皮影的藝術特點精選(九篇)

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第1篇：皮影的藝術特點范文

（合肥師范學院，安徽 合肥 230160）

摘要：作為中國傳統(tǒng)藝術，皮影經歷了上百年的發(fā)展，已經形成完整的藝術體系，但是卻因為傳播方式、表演形式以及表演內容與當下需求不符合而在現代的發(fā)展中進入困境。有效地保護與傳承皮影藝術的發(fā)展，可以將其與動畫藝術相結合，借助動畫擴展皮影藝術的傳播方式以及表現內容，豐富其表現形式，最終實現二者的共贏。

關鍵詞 ：皮影藝術；皮影動畫；傳承；發(fā)展

中圖分類號：TS938.5文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）03-0210-02

皮影戲，又稱為“影子戲”，是以獸皮裁剪成人物形象，在燈光的照射下活動支撐人物的木棍，實現達成人物行動，完成故事情節(jié)的一種戲劇表演方式。皮影是以紙張、皮革等作為基本材料，通過剪裁形成特定的形象。其創(chuàng)作的目的就是在于通過運動皮影造型形成戲劇般的效果。

一、皮影衰落原因分析

中國皮影具有悠久的歷史，其主要是在民間傳播，并在清朝以及民國時期發(fā)展到高峰期，但是進入到近現代，中國的皮影藝術卻與京劇以及其他戲曲藝術共同走向了衰落。

導致中國皮影藝術衰落的原因主要如下：

1.藝術形式與時代需求不符合。當下已經進入融媒時代，以電視、報紙、收音機等為代表的傳統(tǒng)媒體以及與電腦、電話等為代表的新媒體共同發(fā)展，信息傳播開始進入“秒”的時代，人們更習慣通過多種技術方式搜索需要的信息，并進行信息的實時瀏覽，如通過手機隨時觀看視頻等。而傳統(tǒng)的皮影藝術更多的是通過搭臺表演的方式，以固定的場地進行表演，觀眾需要到現場觀看。而為了適應有效控制人物的需求，皮影的人物剪裁得比較小，需要觀眾靠近才能看清具體情況，這種近距離的表演方式不能滿足大規(guī)模的表演需求；而如果通過大屏幕投影等方式進行演出，則與一般的視頻表演沒有差別，而且這種皮影演出效果容易受到環(huán)境、設備等因素的影響，具有一定的不確定性?？梢园l(fā)現，這些表演方式都不能符合當下人們獲得信息的需求。

2.皮影的表演內容與方式與時代接受方式不同。作為傳統(tǒng)的戲曲形式，皮影往往以民間傳說的故事或者小說的故事作為表現題材，通過適當的編輯進行表演。而且在表演中，以皮影人物作為呈現出的主要對象，以一定韻律的唱腔以及念白作為主要演繹形式。這需要觀看皮影的人對于其表現的故事背景具有一定的了解，對于皮影的演唱方式具有一定的認知。這其中，明確故事發(fā)展背景比較簡單，關鍵在于理解唱腔。作為民間藝術，皮影唱腔具有很強的地域特征，或者說具有很強的方言特征，其以代代相傳的方式發(fā)展至今，出現了一些字詞發(fā)音與普通話發(fā)音不同、斷句以及語氣與當前的說話方式不相符等問題。這限制了皮影的廣泛傳播，使皮影的受眾只能局限在年齡較大的、接受過戲曲文化熏陶的群體中，而年輕一代因為語言障礙等難以接受。另外，皮影的動作通過人工控制進行，在一些打斗以及翻滾動作中表現不夠形象，難以滿足習慣接受3D電影場面的受眾需求，這也影響其受眾范圍的擴大。

3.皮影藝術缺乏創(chuàng)新。皮影等戲曲藝術進入發(fā)展的瓶頸期，其傳播與接受不暢是一個原因，更重要的在于其藝術本身缺乏創(chuàng)新。當下，全國各地的皮影藝術基本都在演繹幾個相同的故事，反復演出的故事形式容易引起審美的疲勞。且這些故事主要是講述古代的事情，與新時代缺少必要的聯(lián)系，故事的吸引力在不斷地減弱，出現看過的人不想再看，沒看過的人不感興趣的問題。而新創(chuàng)作一個故事，需要從故事情節(jié)設定、表現手法以及皮影人物的制作等方面進行，創(chuàng)作時間長、難度大，一般的小型皮影團體難以完成。

綜上所述，正是因為內外多個方面的因素，導致皮影的發(fā)展后繼無力。如何保護這一傳統(tǒng)的民間藝術，促進中國藝術的多樣性發(fā)展，已經引起了社會各界的討論。筆者認為，在皮影發(fā)展中，可以將其與動畫結合起來，以動畫的形式演繹皮影，在進行傳播形式創(chuàng)新的同時，進行表現內容以及表演方式的創(chuàng)新。

二、皮影動畫發(fā)展情況

皮影是中國傳統(tǒng)的藝術，其已經列入世界文化遺產的行列。在中國動畫產業(yè)發(fā)展之初，中國皮影等元素也被大量地引入到動畫創(chuàng)作中，并具有一些優(yōu)秀的作品出現。

我國皮影動畫主要有《張飛審瓜》《潤澤》《鏡花緣之女兒國》等作品。其中《張飛審瓜》屬于流傳范圍比較廣的。在《張飛審瓜》中，場景全部用皮影制作，且大量使用鏤空的技術，如畫粱等部分。人物造型具有典型的戲曲特點，這與皮影戲類屬于中國戲劇的一種具有重要聯(lián)系。在動畫中，人物動作以及語言也具有皮影戲的特點，如行走中具有很強的節(jié)奏型，停頓突出，人物聲音明顯經過有意轉變，表現出非?？鋸埖奶卣?。這一類動畫一經產生，便受到中國民眾的好評，其意義不僅在于創(chuàng)新了中國動畫的表現形式，更是促進了皮影藝術的傳播，使接受動畫的觀眾，尤其是兒童，在個人發(fā)展過程中建立了對于皮影的必要認知。

但是中國動畫發(fā)展到當下，已經很少使用皮影進行創(chuàng)作，這主要是因為當前皮影動畫的群眾基礎不夠廣泛，創(chuàng)作這種形式的動畫具有很大的風險；另一個原因就是創(chuàng)作皮影動畫耗時耗力，遠不如采用手繪以及電腦創(chuàng)作方便、快捷、逼真，商家出于利益的考慮，比較少的選擇這一方式。

三、以動畫保護傳承皮影藝術的策略

通過上文的分析已經發(fā)現，皮影藝術的發(fā)展進入衰落時期，而中國動畫的發(fā)展正處于興盛時期，將動畫中加入皮影的表現方式，能夠促進皮影藝術的傳播與發(fā)展。但是在經濟時代，以動畫保護與傳承皮影藝術具有一定的困難，這需要各個層面共同努力，才能保證這一方案的有效實施。

1.國家加強對于皮影藝術的重視，對于皮影動畫給予必要的幫助與扶持。國家的扶持能夠使傳統(tǒng)藝術擺脫困境，走入良性發(fā)展的道路。典型的例子就是中國京劇在短暫的衰落后，在國家的思想倡導與大力扶持下，再次開始興盛。發(fā)展皮影藝術同樣如此，個人以及民間團體的力量畢竟有限，只有國家加入保護皮影的行列，在思想上重視皮影，在實際行動中積極扶持皮影技術，如建立廣泛的皮影藝術保護協(xié)會，將皮影藝術家納入國家藝術家的范圍，給予國家級藝術家的待遇，顯然對于促進皮影的發(fā)展是非常有幫助的。而在以動畫保護與傳承皮影藝術的過程中，國家應該提高對于這種方式的重視，以政策性法律法規(guī)以及具體文件給予皮影動畫創(chuàng)作中的種種便利，在皮影動畫的具體創(chuàng)作與傳播中，為其提供一定的人力以及物力支持，改變商家出于利益考慮不敢創(chuàng)作皮影動畫的現象。而一旦在國家的影響下皮影動畫的局面打開，其自然會在市場經濟的作用下進入良性循環(huán)軌道，為國家?guī)砭薮蟮慕洕?，同時保護了我國的歷史文化遺產。

2.改變皮影的內容與形式。藝術的發(fā)展總是與時俱進的，不符合時代的藝術方式最終會被淘汰。顯然皮影藝術當前的表現形式以及唱腔都不太符合時代審美需求。在皮影的發(fā)展中，傳統(tǒng)的皮影技術可以結合時代特點以及地方特點增加新的內容，同時適當改變唱腔，以促進這一藝術的順利傳播。而在皮影動畫中，首先應該改變傳統(tǒng)的以動畫的創(chuàng)作對于皮影進行翻拍的思想，大膽創(chuàng)作一批符合時代特征的、體現時代思想的動畫作品。作品以皮影作為主要形式，而在人物塑造中注重傳統(tǒng)與時代的結合，增加人物象形的表現方式，改變傳統(tǒng)皮影為了表演需要只以側面表現人物的方式；改變人物形象大量鏤空以充分投影的方式，改變人物衣物服飾領角突出，關節(jié)突兀的特點。因為動畫賦予了皮影更充足的場地，更多面的表現人物的可能，因此在創(chuàng)作中應該將皮影藝術與實際需求相結合，做到繼承的同時，有效地發(fā)展。在動畫中，人物的唱腔以及說話方式應該統(tǒng)一采用現代普通話，只是在必要的時候加入簡單的唱詞，且需要配以字幕。

總之，以動畫的方式表現皮影藝術，不僅僅是對于傳統(tǒng)皮影表演方式的簡單翻拍以及一些技術手法的改進，更需要在內容、人物形象以及語言方式等方面全方位改進，才能使皮影動畫真正地為觀眾所接受，完成皮影藝術從被動地保護到主動發(fā)展的過程。

3.將皮影藝術加入動畫專業(yè)課程。皮影藝術在動畫中的應用不多，一個很重要的原因就是動畫創(chuàng)作者皮影知識不充分，不能夠進行有效的藝術創(chuàng)作。針對這種情況，應該考慮將皮影藝術加入到動畫專業(yè)的教育教學內容中，真正培養(yǎng)一批既懂皮影又懂動畫的人才，以促進皮影動畫的長遠發(fā)展。

總之，皮影藝術的衰落是多種原因引起的，改變皮影藝術的困境，可以考慮通過皮影動畫的方式對其進行傳承與發(fā)展。在皮影動畫的制作中注重聯(lián)系時代特點，注重創(chuàng)新，最終實現皮影與動畫的完美結合。

參考文獻：

〔1〕劉亞莉.傳統(tǒng)皮影戲的魅力與動畫的創(chuàng)新[J].藝術評論,2008(5).

