傳統(tǒng)文化特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用

中國是四大文明古國之一，有深厚的文化底蘊(yùn)。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個時(shí)代有很大的差距。而由于近年來我國的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的需求卻是空前的。在我們設(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上建立的，這是發(fā)展的必然階段。

在當(dāng)代社會人類的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個空前的水平，而中國作為一個自強(qiáng)不息的大國在各個方面都不甘落后于人，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破，這不僅僅是民族自尊心的作用，最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。

一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：

傳統(tǒng)不是落后和過時(shí)，它像流水一樣，是民族自身演變的過程。中國是個歷史悠久、民族眾多的國家，同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性，但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡，用之不竭的寶庫。

目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點(diǎn)，反對中國的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為造成中國目前現(xiàn)狀（主要指對目前中國在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿意）的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷耄J(rèn)為正是其造就了中國的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點(diǎn)在去年最流行的小說《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點(diǎn)，5000年的封建文化曾使中國在300多年前就站在世界之巔（中國在乾隆年間的國民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界整個生產(chǎn)總值的一半還多）。但又恰恰是這種最為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代，“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國歷史上是定理，而應(yīng)該說這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類歷史上都是這樣： “希臘人”趕走“愛琴海人”（特洛伊被希臘人摧毀）；“羅馬人”取代“希臘人”，“英國人”打敗了“西班牙人”，而最終“日不落帝國”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來都是這樣,但是誰又能說希臘文明應(yīng)該拋棄呢？“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”，就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰會認(rèn)為英國人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅(jiān)國?！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面，而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較，宋徽宗雖是亡國之君但其在書畫方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響，就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z（入侵民族的語言）基礎(chǔ)有著得天獨(dú)厚的條件一樣，中國長期的腐化和奢靡的封建社會生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床?？梢愿爬ǖ恼f，中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，其涉及面十分廣博，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用，其實(shí)“古為今用”在當(dāng)今中國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

直接應(yīng)用---主要是針對不同的載體，在中國傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號，發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡單和實(shí)用，初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡單的堆砌，而要注意其融合。否則直接羅列和附著會給人一種突兀或牽強(qiáng)附會之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個民族),寬4.8米(代表四面八方)，其四面由8888個小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運(yùn)而生的吉祥個數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。

擴(kuò)展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，其實(shí)這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計(jì)者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國書法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛，漢字書法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗，其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設(shè)計(jì)者可以吸取書法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢”如行云流水般的自然，盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的追求。讓人們在隱藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來，這才是最為出色的作品。

第2篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

Abstract: The so-called legal culture, is refers to a nationality the legal values which forms in the legal system development, it is instructing a country government by law construction development, and through legal activities and so on legislation, judicature displays. The article then attempted through to our country ancient times the traditional power and the law relations analysis, explained our country tradition law culture the connotation and the characteristic.

關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng)文化君權(quán)禮法融合民權(quán)

key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights

作者簡介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學(xué)法學(xué)院07級本科生。

一、 君權(quán)至上-法自君出

君權(quán)與法的關(guān)系是傳統(tǒng)古代法律關(guān)系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經(jīng)歷了三個歷史時(shí)期。第一時(shí)期是移權(quán)與法,其標(biāo)志是春秋戰(zhàn)國時(shí)期以鄭國子產(chǎn),鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國君權(quán)與法的關(guān)系不斷趨向平衡。在明清時(shí)期,君力完全超與法律之上,法律已經(jīng)完全成為君權(quán)的工具。由此可以看出,君權(quán)與法在歷史發(fā)展過程中一種處在一種相互制約與斗爭的過程,雖然有過君權(quán)與法平衡的時(shí)期,但法律從未超越于君權(quán)之上,它只是君權(quán)治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權(quán)至上的法律文化價(jià)值指引。

二、 維護(hù)族權(quán),男尊女卑-禮法融合

家庭組織是我國古代社會的基本組織。家族中權(quán)利與法的關(guān)系更是整個社會關(guān)系的基礎(chǔ)?？v觀歷史,我們可以概括其兩個特點(diǎn)。第一是族權(quán)至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結(jié)婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結(jié)婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時(shí),必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責(zé)任。因此,家族權(quán)利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結(jié)果。

禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向一致。我國傳統(tǒng)上是一個注重血緣親族的社會,從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國的傳統(tǒng)社會一直追求一種上下尊卑,家族內(nèi)部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國傳統(tǒng)的自給自足的,以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)所相適應(yīng)的,家族關(guān)系的存在,生產(chǎn)力的保存,是社會前進(jìn)的基本動力。我國儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動因素。漢武帝時(shí)期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”便是法律文化領(lǐng)域禮法融合的開始。而儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發(fā)展,與儒家法律化的價(jià)值觀指引,才促進(jìn)了傳統(tǒng)社會中家族權(quán)利的至上原則。

三、 民權(quán)無力-義務(wù)本位,公權(quán)主導(dǎo)

