德育理論基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：德育理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ) 整體經(jīng)濟(jì)效益 制度創(chuàng)建

1對學(xué)界探索經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)的評判

學(xué)界對經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)的摸索是伴隨經(jīng)濟(jì)法理論研究的不斷深入而開展的。早些時候，我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)界在調(diào)研經(jīng)濟(jì)法構(gòu)成的本源時，多在經(jīng)濟(jì)法構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上做文章，并提出“市場失靈說”，以為：在傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，合約機制、競爭機制、價錢機制等市場機制成為社會經(jīng)濟(jì)運行的基石，資源配置借市場機制這只“無形的手”來完成。但是，它會呈現(xiàn)“失靈”狀態(tài)，首要表此刻：自由競爭發(fā)展到必然水平就會構(gòu)成把持，而把持則會抹殺競爭；宏觀經(jīng)濟(jì)一旦呈現(xiàn)社會總供給與總需求的明顯不平衡，就可能致使經(jīng)濟(jì)危機。如許，就需要借“國家之手”加以管控。而是以呈現(xiàn)的法律空缺又必要一種新的法律形式來彌補，這類新的法律形式便是經(jīng)濟(jì)法。這一“市場失靈說”，曾被經(jīng)濟(jì)法學(xué)界有意無意地看成經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)。后來，隨著理論研究的深入，越來越多的學(xué)者認(rèn)為“市場失靈”僅僅是經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)法還應(yīng)當(dāng)有社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)等。近期，有的學(xué)者更直接表述：“無論作為法律部門，抑或法學(xué)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)法的形成和發(fā)展，其基礎(chǔ)可以從兩個方面來考察：一為現(xiàn)實基礎(chǔ)，即客觀基礎(chǔ)；二為理論基礎(chǔ)，即主觀基礎(chǔ)。作為直接反應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的一種上層建筑形態(tài)，經(jīng)濟(jì)法具備普遍而堅固的實際基礎(chǔ)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，對此已越發(fā)構(gòu)成共鳴”。這里已明顯將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)作為客觀基礎(chǔ)而與理論基礎(chǔ)區(qū)別開來。

誠然，這類將客觀基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)區(qū)分開來是準(zhǔn)確的，可是，還不可以作為經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)等客觀基礎(chǔ)是不適合作為法的理論基礎(chǔ)的。因為，任何部門法的理論基礎(chǔ)都應(yīng)當(dāng)是法律意義上的理論，即對應(yīng)其自身特有的法權(quán)，只有這樣，部門法所規(guī)定的主體及其職權(quán)和權(quán)利義務(wù)才能夠得以最終歸屬，部門法以主體及其職權(quán)和權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的體系受到這種“歸屬”的支撐才能夠形成，由此部門法的理論基礎(chǔ)才能夠成立；其次，客觀基礎(chǔ)尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以并且可以作為全部社會科學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系足以證實這一點），因而無法尤其針對部門法來做基礎(chǔ)；另外，顧名思義，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)也只能是部門法的客觀基礎(chǔ)，它反映的是部門法形成和發(fā)展時的經(jīng)濟(jì)、政治和社會的客觀背景，還不是理論，因而與理論基礎(chǔ)的涵義大相徑庭。由此我們可以推論，作為經(jīng)濟(jì)法的客觀基礎(chǔ)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，不是理論基礎(chǔ)。作為理論基礎(chǔ)，一是要構(gòu)成理論；二是這一理論應(yīng)當(dāng)是法律意義上的理論，即以經(jīng)濟(jì)法主體的職權(quán)和權(quán)利義務(wù)為內(nèi)在要素，使經(jīng)濟(jì)法所規(guī)定的主體及其職權(quán)和權(quán)利義務(wù)能夠得以最終歸屬，其內(nèi)容的體系受到這種“歸屬”的支撐得以形成；三是可以尤其針對經(jīng)濟(jì)法來做基礎(chǔ)，即可以將經(jīng)濟(jì)法與民商法、行政法和社會法等區(qū)分開來。

2構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)法制度框架的設(shè)想

法的系統(tǒng)是與法造成的基礎(chǔ)和法的主要任務(wù)相適應(yīng)的。打造地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的規(guī)定框架，必需與地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的客觀基礎(chǔ)、理論依據(jù)、政策目的和主耍使命相一致，必需反應(yīng)經(jīng)濟(jì)法和地區(qū)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特征，必需以地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控工具為規(guī)模來肯定。地區(qū)經(jīng)濟(jì)法是調(diào)控地區(qū)調(diào)控經(jīng)濟(jì)關(guān)系和地區(qū)市場規(guī)制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)章體系，本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)法的范圍。經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)一樣平常由“一體兩翼”三大塊組成，即由經(jīng)濟(jì)法主體、市場規(guī)制法和宏觀調(diào)控法三部門組成。

經(jīng)濟(jì)法主體的市場行動和市場監(jiān)管行動都必須遵照國家市場規(guī)制法的束縛。與此同時，作為市場規(guī)制法的尤其法律規(guī)定，地區(qū)市場規(guī)制法規(guī)定的主要內(nèi)容還應(yīng)包含：（1）市場培育法律制度借市場培養(yǎng)法律制度規(guī)劃來建立地區(qū)一體化市場，這是實現(xiàn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。（2）為緩解區(qū)域內(nèi)各政府間存在的為實行市場規(guī)制法而呈現(xiàn)的立法、法律與司法上的相互牽制，理應(yīng)成立區(qū)域內(nèi)的市場規(guī)制法調(diào)和規(guī)定。（3）域內(nèi)政府經(jīng)濟(jì)協(xié)作條約規(guī)定。這是經(jīng)濟(jì)法中經(jīng)濟(jì)合同規(guī)定在地區(qū)經(jīng)濟(jì)法中的詳細(xì)落實。（4）域內(nèi)技術(shù)交流與互助規(guī)定。（5）域內(nèi)地皮、資本、能源互助開發(fā)利用規(guī)定。（6） 一流設(shè)備、運輸通道基礎(chǔ)設(shè)施等互助開發(fā)利用規(guī)定。區(qū)域生態(tài)環(huán)境共建與保護(hù)制度。要實現(xiàn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，走可持續(xù)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路是必然選擇。這就起首必要按照地區(qū)發(fā)展特征、資本狀態(tài)借立異立法的規(guī)定平臺建立，打造出一個適合生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)良法律情況?，F(xiàn)在，良多經(jīng)濟(jì)地區(qū)連續(xù)頒布實施了一系列律例、規(guī)定，在地區(qū)法律規(guī)定安本領(lǐng)邁出了堅固的一步，這些立法收獲為地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展打下了優(yōu)良的規(guī)定平臺。

3結(jié)論

本文得出的開端結(jié)論是：中國地區(qū)經(jīng)濟(jì)法造成、存在和發(fā)展具備客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，它對保障和增進(jìn)各經(jīng)濟(jì)地區(qū)的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，安妥加速西部大開發(fā)，更好更快增加我國綜合國力，具備重要意義。打造地區(qū)經(jīng)濟(jì)法必須堅持中國經(jīng)濟(jì)法的基本理論和黨和國家的政策導(dǎo)向，應(yīng)從地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的主體規(guī)定、地區(qū)市場規(guī)制法規(guī)定、地區(qū)調(diào)控法規(guī)定、地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的責(zé)任規(guī)定等多方面打造地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的規(guī)定框架。調(diào)研打造地區(qū)經(jīng)濟(jì)法的框架系統(tǒng)，增進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的法制建設(shè)是一個綜合性的龐大系統(tǒng)工程，現(xiàn)在這類調(diào)研起步?jīng)]多久。地區(qū)經(jīng)濟(jì)法作為經(jīng)濟(jì)法調(diào)研的新領(lǐng)域、新課題，理應(yīng)像昔時調(diào)研涉外經(jīng)濟(jì)法和特區(qū)經(jīng)濟(jì)法同樣，加強調(diào)研，使之成為中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)調(diào)研的又一特性。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫國華，朱景文主編：《法理學(xué)》.中國人民大學(xué)出版社2001年版，第364 頁.

[2] 《中華人民共和國憲法》（1982年）第15條第2款.

第2篇：德育理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：評估；理論基礎(chǔ)；中外；高校；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）12-0281-03

一、國內(nèi)外高校思想政治教育評估的理論基礎(chǔ)比較

（一）國內(nèi)外高校思想政治教育評估工作的指導(dǎo)思想

“以人為本”作為國內(nèi)高校思想政治教育評估工作的主要指導(dǎo)思想，是指社會的一切發(fā)展既依賴人的發(fā)展，也為了人的發(fā)展，人的發(fā)展是目的也是手段，是整個思想政治教育的價值取向和主線。思想政治教育以人為本的理念就是要求教育者把受教育者當(dāng)做正在發(fā)展中的人，根據(jù)社會與人的發(fā)展規(guī)律，通過有效的方式把他們培養(yǎng)成全面完整的人。

國外思想政治教育的本質(zhì)在于實現(xiàn)其國家政治目標(biāo)，這一目標(biāo)是根本性和方向性的問題，是思想政治教育工作的出發(fā)點，決定了思想政治教育的內(nèi)容、方式以及評估等一系列問題。國外的學(xué)校非常多元化，學(xué)生的文化背景、都存在著不同，不能用某一種方式去籠統(tǒng)的概括，所以多元化的指導(dǎo)思想就是國外高校進(jìn)行思想政治教育的指導(dǎo)思想之一，主要包括品德教育、宗教教育、歷史教育、政治教育以及國際教育。

（二）國內(nèi)外高校思想政治教育評估指導(dǎo)思想的比較

1.國內(nèi)外高校思想政治教育評估思想的共性。統(tǒng)治階級重視思想政治教育工作，各自有明確的指導(dǎo)思想來規(guī)范思想政治教育評估工作，通過豐富的活動，課內(nèi)課外相結(jié)合，充分利用網(wǎng)絡(luò)，建立完善的教育模式。國內(nèi)外高校都十分重視思想政治教育評估的方式?？萍及l(fā)展為國內(nèi)外的思想政治教育評估工作帶來了新的契機?？萍及l(fā)展對思想政治教育工作的傳播是功不可沒的，傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志就是現(xiàn)代化手段的運用。思想政治教育評估手段的現(xiàn)代化，不是對高科技的簡單照搬，而是一個創(chuàng)造性運用的過程，涉及到教育的方方面面，也體現(xiàn)了思想政治教育工作的現(xiàn)代化發(fā)展。

2.國內(nèi)外高校思想政治教育評估思想的差異。西方國家中，宗教教育是普遍的思想政治教育方式，有明顯的宗教性。對于大多西方人來說基督教作為一種信仰，參加宗教活動已經(jīng)成為他們生活中的一部分，不可缺少。但在中國，多民族多信仰作為一種特殊的國情，決定了宗教教育在中國發(fā)揮不了很大的作用，宗教世界觀與科學(xué)的世界觀是根本對立的。國外注重滲透式教育，而中國則偏向灌輸式教育。這兩種方式在不同的國家同時存在，各自發(fā)揮著不可替代的作用。滲透式教育是建立在其社會和個人主義文化的基礎(chǔ)上，重視對個體的教育，為個體的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供寬松的教育氣氛，實行彈性管理。在中國，高校思想政治教育評估工作更強調(diào)系統(tǒng)性、理論性的灌輸和規(guī)范，強調(diào)政治性，是有目的、有計劃地向受教育者進(jìn)行理論教育，或者由受教育者系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論，進(jìn)而樹立科學(xué)的世界觀。國外德育的方式更加多樣化，中國則相對單一。國外的思想政治教育研究較為深入，道德教育和思想行為控制的理論與方法各異，選擇、使用的方法多樣化。中國則處在研究起步階段，總體水平不高，主要利用專門的途徑進(jìn)行直接公開的思想政治教育，評估體系雖然已經(jīng)形成，但是評估的參考因素還有待完善，評估結(jié)果的準(zhǔn)確性還有待提高。

3.國內(nèi)外高校思想政治教育評估思想比較的結(jié)論。國內(nèi)外高校思想政治教育評估工作的指導(dǎo)思想和方式方法，因為有相同的教育目的所以存在著共性，都是統(tǒng)治階級為了達(dá)到思想政治教育目的而推行的，一定程度上對思想政治教育的普及起到巨大的作用，很多方法可以相互借鑒，互相補充，進(jìn)而各自完善。又由于中外不同的文化背景、思想政治理論基礎(chǔ)的不同也存在著差異。因指導(dǎo)思想的指向有同有異，導(dǎo)致在評估體系建構(gòu)、評估方法實施等方面也有同有異。

二、中國高校思想政治教育評估體系的狀況分析

（一）高校思想政治教育評估體系的構(gòu)成

思想政治教育評估體系發(fā)展幾十年，其中較為權(quán)威的是在20世紀(jì)90年代初提出的指標(biāo)體系構(gòu)成這一說法，指出評估體系應(yīng)該被分為三類：一是思想政治教育的主體評估指標(biāo)；二是思想政治教育過程的評估指標(biāo)；三是思想政治教育效果的評估指標(biāo)。思想政治教育評估組織體系是指在思想政治教育評估活動中從事不同活動的各個主體，為了實現(xiàn)某項價值判斷而組合起來協(xié)調(diào)行動的集合，由評估領(lǐng)導(dǎo)決策機構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)的，由評估管理組織和操作組織具體運作評估活動的系統(tǒng)組織。有調(diào)控性、規(guī)范性、分權(quán)性和復(fù)雜性四個特性。思想政治教育評估方法是指為了達(dá)到某種評估目標(biāo)，根據(jù)評估原則選定有利于協(xié)調(diào)各種評估力量和工作的一系列活動以及操作工具。思想政治教育評估方法系統(tǒng)是思想政治教育評估的重要組成部分，包括以下幾個方面：第一，系統(tǒng)分析法。第二，比較法。第三，效益評定法。第四，接受程度評定法。思想政治教育評估指標(biāo)體系是整個思想政治教育評估體系的核心，具有導(dǎo)向作用，是有一定難度的。其內(nèi)在含義是指表明思想政治教育評估對象整體特征狀態(tài)的一種形式，是評估人員進(jìn)行評估時依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，遵循一定的價值和目標(biāo)。但是對于抽象的思想政治教育評估的目標(biāo)我們無法進(jìn)行直接的判斷和分析，這就需要把抽象的目標(biāo)具體化，這種目標(biāo)就是思想政治教育評估指標(biāo)，而這些指標(biāo)的集合就是思想政治教育評估指標(biāo)體系。

