化造成不可修復的破壞，明確制止和懲戒措施。對于不可開發(fā)的文化項目，堅決不允許開發(fā)，加強保護，待有條件完全滿足時，再考慮是否要開發(fā)。法規(guī)的制定是為從規(guī)則上保證本土文化開發(fā)的可行性。

以此類法規(guī)的出臺為契機，在全省范圍內宣傳強化民眾對本土文化保護與開發(fā)的認識，尤其是本土文化的繼承人或是當地民眾，作為最熟知該項文化的人，一方面引導他們有主人意識，主動參與到本土文化的開發(fā)當中去，另一方面也應當保證他們在有相當程度的發(fā)言權和否決權。同時還要邀請研究相關領域的專家學者，請他們?yōu)楹Ｄ媳就廖幕睦^承與發(fā)展建言獻策。

（四）開發(fā)階段：企業(yè)負責，社會監(jiān)管

制定規(guī)劃后，政府將可開發(fā)的文化項目向社會公布，歡迎社會各界進行投標，投標方對某項文化項目提出具體的開發(fā)方案及可行性報告，政府邀請相關人員（如文化部門、旅游部門、科研機構）對比方案，選擇最優(yōu)方案，最適合的企業(yè)對該文化進行開發(fā)，堅持最優(yōu)，寧缺毋濫。

項目開發(fā)機構應用承擔歷史使命的魄力，負責任地做好、做細發(fā)展規(guī)劃，堅持用歷史的、發(fā)展的、全局的眼光傳承并發(fā)展本土文化，不只關注眼前的經濟效益，更要注重生態(tài)效益、文化效益。同時，有些本土文化是不可逆的，像村落、房屋等，一旦拆除，無法再恢復。這就要求項目開發(fā)的方案一旦確定就不能輕易更改，開發(fā)之前，就要多方征集意見，確保萬無一失后再實施開發(fā)，堅決杜絕朝令夕改，對原有的文化實物造成傷害。

從政府的角度來說，在項目審批時，要將文化要素納入考察體系之中，在審批過程中，不僅關注營利、就業(yè)、環(huán)保，還要關注是否存在對本土文化的歪曲性的宣傳或是破壞性開發(fā)，將文化要素作為可以一票否決的內容之一，嚴格審查，及時發(fā)現，及時修改。

綜上所述，本土文化是中華傳統文化的重要組成部分，是海南的獨特魅力的內在動力，是不可再生的，是獨一無二的，所以對本土文化的開發(fā)不能是某個人的意志，更不能是臨時起意，需要政府牽頭，詳細規(guī)劃，集全省之力共同努力完成。開發(fā)得好，會給本土文化帶來新的生機，給當地的經濟帶來新的增長點，但是如果開發(fā)不好，不僅會對傳統文化帶來毀滅性打擊，還會造成資源浪費，甚至延緩經濟發(fā)展。所以我們要用好文化開發(fā)這項工具，做好本土文化的傳承工作。