在我國古代社會中,民權(quán)與法律的關(guān)系,是法律關(guān)系中最基礎(chǔ)的一部分。在我國古代,百姓是很少愿為自己的權(quán)利作斗爭的,最突出的表現(xiàn)便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們在發(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來協(xié)調(diào)矛盾。人民法律意識淡薄,寧可相信個人之間的協(xié)商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國的傳統(tǒng)社會中,對于公民權(quán)利的保護(hù)是很少的,而是通過嚴(yán)酷的刑罰來肆虐民權(quán),如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創(chuàng)立與實(shí)施。深入分析,我們便可以看出,我國傳統(tǒng)法律文化的另一個特點(diǎn),義務(wù)本位與公權(quán)主導(dǎo)。

在我國古代的市民社會中,調(diào)整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調(diào)整的意義在于要求個人對他人、個人對社會應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件。”因此,久而久之便形成了人們權(quán)利觀念的缺失,而對于法律更多的了解是一種義務(wù)的履行。民權(quán)就根本沒有了發(fā)展的空間與動力。人們的心中很少就存在權(quán)利意識,更多的只是一種對于人倫道德的遵守,對法律的恐懼。其次,我國傳統(tǒng)上就是一個公權(quán)為主,私權(quán)匱乏的社會。我國傳統(tǒng)是個宗法制國家,國家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會活動的話語權(quán)。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國傳統(tǒng)社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨(dú)立與平等,缺乏民間對國家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力,片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權(quán)與私權(quán)是極度不平衡的。

至此,通過對于君權(quán),家族權(quán)利,民權(quán)與傳統(tǒng)法律關(guān)系的探討,我們可以得出我國傳統(tǒng)法律文化的以下特點(diǎn),法自君出、禮法融合、義務(wù)本位、公權(quán)主導(dǎo)。而在我國的法制現(xiàn)代化建設(shè)中,也只有“以史為鏡”,立足傳統(tǒng)才能取得長足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 林乾.《中國古代權(quán)力與法律》.北京:中國政法大學(xué)出版社,2004

[2] 曾憲義.《中國法制史》.北京:中國人民大學(xué)出版社,2006

第3篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，充分表達(dá)了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財(cái)富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實(shí)體文化意識，是相較于外來文化與當(dāng)代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風(fēng)俗、思想道德、技術(shù)心志等各個方面都具備獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機(jī)的形象藝術(shù)，都要求我們對其進(jìn)行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點(diǎn)，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價(jià)值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點(diǎn)的現(xiàn)代園林景觀是當(dāng)今時(shí)代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時(shí)代特點(diǎn)的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者肩負(fù)的神圣使命。現(xiàn)代園林景觀以真實(shí)的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標(biāo)就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計(jì)具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨(dú)立性質(zhì)的室外空間建筑實(shí)施的環(huán)境園林設(shè)計(jì)，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當(dāng)了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計(jì)需要充分估計(jì)視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進(jìn)的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計(jì)我們可以將其看成是一個文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計(jì)理念作為創(chuàng)造精神價(jià)值的原則。大部分人普遍認(rèn)為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上?？傮w來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時(shí)期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計(jì)也是這樣。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風(fēng)俗習(xí)慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時(shí)，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進(jìn)行形象化，進(jìn)一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點(diǎn)的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進(jìn)行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時(shí)候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時(shí)對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護(hù)，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護(hù)歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實(shí)施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價(jià)值為人們使用和服務(wù)，同時(shí)還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強(qiáng)，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點(diǎn)，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點(diǎn)的象征包含了很多的圖案，例如中國結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時(shí)還能塑造獨(dú)特的園林景觀形象，使我們進(jìn)一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計(jì)出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時(shí)體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造?，F(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些色彩，能夠準(zhǔn)確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計(jì)路燈時(shí)應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結(jié)束語

整體來說，園林景觀的布置風(fēng)格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，力爭實(shí)現(xiàn)古為今用?？v觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計(jì)始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達(dá)形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

第4篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點(diǎn)；價(jià)值；人格構(gòu)建

中國文化博大精深，這些優(yōu)秀的文化不僅形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且對于人格的構(gòu)建具有重要影響，一個健康的人格對于個人以及社會都有著重要影響，在當(dāng)今社會，人格的構(gòu)建對于國家的發(fā)展以及構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統(tǒng)文化的中國文化和人格構(gòu)建。

