房屋設(shè)計分類精選(九篇)

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第1篇：房屋設(shè)計分類范文

關(guān)鍵詞：高速公路 防雷裝置檢測 誤區(qū)

中圖分類號：U41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2017）02（b）-0035-02

Analysis of Common Errors in the Detection of Lightning Protection Devices for Expressway Mechanical and Electrical Facilities

Li Peng

（Henan Provincial Lightning Protection Center，Zhengzhou He'nan，450003，China）

Abstract：With the continuous expansion of the scale of highway construction， the increasing use of precision instruments， the impact of lightning on the highway facilities.Through the research， the re

雷是發(fā)生于大氣中的一種瞬時高電壓、大電流、強電磁輻射的災(zāi)害性天氣現(xiàn)象。雷電災(zāi)害有兩類：一類為直接雷擊災(zāi)害；另一類為感應(yīng)雷擊災(zāi)害。前者會直接擊死、擊傷人畜、擊壞輸電線、建筑物，甚至引發(fā)火災(zāi)；后者悄悄發(fā)生，不易察覺，主要以電磁感應(yīng)和過電壓波的形式對微電子設(shè)備構(gòu)成危害。兩種形式的雷擊盡管表現(xiàn)形式不同，但對人們生命財產(chǎn)均構(gòu)成嚴(yán)重威脅[1]。

隨著防雷裝置使用年限的累積，加之防雷裝置多為露天裝設(shè)、易受雨雪侵蝕銹蝕，導(dǎo)致性能下降甚至失效，因此對高速公路機電設(shè)施定期進行性能檢測，對于科學(xué)掌握防雷裝置性能狀態(tài)，針對性進行科學(xué)維護，保障高速公路機電設(shè)施雷電安全具有重要意義。在實際操作過程中，由于高速公路點多線長，機電設(shè)施裝設(shè)環(huán)境復(fù)雜，加之供電、通訊系統(tǒng)種類多，對防雷裝置性能需求不統(tǒng)一，對機電設(shè)施防雷裝置現(xiàn)場檢測工作在儀器使用、測試部位選取和測試結(jié)論記錄等方面存在較多誤區(qū)。通過對這些誤區(qū)的分析和應(yīng)對，可以使檢測工作做到更加科學(xué)、有效，更加真實的反映高速公路機電設(shè)施防雷裝置的性能狀態(tài)，以及更針對性地提出維護保養(yǎng)以及整改的建議。

1 檢測儀器使用的誤區(qū)分析

目前，對高速公路機電設(shè)施防雷裝置檢測使用的儀器主要包括工頻接地電阻測試儀[2]、毫歐表、壓敏電壓測試儀、電磁屏蔽測試儀、等電位測試儀、土壤電阻率測試儀[2]、靜電電壓表、萬用表。其中，工頻接地電阻測試儀、土壤電阻率測試儀和等電位測試儀在使用過程中容易產(chǎn)生誤區(qū)。

1.1 工頻接地電阻測試儀使用誤區(qū)

接地極位置選擇錯誤。在高速公路收費區(qū)檢測過程中，工頻接地電阻測試儀接地極安放位置附近有供配電設(shè)備、地下埋有大尺寸金屬物或與被測設(shè)備接地位置重合。此類誤區(qū)導(dǎo)致測試儀表測試結(jié)論顯示值波動、測試值較實際值偏小。

測試延長線選擇錯誤。由于高速公路機電設(shè)施往往沿高速公路路線敷設(shè)，在檢測過程中需要使用延長測試線的方法，避免反復(fù)移動測試儀表，造成測試值失準(zhǔn)。但在選擇延長線的過程中，檢測人員往往不注意測試儀表對線徑、線材和線阻的要求，盲目選擇粗、長、硬的線材來做測試延長線，導(dǎo)致測試結(jié)果失準(zhǔn)。

1.2 土壤電阻率測試儀使用誤區(qū)