（二）高校思想政治教育評估體系的不足

1.高校思想政治教育評估體系的范圍和內(nèi)容有待拓寬。明確體系的范圍和內(nèi)容是整個體系的基礎(chǔ)，這樣才能使高校思想政治教育評估更具針對性和目標(biāo)性。隨著社會進(jìn)步和時展，高校學(xué)生越來越被外界新的因素所影響，生活方式多元化、價值取向復(fù)雜化使高校思想政治教育不能再停留原地，把教育的內(nèi)容靜止在課本中，高校思想政治教育的內(nèi)容和范圍也應(yīng)相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

2.高校思想政治教育評估的性質(zhì)有待明確。中國的高校思想政治教育需要明確是以行政為主還是以道德為主，這直接關(guān)系到高校思想政治教育的發(fā)展方向。目前中國高校思想政治教育評估體系的內(nèi)容和德育評估的內(nèi)容發(fā)生了重疊，思想政治教育作為意識形態(tài)教育的重要手段，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，所以思想政治教育評估體系的重點應(yīng)該突出政治的層面，而德育評估的重點則在于道德。兩者之間沒有特別明顯的區(qū)別，所以如何將二者區(qū)別開，是我們現(xiàn)在需要研究的內(nèi)容。

3.高校思想政治教育評估的方法有待科學(xué)化。方法是實現(xiàn)目標(biāo)所必須的途徑，越科學(xué)的方法越可以讓評估的過程合理化。在當(dāng)前進(jìn)行的高校思想政治教育評估的實踐中，很多地方和高校只是在運用查閱文件等傳統(tǒng)的評估方式。當(dāng)然傳統(tǒng)的評估方式有其優(yōu)勢在，但是隨著時代的發(fā)展，本來固有的方法就顯得不夠“與時俱進(jìn)”。

4.高校思想政治教育評估效益的研究有待加深。高校思想政治教育評的價值是什么，是關(guān)系到評估存在合理性的重要問題，也是評估過程中最困難的一部分?，F(xiàn)實生活中用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量評估價值是眾多學(xué)者和專家一直在思考的問題，思想政治教育評估很重要也很必要。但是如何讓切實的效益發(fā)揮最大的作用，為思想政治教育評估的順利開展提供堅實的基礎(chǔ)，是目前亟待解決的問題。

三、完善中國高校思想政治教育評估所要關(guān)注的幾個方面

（一）充分認(rèn)識高校思想政治教育評估的意義

高校思想政治教育工作是一個復(fù)雜而又系統(tǒng)的巨大工程，有鮮明的政治性和強烈的意識形態(tài)色彩，要保障思想政治教育工作的順利進(jìn)行少不了思想政治教育評估的約束和督導(dǎo)作用。各高校都建立了相應(yīng)的思想政治教育評估體系，在當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的特殊時期以及國際環(huán)境不斷變化的情況下，高校的思想政治教育評估就被賦予了新的時代色彩，對思想政治教育行為有著重要的意義。

1.高校思想政治教育評估是保障思想政治教育工作最基本的環(huán)節(jié)。中國一向重視高校思想政治教育工作，國家出臺了一系列法律法規(guī)來明確和規(guī)范高校的思想政治教育工作。但是高校教育的思想政治教育工作往往走形式不落實，說的比做的多，其效果怎樣，只有在評估中經(jīng)過實地調(diào)研才能準(zhǔn)確把握。所以要定期的考核評價高校大學(xué)生思想政治教育工作的實際狀況，發(fā)現(xiàn)問題，查找薄弱環(huán)節(jié)，明確努力的方向，推動思想政治教育工作不斷深入。

2.高校思想政治教育評估是及時解決思想政治教育工作最有效的方法。近幾年中國高校采取了專項的評估工作，通過評估對思想政治教育工作進(jìn)行全面的檢測，客觀準(zhǔn)確的了解各方面情況，從而發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。高校在培養(yǎng)人才時就應(yīng)該把提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)明確的列為目標(biāo)之一，保證人才培養(yǎng)的政治方向。樹立立體的教育觀念，全方位的把正確的思想政治教育滲透到學(xué)生當(dāng)中。

3.高校思想政治教育評估是制定思想政治教育工作的最客觀的依據(jù)。如何評定思想政治教育工作實施的效果是一個難題，必須有一套行之有效科學(xué)合理的方式來對思想政治教育工作進(jìn)行衡量和判斷，不斷的加以完善。思想政治教育目標(biāo)的確立、方案的選擇、計劃的制定等決策活動，都要從實際出發(fā)，對具體的思想政治教育的對象、環(huán)境等做出實事求是的分析和評估。如果沒有這種方向性的評估，思想政治教育決策的正確性和科學(xué)性極易受到影響。通過評估所獲得的信息最客觀，所作出的分析判斷也最具有科學(xué)性、權(quán)威性。在此基礎(chǔ)上的決策也最有針對性。

4.高校思想政治教育評估是正確引導(dǎo)思想政治教育工作最有力的保障。思想政治教育評估是手段不是目的。其自身有一定的特殊性，效果并不是立竿見影的，也不會帶來經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。對于部分領(lǐng)導(dǎo)來說不能帶來政治績效，所以存在一定的應(yīng)付態(tài)度。但是高校是培養(yǎng)人才的地方，大學(xué)生是國之棟梁，是民族未來的希望，如何把建設(shè)社會主義核心價值觀，增強社會主義意識形態(tài)的培養(yǎng)真正貫徹落實到大學(xué)生當(dāng)中，是當(dāng)前的一項重大任務(wù)。而思想政治教育評估就是正確引導(dǎo)思想政治教育工作開展，完成這一歷史使命最有力的保障。

（二）進(jìn)一步完善高校思想政治教育評估的幾條措施

1.確立思想政治教育評估新目標(biāo)。思想政治教育評估反映的是行為的變化，這種變化要通過多次的評估活動對比之后才能得到反映，所以需要確立明確的目標(biāo)。思想政治教育目標(biāo)作為評估的主要依據(jù)其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是將教育目標(biāo)層層分解，從而構(gòu)成一個完備的目標(biāo)體系。確立思想政治教育評估的新目標(biāo)，就是要依據(jù)思想政治教育評估自身的質(zhì)量和效力進(jìn)行設(shè)立，通過新目標(biāo)的設(shè)立便于人們通過對照評估目標(biāo)，了解思想政治教育評估活動與實現(xiàn)其預(yù)期目標(biāo)的差距，能夠檢驗評估活動的科學(xué)性、客觀性和有效性。

2.運用現(xiàn)代的先進(jìn)的評估手段和方法。當(dāng)前高校思想政治教育的方法過于傳統(tǒng)，有些甚至只是形式工程，很少用到現(xiàn)代化的評估手段。高校的思想政治教育評估不僅僅需要重視原始材料的收集檢查，還要把現(xiàn)代化的技術(shù)和方法運用其中。當(dāng)前客觀現(xiàn)狀不斷發(fā)展變化，高校也應(yīng)該根據(jù)實際情況創(chuàng)新評估手段和方法，以達(dá)到增強評估效果的目的。運用成熟的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，幫助高校落實評估過程，不流于表面，方便管理。

3.在方法研究上強調(diào)定性與定量的統(tǒng)一。強調(diào)定性評估與定量評估的統(tǒng)一，就是要求在對思想政治教育進(jìn)行有效評估時，綜合分析定性評估與定量評估的優(yōu)缺點，將二者結(jié)合起來的一種評估方法。這種強調(diào)定性和定量評估相結(jié)合的評估方法是由思想政治教育學(xué)科的特點和內(nèi)在規(guī)律決定的。純粹運用定量評估方法的評估范圍很少，大多時候是通過定量評估的方法來評估客體的。思想政治教育評估因為摻雜了人的復(fù)雜思想所以有一定的觀念性，很難進(jìn)行精確的量化，也就無法通過單純的定量評估來獲得結(jié)果。所以二者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，不可以孤立任何一方而單獨評估。

4.建立適應(yīng)高校思想政治教育的評估主體。評估主體是指評估行為的實施者由不同的評估主體評估會產(chǎn)生不同的評估結(jié)果。過去的評估主體通常是教育行政部門，但是隨著教育客體的多樣化發(fā)展，評估主體也應(yīng)隨之豐富起來，主體不應(yīng)當(dāng)只限于教育主管部門，還應(yīng)包括教育領(lǐng)域中的中間力量。為了評估結(jié)果的真實客觀，應(yīng)加強評估主體的培訓(xùn)，建立完善的評估主體制度，結(jié)束評估過程以后，把評估結(jié)果反饋給政府機構(gòu)和高校，以達(dá)到評估的真正目的。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 韋諸霞.國外思想政治教育的經(jīng)驗研究及啟示[J].教育發(fā)展與研究，2009，(9) .

Comparison and Enlightenment of Ideological and Political Theory of Educational

Assessment Between Chinese and Foreign Universities

YANG Qian

（Anhui University，Hefei 230009，China）

第3篇：德育理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞:成人教育；哲學(xué)理論；個人價值；社會價值

世界上任何一種教育模式的產(chǎn)生和發(fā)展，總是與社會環(huán)境和某種理論或某種哲學(xué)思想相聯(lián)系的。成人教育也不例外。正如美國成人教育家達(dá)肯沃爾德、梅里安指出的：“教育哲學(xué)的主要任務(wù)是對構(gòu)成實踐基礎(chǔ)的假說進(jìn)行系統(tǒng)的考察，人們?nèi)绾稳シ治龊徒忉尦扇私逃膶嵺`，這取決于人們的哲學(xué)觀點”成人教育哲學(xué)，是成人教育學(xué)科體系中的一個重要而基礎(chǔ)的部分，因此，在研究成人教育時，應(yīng)該以成人教育價值的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)。

一、成人教育的個人價值理論

哲學(xué)，是時代精神文化的精華，任何時代的成人教育無不受到哲學(xué)因素的影響，從而影響到實踐中成人教育的個人價值。

（一）實用主義成人教育（Pragmatism Adult education）理論

實用主義成人教育理論產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的美國的實用主義，“是對美國社會發(fā)展的一般思想文化的理論概括，也是美國精神的一種理論總結(jié)”。實用主義關(guān)注觀念和命題的意義，探索真理的效用性和思維的工具作用。在他們眼中，經(jīng)驗是基礎(chǔ)，行動是中心。諸如經(jīng)驗、知識、真理的信念都是適應(yīng)環(huán)境的工具。有實用價值的便是有用的，有用的便是真理性的。

實用主義一詞，源于古希臘行為實踐的含義。其中杜威對實用主義提出的經(jīng)驗自然主義與工具主義頗有影響，并將工具主義充分滲透到政治、道德、教育等社會各個領(lǐng)域。在中國，由陶行知倡導(dǎo)的生活教育也對中國教育產(chǎn)生了深刻的影響。他在“生活教育”中明確表述了教育應(yīng)擴展到一個人的一生的觀點。他認(rèn)為：“是生活就是教育”，“人生需要什么，我們就教什么”。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。即“生活無時不變，即生活無時不含有教育意義”。其中就蘊藏了實用主義成人教育豐富的內(nèi)涵。

實用主義的價值就在于強大的滲透性與應(yīng)用性，它是人類現(xiàn)代文明追求思維方式價值觀念的哲學(xué)抽象與文化寫照。其興起于美國，有著深刻的歷史必然性。它講求實效的特性，在西方社會產(chǎn)生了較為廣泛的影響。而筆者認(rèn)為，實用主義由于其對于功利與效率實用的追求，必然也對成人教育產(chǎn)生過巨大的影響，并引導(dǎo)著成人教育朝向?qū)嵱眯苑较虬l(fā)展。

（二）人文主義成人教育(Liberal Adult education)理論

人文主義成人教育思潮也常被稱為古典人文主義成人教育或博雅成人教育。人文主義教育哲學(xué)家們主張教育的目的應(yīng)是發(fā)展那些使人與動物區(qū)別開來的根本特征，把人塑造為人，從而培養(yǎng)具有完善人格的人，突出強調(diào)了人的自由和尊嚴(yán)，并將其視為人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)的精華。現(xiàn)代人文主義教育工作者關(guān)注培養(yǎng)完善的人，其別強調(diào)注重人的感情領(lǐng)域。其主要研究的內(nèi)容是自由、自主、信任、主動協(xié)作、教學(xué)參與和自學(xué)。

從成人教育發(fā)展歷史來看，人文主義教育哲學(xué)，對成人教育的個人價值理論產(chǎn)生了極大的影響。人文主義成人教育者認(rèn)為個人的改變過程要靠教育力量。教育應(yīng)為個人提供有意義的學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的機會。其教育目標(biāo)可以概括為：發(fā)展個人，使其成為適應(yīng)變化、適應(yīng)終身教育的人；力爭自我實現(xiàn)的人；能與他人共存，充分發(fā)揮作用的人?？傊?，人文主義的教育目標(biāo)是培養(yǎng)自我實現(xiàn)的人。

促進(jìn)成人個體的天性、本能不斷發(fā)展和成長，這是人文主義心理學(xué)家對成人教育乃至整個教育功能的認(rèn)識。他們認(rèn)為成人教育可以沒有社會的目的，跟社會沒有什么關(guān)系，只應(yīng)傳遞值得教的知識，在人的身上形成豐富的連貫的有價值的知識體系，以發(fā)展人的理性。達(dá)肯沃爾德和梅里安在其著作《成人教育――實踐的基礎(chǔ)》中分析上述主張時說：“對于他們來說，成人教育的目的就是發(fā)展理性，做到這一點的方法是傳遞值得教的知識。教育獨立于社會，因而不需要有與社會相關(guān)的目的”。②因此，人文主義認(rèn)為對人進(jìn)行的適合其本性的教育便是一種包括智力教育、道德教育、精神或宗教以及審美觀教育在內(nèi)的教育。

今天的人文主義哲學(xué)和人文主義心理學(xué)原理已廣泛滲透于成人教育領(lǐng)域。一些成人教育專家的強烈呼吁，即當(dāng)今成人教育課程不能僅僅強調(diào)職業(yè)性、專業(yè)性，也要重視人文教育的價值即是很好的明證。在一個崇尚終身學(xué)習(xí)的社會中，博雅的人文教育對不斷豐富人的精神世界、發(fā)展人的多方面潛能，無疑具有獨到的作用。