〔2〕戴玲斐.傳統(tǒng)藝術元素在動畫創(chuàng)作中的合理運用——以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評介,2008(14).

〔3〕黃湘玲.皮影表演與聲音藝術的結合[J].藝海,2007(2).

〔4〕陳程,常焱鋒,白新艷.傳統(tǒng)皮影藝術對現代國產動畫發(fā)展的啟示[J].劍南文學(經典教苑),2013(4).

第2篇：皮影的藝術特點范文

[關鍵詞] 豫南皮影；造型特征；民俗文化；傳承延續(xù)；創(chuàng)新運用

[中圖分類號] J827 [文獻標識碼] A

1 豫南皮影藝術的發(fā)展

豫南皮影藝術正是以其獨有的造型特點，承載了中原大地的文明，告誡后人歷史的變遷。從形式上看，豫南皮影制作精細、工藝細致、造型粗礦，上小下大，帶有中原文化氣息，既有使用價值，又有欣賞功能、教育功能；從內容上來說它是廣大民眾的精神食糧，寄托了人們對平安吉祥的期盼和對未來美好社會的向往。在現今日漸衰退的發(fā)展形勢下，豫南皮影作為一種獨特的民間文化藝術，兼具視覺與聽覺、時間與空間的綜合性，無論從內容還是形式上看，都有深入探究的必要。

豫南皮影的造型藝術、制作工藝、文化內涵等都有自己的特征，但是受到了時代的影響，如果要傳承下去，有創(chuàng)新，才能有出路，而創(chuàng)新的前提必須是對傳統(tǒng)的了解。基于我對皮影的考察和研究，以及對各地域皮影在造型形式、手法、材質、工藝、色彩運用、地域文化特色等進行的比較，以期使豫南皮影有自己的發(fā)展空間，并能得到很好的傳承。

2 豫南皮影藝術的發(fā)展與民俗文化

豫南皮影包括羅山皮影、桐柏皮影、商城皮影、信陽皮影、固始皮影、新縣皮影等小劇種。豫南以其神秘而厚重、原始而瑰麗、古樸而概括的特殊藝術形式、不斷地吸引著專家學者的探源追蹤。豫南皮影具有朱仙鎮(zhèn)的木板年畫、淮陽的泥狗狗、南陽的畫像磚、開封的汴繡、靈寶的剪紙藝術等藝術形式給予的感染和啟示。

豫南皮影藝術的起源與發(fā)展歷近千年，特別是豫南皮影的民俗文化對豫南的民眾信仰和民俗活動有很深刻的影響。

位于鄂豫皖三省交界的豫南地區(qū)自古就有“禮”（禮儀、禮數、禮節(jié)），本身保存著較為完整的鄉(xiāng)俗禮儀活動，隨著社會的發(fā)展以及各種娛樂方式的豐富，人們對皮影戲不再像以前那樣熱衷，豫南皮影戲的存活空間更多是以酬神還愿，“愿影戲”的方式存活在人們的生活中，給民眾所看到的是“皮影是神”，可以給予一切，保佑人們的生死安寧。

3 豫南皮影的造型與色彩特征

豫南皮影風格質樸簡潔，裝飾性意味極濃。影人一般高50厘米至60厘米左右，人物的造型的外輪廓多以長直線或是長弧線，這樣可以使人物造型好看，但又不流俗。從人物臉譜的五官到衣服發(fā)飾的圖案，女則花云草鳳，男則云龍馬虎，帝王將相、才子佳人，生旦凈丑，一應俱全，每個人物造型都是匠人深思熟慮、精心雕畫出來的，細膩精巧。

豫南皮影人物造型分為六個部分：人身造型、面部造型、動態(tài)造型、關系造型、角色造型、動物景片造型，與河北、山西等地方皮影不同的是，豫南皮影中的帽子和頭臉造型是分開的。

對皮影性格的塑造，主要是通過人物頭臉的造型特征來展現，豫南影人面部造型很注重眉、眼部分細節(jié)處理，進行強調夸張、夸大化，給予眉毛、眼睛故意拉長刻畫。豫南影人的形象，從人物的頭部開始有較大的變形，眼鼻夸張，是影人角色、性格特征的展現，適應觀眾的視覺要求，更能表達造型的特色性。每個行當都有自己的行規(guī)，在豫南皮影藝術造型中，角色造型主要從以下幾個方面來區(qū)分：臉部造型區(qū)分角色、頭飾造型認識角色。豫南皮影的人物頭臉造型人物面部的刻畫不但可以展現人物的地位和身份，面部某些細節(jié)的特寫更能體現人物的性格特征，自古民間就有神秘的“面相術”。

豫南皮影作為影戲的一種道具，它的造型特征與我國傳統(tǒng)戲曲人物中的造型一脈相承，但是它與傳統(tǒng)的戲曲真人造型又不同，因為它是在牛皮上進行造型設計，有自己的藝術特色。皮影在許多造型上采用了裝飾變形的方式，尤其在人物造型，影人服裝處理上，多采用這種方式，即用一些抽象的裝飾花紋來造型，例如點、線、面，和由點組成的線，由線組成的面，在運用過程中，有韻律、疏密和形式的結合等等，使之有更豐富的意蘊美，這種變形方式不同于現代藝術的變形方式?，F代藝術變形是受審美意識形態(tài)的支配，變形是自覺地，是經過藝術科學的結構變形或抽象的變化，形式美的法則，是大眾媒體所支配的。而皮影的變形處理是受具體思維方式和實用功能的支配，做不自覺的意象或象征變形，是自然而然的變形。并且以幾何方式造型，在皮影中多數是采用這樣造型手法，用幾何分割的造型方式，并非自然幾何結構的直接模仿，而是從具象的動植物形象變化出來，或者說是經過高度概括出來之后，加以修飾、夸張、幽默巧妙組合變形，最終形成了豫南皮影特有的造型特征：簡單的臉譜化、夸張的藝術化、質樸的生活化、精妙的象征性、優(yōu)雅的裝飾性等特征。說是繪畫，又別于繪，說是鏤刻品，又帶有裝飾性，有著豫南的山村氣息。通過與豫西皮影、唐山皮影、山西皮影、陜西皮影各個地域皮影造型特征的比較發(fā)現：無論哪個地域的皮影造型對當地的文化、美術、戲曲等都有啟示和推動作用，皮影的造型元素和手法可以相互借鑒和運用。

4 豫南皮影的傳承保護與創(chuàng)新運用

經過長期的發(fā)展，豫南皮影濃厚淳樸的藝術風格和民族特點始終被保留，并受民眾所喜愛。但由于當今社會現代化和城市化步伐的不斷加快，豫南皮影顯露出了自身的不足和缺憾。皮影戲的文化生態(tài)鏈面臨著隨時可能斷裂的危險，其傳承與發(fā)展讓人擔憂。豫南皮影的發(fā)展帶動了豫南民間民俗文化的發(fā)展，增添了民眾生活情趣。但是隨著社會的進步，人們生活水平的提高，整個社會的文化知識普及，傳統(tǒng)皮影藝人失傳，皮影漸漸被排擠在外。豫南皮影戲正常的表演時間和影響范圍在日益衰減，皮影劇團的運作停滯不前，整個皮影的發(fā)展舉步維艱。從豫南皮影的生態(tài)環(huán)境角度出發(fā)，沒有太多的生存空間和環(huán)境。

面對這樣的現狀和困境，只有容許和尊重民間的信仰空間，皮影及其相類似的非物質文化遺產，才能留存其適宜生存延續(xù)的文化土壤。

4.1 用傳承的方法，與現代科技結合，培養(yǎng)皮影接班人，改良皮影劇目和環(huán)境。有了傳承，當然也要有保護的措施。

4.2 加強政府職能，提高皮影藝人的經濟效益，吸引更多的年輕影人。

4.3 提高皮影的收藏價值，皮影本身具有很強的裝飾性，不需要包裝，便被廣大民眾所喜愛。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術欣賞性又有收藏價值，國內外很多博物館、收藏家、藝術工作者和皮影愛好者都藏有中國皮影。

4.4 更好地利用皮影裝飾藝術，在現代的影視動畫中，很多作品都借鑒了皮影的造型特征、表演方式、劇目引用等。除此之外，皮影的造型元素已很廣泛的應用于平面的設計當中，“中西結合，古為今用”，可以使皮影更好地再現。

5 結論

豫南皮影藝術的造型特征，是集多種民間藝術，如剪紙、戲曲、繪畫、年畫等于一體的綜合藝術形式，雖歷經千百年，豫南皮影依然以它特有的藝術魅力在豫南大地發(fā)展著，它的存在記載了大別山區(qū)民間文化的點點滴滴，是豫南地區(qū)民間文化的結晶。豫南皮影的歷史及發(fā)展單單靠這些創(chuàng)造者記錄的文字少之甚少，但是卻承載了民眾最為直接、最為實際的思想和理想。如果想保留傳統(tǒng)的元素，又要符合時代的發(fā)展，必須讓傳統(tǒng)與現代結合，創(chuàng)造出新的藝術品種。

參考文獻：

[1]魏力群.皮影藝術史[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2006，3：121.

[2]羅山縣政府羅山縣志[M].鄭州：河南人民出版社，1987，3：86.

[3]左漢中，中國民間美術造型[M].長沙：湖南美術出版社，2006，58-59、67.