常用的土壤電阻率測試儀采用四極法測量土壤電阻率：選取四個接地電極按直線排列，則根據(jù)極間距離及測試儀讀數(shù)即可直接求得土壤電阻率[3]。由于高速公路機電設(shè)施敷設(shè)多為周邊空曠且露天的環(huán)境，受雷電直接侵襲和雷擊電磁脈沖侵襲概率較大，因此，利用土壤電阻率計算防雷裝置散流效率尤為重要。

但在土壤電阻率測試儀使用過程中，受限于測試環(huán)境，接地極在沿高速公路線路敷設(shè)時，往往與地下大尺寸金屬物、管線平行布置，此類誤區(qū)導(dǎo)致測試儀表測試值較實際值偏小。

1.3 等電位測試儀使用誤區(qū)

由于受環(huán)境限制，在缺少土地供工頻接地電阻測試儀測量時，也使用等電位測試儀測試接地電阻。在高速公路機電設(shè)施防雷裝置檢測過程中，往往在收費區(qū)測試車道設(shè)備、相關(guān)機房設(shè)備時使用等電位測試儀。等電位測試儀的使用誤區(qū)主要集中在測試基準(zhǔn)點的選取方面，往往在不察覺的情況下利用帶弱電性的設(shè)備外殼作為測試基準(zhǔn)點，造成測試儀表測試結(jié)論顯示值波動。

2 測試部位選取的誤區(qū)分析

2.1 防直擊雷裝置測試部位選擇誤區(qū)

高速公路機電設(shè)施防直擊雷裝置裝設(shè)位置主要包括高桿燈、廣場攝像、自動氣象站等，這些設(shè)施在裝設(shè)防直擊雷裝置時要求各有不同，如自動氣象站要求設(shè)置獨立的引下線和接地裝置，不得利用金屬支撐桿做引下裝置等。但在檢測過程中，由于對相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不熟悉，檢測人員在檢測過程中容易錯誤選擇測試部位。

2.2 土壤電阻率測試部位選擇誤區(qū)

高速公路機電設(shè)施的接地裝置安裝位置大多是回填區(qū)域，由于高速公路的環(huán)境特性，周邊農(nóng)田或林地較多，測試過程中，測試人員在未掌握接地裝置是否安裝在回填區(qū)域的情況下，容易盲目選擇土壤電阻率低的農(nóng)田或林地進行測試，反而無法測得真實數(shù)據(jù)。

2.3 等電位測試部位選擇誤區(qū)

在對高速公路機電設(shè)施進行等電位測試時，測試基準(zhǔn)點選擇誤區(qū)已做介紹，此外還存在的誤區(qū)包括，測試目的不同導(dǎo)致選擇測試部位錯誤，例如，需要測試接地電阻的設(shè)備或需要單獨接地的設(shè)備（消防控制設(shè)備等），無法進行等電位測試的情況。

3 測試結(jié)論記錄使用的誤區(qū)

高速公路機電設(shè)施防雷裝置檢測需要在一定的環(huán)境、氣象條件下進行，如周圍無大型電磁設(shè)備、無雨、非凍土等。不同的環(huán)境、氣象條件測得的數(shù)據(jù)，均需要進行修約比較和加權(quán)處理后才能客觀、科學(xué)地顯示真實數(shù)值，如未進行相關(guān)數(shù)據(jù)處理而直接使用測試值作為結(jié)論，往往導(dǎo)致結(jié)論失準(zhǔn)。

4 結(jié)語

防雷裝置檢測工作是一項技術(shù)性、規(guī)范性較強的工作，知識技術(shù)涉及面廣，工作程序要求嚴(yán)謹(jǐn)，測試結(jié)論和建議應(yīng)慎重。從技術(shù)方法上講，無論是國際俗?、辜覙?biāo)準(zhǔn)還是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)都有明確規(guī)定。因此，開展防雷裝置檢測工作時，尤其要結(jié)合項目特性，制定科學(xué)、全面的檢測方案，查閱有關(guān)設(shè)施設(shè)備的防雷標(biāo)準(zhǔn)和要求，切勿由于主觀失誤造成結(jié)論謬誤。

參考文獻(xiàn)

[1] 金磊.城市災(zāi)害學(xué)原理[M].北京：氣象出版社.