（三）人本主義成人教育(Humanisticeducation)理論

另一學(xué)說與人本主義和存在主義有著密切的聯(lián)系，即主張個人自我實現(xiàn)是成人教育的目的，并培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境變化和不斷學(xué)習(xí)的人，可以生活在一起并能發(fā)揮個人作用的人。這就是自我實現(xiàn)說。人本主義教育家都很強調(diào)自我發(fā)展的能力和承擔(dān)自我發(fā)展的個人責(zé)任，在人性上持一種積極樂觀的人性論，極力強調(diào)人性的主動和自我實現(xiàn)的傾向。因此，該學(xué)說主張教育過程以人為中心，教育活動必須滿足成人學(xué)習(xí)者的生存需要，即其教育重心在于學(xué)習(xí)的個人而不是內(nèi)容，在教育的情感方面而不是認(rèn)知方面。也就是說，教育的根本目的是“幫助人成為他能夠成為的最好的人。”現(xiàn)實中的成人教育多少也受這種思想的影響。

（四）存在主義成人教育(Existentialisteducation)理論

存在主義是當(dāng)代西方流行很廣的一種哲學(xué)流派，它注重人的存在，注重現(xiàn)實人生，強調(diào)人是由他自己自由選擇而構(gòu)造出來的，并把人看作是超越他自己、又超越于他的文化的人。存在主義認(rèn)為，人的特征就是決定、意志和選擇，只有人自己才可以回答他自己的問題并對人自己的行為負(fù)責(zé)。以此為出發(fā)點，在成人教育目的觀上，存在主義者指出，以往各派教育將個人自由、個人的自我發(fā)展置于次要地位，只強調(diào)與個人自由相對立的東西。因此，成人學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)家、造就公民、使個人適應(yīng)社會等等。他們認(rèn)為教育目的應(yīng)是使每一個人都認(rèn)識到自己的存在，并形成一套與眾不同的獨特的生活方式。所以，成人教育要維護(hù)個人的自由，幫助個人進(jìn)行自我選擇，并對自己的選擇負(fù)責(zé)。從這種目的觀出發(fā)，存在主義反對把知識傳授作為教育的中心任務(wù)，不把心理訓(xùn)練和理性發(fā)展放在主要地位，而強調(diào)成人教育要促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者對自己本性的體驗，著重感情與意志的發(fā)展。

二、成人教育的社會價值理論

哲學(xué)，作為成人教育最為重要的理論基礎(chǔ)，形成于一定歷史、社會和文化背景之中的不同的成人教育哲學(xué)流派，對于實踐中成人教育的社會價值有十分重要的影響。

（一）進(jìn)步主義成人教育(Progressiveeducation)理論

進(jìn)步主義教育哲學(xué)強調(diào)：個人生存于社會關(guān)系之中，并認(rèn)為教育有雙重職能：既能促進(jìn)個人成長，又保持和促進(jìn)一種美好的社會，因此，個人學(xué)習(xí)者與社會是不能分開的，并由此提出個人與社會關(guān)系說。

進(jìn)步主義成人教育中，認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是改革社會，發(fā)展社會理解能力，也就是從實踐中認(rèn)識我們所生存的世界。同時，還強調(diào)教育必須能夠真正延續(xù)人的一生。杜威指出“教育必須加以重新考慮，不應(yīng)當(dāng)把它僅僅看成是為成熟期做準(zhǔn)備，而應(yīng)看成是一個智能的不斷成長和對生活的不斷說明”。

因此，進(jìn)步主義教育思想，對成人教育產(chǎn)生了廣泛的影響。第一、進(jìn)步主義將教育視為一種社會化過程，因而強調(diào)成人的學(xué)習(xí)，并主張終身教育的必要性。第二、強調(diào)要重視受教育者的個人需要、興趣、經(jīng)驗和期望，為成人教育項目和課程注入實踐性、實用性和功利性。第三、反對把教師看成是知識的唯一來源，從而更新了教師的作用，創(chuàng)新了師生關(guān)系。

（二）激進(jìn)主義成人教育(Radicaleducation)理論

在激進(jìn)主義者看來，教育作為一種社會實踐，正是實現(xiàn)徹底變革社會的根本途徑，因此提出社會變革說。他們指出：個人解放與社會解放是緊密聯(lián)系在一起的。由于“堆積教育”強迫人民接受現(xiàn)成的思想和價值觀念，吞沒了人們的主動意識?，F(xiàn)存社會的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫已成為人性化的桎梏。因此，必須將包括成人在內(nèi)的所有受教育者從現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)的桎梏中解放出來，使成人不僅關(guān)注自己，還要肩負(fù)改造社會，喚醒成人對社會的認(rèn)知熱情。

激進(jìn)主義成人教育者認(rèn)為，人與動物的根本區(qū)別在于人不僅有主動的意識，而且能通過活動改造客觀，故主張成人教育的首要功能或稱核心功能就是促使社會和政治變革。成人教育被視為壓迫或不公正社會的途徑，“他們強調(diào)的是用教育引起一種新的社會秩序”，教育必須“向現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)、政治和社會理論挑戰(zhàn)”，主張“教育必須加以改革，以使社會永久化的，因而也是壓迫人的教育，改革成向社會制度挑戰(zhàn)的，因而也是解放人的教育”。④同時，通過實施相應(yīng)的文化知識教育，提高廣大成人的自我意識水平。通過鼓勵人們積極介入社會變革的實踐，以提高改變物質(zhì)生活條件和社會條件的能力。可見，激進(jìn)主義認(rèn)為成人教育的目的在于使成人成為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者，以便生活更有意義。

（三）行為主義成人教育(Behavioristeducation)理論

在各種成人教育哲學(xué)思潮中，行為主義成人教育是一種更多地以心理學(xué)觀點表達(dá)。其哲學(xué)性的思潮，形成了組織效率說。顯而易見，在公共機構(gòu)、私人機構(gòu)和組織中所雇傭的成人，都被包括到各種教育計劃中。而這些計劃則是各種組織為達(dá)到自己的目的而制訂的。所以，為提高組織效率而開發(fā)人力資源已成為成人教育的目的之一。行為主義者認(rèn)為，教育的目的是必須培養(yǎng)出具備與他人共同工作能力的人、具備建設(shè)社會能力的人，他們構(gòu)思、創(chuàng)造的社會將是一個世間苦難被最大限度地縮小、生存機會被擴大的美好社會。而對于個人，行為主義教育強調(diào)獲取能夠保證其生存于當(dāng)今社會的職業(yè)能力，并要求其學(xué)會學(xué)習(xí)，認(rèn)為這是一種良好適應(yīng)多變性環(huán)境的必備能力。

行為主義者還認(rèn)為，一切教育的基本功能在于確保人與社會的生存，故主張成人教育就是對成人實施職業(yè)技能培訓(xùn)，提高其工作能力，提高勞動組織的效率。這種訓(xùn)練包括：“學(xué)習(xí)管理和監(jiān)督技術(shù)、發(fā)展基本技能、獲得技術(shù)情報或改變觀念等”，“其特點是目的和目標(biāo)明確”，“行為主義原理和方法是大部分此類成人教育的基礎(chǔ)。”⑤

可見，行為主義對成人教育的影響之大是難以估計的，而深入考察成人教育的政策、培訓(xùn)項目和實踐，我們會發(fā)現(xiàn)行為主義所產(chǎn)生的深刻影響。其中課程或項目設(shè)計、成人教學(xué)方法、繼續(xù)教育教學(xué)方法中仍包含著行為主義心理學(xué)的概念。因此，更好的認(rèn)識行為主義，對認(rèn)識整個學(xué)習(xí)過程都具有深遠(yuǎn)的意義。

（四）改造主義成人教育(Reconstructiveeducation)理論

改造主義是實用主義教育哲學(xué)流派的一個分支，是在20世紀(jì)30年代沖擊實用主義教育的浪潮中產(chǎn)生的。改造主義最根本的思想是，社會需要持續(xù)不斷地改造和變化，教育也要進(jìn)行改造和變化，同時需要借助于教育，達(dá)到實現(xiàn)社會改造的目的。如果說進(jìn)步主義教育目的具有雙重職能：既能促進(jìn)個人成長，又促進(jìn)社會發(fā)展的話，改造主義的教育目的觀則更多的是為實現(xiàn)社會考慮，主張通過教育來促進(jìn)社會改造，設(shè)計并實現(xiàn)理想的社會，其代表人物布拉梅爾德認(rèn)為，改造主義要考慮社會大目標(biāo)，要求通過教育來實現(xiàn)“共同的生活遠(yuǎn)景”。教育不再是為了個人的自我實現(xiàn)，而是為了社會的自我實現(xiàn)，即大眾的、群體利益的自我實現(xiàn)，“教育應(yīng)該成為制訂一個明確的社會行動方案的主要手段”。因此，改造主義認(rèn)為，成人教育應(yīng)發(fā)揮兩種作用，一是成人教育必須承擔(dān)建設(shè)“新文化”的任務(wù)；二是成人教育還必須承擔(dān)培植“社會同意”的職責(zé)。所謂“社會同意”，即“群體思想”“共同經(jīng)驗”，也就是說，要在各種社會政治力量、各個階級的個體之間培養(yǎng)共同的思想、信仰、習(xí)慣和價值觀念。

教育哲學(xué)對成人教育而言，就如成人教育家阿普斯（Apps）在其著作《成人教育工作哲學(xué)的探討》一書中所作的評價一樣：成人教育工作需要有一個基礎(chǔ)，以便觀察各種教育問題之間的關(guān)系。成人教育工作者需要弄清楚成人教育活動跟社會的關(guān)系。一種成熟的工作哲學(xué)，可以為成人教育工作者提供一種方法?？梢姡芯砍扇私逃恼軐W(xué)基礎(chǔ)，是有著深刻的理論和實踐意義的。

注釋：

①②④⑤達(dá)肯沃爾德，梅里安著，劉憲之等譯.承認(rèn)教育――實踐的基礎(chǔ).44.79-88.95.

③杜威.我的教育信條.北京：人民教育出版社，1994，58.

⑥王天一等.外國教育史.北京：北京師范大學(xué)出版社，1985，228.

參考文獻(xiàn):

[1]達(dá)肯沃爾德,梅里安著，劉憲之譯.成人教育――實踐的基礎(chǔ).

[2]王天一等.外國教育史.北京師范大學(xué)出版社，1985.

第4篇：德育理論基礎(chǔ)范文

一、引言

不可否認(rèn)，我國現(xiàn)階段的管理會計體系大都是從歐美發(fā)達(dá)國家的研究范式中發(fā)展而來的，較難體現(xiàn)具有中國情境的管理會計理論基礎(chǔ)和方法工具等特征方面的要求。2014年1月，財政部了《全面推進(jìn)管理會計體系建設(shè)的指導(dǎo)意見（征求意見稿）》（以下簡稱“意見稿”），它標(biāo)志著中國管理會計開始向規(guī)范化、科學(xué)化的道路上推進(jìn)，并為高水平、本土化的管理會計研究指明了方向。

從這份指導(dǎo)意見中，可以歸納出如下的一些討論議題，如：（1）“意見稿”中的管理會計概念界定是否準(zhǔn)確；（2）管理會計理論框架或基本指引應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計；（3）管理會計與內(nèi)部控制、財務(wù)管理的邊界應(yīng)當(dāng)如何界定；（4）管理會計指引體系應(yīng)當(dāng)包括哪些內(nèi)容；（5）管理會計工具方法指引應(yīng)當(dāng)如何規(guī)范，體例怎樣設(shè)計；（6）如何建立管理會計人才能力框架；（7）管理會計的信息系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)符合哪些標(biāo)準(zhǔn)；（8）管理會計應(yīng)當(dāng)具有哪些功能，如何在企事業(yè)單位中實現(xiàn)這些功能，怎樣評價企事業(yè)單位管理會計的應(yīng)用情況；（9）有無必要形成管理會計報告，若有必要，一份完整的管理會計報告應(yīng)當(dāng)滿足哪些標(biāo)準(zhǔn)，包括哪些內(nèi)容，等等。以管理會計的概念界定為例，“意見稿”中認(rèn)為：“管理會計是會計的重要分支，主要服務(wù)于單位內(nèi)部管理需要，是通過利用相關(guān)信息，有機融合財務(wù)與業(yè)務(wù)活動，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價等方面發(fā)揮重要作用的管理活動?！惫P者認(rèn)為，這一概念界定過于功能化，對管理會計的未來發(fā)展以及引導(dǎo)企業(yè)實踐缺乏寬泛性、包容性與發(fā)展性。據(jù)此，筆者對管理會計的定義是：“管理會計是指企業(yè)組織圍繞信息支持系統(tǒng)與管理控制系統(tǒng)，以實現(xiàn)價值增值這一目標(biāo)而開展的一系列管理活動?！边@一定義可以簡稱為“一個目標(biāo)，兩個系統(tǒng)”，觀點明確，便于記憶，延展性強。概念中的“價值增值”是整個會計系統(tǒng)共同追求的目標(biāo)，它體現(xiàn)了管理會計與財務(wù)會計的內(nèi)在聯(lián)系；概念中的“兩個系統(tǒng)”，無論是管理會計的信息支持系統(tǒng)，還是管理控制系統(tǒng)，均以內(nèi)部使用者為導(dǎo)向，這種對“兩個系統(tǒng)”的表述較好地將管理會計與財務(wù)會計的區(qū)別作了闡述?？傊?，包括概念界定在內(nèi)的上述這些問題，都應(yīng)該建立在一個共同的理論基礎(chǔ)之上開展討論，且采用相同的研究范式或框架進(jìn)行研究，這樣才能體現(xiàn)理論研究可理解性和效率性，進(jìn)而對我國管理會計體系的建設(shè)，以及對全球管理會計知識體系作出自己的貢獻(xiàn)。

二、管理會計的理論基礎(chǔ)

由于人們對管理會計理論基礎(chǔ)的認(rèn)識不統(tǒng)一，在管理會計框架結(jié)構(gòu)等的構(gòu)建中表現(xiàn)出系統(tǒng)性弱或者穩(wěn)定性差等現(xiàn)象，使管理會計理論與方法體系缺乏進(jìn)一步深化的內(nèi)在機制。同時，在外部復(fù)雜性增強的情況下，容易給理論界帶來諸如“管理會計相關(guān)性消失”這樣的風(fēng)險，使實踐中應(yīng)用的效率與效果大打折扣。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前以權(quán)變理論（Contingency theory）、經(jīng)濟(jì)組織理論（Economics-based of organizational architecture）和價值管理理論（Value-based management accounting framework）為基礎(chǔ)來進(jìn)行管理會計研究，并以此全面推進(jìn)我國的管理會計體系建設(shè)具有積極的現(xiàn)實意義。