1 中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

中國文化經(jīng)歷了不同的朝代，然后又在每一個朝代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化有以下幾個特點(diǎn)：第一，文化發(fā)展的延續(xù)性，中國文化在歷史發(fā)展過程中，每一個朝代具備了各自的文化特點(diǎn)，不同的朝代有著不同的文化特點(diǎn)，但是每一個朝代的文化均是在前朝文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，在傳承和更新過程中，既有選擇性的傳承，同時(shí)也有自然性的傳承，這就保證了中國文化的延續(xù)性和發(fā)展性，正是在這種延續(xù)性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展；第二，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長河中，從哲學(xué)思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩宋詞到元曲明清小說，每一項(xiàng)文學(xué)均代表了不同時(shí)期的文學(xué)成就，此外，我國是一個多民族國家，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，既有精華的存在，同時(shí)也有糟粕的存在，所以需要進(jìn)行有效的甄別，比如在傳統(tǒng)文化中為國為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會發(fā)展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當(dāng)今這個社會，燒香拜佛、看風(fēng)水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時(shí)在封建社會傳承下來的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級的區(qū)分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會主義社會人人平等的思想是不一致的。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值大可以到“齊家、治國、平天下”，小可以到日常生活，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)無處不在，在中國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”這就是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，在現(xiàn)代社會，社會生活水平的提高、獨(dú)生子女的增多，大多數(shù)子女在成家后過著獨(dú)立的生活，與父母長期處于分離狀態(tài)，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數(shù)在中國傳統(tǒng)孝文化的影響下以實(shí)際行動在盡孝道，當(dāng)然有一部分在中國傳統(tǒng)孝文化影響下沒有收到熏陶的人，不僅沒有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現(xiàn)了老人有四五個兒子，但是卻無人贍養(yǎng)的問題，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值對于現(xiàn)代和諧社會的建立、社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)、國家的發(fā)展都起著重要作用。

3 傳統(tǒng)文化對人格構(gòu)建重要性

人格從心理學(xué)的角度來講作為人的特質(zhì)，是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一體，人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性，是人類的自我認(rèn)知能力體現(xiàn)，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會條件下，在相關(guān)法律規(guī)章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產(chǎn)生的一種人與人、人與社會之間的行為準(zhǔn)則，而從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值方面，人格構(gòu)建過程中傳統(tǒng)文化的影響作用比較明顯。

4 傳統(tǒng)文化下的人格構(gòu)建

中國傳統(tǒng)文化有太多的內(nèi)容，而這些方方方面面的內(nèi)容對于人格的構(gòu)建均有著重要影響，人格是不同個體之間心理特征的綜合體，人格的構(gòu)建會在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、文化因素的影響下發(fā)生改變，其中影響人格構(gòu)建的一個主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會塑造出不同的人格特性，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生差異，中國文化中勤勞勇敢就是傳統(tǒng)文化中的精髓，在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，大部分中國人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是一個有序的發(fā)展過程，這些的基礎(chǔ)都輸人格的構(gòu)建，只有構(gòu)建了健全的人格，做好了修身，才能進(jìn)一步的“齊家、治國、平天下”這些傳統(tǒng)的文化對于現(xiàn)代同樣有著現(xiàn)實(shí)意義。在構(gòu)建人格的過程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，給人類留下來許多寶貴的文化，這些文化對于現(xiàn)代社會人格的構(gòu)建、社會的發(fā)展有著積極的意義。在傳統(tǒng)文化熏陶下構(gòu)建的人格才會更加健全。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧華瓊.文化與人格――儒釋道文化下的中國人[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（05）：9-12.

第5篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)綜合實(shí)踐活動；傳統(tǒng)文化教育；滲透

一、在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)時(shí)期，是一個人最初接受正規(guī)、系統(tǒng)教育的開始，為一個人后續(xù)的教育打下了重要的基礎(chǔ)，夯實(shí)的基礎(chǔ)有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，反之，基礎(chǔ)知識不扎實(shí)容易導(dǎo)致學(xué)生在后續(xù)的教育上跟不上老師的步伐，進(jìn)而喪失信心和學(xué)習(xí)的樂趣，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)對一個人未來的發(fā)展極為重要，所以小學(xué)階段的教育應(yīng)受到社會的高度重視。在當(dāng)今社會，由于市場競爭力激烈，家長往往會忽視讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育，而重視那些能夠帶來特殊效益的能力培養(yǎng)，結(jié)果造成越來越多的學(xué)生不了解自己國家的傳統(tǒng)文化，隨著年齡的增加，這一現(xiàn)象越來越明顯，這對于整個國家的文化發(fā)展都是極其不利的。在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，一方面，有利于學(xué)生從小開始進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且由于處于該階段的小學(xué)生可塑性較強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力極佳，傳統(tǒng)文化教育達(dá)到的效果更加顯著；另一方面，小學(xué)綜合實(shí)踐活動的開展涉及的知識面更加廣泛，與上課教學(xué)活動開展相比更容易受到學(xué)生的喜愛，所以在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化的教育更加有利。