[2] 上海市防雷中心，安徽省防震中心，浙江省防震中心，等.GB/T 21431-2015，建筑物防雷裝置檢測技術(shù)規(guī)范[S].北京：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社.2015.

第2篇：房屋設(shè)計分類范文

城市無障礙設(shè)施建設(shè)是市政建設(shè)基礎(chǔ)工程，也展現(xiàn)出城市形象和文明程度。采用文獻(xiàn)研究方法對國內(nèi)外城市無障礙建設(shè)的研究進行梳理，國外研究無障礙設(shè)施的實踐進行歸納，國內(nèi)研究從城市公共建筑、城市交通及城市居住環(huán)境三個方面進行總結(jié)，為后人研究城市無障礙設(shè)施建設(shè)提供建議和思考。

關(guān)鍵詞：

城市；無障礙設(shè)施建設(shè)；綜述

中圖分類號：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2015）11002902

無障礙設(shè)施是方便殘疾人、老年人等行動不便群體的社會成員使用的設(shè)施。城市的無障礙設(shè)施建設(shè)情況反映著其城市形象和文明程度。國內(nèi)外學(xué)者對城市無障礙設(shè)施建設(shè)研究較多，本文便從國內(nèi)、國外兩個角度對無障礙設(shè)施建設(shè)的研究文獻(xiàn)進行歸納總結(jié)。

1國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者對無障礙設(shè)施建設(shè)的研究更多的關(guān)注其實踐性和適用性。無障礙設(shè)施建設(shè)不僅指城市道路和公共場所的設(shè)施，還有居住區(qū)及住宅的無障礙建設(shè)，其中Rabiul Ahasan；Donna Campbell；Alan Salmoni；John Lewko（2001）通過對房屋設(shè)計及建造過程進行分析，認(rèn)為用戶的需求分析是在為殘疾人及老年人等特殊人群進行房屋設(shè)計時要考慮的最重要的因素。對這些人來說具有人性化的設(shè)計和開發(fā)可以幫助他們更好地融入社區(qū)生活。Nobuyuki MINO；Masumi ASADA（2012）通過GIS空間技術(shù)來分析日本城市的無障礙環(huán)境建設(shè)，得知各個區(qū)域中的輪椅的暢通程度不同，區(qū)域間的無障礙設(shè)施建設(shè)缺乏銜接。城市在未來的區(qū)域規(guī)劃中，需要有比較全面的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，以減少區(qū)域間的無障礙環(huán)境建設(shè)差異。Hazreena Hussein；Naziaty Mohd Yaacob（2012）研究了無障礙環(huán)境建設(shè)的法律規(guī)范在馬來西亞的實施效果，認(rèn)為馬來西亞在亞太地區(qū)雖然一直致力于維護殘疾人的參與權(quán)與平等權(quán)，但立法方面的空白仍然是制約馬來西亞無障礙環(huán)境建設(shè)的重要原因，認(rèn)為要加強無障礙環(huán)境立法，無障礙設(shè)計的基礎(chǔ)是研究殘疾人的需求發(fā)展?fàn)顩r。Nahid Bayat Bodaghi and A.N. Zainab（2013）以圖書館為例對城市公共建筑的無障礙設(shè)施進行研究，對建筑師、專家和殘疾人用戶使用公共圖書館無障礙設(shè)施情況做問卷調(diào)查。結(jié)果表明，殘疾人用戶和建筑師的觀點相似。53.8%的調(diào)查者認(rèn)為圖書館沒有提供坡道和63%認(rèn)為沒有為殘疾人設(shè)置專屬空間，城市公共建筑的無障礙設(shè)施還有很大的改進余地。