（一）權(quán)變理論

權(quán)變理論由美國的弗德勒于20世紀(jì)70年代提出，其理論的核心是，組織結(jié)構(gòu)和管理方式必須隨著環(huán)境的內(nèi)外條件變化而隨機應(yīng)變。隨著權(quán)變理論的興起，人們認(rèn)識到世界不存在某種“普遍最優(yōu)”的管理會計系統(tǒng)，即“沒有成功的企業(yè)，只有時代的企業(yè)”。強調(diào)企業(yè)應(yīng)對環(huán)境的“適應(yīng)性”，即企業(yè)組織要有效運行，其組織結(jié)構(gòu)和控制系統(tǒng)必須與其環(huán)境相適應(yīng)。權(quán)變理論將這種“適應(yīng)性”劃分為三個階段，即選擇性適應(yīng)、交互性適應(yīng)和系統(tǒng)性適應(yīng)。權(quán)變理論有助于管理會計工作者認(rèn)清當(dāng)前所處的管理會計發(fā)展階段，并有針對性地選擇管理會計理論與方法工具。比如，許多企業(yè)在現(xiàn)階段提出了諸如企業(yè)“不在于擁有多少資源，而在于利用多少資源”等觀點，它表明目前的管理會計正處于以權(quán)變性為特征的發(fā)展階段，應(yīng)當(dāng)強調(diào)以資源利用率的提高為核心的管理理念，最大限度地實現(xiàn)企業(yè)組織的管理效率與效益。從管理會計的“兩個系統(tǒng)”看，權(quán)變理論的“嵌入”，不僅涉及管理會計控制系統(tǒng)，如戰(zhàn)略管理、業(yè)績評價、預(yù)算制定和成本系統(tǒng)等影響因素，還關(guān)系到管理會計信息支持系統(tǒng)的效率與效果的評價與應(yīng)用。譬如，可以利用管理會計信息支持系統(tǒng)進(jìn)行各種影響因素的交互項的檢驗，并據(jù)此考察管理會計控制系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)后果等。總之，權(quán)變理論對管理會計系統(tǒng)的完善與發(fā)展起著推動與促進(jìn)的作用，并最終為實現(xiàn)企業(yè)的價值增值目標(biāo)服務(wù)。

（二）經(jīng)濟(jì)組織理論

經(jīng)濟(jì)組織理論是馬克斯?韋伯對管理思想作出的貢獻(xiàn)，該理論包括組織行為理論、組織變遷理論、組織關(guān)系理論、組織文化理論等內(nèi)容。組織行為中的理論、交易成本理論、能力理論等對管理會計中激勵機制設(shè)計以及控制機制的形成具有積極的引導(dǎo)作用；企業(yè)實踐中的并行工程和精益生產(chǎn)、企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟、敏捷制造、虛擬公司和插入兼容式企業(yè)，以及企業(yè)的兼并與收購等豐富和發(fā)展了組織變遷理論。組織關(guān)系理論為管理會計創(chuàng)新提供了內(nèi)在動力，以企業(yè)組織的內(nèi)部關(guān)系而言，一些企業(yè)探討構(gòu)建的小利潤中心組織模式，如海爾的戰(zhàn)略單元、上海汽車集團(tuán)的“人人當(dāng)老板”模式、日本稻盛的“阿米巴”模式等，均體現(xiàn)了組織變遷過程中的新型組織關(guān)系；而就企業(yè)外部的組織關(guān)系而言，由單一企業(yè)向多企業(yè)集聚的方向發(fā)展，則基于組織關(guān)系的組織間管理會計，如供應(yīng)鏈管理會計、企業(yè)群管理會計，以及現(xiàn)階段中央強調(diào)的混合經(jīng)濟(jì)型組織管理會計等開始形成與發(fā)展。與此相關(guān)的研究課題還有：（1）組織間關(guān)系與企業(yè)群成本管理；（2）組織間管理與管理會計創(chuàng)新；（3）組織間關(guān)系質(zhì)量與戰(zhàn)略成本管理；（4）組織間關(guān)系與管理會計控制系統(tǒng)，以及組織文化與管理會計信息系統(tǒng)認(rèn)知等。

組織文化理論對于促進(jìn)管理會計的發(fā)展也具有積極的意義，譬如，當(dāng)強調(diào)“企業(yè)成本轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣杀尽边@種文化理念時，延伸的管理會計課題就應(yīng)運而生，即：（1）注重輕資產(chǎn)經(jīng)營在管理會計中的地位與作用；（2）開展基于互聯(lián)網(wǎng)的合作經(jīng)營，如從實體價值鏈轉(zhuǎn)向虛擬價值鏈的組織間管理會計研究等；（3）結(jié)合經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)營特征，實施管理模式的創(chuàng)新等。以國內(nèi)兩房企為例，雖然萬科與萬達(dá)（簡稱“兩萬”）同屬房地產(chǎn)企業(yè)，但其管理模式卻各具特色。萬科是住宅地產(chǎn)的龍頭企業(yè)，而萬達(dá)是商業(yè)地產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)者。萬科管理模式的組織文化表現(xiàn)為：借助于“標(biāo)準(zhǔn)化+產(chǎn)業(yè)化”的經(jīng)營方式，拓展組織的利潤空間，并聚焦于珠三角、長三角、環(huán)渤海灣等中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，以此形成核心的細(xì)分市場（也在其他一些重要城市有選擇性地進(jìn)行布局），通過圍繞顧客需求，在創(chuàng)造顧客價值的同時實現(xiàn)企業(yè)的價值增值。在組織管理手段方面，應(yīng)用最充分的是通過資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率戰(zhàn)略來支持企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，并應(yīng)用現(xiàn)金流量管理實現(xiàn)組織價值的最佳化目標(biāo)。由于資金周轉(zhuǎn)速度快，萬科這家資金密集型的房地產(chǎn)企業(yè)已經(jīng)變成了一家輕資產(chǎn)的公司，毛利率一直保持在20%以上并居于同行的先進(jìn)水平。萬達(dá)管理模式所體現(xiàn)的組織文化是應(yīng)用“訂單式商業(yè)地產(chǎn)”運作，通過事先籌集大量資金，并帶動周邊土地等無形資產(chǎn)增值來構(gòu)建自身獨特的盈利模式。具體的運作方式是“聯(lián)合協(xié)議、先租后建、共同參與”，積極打造城市綜合體，使“萬達(dá)開在哪里，城市中心就搬到哪里”的商業(yè)文化成為現(xiàn)實。

（三）價值管理理論

價值管理理論中比較有代表性的觀點主要有邁克爾?波特的“價值鏈分析（Value Chain Analysis）”、詹姆斯?邁天的“價值流管理（Value Current Management）”，以及湯姆?卡普蘭提出的“價值管理（Value Management）”等，這些理論已成為價值管理理論體系中的核心內(nèi)容。以波特的價值理論為例，其形成具有自身的特點，如從早期的企業(yè)價值鏈理論（《競爭戰(zhàn)略》一書為代表）到行業(yè)價值鏈理論，即供應(yīng)鏈關(guān)系（《競爭優(yōu)勢》一書為代表），再到國家價值鏈理論，又稱菱形理論或鉆石理論（以《國家競爭優(yōu)勢》一書為代表），以及后續(xù)在《哈佛商業(yè)評論》等雜志發(fā)表的系列文章，共同構(gòu)成了波特的價值管理理論。詹姆斯?邁天價值管理理論中的“價值流”是一組作業(yè)活動的統(tǒng)稱，它可以體現(xiàn)為外部顧客的價值流，也可以是企業(yè)內(nèi)部的某種價值流管理活動。換言之，它是企業(yè)為實現(xiàn)某一特殊結(jié)果所開展的價值活動的結(jié)合體?？ㄆ仗m的價值管理理論是以未來現(xiàn)金流為代表的現(xiàn)值管理理論，該理論強調(diào)未來現(xiàn)金流貼現(xiàn)的重要性，即借助于貼現(xiàn)對公司價值進(jìn)行精確、可靠的計量與描述，并且認(rèn)為現(xiàn)金流貼現(xiàn)與企業(yè)的市場價值密切相關(guān)。

價值管理理論是整體價值觀與價值活動觀，內(nèi)在價值觀與外在價值觀的統(tǒng)一，它強調(diào)的是管理會計的戰(zhàn)略視野和全局觀念。首先，從整體價值觀與價值活動觀的關(guān)系來看，卡普蘭所代表的價值管理理論是一種整體價值觀，它體現(xiàn)了企業(yè)未來收益的資本化，即貼現(xiàn)價值。并且，它成為衡量企業(yè)績效最全面的標(biāo)準(zhǔn)，是一種動態(tài)的概念。波特和邁天則是價值活動觀的代表，他們認(rèn)為作業(yè)產(chǎn)生價值，通過價值帶來的作業(yè)收益與成本的比較，最終加總之和便可以累積出企業(yè)的價值增值數(shù)額，它是一種靜態(tài)的價值管理概念。其次，從內(nèi)在價值與外在價值的關(guān)系來看，以波特為代表的價值管理理論強調(diào)的是企業(yè)的內(nèi)在價值，即努力創(chuàng)造顧客價值。顧客價值指的是顧客感知價值（Customer Perceived Value），是感知利得（Perceived Benefits）與感知利失（Perceived Sacrifices）之間的權(quán)衡。彼德?德魯克說過，企業(yè)的目的只有一個正確而有效的定義，那就是創(chuàng)造顧客。管理會計就是要實現(xiàn)“顧客價值創(chuàng)造經(jīng)營（Customer Value Added Management：CVAM）”。外在價值代表的是由外部投資者認(rèn)可的企業(yè)投資價值，就上市公司來講，其體現(xiàn)的便是股票市值。內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，使企業(yè)價值管理上升到戰(zhàn)略的高度，并從企業(yè)經(jīng)營管理的全方位、全過程上加強價值的運籌。

以上述三大理論作為管理會計體系建設(shè)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多種學(xué)科的融合特征。如管理模式的研究便是經(jīng)濟(jì)組織理論與價值管理理論綜合發(fā)揮作用的產(chǎn)物，當(dāng)然也離不開權(quán)變理論思想的指引。“三大理論”是現(xiàn)階段管理會計研究最重要的理論基礎(chǔ)，它不僅給出了當(dāng)前管理會計研究的大致范圍，也為人們對“財務(wù)管理與管理會計”、“內(nèi)部控制與管理會計”等關(guān)系問題的認(rèn)識提供了一個共同的理論平臺。

三、管理會計的研究范式

從企業(yè)邊界的視角考察，企業(yè)的動機是由成本動機與收益動機組成的，成本動機強調(diào)降低企業(yè)的成本費用，而收益動機突出企業(yè)的能力培養(yǎng)，并通過提升企業(yè)的核心競爭力來獲得更多的收益。管理會計研究范式就是管理會計研究者共同使用的思維模式或框架。

（一）理論基礎(chǔ)與研究范式的關(guān)系

管理會計有兩大研究范式，一是概念導(dǎo)向的范式（或稱以概念為中心的研究范式），二是案例導(dǎo)向的范式（或稱以案例為中心的研究范式）。管理會計的理論基礎(chǔ)與研究范式具有緊密的相關(guān)性，根據(jù)上述“三大理論”可以將這兩種范式與理論基礎(chǔ)的關(guān)系圖示如下，詳見圖1。

圖1表明，無論哪種理論基礎(chǔ)，都可以為兩種范式的形成與發(fā)展提供理論依據(jù)；或者進(jìn)一步說，權(quán)變理論在實際應(yīng)用中往往內(nèi)嵌于其他兩種理論的活動之中。

結(jié)合財政部頒布的“意見稿”，可以從體系建設(shè)等若干方面對這“兩大范式”進(jìn)行總結(jié)、提煉與歸納，如表1所示。

（二）概念導(dǎo)向的研究范式

以概念為導(dǎo)向的管理會計研究范式，往往是管理會計概念擴展以及由此延伸的內(nèi)容創(chuàng)新為載體的一種形式再現(xiàn)。從情境角度考察，管理會計研究可以形成與“情境無關(guān)”和與“情境相關(guān)”的兩種研究成果。概念導(dǎo)向所形成的管理會計研究成果往往是與“情境無關(guān)”的成果。

無論是圖2中的理論規(guī)范模式還是理論實證模式，作為概念導(dǎo)向下的兩種管理會計研究形式，其成果的形成一般情況下是與具體的情境不相關(guān)的，即是一種具有普遍性的研究成果。以理論規(guī)范模式為例，通過將成本概念擴展為生產(chǎn)成本與協(xié)調(diào)成本，以及外部生產(chǎn)成本與交易成本，可以形成新的管理會計概念，如產(chǎn)品的“自制”與“外包”這兩個概念，從而對管理會計中的經(jīng)營決策提供了新的理論內(nèi)容和方法工具。比如，對“環(huán)境成本”進(jìn)行概念擴展，則基于環(huán)境保護(hù)成本視角可以形成“環(huán)境成本管理”，而基于物料與能源成本視角則可以形成“物料流量成本管理”等。再比如，將成本從“組織內(nèi)成本”發(fā)展為“組織間成本”，則供應(yīng)鏈成本與企業(yè)群成本等概念就會應(yīng)運而生。理論實證模式主要考慮的是管理會計的影響因素，其基本框架是“影響因素――管理會計系統(tǒng)――經(jīng)濟(jì)后果”，具體如圖3所示，其形成的研究成果往往也不具有特定的情境性。

（三）案例導(dǎo)向的研究范式

以案例為導(dǎo)向的研究成果一般與“情境相關(guān)”，并與“情境”具有緊密的融合性。這種“情境相關(guān)”的形式，可以分為“情境嵌入”與“情境依賴”兩種情況。情境嵌入，即將新的管理會計理念與方法嵌入于管理會計實踐之中，通過引進(jìn)、吸收、消化與提高，以實現(xiàn)再創(chuàng)新的目的等，它一般需要借助于管理會計工具的指引。情境依賴，即圍繞某一企業(yè)組織開展的原創(chuàng)性管理會計研究，它通過深入企業(yè)實踐并采用提煉、升華、普及與推廣等方式達(dá)到創(chuàng)新的目的。在案例導(dǎo)向研究的實踐中，目前主要有兩大模式，即成本模式和收益模式。具體如圖4所示。