二、開展傳統(tǒng)文化教育的意義

1、有利于傳統(tǒng)文化的傳承

隨著全球化進(jìn)程不斷加快，其他國家的文化通過影視作品、文學(xué)作品等方式逐漸傳入中國，中國人過洋節(jié)等就是文化滲透的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。積極吸收其他國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本應(yīng)是件好事，但對于身心依舊處于發(fā)展階段的小學(xué)生而言，判別能力較弱，容易盲目崇拜其他國家的傳統(tǒng)或習(xí)俗，進(jìn)而不理會本國傳統(tǒng)文化。在小學(xué)時(shí)期開展傳統(tǒng)文化教育有利于讓學(xué)生從小開始接觸傳統(tǒng)文化的教育，在教育過程中，鼓勵學(xué)生多思考多觀察，在實(shí)際生活中逐漸領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的魅力，有利于激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的樂趣和激情，對于傳統(tǒng)文化的傳承具有e極作用。

2、有利于學(xué)生健康成長

處于小學(xué)時(shí)期的學(xué)生，年齡較小，身心依舊處于發(fā)展的狀態(tài)，對于外界知識具有較強(qiáng)的好奇心和極佳的學(xué)習(xí)能力，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，小學(xué)生能夠了解到更多社會上的相關(guān)消息，但由于辨別能力較弱，往往會導(dǎo)致有害知識進(jìn)入到小學(xué)生的知識系統(tǒng)中，慢慢的養(yǎng)成一些惡性，不利于小學(xué)生的健康成長。小學(xué)綜合實(shí)踐活動開展的目的是希望學(xué)生在參與活動的過程中，逐漸養(yǎng)成關(guān)注生活、注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)等習(xí)慣。在活動開展的過程中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下往往會對社會上的事務(wù)有著較為正確的認(rèn)知，傳統(tǒng)文化教育在該活動過程中的滲透更加有利于學(xué)生三觀的培養(yǎng)，有利于增加學(xué)生的辨別能力，進(jìn)而養(yǎng)成一系列較好的習(xí)慣，有利于學(xué)生健康成長。

三、如何更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育

目前，不少學(xué)校逐漸意識到學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的缺失，慢慢重視起傳統(tǒng)文化教育活動的開展，但部分學(xué)校在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的過程中，出現(xiàn)了以下幾個較為普遍的問題：一是，部分學(xué)校管理者自身水平有限，不清楚在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的方式方法，雖意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，但是制定不出具體的實(shí)施措施；二是，在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透顯得過于形式化，不能達(dá)到傳統(tǒng)文化教育預(yù)期的效果；三是，教師對該項(xiàng)工作的開展積極性不高，不能很好的引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育。

1、制定合理詳細(xì)的計(jì)劃

在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并非一件易事，由于小學(xué)生理解能力較弱，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)具備一定難度，所以小學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化教育的過程中容易出現(xiàn)問題。為了更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師在活動開展之前，應(yīng)積極查閱相關(guān)資料，找到綜合實(shí)踐活動與傳統(tǒng)文化教育兩者之間能夠自然連接的知識點(diǎn)，并制定好相應(yīng)的較為合理且詳細(xì)的計(jì)劃，讓小學(xué)生更好的理解傳統(tǒng)文化，也更加有利于傳統(tǒng)文化教育的開展。

2、重視在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施

學(xué)校應(yīng)首先重視在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，結(jié)合實(shí)際情況，積極制定相應(yīng)的實(shí)施計(jì)劃，鼓勵全校師生重視傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)教師參與該項(xiàng)工作的熱情，有利于提高學(xué)生參與活動的興趣。

3、利用現(xiàn)代化手段，讓傳統(tǒng)文化教育生動有趣

中國文化博大精深，在實(shí)際生活中，不少學(xué)校在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中開展傳統(tǒng)文化教育，但往往過于生澀難懂，學(xué)生無法理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教師應(yīng)積極利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用聲音、視頻及圖片等讓傳統(tǒng)文化教育更加生動有趣，有助于吸引學(xué)生的興趣，有助于幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

4、積極開展形式多樣的課外活動

在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育有一個很大的好處就是形式可以多樣化，不存在過多的局限性，所以為了更好的在綜合實(shí)踐活動開展的過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，教師應(yīng)積極開展形式多樣的課外活動，讓學(xué)生在不同的情境下進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，借助于豐富的情境，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的生活中，通過不同的情境，結(jié)合自身的接觸、感知等領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力。

5、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

小學(xué)生處于一個較為特殊的年齡段，對于社會的認(rèn)知較少，在學(xué)習(xí)過程中主要存在注意力難以集中、容易接受直觀的事物等特點(diǎn)，為了更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)針對小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等制定相應(yīng)的計(jì)劃。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化教育對整個社會的發(fā)展是極為重要的，小學(xué)生所處的階段，身心依舊處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，學(xué)習(xí)力強(qiáng)，在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承，有利于學(xué)生健康成長。但由于中國文化博大精深，加上小學(xué)生的理解能力等方面有限，所以應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況及小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等在小學(xué)綜合實(shí)踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育。

[參考文獻(xiàn)]