第3篇：皮影的藝術特點范文

據史料記載，皮影戲起源于兩千年前的西漢，在一千多年前的宋代就已盛行于宮廷市井。黑龍江望奎是黃河以北第一家全國詩詞之縣，自古文化底蘊深厚，資源豐富。江北派的望奎皮影素有皮影之鄉(xiāng)的美譽。美輪美奐的影人、鏗鏘頓挫的唱詞、高亢委婉的唱腔、嫻熟默契的配合，構成了望奎皮影戲獨具特色的藝術魅力。它宣講的是以對國言忠、對親言孝、對子言慈、對友言信等為代表的警世教化。

欲將望奎皮影戲與幼兒課程有機地結合起來，除了要考慮選取對幼兒有益的內容外，還需要注意內容吸收的難易程度。我們知道，在幼兒期，幼兒的語言、認知等心理過程剛剛萌芽，幼兒學習的對象必須是直觀的知識，而不是中小學所采用的系統(tǒng)的學科知識。這樣不僅能夠鍛煉幼兒的藝術欣賞能力，還能夠培養(yǎng)幼兒對養(yǎng)育自己的這一方水土的熱愛之情。筆者以此為出發(fā)點，設計了望奎皮影戲的主題活動。

活動一：欣賞皮影戲

活動目標：

1.知道皮影戲是我國傳統(tǒng)民間藝術的一種，深受世界人們的喜愛;

2.簡單了解皮影的特征及制作過程;

3.了解皮影文化的現狀，激發(fā)孩子表演皮影戲的興趣?；顒舆^程：

1.欣賞皮影戲《龜與鶴》片斷(中間穿插與幼兒的引導性對話);

2.認識皮影，了解皮影戲的表演方式：(1)出示皮影，認識皮影，知道用這些皮影表演的戲叫皮影戲。(2)了解表演皮影戲需要的道具;

3.觀察皮影，簡單了解皮影的特征及制作過程;

4.觀看皮影制作過程課件(取皮刮皮漿皮造型構圖鏤刻著色涂油);

5.了解皮影文化現狀(講解皮影文化，插放皮影舞蹈《俏夕陽》)。

活動二：自己動手做皮影

活動目標：

1.在看看、摸摸、做做中探索皮影的特點，并初步嘗試制作簡略的皮影，從而進一步了解我國的傳統(tǒng)皮影;

2.在活動中，積極地看、說、做，培養(yǎng)幼兒觀察、探索、動手、合作的能力。

活動過程：

1.了解皮影好玩的特點：身體各部位會活動;

2.分組觀察皮影提問：皮影為什么會活動?它是怎么制作的?皮影都是什么部位在動?

3.集體討論皮影的特點：將皮影放在投影儀上，讓幼兒觀察，教師提出問題，記錄幼兒的觀察和回答結果;

4.探索皮影的制作：接下來和幼兒一起學做這個皮影。引導幼兒創(chuàng)作自己的皮影人偶，為下一個活動做好準備。

活動三：屬于我們的皮影戲

第4篇：皮影的藝術特點范文

裝飾圖案的再運用

皮影藝術作為民間藝術的一個種類，它的造型內涵豐富多彩，造型的夸張并非隨心所欲，而是源自于中國古老文化千百年的沉淀，來源于特定的時代背景和文化特色所形成的審美觀念。傳統(tǒng)皮影手工藝人將夸張抽象、繁冗而不雜亂的裝飾紋樣巧妙地簡化、排列、組合，各種紋樣在一片小小的皮影上和諧顯現。這些都是可以考慮借鑒、運用到現代裝飾設計之中的。

(1)原形附屬。提取需要的圖案原形作為載體，附屬在新的材料上。根據新材料的特點、工藝及用途，與裝飾對象融為一體，形成新的設計語言。例如，皮影造型的雕塑，采用的是傳統(tǒng)皮影造型，用新型的透明材質代替?zhèn)鹘y(tǒng)的牛（驢）皮制作材料，舍棄其色彩，放大其比例，專以雕塑的形式展現。它沒有了傳統(tǒng)皮影的功能性，但卻是以一種新的載體將傳統(tǒng)的皮影藝術融入現代生活之中。

(2)基礎簡化。為了滿足現代裝飾的需求，將傳統(tǒng)皮影圖案紋樣變形簡化、抽象化、幾何化、典型化。把復雜的圖案紋樣簡化，以適應現今快餐文化的需求。這種簡化可以使裝飾簡略但富含意蘊。如獲2004靳埭強設計獎銅獎的《皮影字體掛歷》。這套掛歷大部分運用了傳統(tǒng)皮影的造型裝飾圖案，將其提取、簡化，用現代化色彩進行填充并與設計了的字體相結合，形成了新鮮而又和諧的視覺效果。

(3)平面升華。將平面化方式表達的二維裝飾圖案，以新的藝術形態(tài)給予體現，成為一種新的藝術表達。吸取皮影人物、花卉和其他裝飾搭配物的形態(tài)特點和色彩組合，將這些圖案整合處理，通過或印花或繡花或織花的手段，應用在各類絲綢家紡中，制作出具有民族特色的產品。如今在很多的平面設計、包裝設計和書籍裝幀上都能看到傳統(tǒng)皮影頭茬的運用，經過對頭茬的再處理，使其在造型、線條、色彩上更符合當代人的審美需求。

鏤空計白的藝術轉化

皮影的精湛技藝主要在于其千變萬化的鏤空技術，鏤空一方面豐富了皮影造型裝飾的可視性和欣賞性；另一方面在表演時，光線的投射使得皮影更加晶瑩剔透，增強了豐富的畫面感和層次感。

(1)與新材料結合的表現。把紋樣鏤空作為主要的裝飾形式、手段之一，運用在新材料上，讓鏤空計白部分，成為新的裝飾圖案的組成內容。如在硬性材料中，利用皮影鏤空的秩序性和裝飾性，或者單一紋樣的重組，或頭茬造型的直接應用，其豐富的紋樣可以作為現代家具——屏風的裝飾元素——以鏤空的方式豐富空間層次，增強空間的文化意蘊。在軟性材料中，如2008中國國際家用紡織品創(chuàng)意設計大賽金獎作品，設計師就是根據皮影的藝術特點加以創(chuàng)造，將鏤花藝術以空心、實心、半空半實等形式體現的。

(2)與光影結合的表現。把原本幕布上的視覺效果，以同樣的光影原理，在不同的場所給予再現。如我們在設計燈具的時候，就可以借用皮影的光與影的藝術形式，在燈罩上特意使用傳統(tǒng)皮影那種鏤空的精細花紋。再如將皮影形象置于雕花玻璃上，其傳統(tǒng)的元素使用現代的方式體現，就能增添空間的文化意蘊。

傳統(tǒng)藝術與現代媒體手段相結合

受當代文化的沖擊，皮影作為一門表演藝術，其演出市場逐步萎縮直接威脅到這一傳統(tǒng)民間藝術的生存空間。但作為一門裝飾藝術，它可以不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。我們在現實中能夠看到許多將皮影藝術和現代媒體藝術相結合而派生出來的新的藝術形式。如數字化皮影動畫，就是利用數字化手段，真實再現了傳統(tǒng)皮影中光與影的原理，使得形象更加豐富生動，給人以耳目一新的感覺。它能夠克服傳統(tǒng)皮影的種種局限，依據社會需求做出調整與修改，這就打破了傳統(tǒng)皮影的沉悶，賦予了新生的藝術力量，并能被大眾消費所接受。以此為例，不僅僅是中國的皮影可以數字動畫，其他類型的數字動畫造型設計也可以從皮影中吸取借鑒的東西，如面部造型、頭飾造型、服飾裝飾、夸張的身體比例等，都是可以將這些帶有皮影文化特色的元素巧妙地運用到中國動畫造型的設計之中，提高其文化底蘊，弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)的。此外，還有關于皮影的互動游戲、皮影雕塑、皮影廣告燈箱等新的藝術形式，也是有益的嘗試。

傳統(tǒng)色彩的保留與轉化

皮影造型中的色彩運用極其講究，特別是巧妙地采用了中國傳統(tǒng)的暈染著色方式。一方面，從現代平面設計的角度上看，皮影恰當的色彩運用給人以豐富的視覺感受，色彩純正、對比鮮明、深淺層次分明。另一方面，傳統(tǒng)的皮影用調趨于濃厚，帶有一定的局限性。在現代裝飾設計中，應從傳統(tǒng)引出現代，實現傳統(tǒng)與現代的對接。根據市場與作品的特定需求，將傳統(tǒng)的配色加以調整，做出相應的改善，走出既定的“五彩”模式，使作品凸顯現代氣息而又不失中國傳統(tǒng)的意蘊。

結語

第5篇：皮影的藝術特點范文

皮影戲的過去

影戲的發(fā)源有眾多假說，陜西民間有影戲始于西漢之說，漢文帝劉恒時期，宮妃剪桐樹葉作人形逗太子玩耍。齊如山在《故都百戲圖考》中記載影戲源于唐代西安?，F代西安仍有此戲，漢中一帶尤為風行。

明清時期，陜西皮影發(fā)展達到鼎盛，關中地區(qū)從東路到西路，官宦世家蓄養(yǎng)戲班、戲箱成風，鄉(xiāng)村更是影戲風行。到了民國時期，隨著西洋電影的出現，影戲開始隨著時代的進步，漸漸失去了往日的輝煌，到今天面臨失傳的境地。

陜西關中東路地區(qū)，輻射到周邊省份包括山西省南部和河南省西部等部分地區(qū)。與陜西關中西部地區(qū)，陜南、陜北地區(qū)相比，陜西東路地區(qū)現存明清時期皮影文物最多，在雕刻技法上精雕細縷，造型獨特精致，藝術成就最高。

這里還包括一部分“灰皮影”，“灰皮影”是指清朝中期流傳下來的，一種從雕刻手法、制皮、到造型均與東路皮影有所不同的皮影影偶?！盎移び啊痹谠煨蜕衔樟宋髀菲び靶沃坡愿叩奶攸c，但在雕刻技法上與東路皮影一脈相承，并且在復雜與華麗程度上比普通東路皮影更為夸張。

“灰皮影”制皮手法因年代久遠已失傳。據考證，其工序比普通東路皮影復雜，在選皮、刮皮、泡皮階段與別不同，制作成本較高，通常在鄉(xiāng)紳富戶所家傳收藏的皮影箱中能見到，并且所存留的皮影文物較少，因而更顯珍貴。

曲線傳神

陜西東路皮影雕刻藝術的基本形態(tài)由其功能決定。構圖方式考慮到影人各部分，及其與景片、器物、家具的靈活組織的要求。透視方式必須滿足在平面上盡可能多的傳達人物的性格特征，場景的氛圍等信息，色彩的配置必須滿足其表演的需要。

陜西東路皮影有其獨特的“推皮刀法”，在處理大的曲線時比較靈活，曲線能以流暢的弧度延伸，這種手法在強化對象的動勢時能做到得心應手。

直線作為兩點之間距離最短的線，在視覺上給人的心理感覺是生冷和僵硬的。而曲線，由于它本身包含的信息比直線豐富，在表達感情方面比直線更為優(yōu)越。陜西東路皮影雕刻在曲線的運用上極為嫻熟，大量排比型的曲線的運用，強化了表現對象的動勢，極為生動。