圖4中的成本模式主要依據(jù)的是經(jīng)濟(jì)組織理論中的交易成本等概念范式。日本的豐田經(jīng)驗亦即豐田管理模式，它包括拉動式的即時生產(chǎn)系統(tǒng)（JIT）、全面質(zhì)量管理、團(tuán)隊工作法（Teamwork）、并行工程（Concurrent）、成本企畫等內(nèi)容，是一種成本管理與質(zhì)量控制相結(jié)合并貫穿始終的管理體系。收益模式主要依據(jù)的是經(jīng)濟(jì)組織理論中的能力資源等概念范式以及權(quán)變理論。日本的稻盛經(jīng)驗，即京瓷模式又稱阿米巴經(jīng)營方式，它有三大特征：一是實施權(quán)變式的經(jīng)營，即構(gòu)建阿米巴組織；二是要求各部門統(tǒng)一采用“單位時間核算”這一評價標(biāo)準(zhǔn)；三是通過速度鏈效應(yīng)規(guī)避機會損失。與豐田經(jīng)驗強調(diào)成本降低不同，稻盛經(jīng)驗強調(diào)收益管理，體現(xiàn)管理會計中的“EVA理念”。其積極意義表現(xiàn)為：（1）基于可控性視角計算阿米巴利潤，增強阿米巴組織經(jīng)營的積極性。（2）生產(chǎn)經(jīng)費和銷售經(jīng)費中不含勞務(wù)費。因為勞務(wù)費不是阿米巴負(fù)責(zé)人能夠管理的費用，因此在追求“經(jīng)營的本質(zhì)”，即“銷售額最大，經(jīng)費最小”的時候，不是通過削減勞務(wù)費，而是通過職工的創(chuàng)意來提高經(jīng)營效率。（3）生產(chǎn)經(jīng)費和銷售經(jīng)費中包含“利息折舊費”。京瓷認(rèn)為“資產(chǎn)需要花費利息”，員工是通過自己的勞動為自己和企業(yè)創(chuàng)造價值，它體現(xiàn)了勞動等資源所反映的經(jīng)濟(jì)活動為企業(yè)的價值創(chuàng)造提供動力的基本理念。

在案例導(dǎo)向的研究范式中引入“經(jīng)營權(quán)控制”與“剩余權(quán)控制”，能夠?qū)⑵髽I(yè)文化、行為動機等因素嵌入于管理會計系統(tǒng)的內(nèi)部控制之中。一般的制造型企業(yè)往往通過預(yù)算控制、業(yè)務(wù)外包等形式嚴(yán)格實施經(jīng)營權(quán)控制，因為它更注重市場份額，要求為顧客創(chuàng)造價值，豐田就是這方面的典型代表；而有的企業(yè)由于規(guī)模過大，內(nèi)部組織形式出現(xiàn)了不經(jīng)濟(jì)的情境，這時對于一些輔或相對獨立性的工作或單位，本著提高效率與效益的原則，可以采用剩余權(quán)控制的方式，這樣可能更便于調(diào)動員工的積極性，譬如組建一些小利潤中心，如海爾的小微公司等。一般來講，企業(yè)往往得兩種控制權(quán)綜合應(yīng)用。盡管表面上看，京瓷公司采用的是完全型的剩余權(quán)控制形式，實際上其內(nèi)部，如某個價值流組織中可能體現(xiàn)出的是極具代表性的經(jīng)營權(quán)控制思想。總之，無論是經(jīng)營權(quán)控制還是剩余權(quán)控制，管理會計系統(tǒng)的目標(biāo)就是要能夠權(quán)變地應(yīng)對環(huán)境的不確定性，確保企業(yè)管理活動的價值增值。

四、結(jié)論與展望

第5篇：德育理論基礎(chǔ)范文

    一、信息化背景下計算機基礎(chǔ)理論教育的教學(xué)現(xiàn)狀

    信息化主要以數(shù)字化、多媒體和電子化形式存在。隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)和計算機技術(shù)的不斷發(fā)展,全球網(wǎng)絡(luò)化已逐漸發(fā)展成為基本現(xiàn)狀,在世界范圍內(nèi),一個新型的、在現(xiàn)代信息技術(shù)及信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的信息環(huán)境正逐步構(gòu)成。在這一背景下,學(xué)校也加強計算機基礎(chǔ)理論教育。其講授的內(nèi)容從1984年至今一共經(jīng)歷了三次變化,從最開始的Basic語言程序方面的設(shè)計,轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的office辦公操作系統(tǒng)和計算機網(wǎng)絡(luò)。然而當(dāng)前許多學(xué)校在給學(xué)生傳授計算機基礎(chǔ)理論時,并未在教學(xué)內(nèi)容以及考試方法上面有過多的變化,同時教學(xué)課時也逐漸縮減。造成上述原因主要有以下三個方面:首先由于當(dāng)前計算機等級考試通過率比較高,使人不禁考慮是否題目設(shè)置的過于簡單;其次等級考試的導(dǎo)向性限制了計算機教學(xué)進(jìn)行改革發(fā)展的路程;最后由于傳統(tǒng)與單一的教學(xué)方式與評價手段,影響了學(xué)生學(xué)習(xí)計算機理論的積極性,與此同時學(xué)校對于相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與投入還比較欠缺。

    二、加強計算機基礎(chǔ)理論教育的主要方式

    1.調(diào)整結(jié)構(gòu),突出技能

    結(jié)合當(dāng)前信息化背景,廣大院校應(yīng)該在調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)上認(rèn)真的考慮,要面向目前的市場經(jīng)濟(jì)來設(shè)置課程,將那些已經(jīng)陳舊過時的知識及時的淘汰出去,及時的加入一些能夠培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)人才實際操作的課程。在學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)方面,院校應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生運用先進(jìn)工具軟件的能力,著重培養(yǎng)學(xué)生的安裝、維護(hù)和管理計算機軟件的能力,還應(yīng)該要求學(xué)生要具有一定的計算機局域網(wǎng)組網(wǎng)能力和編程能力等。

    一方面,可以打破目前教學(xué)計劃的框架,開設(shè)多種多樣的選修課。另一方面,應(yīng)該加強培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法,著重強調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行自我建構(gòu),從而培養(yǎng)其良好的動手操作能力。比如,可以廣泛的開展第二課堂,鼓勵學(xué)生使用先進(jìn)的工具軟件。

    2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式

    改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,采用先進(jìn)的教學(xué)方法:隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步,越來越多的新技術(shù)被應(yīng)用在了計算機基礎(chǔ)理論課的教學(xué)當(dāng)中,比如互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用等等,這樣就可以讓教學(xué)內(nèi)容變得更加的豐富和有趣。同時,互聯(lián)網(wǎng)和校園網(wǎng)的接軌也可以有效地提高教學(xué)的質(zhì)量。比如,在講解一些枯燥的理論知識的時候,可以讓學(xué)生自己在網(wǎng)絡(luò)上對這些資料進(jìn)行查找,然后對查到的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和分類,可以采用表格或者圖形的方式,然后在校內(nèi)網(wǎng)上,喜歡的學(xué)生可以在這個平臺上進(jìn)行充分的交流,這樣就可以讓學(xué)生充分掌握課堂中講解的相關(guān)技術(shù)知識,并且也鍛煉了動手操作的能力。

    3.個體化教學(xué)方式

    采用個體化教學(xué)的方式,因材施教:由于各個學(xué)生水平往往不處于同一個水平線上,有些學(xué)生水平高,如果教師一味的教一些簡單的知識,慢慢的就會讓這些學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣;而有些水平比較差的學(xué)生,會不容易理解這些教學(xué)內(nèi)容,從而失去了學(xué)習(xí)的信心和動力,因此,就需要采用個體化教學(xué)的方式,根據(jù)學(xué)生的實際水平選擇合適的教學(xué)方法,在計算機教學(xué)中,針對不同水平的學(xué)生采取一些不同難度的問題,并且還能夠?qū)⒂嬎銠C的優(yōu)勢充分的體現(xiàn)出來,比如在學(xué)習(xí)WORD的時候,可以讓學(xué)生自己做一個個人簡歷等等,并且進(jìn)行評比,選出最好的,從而讓學(xué)生獲得成功的。

第6篇：德育理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：圖像處理；嚙合面積；孔洞填充；雜質(zhì)去除

中圖分類號：TP391 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-2550（2017）01-0026-04

Calculation of gear meshing area based on image processing

FEI Ming-de， YE Bo， CHEN Yong-hua， GUO Jian

（ DongFeng commercial vehicle Technology Center， Shiyan442001， China ）

Abstract： In the drive axle gear imprinting experiment， image processing technology is used to binarize the image by iterative method， then the impurity removal and hole filling are carried out to get the meshing region of the gear. Then the pixels are calibrated to get the pixel unit area. Calculate the meshing area of the gear point pixels， the two multiplied by the gear meshing area. The footprints of the areas where the closed gear meshes were not formed are calculated by expansion corrosion.

費明德

畢業(yè)于合肥工業(yè)大學(xué)，現(xiàn)任東風(fēng)商用車有限公司技術(shù)中心高級工程師。主要研究方向為汽車零部件測試。

前 言

齒輪嚙合印跡試驗是檢驗變速箱和驅(qū)動橋齒輪嚙合質(zhì)量和傳動平穩(wěn)性的重要指標(biāo)。以驅(qū)動橋嚙合印跡試驗為例，常用方法是在從動輪齒面上均勻涂抹紅丹粉后，使樣品低速運轉(zhuǎn)（

從上圖很容易知道，通過測量齒接觸區(qū)長度、寬度、距齒頂間隙、距小端距離等參數(shù)來表征齒輪接觸位置信息，并以此反映齒輪的嚙合質(zhì)量。這些以線段為參數(shù)的評價方法對齒輪嚙合質(zhì)量的表征是不充分的。我們可以通過圖像處理技術(shù)，計算齒輪實際嚙合面積來表征齒輪嚙合質(zhì)量及其傳動平穩(wěn)性。在一定程度上，實際嚙合面積的大小可以表征齒輪載荷的分布和齒輪裝配狀況，并以面代線作為齒輪嚙合的評價指標(biāo)之一，以彌補線段位置評價的不足。

對齒輪嚙合面積的計算，其具體步驟為：（1）拓印齒輪的嚙合印跡并在拓印紙張上放置參照物拍照；（2）用迭代法對圖像進(jìn)行二值化處理；（3）對二值化圖像進(jìn)行孔洞填充和雜質(zhì)去除，提取目標(biāo)，對目標(biāo)像素點計數(shù)；（4）對像素點面積標(biāo)定，計算像素點的單位面積；（5）目標(biāo)像素點點數(shù)乘以單位像素點面積，即為齒輪嚙合面積。

1 齒輪嚙合印跡圖像的二值化

首先在拓印齒輪嚙合印跡紙張上放置一黑色標(biāo)準(zhǔn)正方形量塊，此標(biāo)準(zhǔn)量塊的面積事先已經(jīng)進(jìn)行了精確的測定。正對拓印紙張拍照。創(chuàng)建Timage控件，載入拓印圖像。對圖像進(jìn)行中值濾波，按3X3模板進(jìn)行鄰域平均處理，去除噪聲點[1][2]。

要實現(xiàn)齒輪嚙合區(qū)域的提取，需要用設(shè)定的灰度閥值對圖像進(jìn)行二值化分割，分離背景和目標(biāo)。也即是設(shè)定一個灰度閥值T，用T將圖像的像素分為大于閥值的像素群和小于閥值的像素群，分別將之對應(yīng)的像素點灰度值設(shè)置為0或255，這樣整個圖像呈現(xiàn)出明顯的黑白效果，也就實現(xiàn)了背景和目標(biāo)的分離。根據(jù)閥值選取的不同，比較常用的二值化方法有雙峰法和迭代法。雙峰法是指圖像上像素點的灰度級直方圖呈現(xiàn)明顯的雙峰狀，用兩峰間谷底為閥值可將目標(biāo)和背景區(qū)分開。但在齒輪嚙合拓印圖像中如圖2（a）所示，其直方圖無明顯的雙峰值，如圖2（b）所示。因迭代法不要求其直方圖有明顯的雙峰，故可用迭代法求閥值方法對圖像進(jìn)行分割[3][4]。

迭代法是基于逼近的思想，其算法步驟如下：（1）求出圖象的最大灰度值和最小灰度值，分別記為Zmax和Zmin，令初始閾值T0=（Zmax+Zmin）/2；（2）根據(jù)閾值TK將圖象分割為目標(biāo)和背景，分別求出兩者的平均灰度值ZO和ZB；（3）求出新閾值TK+1=（ZO+ ZB）/2；（4）若TK=TK+1，則所得即為閾值；否則轉(zhuǎn)2進(jìn)行迭代計算。基于迭代的閾值能很好的區(qū)分出圖像的目標(biāo)和背景。如圖2（a）所示的圖像，其迭代閥值經(jīng)計算為94，按其迭代閥值分割后的二值化圖像如圖2（c）所示：

2 圖像的孔洞填充和雜質(zhì)去除

由圖2（c）可看到，由于光照及拓印不清晰，二值化后的圖像在齒輪非接觸區(qū)域（黑色像素點部分）有明顯的孔洞存在；同時，在齒輪嚙合區(qū)域（被黑色像素點包圍的白色部分），存在面積較小的孤立點，如果不對圖像孔洞進(jìn)行填充和去除雜質(zhì)，對計算齒輪嚙合區(qū)域面積是有較大影響的，必須對二值化后的圖像進(jìn)行孔洞填充和雜質(zhì)去除。

圖像的孔洞填充和雜質(zhì)去除，二者在本質(zhì)上是一致的，都是對圖像上孤立的面積很小的區(qū)域進(jìn)行處理。要實現(xiàn)對二值化圖像進(jìn)行孔洞填充和雜質(zhì)去除，需要對二值化圖像進(jìn)行連通域標(biāo)記。二值化圖像的連通域標(biāo)記可用掃描法現(xiàn)[5]：對二值化圖像進(jìn)行一次掃描，進(jìn)行8鄰域的像素遞歸搜索，得到所有目標(biāo)像素連通域標(biāo)記劃分和連通域數(shù)目，并同時計算其相應(yīng)的連通域面積。