第6篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

傳統(tǒng)文化之所以能夠運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結(jié)為：傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并且在很多領(lǐng)域都具備象征意義和精神內(nèi)涵，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個性化，藝術(shù)化發(fā)展是相輔相成的。具體來講，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手，我國傳統(tǒng)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)圖形，都集中體現(xiàn)出藝術(shù)造型方面的特點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國傳統(tǒng)瓷器為例，在自然事物母體的基礎(chǔ)上，將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上，充分展現(xiàn)出中國民族特色造型；其二，從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看，無論是傳統(tǒng)文化中的圖形，還是傳統(tǒng)文化中的裝飾，或者是傳統(tǒng)文化的文字，都有著極強(qiáng)的象征意義，比如，比如君權(quán)神授思維等，都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體；其三，從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講，中國傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術(shù)作品上，而古代藝術(shù)作品中對于人精神和道德的追求，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是多方面的，跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計(jì)中的對稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的圖示布局，都有可能運(yùn)用到傳統(tǒng)文化元素。詳細(xì)來講，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響可以從以下角度進(jìn)行探析：

1.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當(dāng)前設(shè)計(jì)師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實(shí)現(xiàn)再次造型設(shè)計(jì)，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點(diǎn)。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當(dāng)前唐裝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族性，這不僅僅提升了設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值，還促進(jìn)了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應(yīng)該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達(dá)有著較高的要求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)候，要以特殊的手段去進(jìn)行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點(diǎn)去開展設(shè)計(jì)，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點(diǎn)。

2.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的角度來看隨著消費(fèi)者需求朝著個性化和價(jià)值化方向發(fā)展，人們的購買設(shè)計(jì)產(chǎn)品的動機(jī)更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的目的，在開展設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的：其一，樹立人文關(guān)懷設(shè)計(jì)理念，在展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品實(shí)用性的同時(shí)，充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷，使得消費(fèi)者感受到設(shè)計(jì)作品的情感。其二，充分考量消費(fèi)者行為習(xí)慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費(fèi)者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲?，使得產(chǎn)品的意義得以不斷升級，這也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講，要求對于自然描繪的時(shí)候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設(shè)計(jì)綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅(jiān)持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，處理好設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以市場需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候充分考量其再利用性，保證在進(jìn)行初次利用之后，可以再次將其納入到實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)實(shí)際設(shè)計(jì)成本的降低。

三、結(jié)束語

第7篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：五年制高職；醫(yī)學(xué)人才；身心健康；傳統(tǒng)文化教育

近年來，五年制高職教育在國家的大力支持下得到了蓬勃發(fā)展，在五年制辦學(xué)過程中，教學(xué)改革和教學(xué)研究都取得了一定的成績，和教育教學(xué)改革的步伐比較而言，德育工作相對滯后。而醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)是“救死扶傷，治病救人”，這就要求他們需要具有高度的責(zé)任心和愛人之心。

一、五年制高職教育學(xué)生特點(diǎn)

隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生存在著“以個人為中心”，嚴(yán)重缺失“心中有他人”的仁愛意識，大部分學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，學(xué)會了坦然索取，而不去關(guān)心他人、體貼他人，嚴(yán)重形成了“得到”理所當(dāng)然，“付出”豈有此理的心理傾向，學(xué)生的“精神家園”日漸封閉，有的甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界尋找自我，怯于、難于融入社會，真正意義上的仁愛意識更是難以說起。歸納起來，主要存在三個方面的問題：

一是知而不行。具體表現(xiàn)為一些學(xué)生對規(guī)章制度記得很牢，考試不成問題，但是很少甚至根本沒有落實(shí)到平時(shí)行動中去；有些學(xué)生幫助別人只是以獲取獎勵為目的，未能真正體會幫助別人的快樂和意義；有些學(xué)生在學(xué)校是好學(xué)生，尊敬老師，善待同學(xué)，而在家里卻不尊重長輩，不關(guān)愛兄弟姐妹；有些學(xué)生“嚴(yán)以律人，寬以待己”。這些現(xiàn)象極大地限制了學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展，是學(xué)生形成虛偽和懶散等不良品德的主要原因。

二是缺乏博愛精神。學(xué)生做事缺乏責(zé)任心，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會少，對集體活動和社會公益事業(yè)缺乏必要的熱情，愿意關(guān)愛自己喜歡的熟人，不太愿意幫助陌生人，認(rèn)同弱勢群體需要同情和幫助，但卻很難實(shí)際去幫助別人，同時(shí)也意識不到父母長輩、老師鄰居等也需要關(guān)心和幫助。

三是施愛方式單調(diào)，不善于幫助別人。助人方式的單調(diào)導(dǎo)致他們施愛快樂體驗(yàn)單調(diào)貧乏，大多數(shù)人是當(dāng)別人在物質(zhì)上有困難時(shí)去給予幫助，而沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)上的幫助、生活中的幫助、精神上或行為上的相互鼓勵都是關(guān)愛的方式。