著名的美國心理學家、藝術理論家魯道夫·阿恩海姆在《藝術與視知覺》中說：“我們在畫和雕塑中既看不到由物理力驅動的動作，又看不到這些物理動作造成的幻覺。我們從中真正看到的僅僅是視覺形狀向某些方向上的集聚或傾斜，他們傳遞的是一種事件，而不是一種存在?！?/p>

這些曲線傳遞一種事件，這種事件存在于皮影雕刻家的內心深處，通過或傾斜，或聚集、或通向排列傳達出來，給人以不動之動的強烈印象。

與別的地方皮影比較生硬的線條不同，陜西東路皮影雕刻藝術可以毫不夸張的稱為運用線的藝術。在凈角灰皮影頭茬中，我們可以清楚的看到其用線的嫻熟，以及線條流暢的美感，影偶面部的典型的灰皮影特征“兩彎眉”，以極其舒暢的造型傳達了傳統(tǒng)戲曲臉譜的神采，耳旁的發(fā)髻向上飄起，富有動感，準確的傳達了人物在戰(zhàn)斗中怒發(fā)沖冠、意氣飛揚的精神狀態(tài)。

虛實游刃有余

陜西東路皮影雕刻藝術在處理虛與實，繁與簡的方面比較嫻熟。東路皮影雕刻包含了大量的具有持續(xù)感的紋樣，“灰皮影”的雕刻比普通的陜西東路皮影更為繁復、密集。因為細小的裝飾在表演時會相互纏繞，僅適于收藏和欣賞，變成一種純粹的視覺藝術品。

有規(guī)律的圖案更能吸引關注，但是適度的把握則體現了藝術家的個人修養(yǎng)。在東路皮影圖案中，我們能分辨出不同的造型密集程度，從最簡單的大面積的實地或者是輪廓線圈起來的“虛”的面積到服裝上的花紋裝飾，再到凈角面部的花紋，直至細微的發(fā)絲胡須，由簡到繁，由虛到實。

作為民間藝術的視覺特點，皮影雕刻并非像傳統(tǒng)的文人藝術那樣追求絕對的、強烈的黑白、虛實關系，它呈現出了一種“滿”的視覺特征。這種視覺特征絕非一成不變。不同的單元構成了不同的繁簡，這些富有質感的視覺圖形在相互穿插中解決了乏味和雜亂之間的平衡問題，達到了多樣的統(tǒng)一效果。

在神獸的影片中，神獸身體上的綠色斑點頗像構成中的點的構成圖，它的面積較大，而穿插其中的鬃毛和脊骨鱗片、尾巴以及羽翅的色感較重，加上神獸腹部和腿部內側較淺的留白，構成了黑白灰關系鮮明的圖案效果。

正像貢布里希所說的那樣，各種富有韻律感的肌理圖形，使人在欣賞東路皮影雕刻作品時感受到了非同一般的審美。

獨特藝術價值

出于表現豐富物像的目的，東路皮影雕刻中包含了富有藝術價值的情感信息，它并不是現實世界的簡單再現。

在功曹朵子中，背景上的火焰以及人物下部的云朵以強烈的動感排列，向后方飄去，暗示了天馬行空的空間運動。功曹是道教為神仙天庭世界所安排的官職，游走與天庭與現實世界之間，火與云的律動強化了人物的神話特色。人物的發(fā)須和衣帶以及天馬的鬃毛和尾巴向后飄動，夾雜在火與云之間，充滿了動感。人物夸張的動勢表現了其法力無邊、剛正不阿的性格特點。

另一個對陜西東路皮影雕刻藝術的視覺形態(tài)影響較大的是其對對象的平面化處理。平面化的處理方式是中國傳統(tǒng)藝術的典型特征，但是在對皮影雕刻對象進行處理時，為了最大限度的體現事物的特征，與傳統(tǒng)繪畫散點透視所不同的是，皮影的空間處理運用了重疊的方式來強化物體與物體之間的關系。這種方式不會妨礙各部分的完整性，并且能突出重要對象的特征，在忠實傳達信息與影片的完整性上達到高度的平衡。

在山門景片中，能清晰地看出這種運用重疊的方式對透視進行縮短的手法。景片中如何將景物統(tǒng)一在一起，并且不破壞其各自的特征，又能交待清楚相互之間的關系，應該對現代的畫家也算是一個難題。在景片中，雕刻家為了突出山門的特征將它放在最前面，然后運用重疊的方法將其它的輔的景物一層層的向深度空間推進，各部分景物之間并非運用等軸透視、側面投影透視或者是三維透視統(tǒng)一在一起，而是用更為自由的手法統(tǒng)一在一起。

第6篇：皮影的藝術特點范文

皮影戲又稱燈影戲，是利用光影投射原理，將半透明的彩色皮質影偶緊貼于白色半透明的布幕上，藝人們手持木桿操控影偶并在多種民間樂器的配合下進行的唱腔表演。由于皮影常用方言俚語演唱，取材于當地耳熟能詳的民間神話傳說，深受老百姓喜愛，是一種廣泛流傳的古老而獨特的民間戲曲藝術。羅山皮影歷史悠久，據明、清《羅山縣志》記載，皮影于明代嘉靖年間一、引言皮影戲又稱燈影戲，是利用光影投射原理，將半透明的彩色皮質影偶緊貼于白色半透明的布幕上，藝人們手持木桿操控影偶并在多種民間樂器的配合下進行的唱腔表演。由于皮影常用方言俚語演唱，取材于當地耳熟能詳的民間神話傳說，深受老百姓喜愛，是一種廣泛流傳的古老而獨特的民間戲曲藝術。羅山皮影歷史悠久，據明、清《羅山縣志》記載，皮影于明代嘉靖年間傳入羅山，落地生根，到宋代繁榮，距今已有460年的歷史。羅山皮影在當地俗稱“皮摔”，其唱腔、道白接近湖廣語系，被歸為西調皮影。羅山皮影是中國皮影四大流派中河南皮影的代表，由于其地處鄂豫皖交界，在中原文化和荊楚文化的浸染下形成豫風楚韻的獨特魅力，曾經占據各類民間藝術的龍頭地位。皮影有動為戲、靜為畫的特點，這些由皮影藝人親手制作的影偶，早在上個世紀四十年代就已經遠銷美國。1984年羅山皮影藝人楊龍山繪制的影偶在中國美術館參展，受中外專家學者一致好評（見圖1）。1991年后，羅山皮影藝人與臺灣同行進行交流，被譽為美妙的工藝品，之后大批量出口到臺灣和東南亞地區(qū)。2008年，羅山藝人李世宏創(chuàng)作的影偶參加第十屆亞洲藝術節(jié)獲得特殊榮譽獎。同年，羅山皮影被列入國家非物質文化遺產名錄擴展項目名錄，2011年被列為世界級非物質文化遺產。然而隨著科技的發(fā)展、人們價值觀和生活方式的轉變，羅山皮影日漸退出歷史舞臺，面臨生存危機，如何才更好的保護和傳承，使羅山皮影這朵藝術奇葩在現代綻放。本文將從現代裝飾的視角全面解析羅山皮影造型藝術，并試圖找出現代裝飾對羅山皮影造型藝術繼承與發(fā)展的有效途徑。

二、現代裝飾視角下的羅山皮影造型藝術

羅山皮影造型藝術由頭茬和身段組成，通常一個身段可以搭配不同的頭茬來實現人物角色的變化，特定人物的服裝和頭茬是固定的。藝人通常會在影人的兩手和脖子處安裝操縱桿，根據劇情的發(fā)展，使影人做出動靜舉止、喜怒哀樂來完成動態(tài)的畫面。靜態(tài)的羅山皮影五官特征似豫南人，在造型方面，粗狂質樸、自然單純、色彩濃重，表現力較強，尤其重視面部的精雕細琢。羅山皮影整體造型相對河北皮影“土”味更濃，甚至略有笨拙的美感，裝飾圖案更有原始感和神秘感。從皮影整體外形上，輪廓清晰簡練概括，線條緊湊生動有力、變化豐富、節(jié)奏明快、富于韻律；從輪廓內部上，以線描、雕刻、鏤空、彩繪為主，圖案很緊湊，同時繁簡得宜、虛實相生。

（一）多視角的二維平面性

皮影的制作材料和表演方式決定了其二維平面性特點，為了加強表演藝術的視覺沖擊力，羅山皮影造型采用了多視角多拼接的空間造型藝術手法，簡單劃一的人物外輪廓和紛繁復雜的身段造型形成鮮明對比與和諧統(tǒng)一。影偶面部通常采用正側面刻畫，也稱“五分臉”，正側面的五官輪廓線使人物形象更加生動和真實。如生、旦、凈人物刻畫時只能看到一只眼、眉，并夸張延長至耳際，線條流暢飄逸，一氣呵成，而嘴部、頭冠多采用四分之三側，也稱為“七分像”。這種多視角的手法根據角色不同靈活運用，如丑角造型多設計成七分臉，露出雙眼，擴大刻畫面部特征的表現范圍，若有獨眼瞎丑角時，七分臉便于表現另一只眼瞎特征，以增大人物喜劇性和趣味感。最為獨特的是這種多視角同時出現在一種形態(tài)要素中，如羅山皮影生、旦角中帽飾后面的羽翅幾乎對等安置，發(fā)髻卻作為正側處理；服飾造型上領口用正面、衣袖為正側面、腰部以下為四分之三側；腿部造型多為一前一后兩個正側面表現（見圖2）。在襯景配景處理上同樣運用了多視角的方法，如桌子處理，出現了顯示三大面透視效果的四條腿，而非正側面的兩條腿，從觀眾席看正側面的影人坐在半側面的桌椅上，倒也自然舒適。智慧的羅山皮影人深知剪影造型的單調與不足，嫻熟的運用了平視、俯視、仰視等多角度以期表現立體感，這種造型與我國傳統(tǒng)繪畫散點透視有異曲同工之妙，符合皮影戲觀眾的審美情緒和習慣。