從上述學(xué)者的觀點，我們可以看出國外關(guān)于城市無障礙設(shè)施的研究善于采用新思路新方法，如無障礙設(shè)計中的換位思考的方法及日本運用GIS考量城市無障礙設(shè)施情況，同時注重城市無障礙的使用狀況，更多的站在殘疾人、老年人等使用者立場進行考慮，設(shè)計注重科學(xué)性和人性化。

2國內(nèi)研究現(xiàn)狀

城市的無障礙設(shè)施建設(shè)包括城市道路、居住區(qū)、房屋建筑等方面的內(nèi)容。筆者針對近年來國內(nèi)學(xué)者對無障礙設(shè)施的研究進行分類歸納，認(rèn)為可以從城市公共建筑、城市交通及城市居住環(huán)境三方面進行城市無障礙設(shè)施現(xiàn)狀研究

2.1側(cè)重于城市公共建筑的無障礙設(shè)施研究

城市公共建筑包括廣場、公園、醫(yī)院、公共圖書館等，研究城市公共場所的無障礙建設(shè)，對于提高殘疾人、老年人的生活水平，保持身心健康起著至關(guān)重要的作用。王晶（2014）認(rèn)為公園類公共場所的設(shè)計要在景觀的綠化設(shè)計及細(xì)致的內(nèi)部構(gòu)造方面注重?zé)o障礙設(shè)施與整體的設(shè)計美感，使殘疾人、老年人等人群找到歸屬感和認(rèn)同感。魏鋒（2014）認(rèn)為醫(yī)院是一個區(qū)域的醫(yī)療中心，城市中大部分醫(yī)院設(shè)計及建造時間較早，無障礙設(shè)施陳舊且設(shè)計規(guī)劃不科學(xué)，醫(yī)務(wù)人員需要用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)來彌補不足，同時醫(yī)院的新建與改造要避免重復(fù)投入，注重一體化設(shè)計。張竹贏（2014）通過研究高校圖書館的無障礙設(shè)施建設(shè)，認(rèn)為國內(nèi)各個高校圖書館無障礙設(shè)施嚴(yán)重短缺，高校圖書館應(yīng)樹立無障礙設(shè)施建設(shè)理念，關(guān)注殘疾師生，積極新建、改造無障礙設(shè)施。通過以上學(xué)者的研究，我們可以看出，城市公共建筑不僅方便普通人，更需要滿足殘疾人和老年人等需求，在設(shè)計和建造過程中要避免資源過度浪費和重復(fù)建造，更要注重一體化、通用性設(shè)計，使殘疾人等人群公平、平等的使用公共場所和公共資源。

2.2側(cè)重于城市交通無障礙設(shè)施的研究

城市交通無障礙設(shè)施方便了殘疾人、老年人等群體的出行、工作、學(xué)習(xí)，使其能更好地融入社會生活。宋敏（2014）針對市政道路無障礙設(shè)施進行了分析，認(rèn)為無障礙設(shè)施使用頻率低更多的是因為社會造成的障礙，可以對無障礙設(shè)施進行改進來鼓勵殘疾人出行，如盲道的磚塊設(shè)計可以加入特殊信息，坡道使用鮮亮顏色警戒，無障礙標(biāo)識要簡潔明了。軌道交通是大、中城市市民的出門首選，大、中城市軌道交通的無障礙設(shè)施建設(shè)對現(xiàn)在全國軌道交通建設(shè)浪潮提供了建設(shè)經(jīng)驗。潘海嘯，鄒為，趙婷，張仰斐等（2013）通過對上海軌道交通的無障礙設(shè)施建設(shè)研究，認(rèn)為城市軌道無障礙設(shè)施建設(shè)首要進行通用設(shè)計，然后將服務(wù)對象進行分類，根據(jù)不同群體需求進行設(shè)計和建設(shè)，設(shè)計要遵循最優(yōu)先、最便捷及人性化設(shè)計。張曉春，張云龍，孫超，徐建閩等（2014）研究深圳市公共交通無障礙建設(shè)，認(rèn)為在城市交通系統(tǒng)中，對無障礙公交車和出粗車投入不足，常規(guī)公交車和出租車不能滿足殘疾人出行要求，城市交通要采用先進理念優(yōu)化公共交通系統(tǒng)。綜上，在城市公共交通中，社會對無障礙設(shè)施要加大投入，無障礙設(shè)施設(shè)計和建設(shè)中要注重通用性和便捷性，從殘疾人、老年人的角度設(shè)計和施工，使無障礙設(shè)施建設(shè)更具有適用性。