職業(yè)學(xué)生的以上這些特點(diǎn)已成為廣大教育工作者的共識，因此，廣大教育工作者都在探索環(huán)境育人、文化育人、活動育人等多種提高學(xué)生整體素質(zhì)的方法，其中也有對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想、活動的教育，但基本都停留在育人的某一階段的某些單項(xiàng)活動，沒有形成行之有效的育人機(jī)制，也沒有系統(tǒng)地將儒學(xué)中的精華提煉升華。

二、傳統(tǒng)文化教育的研究現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良等特點(diǎn)。而儒學(xué)文化則是傳統(tǒng)文化的核心思想。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”?！叭收邜廴恕?，在儒家學(xué)說中“仁”和“愛”并用，形成了仁愛思想體系。關(guān)于儒學(xué)文化的研究一直沒有間斷，有些研究甚至比較深入，通過查閱大量文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的儒學(xué)文化教育研究有兩個特點(diǎn)，一是大多是針對本科院校及中小學(xué)義務(wù)教育的學(xué)生，沒有針對五年制高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)研究；二是沒有構(gòu)建有效的教育操作模式，沒有將儒學(xué)文化教育與創(chuàng)建和諧校園相結(jié)合，也就是缺乏整體觀。五年制高職學(xué)生與其他學(xué)生相比而言有著特殊性，如入學(xué)年齡小、心理和生理發(fā)育快、心理發(fā)育落后與生理發(fā)育、青春期表現(xiàn)突出、學(xué)習(xí)內(nèi)在動力缺乏、自我約束能力弱、缺乏自信或是自信心過度膨脹、對社會不良現(xiàn)象好奇心強(qiáng)、模仿能力強(qiáng)等特點(diǎn)。如何對于五年制高職這一特殊時(shí)期學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)他們的“仁愛”意識，提高他們的整體素質(zhì)，已成為刻不容緩的任務(wù)。

三、對五年制高職醫(yī)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育的意義

（1）傳承傳統(tǒng)文化精髓。中國傳統(tǒng)文化是中國人民在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會歷史的積淀物，是我們寶貴的精神財(cái)富和精神家園。我們要批判地繼承儒學(xué)文化和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的思想精華及合理成分，如“慈母手中線，游子身上衣”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的崇高親情；“天行健，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神；“仁者愛人”的高尚品德；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的功業(yè)抱負(fù)；“神農(nóng)嘗百草”的獻(xiàn)身精神等與中醫(yī)藥的“濟(jì)世救人”的人道主義精神有機(jī)融合，去其糟粕取其精華，形成五年制學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的理論體系，為培養(yǎng)“仁愛” 醫(yī)學(xué)生提供理論依據(jù)。

（2）提高醫(yī)學(xué)生素養(yǎng)。學(xué)生是課程改革的最終受益者，是課程改革能否成功的決定性因素，五年制高等職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的專門人才，因而加強(qiáng)學(xué)生的儒學(xué)思想教育和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的善良心、同情心和感恩心，引導(dǎo)學(xué)生把仁愛之心付諸于實(shí)際生活中，養(yǎng)成健康良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，是改變目前五年制高職學(xué)校中德育工作相對滯后于教育教學(xué)改革的現(xiàn)狀。

（3）建設(shè)和諧社會。我國著名心理學(xué)家廖世承認(rèn)為，品行是品德和品格，是人在與外界發(fā)生作用時(shí)，穩(wěn)定地支配著人的行為和態(tài)度的那種內(nèi)在精神。對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（主要是儒學(xué)文化和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化）教育，可以凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的美好品質(zhì)，培養(yǎng)積極的高尚情感，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性和人道主義精神，從而為人民的身心健康保駕護(hù)航，有利于和諧社會的構(gòu)建。

總之，傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化是我國在悠長的歷史發(fā)展過程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識生命、認(rèn)識世界、改造世界的思想體系和方法體系，是社會發(fā)展的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)院校是繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要陣地，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)“仁愛”醫(yī)學(xué)生，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。

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第8篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]“家”文化 作用

[中圖分類號]D675.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0080-01

臺灣，自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，這是毋庸置疑的事實(shí)。追溯臺灣文化的本源，一大批作家、詩人對于大陸的眷戀清晰可見，“鄉(xiāng)愁詩人”余光中的詩字字可表思鄉(xiāng)之情；作家郁化清的作品亦可讀出念家心切。這與中國傳統(tǒng)“家”文化是分不開的，“家”文化在解決中發(fā)揮著不可忽視的作用。

一、“家”文化的特點(diǎn)

中華傳統(tǒng)文化是歷朝歷代流傳下來的無價(jià)瑰寶。我國傳統(tǒng)文化中，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的分支文化多種多樣，“家”文化就是其中之一。“家”文化，是我國傳統(tǒng)文化精華部分的典型代表，“家”文化之所以經(jīng)久不息流傳于今，與其自身的特點(diǎn)是分不開的。