（二）寫意和寫實打造傳神形象

羅山皮影造型與朱仙鎮(zhèn)年畫在構圖和表現技法上一脈相承，不僅追求外在形象的逼真，更崇尚內在精神神韻的表達，追求形神合一的藝術效果。同時與中國傳統(tǒng)繪畫的造型特點相似，以形寫神，注重寫意，妙在似與不似之間的傳神藝術。影偶造型上，緊緊抓住各類角色人物、動物、道具的自然特征，在遵循一定程度的原有規(guī)律基礎上，抒發(fā)藝人主觀情感去塑造影偶的性格氣質和神韻，將寫意和寫實完美結合，極大提升了影偶形象的觀賞性。生、旦角的纖眉細眼、高聳額頭、細挺鼻梁、點紅小口、蓮指修長再加上陽刻面部輪廓，盡顯白凈斯文、溫文爾雅的獨特韻味（見圖3）。陽刻的五官輪廓配上陰刻的發(fā)飾，產生起伏對比，愈發(fā)顯得俊美。旦角和生角的性別區(qū)別多在眉目上，男性劍眉目長，眼角上揚，棱角分明，多忠誠，女性挑眉鳳目，纖腰蓮足，明媚皓齒，多溫婉。另有一類生角，相貌異?？∶?，耳處飾花，粗眉壓眼，多風流奸詐之徒。凈角獅鼻豹眼，夸張到變形的闊口之上，以赤眉虬髯陪襯，表現其威武強悍英勇之勢，而鷹鼻鷂眼張口刻畫多奸詐。丑角吊高眉毛、豹額圓眼、朝天鼻翼、齜牙歪嘴盡顯其滑稽詼諧之神情，雖丑陋而無厭惡之感。丑角在雕刻手法上通常采用陰刻實雕、或實空結合、或繪制，勾勒出臉型和神態(tài)，以加強圖案上的輕佻滑稽之感。怪獸造型多為匯集諸獸于一獸的形象，威猛矯健而無怪異之感。藝術處理上運用提煉、變形手法，經過現實與主觀的巧妙融合，使其極具裝飾性和觀賞性。

（三）形式多變的裝飾紋樣

羅山皮影在二維平面性的造型空間中運用多視角的手法增強立體感和空間感，而整體造型又無雜亂不適之感，這在西方嚴謹理性的透視理上是不可能成立的。那么究竟是什么讓皮影展現其獨特魅力？其中是否有規(guī)律可循呢？筆者經過大量調研、走訪、實驗，認為其關鍵在于巧妙的裝飾手法。

1.裝飾紋樣的統(tǒng)一性

羅山皮影造型的設計上大膽吸收了漢畫像磚和朱仙鎮(zhèn)年畫的處理方法，采用彩繪和刻鏤相結合的工藝，繪制具象和抽象的紋樣做裝飾，運用反復、連續(xù)、對稱，散點平置的藝術手法排列，形成韻律和節(jié)奏感（見圖4）。影偶在面部特征的處理上多采用對五官的夸大、移位和變形上，尤其表現在對嘴部處理上。通常用具象的花草云鳳圖案修飾女性，用龍虎水云圖案代表男身，一剛一柔的圖案對比，不僅豐富了畫面美感而且交待了人物的性別。而在人物的褲腳、袖角、帽子、領口處常繪制抽象幾何紋樣，如文官蟒袍褲腳下的幾何海水圖案，女性褲腳處的半圓圖形等。這種抽象紋樣屬于熱情的抽象，就像圖騰深置百姓內心，配以陽雕陰鏤，適當計白更顯得繁簡相宜，虛實相生?！斑@種抽象的合規(guī)律造型就是獨一無二的最高級的造型，當人類面對外物巨大的雜亂無章時，在這種造型中就能獲得心靈的安息?！盵1]這就是裝飾紋樣賦予皮影的魅力。

2.裝飾紋樣的圖底關系

影偶造型借助燈光，較暗，身高十五寸為圖，三尺白幕，明亮，面積大為底，這種圖底對比使有著流暢輪廓的黑暗的影人造型在規(guī)則形狀的明亮的白幕襯托下，每一個空間細節(jié)都準確無誤的呈現出來。這樣一亮一暗、一大一小和一靜一動，白幕與影人互補互存，相輔相成，構成一個視覺整體。觀者在這種明暗、簡繁、虛實、曲直的對比中進行視覺的調試和交替，形成一幅幅完整的動態(tài)畫面。

3.裝飾圖案的寓意性

民間有圖必有形形必吉祥的說法，同樣在皮影圖案中代表吉祥如意的圖案比比皆是。皮影圖案大多都以隱喻、諧音、暗示的方法在裝飾造型的同時，起到了甄別人物身份，彰顯人物品格的作用，同時也寄托人們對美好生活的向往。如影人服飾處理中，花朵多半正面處理，以追求圓滿，而不同的花色也暗示了不同的身份。老旦多飾牡丹、桃花、桃子、壽字紋、佛手、萬字不到頭等紋樣討個福壽雙全的吉祥。文生多有梅蘭竹菊、琴棋書畫等圖案裝飾，雪花象征淡雅文靜，多用于旦角和文生。在桌、椅、幾、轎的配鏡上多出現獅子滾繡球、平安如意、五福捧壽、五龍戲珠等裝飾圖案。另外，在服裝的裝飾上大膽吸收了民間剪紙中水云龍鳳的紋樣，運用四方連續(xù)和二方連續(xù)的排列技法，配上鏤空的雕刻手法，使得畫面熱鬧、飽滿而又有秩序感，對于已經多年流傳，形成定式的紋樣，如龍紋是權力和地位的象征，多用于皇帝的服飾或皇帝專用的器皿裝飾上。

（四）絢麗色彩點亮整體氛圍

色彩是皮影造型中不可忽視的重要元素之一，羅山皮影在選色上受五行用色觀的影響，多用純度極高的丙紅、稀綠、膚青、藤黃、焦黑，膚白，其中膚白為皮影材料牛皮本身的淡黃色。影偶形象常年使用仍然絢麗多彩、賞心悅目，這跟其獨特的上色工藝有重要關系。藝人選用當地礦物質熬制顏料，用平涂和暈染的方法，按祖?zhèn)骷挤ㄑ?、青、黃、綠、黑的先后順序，雙面著色一氣呵成上色過程。經過多種工藝使顏料吃進皮子，再用當地桐油配以砣砷（釉）等化學物質，特別熬制油。上油后的影偶形象，投射到布幕上，流光溢彩、晶瑩剔透具有獨特的藝術美感。對人物的選色上借鑒京劇臉譜的用色處理方法，黑色多正直，紅色多忠烈，白色多奸惡，綠色則表示驍勇善戰(zhàn)。如“三國”中的關羽畫紅臉，程咬金、《五峰會》中的暴虎勾綠臉。在顏色搭配上，講究簡中求繁，運用色相、明度、純度的對比來增強色彩醒目感，這與現代用色原理相悖。如紅配綠，現代人認為對比過于強烈很是俗氣，而在皮影中卻極為常見。如關羽施紅臉，一身綠色蟒袍搭配，黑色長胡須，黑色結構線，配以皮革本身的淡黃色和鏤空部分的白色，交相輝映，使人感受到其忠勇仁義之氣。羅山皮影多用大紅與大綠、黃與黑、黑與紅、黑與綠的強對比，運用調和法和恰當的用色比例、使顏色協(xié)調統(tǒng)一于淡黃色半透明的皮質里。如果分析皮影色彩的情感表現，用味覺、聽覺和時間來形容她的話，那一定是一串串熱火朝天的辣椒，奏響一首顏色沖撞的奏鳴曲，去享受驕陽似火的燦爛夏日。

三、現代裝飾繼承與發(fā)展羅山皮影藝術的有效途徑

現代裝飾藝術發(fā)展到今天，已經在視覺傳達、產品設計、環(huán)境設計等方面扮演著舉足輕重的角色，而諸如羅山皮影這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術則因各種因素的制約，在現代社會中逐漸萎縮沉寂。如何才能在現代社會中使其二者相互促進，共生共贏？筆者認為現代裝飾唯有從傳統(tǒng)文化中學習，深入挖掘傳統(tǒng)文化的美學價值，提取裝飾元素，在現代藝術設計中做好傳承和創(chuàng)新，才能稱之為民族設計，才能更好的弘揚和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。手法借鑒。將羅山皮影造型藝術中的多視角和散點并置、圖案的對比與統(tǒng)一、夸張與抽象的藝術手法運用到現代裝飾中。在進行視覺傳達設計中和旅游紀念品設計中運用這些元素以合理的設計手法去安置，顯得尤為重要。如獲2004年靳埭強設計獎銅獎的《皮影字體掛歷》，提取了傳統(tǒng)皮影的裝飾圖案元素，進行概括、夸張，用現代色彩進行填充，形成了時尚和古樸交融的和諧效果。這種方法同樣適用于室內軟裝飾設計，利用皮影元素的提取，結合現代的藝術手法，運用在室內的屏風、背景墻、隔斷，裝飾物件上，可以營造出一個別樣的皮影世界。與各種材料相結合，形成不同肌理、質感具有皮影韻味的裝飾藝術，甚至打破皮影的平面性，在各種立體造型中提取皮影元素，展現視覺美感。如在中國數字科學館中展出的藝術家Eggdoodler創(chuàng)作的命名為Africa的鴕鳥蛋雕刻藝術作品，他就是利用了傳統(tǒng)的皮影刻鏤和造型工藝技法，最大限度的拓展鴕鳥蛋的厚度，讓作品的層次成為重點，在當時的藝術界產生不小的轟動。在他的作品中就連動物細微的神情與身上的紋路都能清楚呈現，原本平面的作品產生了立體感，在燈光照射下，還能產生微微的陰影，藉此提升了不少的質感。同樣，這個方法也適用于羅山皮影自身的改革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)皮影影偶制作多采用獸皮，存在取材難，制作工藝繁瑣的缺點，現在有很多皮影藝人開始嘗試用紙或賽璐洛片、有機玻璃板、綜合材料和聚酷薄膜來替代傳統(tǒng)獸皮。與新科技的結合。2010年英特爾杯大學生電子設計競賽嵌入式系統(tǒng)專題邀請賽中，西安電子科技大學代表隊的“皮影藝術•凌動舞臺”作品獲得最高獎項“英特爾杯”。他們將傳統(tǒng)的皮影的每一個動作都分解成一個指令，能夠完整的完成轉身行走等各種平面動作。還有一些包括實時指令的輸入和演示過程中手指接觸，對實時動作的反饋，機器人的響應迅速動作過度自然，當時整個系統(tǒng)設計得到了業(yè)內的高度認可。如果這項科技走向成熟，只需要有機器人來進行操控影偶的表演或者機器人直接參與表演，那將是對民間皮影藝術的一種顛覆性創(chuàng)新，同時也對皮影藝術的傳播和發(fā)展提供了一個更廣闊的平臺，真正的做到科技和藝術的完美結合，重新定義民眾對傳統(tǒng)民間藝術的概念。利用光影的投射原理，如在燈具設計中利用現代材料，在燈罩上刻意使用鏤刻的精致花紋，讓光線透過圖案灑射出去，呈現出一種圖像化的光影效果，增加空間文化意蘊。利用皮影的光線投射原理，可以在客廳做個補充光源的臺燈，只是臺燈的一側有可以變化的類似影人的模具，在燈光的照射下，將模具投射到墻面上，形成較強的視覺沖擊力，如果把燈泡換成蠟燭或者仿蠟燭火苗變化的燈泡，就可以在墻上得到可變化的模具投影，增加室內環(huán)境趣味和氛圍營造。另傳統(tǒng)的皮影是依賴外界光源才能產生影的效果，藝人在操作時難免會有外影闖入的現象，如果可以設計出有自發(fā)光功能的影偶，這樣就大大提高了畫面的純凈度和黑白對比度，也可以使影偶的形象更加強烈生動逼真，這會是未來的研究方向。利用皮影綴結在藝人操控下形成動作的工藝特點，借助現代數碼科學技術創(chuàng)造出可靈活變形的藝術產品。如在現代室內空間中的隔斷裝飾類家具設計中，希望利用特殊結構或技術，在不添加和減少材料的基礎上，形成裝飾圖案上的變化，滿足現代人對室內空間裝飾的新鮮感需求。