2.3側(cè)重于城市居住環(huán)境無障礙設(shè)施建設(shè)研究

住宅是人的棲身之所，對于殘疾人和老年人來說，在家中生活的時間相對較多，因此研究居住環(huán)境的無障礙設(shè)施建設(shè)意義重大。我國學(xué)者對住宅無障礙建設(shè)研究較多，但基本都是從設(shè)計方便予以考慮的。韓宇，侯奕屹，曲延瑞等（2013）研究了高層住宅無障礙設(shè)施建設(shè)，城市中住宅趨向于高層化，在高層住宅的門、窗、樓梯之間都需要安裝無障礙設(shè)施，最重要的是發(fā)生危險和緊急情況時，急救性無障礙設(shè)施的建設(shè)。張少偉、宋嶺（2014）認(rèn)為要建立住宅無障礙技術(shù)框架體系、指標(biāo)體系和設(shè)計措施，然后根據(jù)不同住戶的特殊要求設(shè)計精細(xì)化住宅。王悅，于欽波（2014）認(rèn)為住宅無障礙設(shè)施不能只考慮住宅，居住小區(qū)的無障礙設(shè)施也要做好銜接工作。此外在設(shè)計時要注重通用化設(shè)計，既滿足特殊群體需求，又方便普通人群使用。通過以上學(xué)者的觀點我們可以看出，針對住宅的無障礙設(shè)施建設(shè)過多的集中于設(shè)計層面，而忽視與無障礙設(shè)施管理和殘疾人、老年人精神狀態(tài)相聯(lián)系，需要針對殘疾人、老年人等加強指導(dǎo)宣傳，鼓勵其使用無障礙設(shè)施，更好地融入社會生活。

3結(jié)語與展望

綜上所述，國內(nèi)外對無障礙設(shè)施建設(shè)的研究側(cè)重于設(shè)計、管理及無障礙建設(shè)的內(nèi)容進行探討。筆者認(rèn)為，對無障礙設(shè)施的研究可以從對殘疾人、老年人等使用群體來進行研究，如從新殘疾人觀和老齡化背景下進行更深一步的探討，可能會對無障礙設(shè)施建設(shè)的發(fā)展產(chǎn)生新的思路。

參考文獻(xiàn)

[1]Rabiul Ahasan，Donna Campbell，Alan Salmoni，John Lewko.Ergonomics of Living Environment for the People with Special Needs[J].Journal of Physiological Anthropology and Applied Human Science，2011，20（3）：175185.

[2]Nobuyuki MINO，Masumi ASADA.Spatial Analysis of Barrierfree Environment Using Geographical Information System[J].Journal of The Japanese Institute of Landscape Architecture，2002，66（5）：877882.

[3]Hazreena Hussein，Naziaty Mohd Yaacob.Development of Accessible Design in Malaysia[J].ProcediaSocial and Behavioral Sciences，2012，68（19）：121133.

[4]Nahid Bayat Bodaghi，A.N.Zainab.Accessibility and facilities for the disabled in public and university library buildings in Iran[J].Information Development，2013，29（3）：241250.

[5]王晶.公園無障礙設(shè)施設(shè)計與研究[J].藝術(shù)科技，2014，（12）：133.

[6]魏鋒.縣市級醫(yī)院無障礙設(shè)施建設(shè)和管理的探討[J].實用醫(yī)院臨床雜志，2014，（6）：213214.