“家”文化特點(diǎn)有三：其一為固定性，家文化就其整體性而言，對文化形成具有重要作用。認(rèn)為：“在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。”①不同的生產(chǎn)方式為不同的文化奠定了發(fā)展基礎(chǔ)，文化在發(fā)展的過程中與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)，逐漸形成形態(tài)各異的文化和文明。由于地理環(huán)境因素，我國早期人民依戀土地，世世代代在土地上耕作繁衍，形成我國傳統(tǒng)“家”文化特有的固定性。其二為包容性，家，自古以來就是中國人棲息的地方，對于家的情節(jié)是十分穩(wěn)定的，對于家庭成員的包容，也是世界上任何其他國家中所少見的，文化形成的包容注定了家文化自身的包容性特點(diǎn)。其三為依存性，眾所周知，我國傳統(tǒng)文化的形成是以黃河流域的文化為主體，逐漸與其他地域文化相融合，其他地域文化滲入黃河流域文化的歷史過程。在相互融合過程中，形成完整的中國傳統(tǒng)文化。家文化，集成各區(qū)域文化共同點(diǎn)，形成獨(dú)特的依存性，使其他各區(qū)域、各類型傳統(tǒng)文化得以共同生長。

二、臺灣地域文化特點(diǎn)

臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，在《臺灣研究25年精粹》中，有一段這樣寫：“明末莆田周嬰撰寫的《東番記》是臺灣早期歷史，特別是臺灣原住民歷史的最重要文獻(xiàn)之一?！雹谂_灣地域文化具有鮮明特點(diǎn)并與大陸文化共同。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為兩方面，其一：同根同源，這一特點(diǎn)的出現(xiàn)主要源于臺灣文化的發(fā)祥淵源。由于受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，以及外來侵略文化的浸染，臺灣文化顯現(xiàn)出其特有形態(tài)。但是，中國傳統(tǒng)文化對臺灣區(qū)域文化的影響始終是主要方面。其二：多元補(bǔ)充，這與臺灣被日本割據(jù)時(shí)期具有極大關(guān)系?！叭毡靖钫寂_灣50年，推行同化政策，在思想文化方面影響甚為深遠(yuǎn)。日據(jù)時(shí)期，殖民當(dāng)局在思想文化方面最激烈的舉措當(dāng)推‘皇民化’政策?！雹圻@一特點(diǎn)，對如今的兩岸關(guān)系來說，也不無“后遺癥”。

三、“家”文化在解決中的作用

由于中國傳統(tǒng)文化與臺灣地域文化之間存在源與流、根與葉的關(guān)系，才使得家文化在解決中能夠發(fā)揮作用。那么，其作用主要表現(xiàn)為三個方面，其一，傳統(tǒng)“家”文化是兩岸文化認(rèn)同的橋梁和紐帶?！班l(xiāng)愁詩人”余光中在他的詩中多次表達(dá)對于家鄉(xiāng)的眷戀、對于祖國母親的思念，文人墨客的話語中透露出的感情，正是“家”的傳承和發(fā)展。其二，“家”文化擴(kuò)寬兩岸溝通交流路徑。由于同根同源的文化脈絡(luò)，兩岸之間溝通交流的渠道得以開闊，文化上的交流屬于軟性溝通的方式方法，更易于兩岸人民在精神領(lǐng)域進(jìn)行溝通和交流。其三，促進(jìn)“一國兩制、和平統(tǒng)一”的快速推進(jìn)。，一直是黨和國家高度重視的問題，通過“家”文化的融合與作用，和平統(tǒng)一的進(jìn)程必將加快。

兩岸之間存在天然的文化淵源，臺灣地域文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分。兩岸人民擁有共同的文化認(rèn)同和強(qiáng)大的民族精神，這是兩岸人民密不可分的重要原因。在促進(jìn)祖國統(tǒng)一、和平解決過程中，文化認(rèn)同起著不可忽視的作用。另外，臺灣回歸祖國的懷抱是不容置疑的事實(shí)，只是統(tǒng)一時(shí)間上早晚的問題?！皟砂蛾P(guān)系和平發(fā)展是大勢所趨，任何人都無法改變這個趨勢?！雹茉谶@一形勢下，兩岸關(guān)系一定會更加融洽和諧。

注釋：

①本書編寫組.基本原理概論.高等教育出版社，2010年，第95頁.

②③李祖基.臺灣研究25年精粹-歷史篇.九州出版社，2005年6月，第33頁，第228頁.

④彭莉主編.臺灣研究新跨越?兩岸觀察.九州出版社，2010年6月，第38頁.