四、結語

第7篇：皮影的藝術特點范文

皮影戲是一種深受人民喜愛的藝術。這種民間藝術主要是演員通過一些特制的平面人像，借助于燈光的反射將其倒影在帷幕中，后臺進行絲弦鑼鼓等樂器的伴奏，演員的主要作用就是對這些平面人像進行控制，讓它們表演出各種戲劇故事。

皮影戲在全國各地都有分布，而且在不同地區(qū)表現出差異性。皮影文化有北影和南影之分，南影主要就是四川皮影。

一、四川皮影的概況

四川皮影從乾隆晚期就已經開始流行和傳播，往往會根據不同的題材進行創(chuàng)作，比如民間故事或者一些大師的文學作品等。對于四川皮影戲來說，按照不同的地區(qū)，可以分成成都皮影和川北皮影兩大類別。

（一）成都皮影

成都皮影可以說更加具有四川本土的地方色彩，在整個皮影戲的表演過程中會有演員演唱川劇。

成都皮影的鑼鼓、劇目、唱腔、皮影人物服飾和道具等方面都與川劇無異，甚至在很多方面還對川劇有所超越。成都皮影戲在表演的過程中幾乎完全仿用了川劇的一些曲調；鑼鼓伴奏也與川劇無異，完全采用川劇伴奏；影人、道具雕刻，一般按照川劇臉譜、道具形式設計，戲劇化程度非常高。

（二）川北皮影

川北皮影大多借用川劇的聲腔和鼓、鑼、缽、鉸、嗩吶、胡琴等樂器。曲調來自道教、佛教和民間音樂。其中佛教、道教音樂所占比例較大。因此，音樂的調式、結構、旋法、風格及其表情達意方面注重虔誠、真實。

川北皮影的影人接近于北方皮影，更加清晰透光，通過燈光照射到紗幕上以后，所有的神態(tài)都會顯現出來。川北皮影根據其發(fā)展階段可以分成三種不同的類型，分別是陜皮影、土皮影和王燈影。

二、四川皮影造型服飾特點

四川皮影在對人物進行雕刻的時候，臉部基本上都會采用正側面的方式，大多都會采用鏤空的方式，鼻嘴都比較尖，頭帽相連，而且采用一種低額尖頦的造型，在對命棍位置進行安排的時候也是非常有講究的，通常情況下可以分成兩種，文角安排在人物的胸前，而武角安排在人物的后頸處。

（一）四川皮影造型特點

四川皮影的人物造型設計主要是按照戲劇中的生、旦、凈、末、丑等不同人物角色來設計的，通常都會采用程式化的臉譜，然后對其進行性格表現，能夠非常清楚地表現皮影人物所具有的特點。

川北皮影又分為陜燈影、土燈影、王燈影。陜燈影的造型一般都是低額頭、尖下巴，人物的頭帽相連，整個影人全身共有11個不同的關節(jié)；須發(fā)或為皮刻，或為粘貼軟須；靴子沒有花紋。但是，雕刻相對來說會粗糙一些，影人臉譜雖然比較寫實但是通常都是鏤空的造型。土燈影的影人通常會有50厘米長，他們的頭和帽分離，臉譜習慣于使用陰紋，造型相來說更加粗笨，整個雕工顯得十分粗糙。王燈影的影人花紋、線條采用明刀雕刻，頭和身符合人體結構比例。仿照川劇里面的頭茬造型，臉基本上都是橢圓形，這些人物具有非常鮮明的個性，看起來也比較生動有趣。

成都皮影的影人全身差不多有14個關節(jié)，其頭部可以直接脖頸，然后用細鐵絲進行纏繞，將頭部和脖頸繞在皮圈中，而身體上的其他關節(jié)則需要利用麻繩進行連接。對于一個穿戴比較整齊的皮影人來說，一共可以分成三段：帽、頭、衣履。相對來說，成都皮影人物的設計中，其無論從全身關節(jié)還是從分段上都要多于川北皮影。

（二）四川皮影服飾特點

在四川皮影的人物設計中，影人基本上都是由頭茬和戳子兩部分組成，影人的頭茬主要包括影人的臉部造型，還有相應的帽子、頭飾等。戳子主要指的是影人的服裝以及服裝上的各種配飾等。通常將他們身上穿著的服裝俗稱為衣裳，而身上的各種裝飾品則統(tǒng)稱為飾。不同的人物造型所佩戴的飾品會有很大的區(qū)別，比如，如果人物造型是武將，那么通常都會佩戴兵器。

設計影人服飾時，需要根據影人的地位以及當時所處的環(huán)境來設計，根據不同的場合可以將其服飾分為幾類，主要包括日常所穿的常服，參加聚會所穿的禮服以及參加葬禮所穿的喪服等。另外，少數民族還要穿上一些具有民族特色的服裝。

影人頭冠的設計是非常講究的，一般要按照影人的地位來嚴格劃分等級，如果影人只是一介平民，那么所選擇的頭冠就比較隨意，因為對于古時的平民來說，他們在日常生活中也基本不會戴帽，一直到了宋代，才開始流行“幞頭”，并最終演變成了后來的帽子。到了明末清初的時候，女性的頭飾比較流行“大纂”，也就是直接把長發(fā)挽到腦后，然后再用簪子進行盤頭，從而形成一種特殊的樣式。

各類造型的裝飾圖案都很精致，比如說蟒袍飾蟒龍等，還包括云片、江水海涯等很多常見圖案。影人的花衫通常由衣和裙兩部分組成，在這些服裝上往往會通過雕刻的方式裝飾很多好看的花卉。

三、結語

四川皮影構圖完整、色彩明快、服飾華美、花團錦簇、惟妙惟肖，它以鮮明的個性、豐富的想象和富有夸張的藝術手法，創(chuàng)造出了很多非常精致的造型，這些人物和裝飾具有清晰明快的線條和生動的造型，給人以玲瓏剔透的感覺。

第8篇：皮影的藝術特點范文

1、1資源優(yōu)勢

孝義皮影獨特的資源優(yōu)勢，是旅游營銷得以開展的基礎。孝義皮影在皮影藝術歷史上，是最有資格代表中國和世界最早皮影之稱的皮影戲，素有“三晉奇葩”之美稱。孝義皮影制作精美、操作傳伸逼真、表演手段獨特、劇目豐富，現收藏有200余本，這些劇本題材廣泛，內容豐富，即有民間傳說，也有英雄人物、歷史故事，是人們喜聞樂見的一種藝術形式且極具學術價值。同時孝義皮影戲又是一項綜合性的戲劇民間藝術，集民間工藝美術、文學劇本、音樂唱腔為一體的綜合性藝術，孝義皮影具有很強的影響力和觀賞性深受旅游者尤其是兒童旅游者的喜愛。有全國唯一的一座皮影木偶影視拍攝基地——孝義皮影木偶影視基地和我國第一座收藏、研究皮影木偶藝術的專題博物館——“皮影木偶藝術博物館”。這些豐富且獨特的旅游資源構成了旅游的“賣點”，成為孝義皮影開展旅游營銷的基礎。

1、2區(qū)位優(yōu)勢

孝義市優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢使孝義皮影旅游更接近客源市場。孝義市是孝義周邊地區(qū)經濟、政治、文化、貿易發(fā)展的中心，地理位置優(yōu)越，交通便利，自身就是孝義人員集散地。緊臨靈石、汾陽、介休，與平遙也相距不遠，很容易吸引在平遙古城、介休綿山、靈石王家大院旅游的客人來孝義旅游。同時孝義四通八達的交通優(yōu)勢，為開展旅游營銷提供了便捷的渠道。孝義距省會太原120公里，走高速也只需2個小時；距北京、西安、天津、鄭州等各大城市600公里。南同蒲鐵路介西支線直插腹地，孝柳鐵路向西延伸，成為晉西和陜北地區(qū)的物流通道。國道307和108、省道汾介和孝午公路與市鄉(xiāng)油路、鄉(xiāng)村公路，構成了縱橫交錯、四通八達的交通網絡。大運高速、太軍高速從南北兩側擦境而過。這些得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢使得孝義皮影更接近客源市場，是開展旅游營銷的必備條件之一。

2孝義皮影旅游營銷中存在的主要問題

2、1營銷意識淡薄

孝義皮影旅游營銷目前還處在“酒香不怕巷子深”的自發(fā)營銷階段，主要表現在旅游營銷意識淡薄。人的觀念意識決定人的行為，沒有正確的旅游營銷意識，就不會有營銷活動的開展。孝義市政府只把皮影作為民間藝術加以保護，特別是從申請國家非物質文化遺產以來，只注重對于藝術的挖掘、改革和創(chuàng)新，而沒有將這一獨具特色的旅游資源推向市場，從網絡上的資料可以看出：絕大多數都是關于孝義皮影資源特色介紹，而關于是一種旅游產品的幾乎為空白；當地民間的表演藝人大都歲數大了，對皮影開展旅游營銷更是不甚了解；同時又缺乏專業(yè)的旅游營銷人才。因此，政府、當地居民和旅游從業(yè)人員的營銷意識淡薄，導致實質性的旅游營銷活動遲遲不能展開。