[7]張竹贏.高校圖書館無障礙建筑環(huán)境研究[J].晉圖學(xué)刊，2014，（2）：810

[8]宋敏.市政道路設(shè)計中的無障礙設(shè)計分析[J].中華民居（下旬刊），2014，（5）：79.

[9]潘海嘯，鄒為，趙婷，等.上海軌道交通無障礙環(huán)境建設(shè)的再思考[J].上海城市規(guī)劃，2013，（2）：7076.

[10]張曉春，張云龍，孫超等.深圳市公共交通無障礙體系規(guī)劃探索與實踐[J].公路，2014，（6）：165171.

[11]韓宇，侯奕屹，曲延瑞.居家養(yǎng)老模式下的高層住宅無障礙設(shè)施構(gòu)建[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2013，（24）：5051.

第3篇：房屋設(shè)計分類范文

關(guān)鍵詞：房屋建筑節(jié)能設(shè)計發(fā)展歷程

中圖分類號：TE08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

什么是節(jié)能？1979年,世界能源委員會提出了一個概念, 節(jié)能就是指采取一些措施來提高能源資源的利用率, 但這些措施必須是技術(shù)上可行的,經(jīng)濟上合理的,環(huán)境和社會均接受的一種措施。什么是建筑節(jié)源？早在20世紀(jì)70年代就被西方的一些國家提出, 意思是在建筑是提高能源的利用率,減少能源的消耗。但是一直到20世紀(jì)90年代, 房屋設(shè)計都還沒有完全考慮到節(jié)能這一概念隨著人民生活水平的提高和對生活品質(zhì)要求的提升,人們對所生存的地球環(huán)境越來越關(guān)心, 紛紛采取各種積極有效的措施來改善環(huán)境,同時,節(jié)能概念逐漸深入人心, 房屋建筑節(jié)能的意義也顯得越來越重要。家用電器消耗的一次性能源,如采暖與空調(diào)、飲食、照明、冰箱、電視機和熱水供應(yīng)等,都是建筑耗能的一種。房屋建筑的能耗在我國的能耗中有占有很大的比重,目前, 我國在房屋建筑方面普遍存在著兩個問題: 保溫、隔熱性能差, 門窗的密閉性不好, 也是造成我國單位居住建筑的能耗要比同緯度其他國家高約一倍的原因之一。因此, 房屋節(jié)能設(shè)計對我國很重要, 一方面可以緩解能源緊張, 另一方面也對提高人民生活水平有重要意義。

一、房屋建筑節(jié)能技術(shù)的發(fā)展歷程

經(jīng)過近20 年的努力，建筑節(jié)能工作取得了長足的發(fā)展。節(jié)能工作的進展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、我國的建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)體系已基本建立。新的節(jié)能有50%《民用建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)（采暖居住建筑部分）》建設(shè)部已經(jīng)批準(zhǔn)，于1996 年7 月1 日起實施。另外我國還相繼出臺了《采暖通風(fēng)與空氣調(diào)節(jié)設(shè)計規(guī)范》《民用建筑熱工設(shè)計規(guī)范》《既有采暖居住建筑節(jié)能改造技術(shù)》《夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》等一系列標(biāo)準(zhǔn)、政策和法規(guī)。全國各省、市根據(jù)自己情況也相繼出臺了地方標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)程以及節(jié)能政策、法規(guī)。為配合國家節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的實施，部分地區(qū)建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計辦公室也開始了通用圖的編制工作。

2、以《民用建筑節(jié)能管理規(guī)定》為主體的法規(guī)體系也基本建立。中華人民共和國建設(shè)部令(第143 號)《民用建筑節(jié)能管理規(guī)定》從2006年1 月1 日起開始實施。該法規(guī)旨在加強民用建筑節(jié)能管理，提高能源的利用效率,改善室內(nèi)熱環(huán)境質(zhì)量。以該法規(guī)為主體的法規(guī)體系的建立，對于推動建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的有效執(zhí)行有著十分深遠(yuǎn)的意義。