【參考文獻(xiàn)】

第9篇：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化高校設(shè)計(jì)教育重要性

隨著改革開放的不斷深入，我國當(dāng)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育獲得了新的發(fā)展。但是，在很長一段時(shí)間里，部分設(shè)計(jì)師沒有重視傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)的影響，隨著日本、韓國設(shè)計(jì)的影響，我國的設(shè)計(jì)師也開始探索在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，我國設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的方式存在很多不同的看法，就目前而言，大都比較重視對傳統(tǒng)紋飾、顏色的借鑒。但這顯然是不夠的，只有對傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行深入分析，才能形成我國獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)文化元素的資料性價(jià)值

當(dāng)下，我國高校設(shè)計(jì)教育中，對中國傳統(tǒng)文化的重視程度依然不夠。在高校設(shè)計(jì)專業(yè)中，最基礎(chǔ)的一門課程就是中國工藝美術(shù)史，但是該課程在課程安排上只占很小的比例。有的高校只安排了六十幾節(jié)課時(shí)，甚至有的僅有三十幾節(jié)課時(shí)。高校設(shè)計(jì)專業(yè)開展的專業(yè)歷史追溯工作，大都講述傳統(tǒng)紋飾、民族色彩以及器物造型等內(nèi)容。中國數(shù)千年的歷史，給現(xiàn)代人留下了大量寶貴的藝術(shù)精華，對現(xiàn)今我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等諸多方面都有著非常有益的參考價(jià)值。當(dāng)下，我國高校設(shè)計(jì)教育一直強(qiáng)調(diào)資料的重要性，很多教師也強(qiáng)調(diào)歷史實(shí)物和文獻(xiàn)對當(dāng)今設(shè)計(jì)所帶來的作用，但是，只是強(qiáng)調(diào)對歷史實(shí)物的模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該加強(qiáng)紋飾等方面的理論研究。在高校設(shè)計(jì)教育中，對設(shè)計(jì)理論的忽視在很大程度上影響了學(xué)生分析和研究傳統(tǒng)文化的能力。我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究主要涉及西方藝術(shù)理論體系、我國傳統(tǒng)文化思想以及近年來的設(shè)計(jì)實(shí)踐探討。雖然一些固有思維會對學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響，但是，幾千年文化積淀下的精華可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供思想的源泉，我們應(yīng)該對這一方面進(jìn)行積極挖掘。設(shè)計(jì)相對于繪畫和雕塑而言，雖有著相同的欣賞特點(diǎn)，但設(shè)計(jì)不僅需要美觀性，更注重實(shí)用性。中國設(shè)計(jì)擁有自己的特殊體系，如年畫、皮影、泥塑、窗花等，都是民間藝術(shù)的代表。我國高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探索新的設(shè)計(jì)理念，這樣不但能滿足廣大消費(fèi)者的需求，而且能讓設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)得到豐富和完善。

二、文化全息和設(shè)計(jì)泛化

綜合是中國傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)之一，和西方文化注重分析存在很大差異，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們眼前的大都是一體的、可以觸類旁通的。高校設(shè)計(jì)教育要從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就需要對中國文化特點(diǎn)進(jìn)行深入了解。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究需要以全息論為基礎(chǔ)，將各種知識的有機(jī)聯(lián)合作為研究基礎(chǔ)。天人合一是傳統(tǒng)文化的核心思想之一，有些學(xué)者將這種觀念分成三個層次：個體和社會之間、人的內(nèi)心和身體之間以及人與自然之間都需要和諧共處。中國傳統(tǒng)文化思想較為繁雜，但在繁雜的表象下有著密切的聯(lián)系，只有對這些文化進(jìn)行分析，才能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化具有復(fù)雜性，要想從中挖掘設(shè)計(jì)思想，就需要高校設(shè)計(jì)教育在仁者見仁、智者見智的基礎(chǔ)上，將切合自身的理論系統(tǒng)構(gòu)建出來。當(dāng)代高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過傳統(tǒng)文化這個基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的潛力。各大高校廣泛設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)，泛化的設(shè)計(jì)概念和逐漸擴(kuò)大的設(shè)計(jì)行業(yè)是最主要的原因。傳統(tǒng)的技術(shù)行業(yè)隨著不斷發(fā)展，逐漸重視設(shè)計(jì)的思想性。而逐漸擴(kuò)大的設(shè)計(jì)行業(yè)則體現(xiàn)出受眾人群的泛化，泛化的基礎(chǔ)是歷史積淀的影響。雖然在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師面對的是某個或多個群體，但是在高校藝術(shù)教育中，學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)各類設(shè)計(jì)理念。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要一套完整的教學(xué)體系，對于廣泛的知識背景也要關(guān)注。當(dāng)下的社會需求和高校的設(shè)計(jì)教育存在一定矛盾，教師應(yīng)該努力找出癥結(jié)，解決存在的問題。

結(jié)語

當(dāng)下，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，不僅僅是積累設(shè)計(jì)資料，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。從傳統(tǒng)文化的角度來看，對整體設(shè)計(jì)思維的把握，有利于學(xué)生邁向設(shè)計(jì)分析的最前端，在探索中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

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