2、2營銷主題模糊

孝義皮影暫時沒有準確而清晰的旅游營銷主題，直接影響著旅游營銷目標市場的定位。目前，孝義皮影還沒有一個統(tǒng)一的鮮明的營銷主題，對外的宣傳主要有：皮影與木偶、碗碗腔合稱孝義藝術“三大奇葩”、孝義傳統(tǒng)文化——皮影等，如果開展旅游營銷的話，這些主題就有點模糊，既突出不了孝義皮影的特點，又說明不了它在山西乃至全國的地位，同時也忽略了旅游者參與皮影的體驗。缺乏明確的主題使旅游者抓不到主軸，就不能整合所有感覺到的體驗，也就無法留下長久的記憶。一個景點是否有準確清晰的營銷主題直接影響這該地旅游業(yè)的發(fā)展。因此，只有為孝義皮影制定鮮明的營銷主題，才能突出它的與眾不同的資源優(yōu)勢和旅游者參與的體驗，進而吸引更多的游客，融入山西民俗旅游之列。

2、3營銷內容單一

孝義皮影營銷內容單一是制約孝義皮影旅游發(fā)展的又一主要原因。孝義皮影目前的營銷內容主要是文字性的介紹孝義皮影戲、孝義皮影木偶影視基地、“皮影藝術博物館”。忽略了皮影人制品這一工藝品作為旅游紀念品的營銷和體驗營銷這兩大營銷內容。皮影人制品不只是用于皮影戲的演出，還具有獨特的藝術魅力、豐富的文化內涵、很高的收藏價值，是室內裝飾、饋贈親友、珍奇收藏、旅游產品的最佳首選。另外，皮影的制作、表演對旅游者具有較大吸引力，近年來旅游者已經不滿足于作為一個被動的旁觀者，而更愿意加入某項活動中來，所以孝義皮影應根據自身的特點開展體驗營銷，使游客既是觀眾更是演員，豐富游客在孝義的體驗?？梢姡壳靶⒘x皮影的單一的營銷內容使得開展旅游缺乏活力和吸引力。

2、4營銷渠道低級

孝義皮影營銷渠道的低級嚴重地制約孝義皮影旅游業(yè)的發(fā)展。目前孝義皮影的主要營銷渠道是游客慕名而來或皮影演出團偶然外出演出，其中游客慕名而來的數量占少數，演出團外出演出雖然在演出地效果很好，但未能進行持續(xù)和有效的后續(xù)營銷且演出機會也不是很頻繁。因此，這兩種未經過旅游中間商的營銷渠道不能使孝義皮影被龐大的客源市場所接近，同時也未能形成宣傳推廣孝義皮影的有效渠道。這種低級化的相對單一的營銷渠道給孝義皮髟景區(qū)帶來了經營風險，成了孝義皮影旅游發(fā)展的瓶頸。

2、5宣傳力度不足

開展孝義皮影營銷的另一個主要原因就是宣傳力度不足。網絡上關于孝義皮影的資料90％都是介紹孝義皮影的制作和演出、種類和特色、起源和歷史演變，很少宣傳有關作為一個旅游產品的孝義皮影，沒有一個正規(guī)的孝義皮影網站，照片和視頻幾乎是空白。媒體少有提及皮影這種藝術形式。作為山西人，都有很多人不知道孝義皮影、更未看過皮影戲表演。皮影木偶影視基地經營皮影木偶作品及收藏品展覽、兒童游樂公園、木偶電視劇光盤的發(fā)行、皮影木偶事業(yè)后繼人才的教育、皮影木偶旅游工藝產品的開發(fā)、生產等這些在網絡上都很少提到。宣傳力度的不足，導致人們不知道、不了解、更走不進孝義皮影。孝義皮影只有通過影視及廣告等各種載體擴大對外宣傳，才能刺激潛在旅游者需求，引導潛在旅游者消費，實現旅游業(yè)的快速發(fā)展。

3孝義皮影旅游營銷策略

3、1提高營銷意識，打響皮影營銷品牌

開展孝義皮影旅游營銷，必須提高孝義市政府、皮影旅游從業(yè)者及當地居民的皮影旅游營銷意識，強化皮影營銷品牌。首先政府有關部門應發(fā)揮宏觀引導職能，認識到并重視孝義皮影營銷的重要性，成立孝義皮影營銷辦公室等組織，主要負責皮影藝術的搜集和整理、皮影旅游營銷策略的實施。辦公室的成立有助于改變目前皮影旅游營銷的自發(fā)狀態(tài)，有助于將皮影旅游營銷納入統(tǒng)一的旅游目的地營銷之中，有助于打造皮影旅游品牌。打造皮影旅游品牌的核心內容就是要實現皮影旅游產品同其他民俗旅游產品的異化，這種異化應立足于其文化內涵的基礎上，并將這種文化內涵賦予相應的旅游產品中。另外，在皮影旅游產品開發(fā)初期，可以將其與晉中民俗文化旅游產品捆綁銷售，使其融入到民俗旅游中，又可以提高其知名度。

3、2準確市場定位，明確皮影營銷主題

開展孝義皮影旅游營銷就是要樹立鮮明的營銷主題，通過目標市場細分，科學定位目標市場。準確定位目標市場是開展旅游營銷的前提，是制定旅游營銷策略的基礎，樹立鮮明的營銷主題是為了開拓目標市場，兩者是相輔相成的。通過實地調研，建議將孝義皮影藝術的目標市場確定為三類：一級目標市場：孝義市居民及周邊居民；二級目標市場：山西省省內及周邊市場和國外市場；三級目標市場：北京和東部沿海高出游率地區(qū)；四級目標市場：全國和歐美發(fā)達國家。建議將孝義皮影旅游營銷的主題定為“參與孝義皮影，體驗山西民俗”，它既可以突出孝義皮影旅游的特色，又能讓游客在旅游營銷主題中增加自己的旅游體驗，給游客留下深刻的印象。

3、3豐富營銷內容，開展皮影體驗營銷

(1)加大皮影制品等旅游紀念品的營銷，以皮影靠子、皮影掛畫、皮影服飾、皮影燈、皮影小件飾品等文化旅游產品營銷為重點。針對小朋友這種特殊的目標人群，可以營銷如孫悟空、豬八戒、奧特曼等他們所喜愛的皮影制品。(2)開展皮影體驗營銷。為顧客真正需要的個性化產品。讓旅游者加入皮影的雕刻制作和皮影表演之中，讓旅游者身臨其境在實際操作中獲得心情的放松、好奇心的滿足，使之留下難忘的體驗和美好的回憶。尤其是寒暑假，主要針對學生開展學生體驗營銷。

3、4拓寬營銷渠道，開展合作營銷

(1)與附近景區(qū)開展線路合作營銷，如與周邊的平遙古城、綿山、王家大院等景點組成各種旅游線路，如：平遙古城——孝義皮影——王家大院——綿山，通過這些渠道達到游客的雙向流動和互動，景區(qū)間實現優(yōu)勢互補、共生發(fā)展。f2)與旅行社開展合作營銷，孝義皮影應多加強與周邊旅行社的溝通和合作，依托旅行社保證孝義皮影穩(wěn)定的客源。(3)與其他民俗品牌開展合作營銷。另外，近年來，旅游散客比重明顯增加，大型團隊有下降趨勢，小型自助團隊大幅上升，且多是自駕游、家庭游，在此背景下要充分利用網站這個平臺，搭建起遠距離溝通橋梁。

3、5加大宣傳力度，提升旅游形象

(1)孝義皮影營銷辦公室聯(lián)合各旅行社組織專門的營銷隊伍，進入各種消費團體，尤其是學校、機關、老年協(xié)會和企業(yè)，利用宣傳畫冊、年歷贈送、學習贊助、友誼活動、體育交流和文化沙龍等進行廣泛促銷。(2)在途徑孝義的高速公路沿線制作一批廣告宣傳牌，讓“孝義皮影”沖擊人們的眼球，讓“孝義皮影”文化品牌深入人心，逐步為大眾接受和青睞。(3)充分利用各種大眾傳播媒介如廣播、電視、報刊雜志、圖書、網絡等，擴大孝義皮影信息的區(qū)域范圍，使其被廣大的旅游者所熟知。(4)條件成熟后可到目標市場舉辦以“孝義皮影”為主要內容的“文化產品推介周”，適時建立“孝義皮影網站，在全世界范圍內宣傳推介孝義、推介“孝義皮影”文化品牌·為孝義皮影產業(yè)的發(fā)展壯大創(chuàng)造條件。

第9篇：皮影的藝術特點范文

【關鍵詞】 歷史淵源；皮影演出；皮影刻制

皮影戲是中國民間最古老且風格獨特的戲劇表演形式之一。皮影是用牛皮刻制成戲劇人物、動物和道具，以燈照影而進行表演，因而取名為皮影。由于觀看皮影演出時，人們只能看到通過燈光照在紗幕上的影子，所以鳳翔方言把皮影戲叫做“燈影戲”，皮影叫做“燈影”。從事皮影的藝人，可分為演戲者和皮影制作者。陜西省關中地區(qū)為皮影的重要發(fā)祥地，鳳翔以前是關中西部的政治、軍事、文化重鎮(zhèn)，當地歷朝歷代都有皮影演出和制作的杰出代表人物。隨著電影藝術的誕生以及電視的普及，加之近些年娛樂方式多元化，皮影演出逐漸退出了大眾視野，而服務于皮影戲的皮影刻制卻一枝獨秀，順利完成了從演出工具到獨立的民間工藝美術品的嬗變過程。鳳翔縣虢王鎮(zhèn)萬豐村的劉改成曾是雕刻皮影的著名藝人，他在繼承傳統(tǒng)刻制皮影技藝的基礎上有所創(chuàng)新，使鳳翔皮影獨樹一幟?，F在其子劉軍虎子承父業(yè)，雕刻皮影精益求精，近年來其作品名聲大振，產品遠銷海內外。