在對圖2（c）二值化圖像連通域標(biāo)記完成后，計算連通域面積小于一定閥值（一般取像素點少于100）的連通域，對這些連通域用白色像素點填充，實現(xiàn)雜質(zhì)的去除，如圖3（a）。在二值化圖像雜質(zhì)去除后，再進(jìn)行孔洞填充。孔洞填充前，為分離出目標(biāo)和減少計算量，首先用delphi封裝的FloodFill函數(shù)實現(xiàn)封閉區(qū)域的反向填充。其函數(shù)原型為：Procedure FloodFill（x，y：double；Color：Tcolor；FillStyle： TFillStyle）；其中（x，y）是封閉區(qū)域內(nèi)一點，F(xiàn)loodFill函數(shù)會從這一點開始，向四周填充前畫刷的顏色，直到遇見參數(shù)Color指定的顏色所圍成的邊界或繪圖所用Canvas的邊界才停止。當(dāng)用黑色畫刷指定（1，1）點為內(nèi)部點進(jìn)行填充時，即對圖像進(jìn)行了反向填充。反方向填充后的圖像如圖如圖3（b）所示，白色部分就是提取到的齒輪嚙合區(qū)域。在此基礎(chǔ)上，對白色像素點進(jìn)行連通域的標(biāo)記劃分，對面積小于小于一定閥值的連通域，以黑色像素點填充，從而實現(xiàn)了孔洞的填充，孔洞填充后的圖形如圖3（c）所示。白色像素點部分就構(gòu)成了齒輪的嚙合區(qū)域，掃描整個圖像，統(tǒng)計出白色像素點個數(shù)。

3 像素點的面積標(biāo)定

在圖2（c）基礎(chǔ)上，在Image的OnMouseDown事件中選取左上角和右下角兩點構(gòu)建矩形。此兩點構(gòu)成的矩形區(qū)域要完全包含黑色標(biāo)準(zhǔn)量塊，但不要包含齒輪非嚙合區(qū)域。用CopyRect函數(shù)拷貝此區(qū)域，創(chuàng)建臨時位圖TempBitmap，載入此矩形圖像。對臨時位圖進(jìn)行孔洞填充和雜質(zhì)去除，統(tǒng)計出黑色像素點點數(shù)后，用標(biāo)準(zhǔn)量塊面積除以黑色像素點點數(shù)，就可得出像素點的單位面積。標(biāo)定完成后，釋放臨時位圖。用上文統(tǒng)計出的白色像素點點數(shù)乘以像素點單位面積，就可計算出齒輪的嚙合面積。

4 齒輪嚙合面積的另一種算法

上面所述的齒輪嚙合面積的計算，對拓印技術(shù)、圖像的成像要求較高。但在實際操作中，由于受紅丹粉涂抹的均勻度、齒輪磨蹭及拓印技術(shù)等影響，無可避免的會導(dǎo)致齒輪印痕不清晰，特別是在齒輪負(fù)載在額定負(fù)載的50%～100%時，齒輪齒頂方向的印痕會出現(xiàn)大量的連續(xù)斷點；或者試驗人員在拓印過程中，在拓印紙張上出現(xiàn)密集的區(qū)域紋理，如圖4（a）所示；再用上面的方法很難得到齒輪嚙合的封閉區(qū)域。如果斷點不是很嚴(yán)重，用迭代法計算出二值圖像后，可對圖像膨脹1～2次后再腐蝕，來構(gòu)成齒輪嚙合封閉區(qū)域的方法來進(jìn)行計算，如圖4（b）。再對圖像進(jìn)行反向填充，去除雜質(zhì)和孔洞填充，最終提取的齒輪嚙合區(qū)域如圖4（c）所示。但膨脹和腐蝕不是互為可逆運算，這種方法計算得出的齒輪嚙合面積存在著一定的誤差。如果在拓印的圖像上，齒輪齒頂方向出現(xiàn)了連續(xù)的大量斷線和區(qū)域紋理，需要多次膨脹才能構(gòu)成齒輪嚙合的封閉區(qū)域時，那么就只對圖像膨脹二次后腐蝕，對出現(xiàn)斷點部分，在Image上由人工依據(jù)經(jīng)驗畫線將之連接來構(gòu)成齒輪嚙合的封閉區(qū)域，再進(jìn)行計算。

這種計算方法的優(yōu)點是對試驗人員的拓印技術(shù)要求不高，圖像成像要求也較低；其編程簡單，適用性非常好。不足之處是計算結(jié)果受膨脹腐蝕計算和人為因素影響，測量精度較低。

5 結(jié)束語

在驅(qū)動橋和變速箱的齒輪印跡試驗中，評價方法一般是通過齒輪嚙合區(qū)域一些線段參數(shù)來評價的。通過計算齒輪嚙合面積，用以面代線的評價方法無疑更能客觀反映齒輪嚙合質(zhì)量及其傳動平穩(wěn)性。本文利用數(shù)字圖像處理技術(shù)，自動提取齒輪嚙合區(qū)域，計算得到齒輪的嚙合面積；對不能正確提取封閉齒輪嚙合區(qū)域的圖像，采用膨脹腐蝕的方法來構(gòu)成封閉的齒輪嚙合區(qū)域，實現(xiàn)了齒輪嚙合面積的計算。本文所設(shè)計的齒輪嚙合面積計算方法，目前在某試驗室中使用，運行效果良好，能在一定程度上幫助試驗人員在驅(qū)動橋、變速箱印跡試驗中對齒輪嚙合質(zhì)量進(jìn)行客觀的評價。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉駿.Delphi數(shù)字圖像處理及高級應(yīng)用[M].北京：科學(xué)出版社，2003.40-43.

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[3]章毓晉.圖像處理和分析基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2002.95-102.

[4]林開顏.加油站管理系統(tǒng)中的車牌定位技術(shù)研究[J].微型機與應(yīng)用， 2010，（14）： 33-35.

第7篇：德育理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：成功素質(zhì)教育；理論基礎(chǔ)；心理構(gòu)成；實施方略

中圖分類號：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

成功素質(zhì)教育是一種先進(jìn)的教育理念，武漢科技大學(xué)中南分校校長趙作斌教授對成功素質(zhì)教育予以了全新的界說。趙作斌教授在其《成功素質(zhì)教育模式――大學(xué)理念與模式新突破》一文中非常明確地指出：它是以讓學(xué)生具備與其積極向上的人生奮斗目標(biāo)相一致的優(yōu)秀素質(zhì)即成功素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，實行專業(yè)素質(zhì)教育和非專業(yè)素質(zhì)教育有機結(jié)合，定向培養(yǎng)成功素質(zhì)，克服失敗因子，使學(xué)生在學(xué)校即具備成功素質(zhì)，一跨出校門就能適應(yīng)社會，并能在激烈的競爭中獲得成功的一種前所未有的教育理念和教育模式。

勿容置疑，隨著人類社會中競爭的加劇以及我國市場經(jīng)濟(jì)的全面深化，成功素質(zhì)己成為當(dāng)今時代人們成事、成才、成功不容忽視、不可或缺，且需人人必備的重要的素質(zhì)要素。唯靠大力推行和普及成功素質(zhì)教育，方能使成功素質(zhì)成為現(xiàn)代社會人人必備的重要素養(yǎng)。

成功素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育理念，要深入人心，方可成為人們踐行的堅定理念；成功素質(zhì)教育要真正發(fā)揮出更大效應(yīng)，就必須由理性層面進(jìn)入實踐層面，建構(gòu)為切實可行的實施模式。這些都需要作更深入的探討和研究。據(jù)此，本文將對成功素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)與實施方略作出考察和分析，力求從中總結(jié)出有助于成功素質(zhì)教育理念深化和模式建構(gòu)的基礎(chǔ)理論與學(xué)術(shù)支撐。

一、成功素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)

成功素質(zhì)教育作為高等教育的一場深刻的變革，是系統(tǒng)的、整體的、實質(zhì)的變革。深入研究和探討其理論基礎(chǔ)對于深化教育改革，實施成功素質(zhì)教育具有重大意義，同時，也為成功素質(zhì)的心理構(gòu)成的形成提供了強有力的理論依據(jù)。

（一）斯騰伯格成功智力理論

美國心理學(xué)家斯騰伯格的《成功智力》一書是西方研究成功心理素質(zhì)最具影響的著作之一。在該書中，他從一個嶄新的視角提出了一套智力理論，即成功智力理論。斯騰伯格認(rèn)為成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實踐性智力三個方面，而創(chuàng)造性智力是成功智力中極為重要的方面。分析性智力是一種分析和評價各種思想、解決問題和制定決策的能力，以發(fā)現(xiàn)對一個問題的有效解決辦法。創(chuàng)造性智力是一種能超越已知給定的內(nèi)容，產(chǎn)生新異、前沿思想的能力，它可以幫助我們一開始就形成好的課題和想法。實踐性智力是一種可在日常生活中將思想及其分析的結(jié)果以一種行之有效的方法來加以使用的能力。斯騰伯格認(rèn)為，在學(xué)業(yè)上的分析性智力隨著年齡的增長而下降的同時，實踐性智力反而會隨著年齡的增長而增長。只有在分析性智力、創(chuàng)造性智力和實踐性智力三方面協(xié)調(diào)互動、平衡發(fā)展時，才能最有效地發(fā)揮成功智力的效能。

（二）成功者人格心理學(xué)理論

人格是反映個體多方面特質(zhì)的總和， 是由諸多活躍的心理傾向和穩(wěn)定心理特征所構(gòu)成的體現(xiàn)個人品格的獨特反應(yīng)系統(tǒng)。人格對成功者目標(biāo)和行為具有重大的主導(dǎo)作用和推動價值。它是影響創(chuàng)造活動產(chǎn)生、維持和深入的重要動力系統(tǒng)，是導(dǎo)致創(chuàng)造過程智力、勇力、魄力和毅力的“力量之源”。人格是成才、成功的基石。

人格與成功之間存在著十分密切的關(guān)系，任何成功者都具有獨特的人格特征。心理學(xué)家對成功者進(jìn)行了人格心理分析。如美國心理學(xué)家艾曼貝爾的《成功者社會心理學(xué)》，卡耐基的《成功之道》等，都對成功者的人格特征作了深入的剖析和概括。許多學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)：有創(chuàng)造成就者與無創(chuàng)造成就者之間的差異主要不在于能力，而在于人格特點的不同。

我國學(xué)者鄭日昌、張春興（臺灣）等分別曾采用卡特爾16種人格因素問卷對有成就創(chuàng)造者進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：創(chuàng)造性人才都具有非常積極的個性傾向性等人格特征，如態(tài)度積極，進(jìn)取心強，不畏艱難等。培養(yǎng)創(chuàng)造性人格應(yīng)該包括形成和發(fā)展人格結(jié)構(gòu)中那些積極的、有利于創(chuàng)造才能發(fā)揮的因素；同時也要注意克服和消除那些妨礙創(chuàng)造才能發(fā)揮的消極因素。

人格是構(gòu)成成功者素質(zhì)的動力系統(tǒng)，由三大要素組成：內(nèi)驅(qū)力、情動力、意志力。它具有始動、維持、調(diào)節(jié)、定向等多種功能，它能使人與成功相關(guān)的全部心理活動都處于積極狀態(tài)，將人的創(chuàng)造能量有效地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造行為。

（三）塞利格曼的積極心理學(xué)理論

美國前任心理學(xué)會主席、賓西法尼亞大學(xué)教授塞利格曼（EPSeligman，1998）倡導(dǎo)要研究積極的心理學(xué)，幫助人們過更快樂、更健康、更富有成就的生活。他首次提出“積極心理學(xué)”的概念，并使它得以迅速推廣和發(fā)展，在本世紀(jì)初掀起了一場轟轟烈烈的積極心理學(xué)的運動。

馬丁•塞利格曼認(rèn)為，心理科學(xué)的使命之一即鑒別并培養(yǎng)具有天賦的人，并指出積極心理學(xué)更加注重研究人性中的積極方面，研究人的優(yōu)點與價值，挖掘人的潛力與創(chuàng)造力，激發(fā)人的活力，幫助人們樹立自信心，尋求和掌握獲得美好幸福生活的方法與途徑 。

培養(yǎng)和塑造健全人格，是積極心理學(xué)研究的重要目標(biāo)之一。樂觀積極的態(tài)度不僅使他們免于抑郁，還能增進(jìn)健康，促進(jìn)事業(yè)成功。所以，人們都把樂觀稱為“成功人生的第三個要素”。

（四）情緒管理心理學(xué)理論

美國心理學(xué)家丹尼爾•戈爾曼出版了《情緒智商》一書后，“情緒智力”這一概念成為世界各國心理學(xué)界、教育學(xué)界的人士廣為流傳和討論的話題，引起了極大的轟動。其理論認(rèn)為：情商是一種內(nèi)涵，是學(xué)生獲得成功人生的重要因素。情商可以在漫長的人生道路中得到培養(yǎng)和造就，可以通過后天的努力不斷的得以提高。而正確的教育和引導(dǎo)起著十分關(guān)鍵的作用。

情商有助于大學(xué)生正確擇業(yè)，是學(xué)生適應(yīng)社會生存、競爭、發(fā)展的不可缺少的心理素質(zhì)。戈爾曼還強調(diào)情緒智力和智力是兩種不同的概念，但是兩者并不對立，具有一定的關(guān)聯(lián)性，是人的智力的兩個側(cè)面。只有兩者有機結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使一個人的潛能得到最大的發(fā)揮。

（五）多元智力理論

美國心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授加德納在其名著《多元智能》中（1983）提出：人類的智能有多種表現(xiàn)領(lǐng)域，決不僅僅限于認(rèn)知。智力的內(nèi)涵是多元的，是由7種相對獨立的智力成分所構(gòu)成即言語智力、社交智力、自知智力等。加德納的智力多元說擴充了人們對成功“智力內(nèi)涵”的理解，尤其是他劃分的一些與人的成功息息相關(guān)的某些智力成分，如社交智力、自知智力、自控智力，不僅使人視野開闊而且對當(dāng)代人的成功素質(zhì)的全面開發(fā)與培育，提供了極其重要的途徑取向與方法指導(dǎo)。