一、鳳翔皮影的歷史淵源

皮影的起源歷來有著不同的說法，最早的傳說都與神有關。文字版最早有記載的是班固《漢書?外戚傳》：“李夫人少而蚤卒，上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神，乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女子李夫人之貌，還幄坐而步，又不得視，上愈益相思悲感，為做詩曰：‘是邪，非邪。立而望之，偏何姍姍其來遲！’”《海陽竹枝詞》把這個故事更鮮活地表述出來：“張燈作戲調翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人?！庇纱丝芍?，漢代的長安已經有皮影戲出現，而距長安僅三百里之遙的軍事、文化、政治重鎮(zhèn)鳳翔當然也不甘落后。這也許是皮影的初級階段。

北宋皮影戲已相當普遍，成為大眾娛樂的主要形式之一。孟元老《東京夢華錄》中記載：“影戲丁儀瘦吉等，弄喬影戲……不以風雨寒暑，渚棚看人，日日如是。”逢節(jié)慶之日“每一坊巷口，無樂棚去處，多設小影戲棚子。”清代時皮影戲做為一個獨特的戲劇表演形式已經相當成熟，入關的滿族人非常喜愛皮影戲，八旗王府中有專設的皮影戲舞臺和道具，藝人常被王公貝勒邀請到王府表演。由于受到統(tǒng)治者的推崇，鳳翔的皮影在這一時期達到鼎盛階段，成為陜西省西路皮影的中心，幾乎占領了各種廟會的演出舞臺。同時皮影戲有“花錢少，事辦好”的優(yōu)點，農村紅白喜事大都請皮影社班演出。

20世紀60年代以后，政府對演出市場進行整治，堅決取締了宣傳“封、資、修”思想的劇目，皮影戲的傳統(tǒng)劇目都在取締之列，藝人們只好放棄演出。皮影刻制藝人為了生存，也創(chuàng)新刻制了能演出現代戲的皮影，但因為群眾不喜愛，也只得放棄努力。改革開放以后，皮影班社有所恢復，當時全縣共有皮影班社30多家。

近十多年來，受娛樂方式多元化、農民收入大幅增長而悄然興起的張揚之風的影響，致使皮影演出市場急劇衰退，專業(yè)皮影演出班社已所剩無幾，年輕藝人們大多從事了其它行業(yè)，目前已經很難見到皮影演出了。皮影刻制這時卻抓住機遇，通過創(chuàng)新，順利完成了從演出工具到獨立的民間工藝美術品的嬗變過程，成為農民致富的一個好項目。

二、鳳翔皮影演出的興衰

每個皮影演出班社的人員大約10人左右，由演員和樂隊組成，其中大多數為兼職。演出班社中的“挑線”手（操縱皮影表演的藝人）最為重要，其名氣的大小往往決定演出班社名氣的大小。皮影演出舞臺為簡易的樓閣式，在距地1.5米處做成六平方米左右的平臺，供放置樂器和演職人員坐。臺前斜掛一幅用粗布包邊的紗網作為皮影表演的舞臺，俗稱“亮子”，皮影戲中的人物和道具放置在亮子上時，亮子后上方的燈就把皮影的影像投在亮子上，再由挑線手操縱著做出各種戲劇動作，于是觀眾就看到在亮子上表演的饒有情趣的“燈影戲”（鳳翔方言對皮影戲的稱呼）了。

鳳翔皮影屬于西路皮影，曾上演過的劇種有秦腔、眉戶、碗碗腔等。漫漫千余年來，鳳翔皮影戲形成了自己獨特的演唱風格和表演技巧，篩選了適合皮影表演特點的劇目。因皮影戲的主要表演場所在各種廟會上，目的是為了“喜神”，其大多數劇目是以歌頌神佛功績?yōu)橹饕獌热?，如《黃河陣》、《太和城》、《七熊盜桃》等。由于這些戲中有神、佛、仙、道和妖、魔、鬼、怪的場面，是“大戲”所表現不了的，很符合人們的獵奇心理；群眾在看戲的同時，也能欣賞到精美的繪畫藝術和雕刻技藝，這是皮影戲以前深受農民群眾喜愛的重要原因。

過后，皮影戲雖然在鳳翔復出，但與以前的興盛相比已經不能同日而語。究其原因，一是皮影戲的傳統(tǒng)劇本大都是口口相傳、師徒直接傳授，隨著老藝人的相繼謝世，許多劇本就失傳了；現存藝人也有記得的，但都是自己本行當的劇詞，支離破碎，沒有人發(fā)掘整理，所以曾深受人們喜愛的傳統(tǒng)劇目無法演出。二是依附劇本而存在的碗碗腔這一劇種，也隨著老藝人的謝世而離開了鳳翔。三是受娛樂方式多元化的影響，人們（尤其青年人）對皮影戲已經不再情有獨鐘。近年來，鳳翔農村已經很難見到皮影演出了。

三、鳳翔皮影刻制

鳳翔皮影的藝術創(chuàng)作，吸取了漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐、宋寺院壁畫的手法和風格，也從秦腔戲、民間社火中吸取營養(yǎng)，堪稱民間藝術大觀園中的一絕。此后，皮影戲的演技和雕刻藝術都有所發(fā)展，成為深受群眾喜愛的戲劇形式。觀眾在看戲的同時，也欣賞皮影的制作工藝。陜西皮影分為東路皮影和西路皮影，藝術風格各不相同，鳳翔皮影則是西路皮影的代表。

皮影的制作從選皮到影人成形上戲，有許多工藝技巧。傳統(tǒng)的制作工序可分為選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結合成等八個基本步驟。皮影人物的造型結構和制作工藝相當復雜，每一個人物都分為頭、身、臂、臀、腿等部件，單獨刻好后再用線把各部件組接起來，就形成一個完整的身段。頭部暫不與其它部件組接，演出時根據劇情的需要安置在合適的身段上。人物的肩部和雙手部位各系一根細竹子棍，名叫挑桿，供演出時挑線手操縱。皮影演出除了需要雕刻的30多公分高的人物外，還要配以卓、椅、臺、案等日常用具和龍、虎等動物及車、轎等道具，也還要有山、樹、花、草、亭、臺、樓、閣等背景道具，這些用物都需要從事皮影雕刻的藝人提供?？讨破び耙x用上等的牛皮，經過刮薄、拉展、晾曬、雕刻、著色等24道工序后才能完成一個物件。手工雕刻一個人物，至少要刻3000多刀，一般采用陽雕陰刻、明暗鑿紋等方法。

鳳翔刻制皮影的能工巧匠曾層出不窮，過后出名的藝人當數劉改成。劉改成愛看戲班子演出燈影戲，也學習雕刻技藝。1958年，17歲的劉改成進入北京王府井大街東安市場工藝美術綜合廠學習雕刻技術，兩年后回到家鄉(xiāng)，專門鉆研和從事起皮影雕刻技藝。劉改成在大膽創(chuàng)新方面，首先對刀具進行了改進，把原先用指頭的推力進行雕刻的刻刀改進為能用手的握力拉動雕刻的刻刀；其次是對傳統(tǒng)的皮影造型進行了創(chuàng)新，將人物各部位的比例確定得更為合理；他還在皮影刻制過程中引入了其它有用的手法，使皮影更加具有觀賞性，如他把篆刻手法運用于皮影制作后，使作品富有金石感，贏得了專家學者的好評；他在染色上對過渡色的運用，更是皮影界的首創(chuàng)。劉改成刻制出的人物、景物，圖案造型精巧、生動傳神，又有詩畫般的韻味。

改革開放后，縣上文化部門加大了對民間藝術的宣傳力度，鳳翔皮影在海內外有了名聲，劉改成也就成為一名著名藝人。法國、日本等國家的藝術家及國內的藝術家、藝術院校師生絡繹不絕先后專程去劉改成家觀賞考察，《人民畫報》曾對鳳翔皮影作了專題報導。1989年，他的作品《馬靠》、《小生雪花氅》、《龍袍》、《小旦》等被送到大連參展，其作品入選全國首屆民間工藝美術佳品及名藝人作品展。2002年4月，鳳翔縣人民政府授予劉改成家“文化示范戶”稱號。

劉改成繼承和改進了的陜西西路皮影有三大特色：一是西路皮影規(guī)格稍為偏大，其身體各部位比例協(xié)調，身材造型優(yōu)美大方；二是西路皮影設色艷麗特殊，采用的過渡色獨具特色，作品給人以活靈活現的感覺；三是西路皮影的制作最大特點是拉刀刻制，因而皮影刀路光滑，線條流暢，立體感強，結實耐用。由于劉改成的創(chuàng)新，使西路皮影煥發(fā)了生機。

改革開放以后，劉改成玩了大半輩子的皮影成了走俏貨，后來皮影演出市場不斷萎縮，但劉改成家制作的皮影作品完成了從演出工具到獨立的民間工藝美術品的嬗變，成為一種有自己特色的民間工藝品而受到專家學者和民眾的青睞，作為很有價值的收藏品和家庭裝飾品越來越銷售得火爆。2002年，劉改成率領家人來到鳳翔縣文化館，創(chuàng)辦了“西府皮影制作中心”，收了幾十名學徒，進行皮影藝術的研究和開發(fā)。2003年9月，《華商報》對劉改成作了專題報導。

由于劉改成的言傳身教，其三兒子劉軍虎接過父親在文化館的攤子，并更名為“皮影雕刻藝術部”。他獨立打拼了幾年，現在已經小有名氣。他面對民間工藝品如何搞好市場化經營的課題，花大力氣研發(fā)新產品、搞好包裝。近幾年，鳳翔皮影年產量8000多件，劉軍虎夫婦和他的皮影雕刻藝術部年產5000多件。2003年9月，劉軍虎的作品在寶雞市民間藝術展演活動中獲得了三等獎。2003年9月，劉軍虎夫婦帶著作品參加了在北京中國國際科技會展中心舉辦的由中國文物學會主辦的“中國首屆文物仿制品暨民間工藝品展”，2003年9月9日的《中國民族報》對展出情況作了報導。2007年1月，劉軍虎的作品《皮影――蕃王靠子》榮登國家郵政總局發(fā)行的個性化郵票。

我們相信，有各級政府部門的重視，有廣大群眾的保護熱情，有藝人們的努力和創(chuàng)新，鳳翔皮影一定能夠走出一條傳承和發(fā)展的新路子，為鳳翔的民間藝術大觀園增輝添彩。