二、成功素質(zhì)的心理構(gòu)成

當(dāng)前從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌之際，對于成功素質(zhì)教育理念的貫徹關(guān)鍵在于重視學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，尤其是心理素質(zhì)的建塑與培育。因此，對成功素質(zhì)的心理構(gòu)成的分析，有利于更好地倡行成功素質(zhì)教育，也有利于對成功素質(zhì)教育實施方略的提出和完善。

（一）成功智力

成功智力是由分析性智力、創(chuàng)造性智力與實踐性智力三方面組成的有機整體。分析性智力在于發(fā)現(xiàn)好的解決辦法，創(chuàng)造性智力在于找對問題，幫助我們一開始就形成好的問題和思想；實踐性智力在于解決實際工作中的問題，將思想及分析的結(jié)果以一種行之有效的方法來加以使用。無疑成功智力是有助于取得成功的智力?；蛘哒f，只要一個人具備了成功智力，就具有了取得成功的基礎(chǔ)。

（二）積極心態(tài)

一個人成功的首要標(biāo)志在于是否具有積極的心態(tài)。因為一個人在遇到壓力、挫折、失敗和突發(fā)事件時的心理承受能力非常重要。大多白手起家的成功者都有一個共同的特點：具有積極的心態(tài)。他們運用積極的心態(tài)去支配自己的人生，用樂觀的精神去面對一切可能出現(xiàn)的困難和險阻，從而不斷的走向成功。積極的心態(tài)就是一種進(jìn)取心，能驅(qū)使一個人主動去做應(yīng)該做的事情。

（三）創(chuàng)新素養(yǎng)

成才、成功都離不開創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)又必須以創(chuàng)新能力為基礎(chǔ)。當(dāng)今大學(xué)生除了獲取知識，更重要就是培養(yǎng)和發(fā)展自己的創(chuàng)新能力。愛因斯坦說，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。大學(xué)生的成功素質(zhì)應(yīng)更注重創(chuàng)新品格的培養(yǎng)， 如創(chuàng)新欲望、創(chuàng)造信念以及創(chuàng)造精神等方面的全面培育，為養(yǎng)成卓越而又扎實的成功心理素質(zhì)奠定良好基礎(chǔ)。

（四）人格品質(zhì)

一個人成功、成才與否，除外部因素外，主要是與個體的素質(zhì)，尤其是與人格素質(zhì)的培養(yǎng)密切相關(guān)。成功素質(zhì)教育正是側(cè)重于健康心理、健全心智、完整人格的塑造。不少成功者就是抓住了稍縱即逝的機會，全力出擊而一舉開拓的。當(dāng)然，這種自信與勇氣來自于實力，或者說對個人能力、情境條件的合理把握和準(zhǔn)確評估。對此，成功者們?nèi)缡钦f“要從小事做起，不斷積累，認(rèn)真做事，用心做事”。

（五）情緒管理

現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果表明，在決定一個人成功的要素之中，智商只起到大約20%的作用，而80%的因素則是情商。無數(shù)事實證明：較好的情緒控制與管理，是一個人成敗的決定性條件。一個成功的人，應(yīng)該能妥善管理自己的情緒，而不是成為它的奴隸，既不會因沮喪或者焦慮而意志消沉，也不會因憤怒而喪失理智。情商可以說是一種中介能力，決定了我們怎樣才能更充分的發(fā)揮我們所擁有的各種能力，包括我們的天賦智力，它的最大效用就是把人的智力放大，讓我們更接近成功。

三、成功素質(zhì)教育的實施方略

我國教育家陶行知曾言，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?？梢?，正確的教育方略對于培養(yǎng)成功人才是十分重要的。在闡述了影響成功心理素質(zhì)的各種因素后，我們分析總結(jié)出來一些科學(xué)有效的成功素質(zhì)教育的實施方略：

（一）尊重教育

我們說尊重是有層次的，但怎么去尊重，就只有一個出發(fā)點：就是愛。愛是責(zé)任，也是尊重。要尊重學(xué)生的生命成熟與智慧發(fā)展，尊重學(xué)生發(fā)展?jié)摿同F(xiàn)實可能性，尤其重要的是尊重學(xué)生人格。我們嘗試成功教育，讓成功、快樂、和諧、希望成為教育的主旋律。確立這一基本的理念之后，我們在實施尊重教育時需要注意如下幾點：

1.尊重學(xué)生的人格

老師尊重學(xué)生，首先要尊重學(xué)生的人格。俗話說：金無足赤，人無完人。教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自己也有缺點，應(yīng)時刻提醒自己在思想認(rèn)識、教育方法等各方面還不夠完善，要心平氣和地對待學(xué)生提出的不同意見。尊重學(xué)生的意見，是尊重學(xué)生人格的重要表現(xiàn)。同時，批評學(xué)生的錯誤，也要以尊重學(xué)生的人格為前提。尊重學(xué)生的人格，是師德的基本要求。

2.尊重學(xué)生的感情

青年學(xué)生往往把感情看得很重，如果有意無意中傷害了他們的感情，就會刺傷他們的心，對其成長是很不利的。學(xué)生特別喜歡尊重他們感情的老師，無論是在生活上還是在學(xué)習(xí)上，老師尊重學(xué)生的感情，往往會使學(xué)生的感情得以升華，從而變成向上的力量。

3.尊重學(xué)生的自尊心

蘇霍姆林斯基提出過一個著名的口號，讓每個學(xué)生都抬起頭來走路。這個口號形象地說明必須尊重學(xué)生的自尊心。任何一個學(xué)生都有一顆向往美好事物的心靈，都有成為好學(xué)生的愿望。作為一名教師，應(yīng)十分注意尊重同學(xué)的自尊心，積極發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，并加以肯定，這樣才有利于學(xué)生進(jìn)步。

（二）理解教育

一個成功的教師應(yīng)設(shè)身處地為學(xué)生著想，理解學(xué)生的言行，珍惜學(xué)生的奇思妙想，寬容學(xué)生的失誤和過錯，耐心地對待學(xué)生千百次的發(fā)問，細(xì)心地呵護(hù)學(xué)生的每一點成績和進(jìn)步，善待處于弱勢的學(xué)生，讓每個學(xué)生都能獲得成功的機會，體驗到生命成長的快樂。在實施理解教育的時候應(yīng)注意如下幾個方面的問題：

1.讓學(xué)生生活在理解和愛的世界

心理學(xué)研究表明，每個青少年都有對愛的需要，在家需要父母長輩的愛，在校需要老師同學(xué)的愛。然而，更使學(xué)生關(guān)注的是學(xué)校教師的愛。教師對學(xué)生的愛，使學(xué)生從心底里感到老師對自己的關(guān)懷，樂意接受老師的教導(dǎo)，愿意改正身上的缺點，積極上進(jìn)。這樣，教師的愛作為一種外部的情感因素，就轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的道德動機，轉(zhuǎn)化為推動自己不斷進(jìn)步的內(nèi)部動力。

2.理解教育與真情實感相融合

對學(xué)生的理解要感情真摯，不能虛情假意，否則讓學(xué)生覺察到了就會適得其反，會讓學(xué)生產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺。對心存誤解或偏見的學(xué)生，要特別注意表達(dá)感情的時間和方式。而且要能換位理解，將心比心，對學(xué)生的體驗要感同身受，在此基礎(chǔ)上使用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略才能收到事半功倍的效果。

3.理解教育與促進(jìn)優(yōu)勢學(xué)生發(fā)展相結(jié)合

古人云“德行，內(nèi)外之稱。在心為德，施之為行”。理解作為內(nèi)心之德，總是以意識的形式存在，成為調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的內(nèi)在力量。作為外在之行，理解意味著對他人的言行保持一種大度和寬容，或必要的“一致性”。教育者自覺深入理解教育對象，要多發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢、潛能，并盡力給予激勵，使其弘揚光大。

（三）賞識教育

賞識教育法是一種新的教育方法和教育體系，是建立在“人人都是可造之才”和“愛的需要是人的第一需要”的現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)之上的一種教育模式。

美國心理學(xué)家威廉•詹姆斯指出，人性最深刻的原則就是希望別人對自己賞識。所謂賞識就是恰當(dāng)?shù)乜隙▽W(xué)生的進(jìn)步與成就，通過心理暗示，不斷培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和自信心，從而使其不僅有勇于進(jìn)取的信心，也能有不斷進(jìn)取的動力。讓被教育者在“我能行”，“我是好學(xué)生”的感覺中，走向社會，走向成功。教師和家長在教育過程中應(yīng)該做到以下幾點：

1.賞識學(xué)生與眾不同的思維

蘇霍姆林斯基說過，學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝到另一個頭腦中去，而是師生間每時每刻都在進(jìn)行著心靈的接觸。因此，教師應(yīng)走進(jìn)學(xué)生的生活和情感世界，欣賞學(xué)生眼中的世界，去理解學(xué)生與眾不同的思維。這樣不僅啟發(fā)了學(xué)生的思維，而且還能保護(hù)好學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)的動力。

2.賞識學(xué)生的點滴進(jìn)步

在學(xué)生身上，存在著不可估量的潛在能力，教師的“賞識”很容易給學(xué)生在精神上的滋潤，使他們產(chǎn)生自信，擁有積極爭取成功的心態(tài)。成功的實質(zhì)是不怕失敗。學(xué)生一旦有進(jìn)步，得到老師及時又飽滿熱情的評價，哪怕一個期待的眼神，都會讓他們感到無限溫暖，留下深刻的印象。一旦意識到自己被重視、被賞識，便會立即點燃希望之火，其本能的表現(xiàn)則是積極的配合。

（四）激勵教育

教育激勵，就是教育工作者激發(fā)學(xué)生的動機，調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性，使其朝著所期望的目標(biāo)努力前進(jìn)的過程。激勵教育的目的，是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)。因此，在運用激勵教育要注意目標(biāo)激勵和情感信任激勵。

1.目標(biāo)激勵方式

目標(biāo)激勵就是用結(jié)果吸引去激勵學(xué)生努力實現(xiàn)某目標(biāo)。激勵者確立的目標(biāo)要因人而異，不能太高，也不能太遠(yuǎn)，要是切實可行的。目標(biāo)激勵方式有信仰目標(biāo)激勵和道德目標(biāo)激勵。當(dāng)代大學(xué)生都是經(jīng)過高等教育的人才，有自己的理想、人生目標(biāo)和價值觀，因此對于大學(xué)生來說，信仰激勵是行之有效的，同時應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的年齡、學(xué)段等提出不同的道德目標(biāo)，激勵學(xué)生為之而努力。

2.信任激勵模式

信任激勵就是教師用自己的信任、鼓勵、關(guān)懷等情感對學(xué)生進(jìn)行激勵。這是對高層次需求的滿足。教師信任學(xué)生，對學(xué)生是極大的鼓舞和鞭策。對學(xué)生的信任體現(xiàn)師生的平等，讓學(xué)生的主體性得到充分發(fā)揮，使學(xué)生增強責(zé)任感、使命感等，嚴(yán)格要求自己，努力把各項工作和學(xué)習(xí)搞好。尤其是對一般學(xué)生和較落后的學(xué)生，要尋找他們身上的閃光點，及時鼓勵。要讓學(xué)生在贊揚聲中健康成長，在鼓勵之中不斷前進(jìn)。

（五）創(chuàng)新素養(yǎng)教育

人的成功素質(zhì)是一個復(fù)雜的多維結(jié)構(gòu)，既有智能的因素，也含有非智能的因素，其中創(chuàng)新素養(yǎng)起著核心的作用。對創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，尤其是對創(chuàng)新人格的培育是實施成功素質(zhì)教育的重點內(nèi)容。因此，要大力加強對學(xué)生創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造動機、創(chuàng)造信念以及創(chuàng)造人格、創(chuàng)造精神等系列創(chuàng)新素養(yǎng)的全面培養(yǎng)和教育。

1.培養(yǎng)學(xué)生善于從多角度觀察問題、發(fā)現(xiàn)向題、解決問題的思考方法

創(chuàng)新素養(yǎng)教育是一個綜合施教的過程，學(xué)校要將創(chuàng)新素養(yǎng)教育滲透到各類教育活動中去。要教育學(xué)生善于從各個側(cè)面、多維度地去觀察、分析、發(fā)現(xiàn)和解決問題。要從教育指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法實行全面改革。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)多充實一些要求學(xué)生多維度觀察、多向度思考的課題和材料；在教學(xué)方法上多組織一些“一題多解”、“一問多答”的研討和探索活動，以利于學(xué)生多角度觀察、發(fā)現(xiàn)和解決問題，從而促進(jìn)其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與提高。

2.指導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)造性思維模式，習(xí)慣于用之去解決現(xiàn)實問題

創(chuàng)造性思維模式是創(chuàng)新活動中慣常使用的心理和行為活動方式，如用公式來表示，則為“集中思維――發(fā)散思維――再集中思維――再發(fā)散思維”，如此循環(huán)往復(fù)，就能推動創(chuàng)造性活動不斷深入。教師應(yīng)授予學(xué)生使用這一模式解決問題的一般方法，并經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用這一模式開展活動，要求學(xué)生無論解決什么問題決不可忽視和漏掉“發(fā)散”這一重要環(huán)節(jié)，遇事“發(fā)散”一番，形成習(xí)慣，養(yǎng)成“定勢”，長此以往，創(chuàng)造性思維的能力等創(chuàng)新素養(yǎng)就能得到不斷的鍛煉與提高。

3.創(chuàng)設(shè)心理自由的環(huán)境，引發(fā)學(xué)生大膽開展創(chuàng)造活動

創(chuàng)造性活動往往需要在一定的環(huán)境烘托下產(chǎn)生。在心理自由、充分安全的環(huán)境襯托下，學(xué)生能產(chǎn)生出許多具有非凡性、獨創(chuàng)性、奇特性的見解來。因此，學(xué)校和教師要注重創(chuàng)設(shè)有利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造素質(zhì)的環(huán)境，要改善教育態(tài)度，改進(jìn)教育方法，主動消除妨礙、束縛學(xué)生創(chuàng)造性的各種抑制因素。有了心理充分自由、充分安全的良好環(huán)境，學(xué)生的大腦皮層就容易進(jìn)入興奮、活躍狀態(tài)，思維就容易主動、振奮起來，大膽地產(chǎn)生各種遐想和聯(lián)想，其創(chuàng)造性話動就會成為習(xí)慣化的反應(yīng)方式，這將會大大有利于學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)的不斷發(fā)展與提高。

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第8篇：德育理論基礎(chǔ)范文

1 主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的背景及知識論基礎(chǔ)

1.1 主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的社會歷史背景

主觀主義教育管理理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了復(fù)雜的社會歷史變遷，一方面霍桑試驗以及人際關(guān)系學(xué)說的興起，使得以對人的哲學(xué)關(guān)懷為主要特征的非理性哲學(xué)、對人類生存和發(fā)展的境遇進(jìn)行反思的存在主義哲學(xué)有了長足的發(fā)展，價值、倫理道德等諸多因素又重新受到了社會廣泛的關(guān)注。

另一方面，20世紀(jì)初以來，環(huán)境的惡化和各種社會問題所引起的矛盾的凸顯，讓人們開始反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。人們越來越質(zhì)疑打著科學(xué)主義旗幟的教育管理是否果真達(dá)到了它所宣稱的那種客觀的、“價值無涉”標(biāo)準(zhǔn)，抽離了價值來談人和教育的發(fā)展，存在很明顯的弊端。由此，一種新的教育管理觀孕育而生。

1.2 主觀主義教育管理理論的知識論基礎(chǔ)

1.2.1 康德哲學(xué)

18世紀(jì)80年代初期，康德就在《純粹理性批判》一文中表述了人的認(rèn)識能力及其范圍和限度，認(rèn)為事物既不是純粹客觀存在的，也不是純粹觀念的東西，而是被劃分為“現(xiàn)象界”和“自在之物”世界。格林菲爾德根據(jù)康德的“自在之物”感染人的感官從而形成認(rèn)識這一表述，提出了“組織的人類發(fā)明論”，強調(diào)組織依賴于個體，因個體的存在而存在，強調(diào)人在組織和管理中的作用，強調(diào)人的主觀能動性、差異性和創(chuàng)造性。

1.2.2 費耶阿本德的無政府主義

列寧說過“革命階級為了實現(xiàn)自己的任務(wù)，必須善于毫無例外地掌握社會活動的一切形式或方面”，費耶阿本德采納了這種思想，并繼承性闡釋出他自己對于方法論獨到的見解，他指出人類對于世界的認(rèn)知是階段性的，而我們想要探索的世界在很大的程度上是一個未知的實體，因此要保留自己的選擇權(quán)，不能剛開始就把自己裝在一個理論的套子里。同時，他又認(rèn)為任何的思想理論，都能夠改善人類的知識維度，不管它是多么的荒謬和陳舊，之所以要這么做，是因為要去克服在此之前業(yè)已存在的“科學(xué)沙文主義”。

1.2.3 馬克斯·韋伯的理解社會學(xué)

馬克思·韋伯認(rèn)為自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象存在著本質(zhì)上的區(qū)別，并著重解釋了人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)知，取決于社會成員各自不同的經(jīng)驗對于自己和他人的主觀理解和判斷。格林菲爾德借用此觀點，直接否定了科學(xué)主義教育管理在認(rèn)識社會科學(xué)上的理論依據(jù)，即研究教育管理現(xiàn)象尤其是研究學(xué)校管理上所采用的邏輯實證主義標(biāo)準(zhǔn)。主觀主義的這種主張在強調(diào)注重研究作為個體的社會行動者的行為動機和價值取向上具有重要的意義，但是它又忽視了教育管理領(lǐng)域存在的一些為人所共知的規(guī)律，顯得失之偏頗。

2 主觀主義教育管理理論對教育管理的指導(dǎo)意義

2.1 理論意義

（1）宣揚人的價值的回歸——豐富了教育管理研究對象的內(nèi)涵。教育管理不僅研究成為教育管理問題或?qū)ο蟮氖聦崋栴}，也研究價值問題。在對于“價值”這一命題上，文德爾班認(rèn)為：“每一種價值首先意味著滿足某種需要或者引起某種感情的東西，”其承載的主體是人?？茖W(xué)主義的教育管理有如中國女子纏小腳那樣，通過壓縮來殘害人性的一切突出的成分，使一個人根本上迥異于理想中的教育理念。

格林菲爾德認(rèn)為組織是人創(chuàng)造的，沒有人就無所謂組織，那么可以明顯的看出他把人即組織的成員放在了核心位置，克服了科學(xué)主義教育管理理論長期以來只重（下轉(zhuǎn)第43頁）（上接第20頁）視組織而漠視組織成員的嚴(yán)重弊端，重新肯定了需要通過組織成員解釋各類事件來理解學(xué)校管理的重要性，更加關(guān)注學(xué)校里的校長、教師和學(xué)生的生活學(xué)習(xí)狀況以及對各種日常事務(wù)的認(rèn)知和理解。這種人的價值的回歸還體現(xiàn)在對人的非理性發(fā)展的重視，重新又把組織管理從科學(xué)主義教育管理理論所簡單機械化的現(xiàn)狀拉回到了實際上十分復(fù)雜的本來面目。對人和組織、理性和非理性關(guān)系的重新思考，從某種程度上來說，豐富了整個教育管理學(xué)科的理論體系。 轉(zhuǎn)貼于

（2）重視質(zhì)的方法的應(yīng)用——擴展了教育管理研究方法的視野。在高校管理方面，僅僅運用邏輯實證等方法來研究教育現(xiàn)象和教育問題，存在著很大的局限性和不合理之處，這種局限性和不合理之處表現(xiàn)在對教職員工各自特點的忽視或“同質(zhì)化”，對高校管理的組織復(fù)雜性和歷史性欠缺足夠的考慮。而“質(zhì)”的研究更加的符合高校管理的特殊性要求，與單純數(shù)量化、客觀化的調(diào)查研究相比，“情景化的”、“主體間的”意義解釋在面對特定背景下的教育管理對象和問題顯得更為有效，尤其是在面對如此龐大的組織系統(tǒng)面前，也更具有人性化。

這種研究方法使得教育研究者們必須深入到學(xué)校組織系統(tǒng)中去，通過親身與研究對象的交流與接觸，收集原始資料，分析并進(jìn)行意義的解釋。它要求研究要與一種政治主張相結(jié)合，必須建立在“實踐中的有效改變”這一信念之上，所有參與者必須共同合作才有可能實現(xiàn)這一信念。這種研究方法改變了以往學(xué)校管理研究只重視“自上而下”的視角來分析教育管理產(chǎn)生的問題和現(xiàn)象，為學(xué)校管理實踐提供了一種新的視野和操作方法。

2.2 實踐意義

強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)性——提出了學(xué)校教育管理新的要求。高校領(lǐng)導(dǎo)者在實現(xiàn)學(xué)校這一龐大和復(fù)雜的組織目標(biāo)上所起到的舉足輕重的作用。

稍微學(xué)過管理學(xué)的人都知道，梅奧的霍桑試驗表明人不僅僅是經(jīng)濟(jì)人，更是社會人。由此帶來的人際關(guān)系理論運動和人力資源理論的普及為領(lǐng)導(dǎo)者提供了一種全新的學(xué)習(xí)模式，更為準(zhǔn)確的說，是一種領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。它將學(xué)校管理的所有活動理解為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的一種人與人之間的社會互動，一種自我價值實現(xiàn)的過程。它更像是麥柯希所表述的那樣，“學(xué)校是一種從事于對話的文本，這將為轉(zhuǎn)換型的教育對話和實踐創(chuàng)造出有利條件，形成一種相互鼓勵和提升的關(guān)系?！边@也是主觀主義教育管理價值在高校教育領(lǐng)導(dǎo)實踐上的具體要求：高校管理者必須關(guān)心教職員工，滿足他們的社會需求，培養(yǎng)學(xué)校組織成員的歸屬感和主人翁意識。但是這在客觀上對高校管理者提出了更高也是更為苛刻的要求，即不僅要具備良好的、全面的個人素質(zhì)，更要懂得根據(jù)被管理者不同的需要來實施領(lǐng)導(dǎo)。

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第9篇：德育理論基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】自我管理 自我意識 自我教育

一、自我管理的相關(guān)概念

（一）自我管理的目的

“教是為了不教，管是為了不管”，自我管理的最終目的是為了使學(xué)生形成管理自己的意識和能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生各方面綜合素質(zhì)的發(fā)展，這也是自我管理的出發(fā)點和最終歸宿。

（二）自我管理的內(nèi)涵

教育學(xué)中所提到的自我管理，通常有兩種含義，一種是群體層面的自主管理，例如班級管理等等；另一種是個體層面的自我管理，它是指在群體內(nèi)部，學(xué)生個體對自己的思想言行、學(xué)習(xí)方式、行為習(xí)慣等等各方面的管理。在本文的論述中，我們將著重探討個體層面的自我管理，即學(xué)生自我管理。

（三）自我管理的構(gòu)成要素

1. 自我意識。所謂自我意識是意識形成的一種，是追求自我價值的表現(xiàn)，也是對自我價值的認(rèn)識，它包括了對自我品質(zhì)、才能、智慧和性格特征等全部思想和情感的認(rèn)識。學(xué)生自我意識的覺醒是他們成長過程中的一個重要內(nèi)容，體現(xiàn)在學(xué)生思想意識的各個方面，只有正確地認(rèn)識自我，才能通過主體自我感知、控制、塑造客體自我，從而實現(xiàn)心理范疇的自我對象化。

2. 自我體驗。所謂自我體驗是指人對自身心理內(nèi)容的一種內(nèi)省式的把握，是人在將自己作為獨立生命個體進(jìn)行自我審視時所產(chǎn)生的某種深沉情緒或意味。學(xué)生在自我管理的過程中，體驗到的可能是成功、自信、認(rèn)可、關(guān)懷、贊美甚至是崇拜，但是也有可能是失敗、自卑、否定、漠視、批評甚至是挖苦，所以在進(jìn)行自我管理的過程中，一定要保持積極樂觀的心態(tài)，承認(rèn)任何可能的失敗和打擊，同時更要求教育者在這一過程中審視學(xué)生的自我感受，并及時地給學(xué)生以關(guān)心和指導(dǎo)。

二、自我管理的教育學(xué)理論基礎(chǔ)

教育的主要目的是促進(jìn)人的發(fā)展，在當(dāng)前的研究中，自我教育是一個經(jīng)常談及的話題，它與學(xué)生的自我管理是密不可分的，它們都是建立在自我意識的基礎(chǔ)上，都要經(jīng)過對自我的認(rèn)識、規(guī)劃、控制、評價等過程。不過，如同教育和管理具有不同的側(cè)重點一樣，自我教育和自我管理也具有不同的側(cè)重點，自我教育側(cè)重于認(rèn)識的改變，自我管理則側(cè)重于意志的努力。在這些過程中，都滲透著情感的因素，對于人的取舍、堅持等產(chǎn)生影響。如果說教育是一種有目的的影響，那么管理就是使這種影響從認(rèn)識變成現(xiàn)實的過程。自我管理是一個人建構(gòu)自我、立身于世的必備能力，而自我教育可以看做是實現(xiàn)自我管理的一種手段。因此，在很多情況下，對自我教育與自我管理并不需要做太細(xì)致的區(qū)分。

蘇霍姆林斯基曾專門就自我教育進(jìn)行了論述，強調(diào)了自我教育的重要性，他宣稱：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！睆乃南嚓P(guān)論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇霍姆林斯基所提倡的自我教育中，既包含著學(xué)生在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上對未來進(jìn)行的規(guī)劃，又包含著“自我紀(jì)律”“強制自己”等需要對自己進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制的意志努力，還包含著“在自己良心面前做自我匯報”的自我評價。這些內(nèi)容，已經(jīng)不僅僅是單純的“自己教育自己”，更包含著對自己進(jìn)行管理的成分。

冉乃彥更是直接提出，“自我教育是一個由四個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)結(jié)構(gòu)。一般的人都是在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出自我要求；在自我要求的目標(biāo)引導(dǎo)下，不斷地通過實踐過程中的自我監(jiān)督、自我控制、自我調(diào)節(jié)，力爭達(dá)到一定預(yù)期效果；然后用自己認(rèn)可的價值觀對自己進(jìn)行評價，通過這一評價，形成對自己的新的認(rèn)識。在這一新的基礎(chǔ)上，又開始了新的自我教育循環(huán)上升過程?！边@一提法更強化了這一過程中計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等管理學(xué)的色彩，使得自我教育與自我管理成為互相滲透的一體。

葉瀾在論及影響個體發(fā)展的因素時，也談到學(xué)生“自塑”能力的重要性。她在批判地吸收遺傳決定論、環(huán)境決定論、遺傳環(huán)境教育三因素論等眾多觀點的基礎(chǔ)上，提出自己的“二層次三因素”論，其中著重強調(diào)的觀點就是，人是具有主觀能動性的，人不僅有能力能動地改造、構(gòu)建外部世界，還有能力能動地改造構(gòu)建自己內(nèi)部的精神世界，并控制選擇自己的發(fā)展方向。當(dāng)人的發(fā)展水平達(dá)到具有較清晰的自我意識和達(dá)到自我控制的水平時人能有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。她指出：“具有自我意識的人對未來的追求中，包括鮮明地對自身發(fā)展的追求，并根據(jù)自己的追求決定自己的行為策略，一步一步地為實現(xiàn)自己的理想人格、才能和價值目標(biāo)而奮斗。這種自覺的追求與行為，是人的主觀能動性在影響人的發(fā)展方面重要的和高度的體現(xiàn)，然而以往卻未受到教育者的充分重視和認(rèn)識。教育者具有強烈的塑造受教育者的意識，卻不太意識到受教育者到一定年齡后具有自塑的能力。正是這種人在意識中理智地復(fù)現(xiàn)自己、籌劃未來的自我、控制今日的行為的‘自塑’能力，把個體發(fā)展的過去、現(xiàn)在、未來在意識中聯(lián)結(jié)起來，不僅使人的已有發(fā)展水平影響今后的發(fā)展方向和強度，而且使自覺意識到的未來發(fā)展目標(biāo)支配今日的行為。”

綜上所述，作為教育工作者應(yīng)努力把培養(yǎng)受教育者的自我教育和自我控制能力以及識別、控制、利用環(huán)境的能力作為根本性的任務(wù)，貫徹到教育的一切階段和一切活動中去。因為人是可以形成自我管理能力的，而且這種能力不僅關(guān)系到學(xué)生現(xiàn)時的發(fā)展，更對他們未來的發(fā)展起著重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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