3、我國的節(jié)能技術(shù)日趨成熟。在推行建筑節(jié)能政策的同時，我國建筑節(jié)能技術(shù)也得到迅速發(fā)展，日趨成熟。近年來,我國大力加強建筑節(jié)能的科學(xué)研究，大力發(fā)展用于墻體、屋面和地面的墻體保溫隔熱技術(shù)、屋面保溫隔熱技術(shù)、門窗密閉保溫隔熱技術(shù)等新的節(jié)能技術(shù)，除此之外，我國還在研究高效節(jié)能玻璃、太陽能利用技術(shù)等。

4、節(jié)能建筑對成本的影響。我們在推行節(jié)能建筑的過程中，需要計算一下成本對節(jié)能的影響。在計算成本時，我們應(yīng)計算建筑的“全壽命成本”（包括初期一次性建造成本和消費期的消耗、維護運行成本），而不僅僅是建造成本。因為對一個建筑的“全壽命成本”來說，建造成本只占生命周期成本的5%~10%，而運營和維護成本占到60%~80%。做好建筑的整體節(jié)能，建造成本可能會增加,一般增加5%~10%。只要采取經(jīng)濟實用、切合實際的節(jié)能措施，新建居住建筑的節(jié)能投資和既有建筑的節(jié)能改造成本一般為80 元/m2~120 元/m2，公共建筑由于能源消耗要高很多，單位建筑面積節(jié)能投資成本可能要稍高一些，但增加的成本不會大于10%。

二、房屋建筑節(jié)能設(shè)計分析

為推進綠色房屋住宅的發(fā)展，降低建筑能耗，將低碳技術(shù)運用到房屋住宅的智能化設(shè)計當(dāng)中，建立舒適、安全、健康和環(huán)保的綠色房屋住宅。以下幾點是低碳技術(shù)運用在綠色房屋建筑中的節(jié)能設(shè)計方案。

1、智能化與自然通風(fēng)

住房之間對通風(fēng)管道進行智能化研究，房屋住宅采用空間對流方案，大多數(shù)樓宇均可南北對流，樓距加寬，單元中窗戶的對流情況，要考慮在自然通風(fēng)條件下建筑熱濕過程的雙向傳遞，達(dá)到流通的效果。東南朝向最佳，能夠達(dá)到南北對流的更為上乘。朝向選擇的原則是，冬季能獲得足夠的日照并避開主導(dǎo)風(fēng)向，夏季能利用自然通風(fēng)并防止太陽輻射。為提高室內(nèi)空氣質(zhì)量，避免采用有毒物質(zhì)材料及維修方法。

2、遮陽及間熱

住宅整體建筑規(guī)劃中，研究住宅的遮陽措施，頂層住宅要進一步做好隔熱，首層及樓頂盡可能考慮綠化，提高居住區(qū)的綠化面積及居民的活動空間。避免因窗體的面積過大或全落地窗，使夏季的太陽輻射對建筑能耗影響極大，太陽輻射通過窗進入室內(nèi)的熱量是造成夏季室內(nèi)過熱的主要原因。外墻采用節(jié)能型墻體、加氣混凝土砌塊、淺色外墻面；窗玻璃采用Low-E玻璃，做到透光不透熱，減少室內(nèi)空調(diào)的能耗；層面采用保溫材料擠塑板和綠化種植防水屋面。對于遮陽及間熱采用計算機輔助設(shè)計，研究分析每時每刻日照對樓宇的角度，根據(jù)具體情況設(shè)計相關(guān)的遮陽措施。

3、太陽光及遮陽板的使用

利用太陽能集熱器吸收太陽輻射能，將冷水加熱并儲存于帶有保溫結(jié)構(gòu)的水箱中，控制溫差循環(huán)，實現(xiàn)24 h 供應(yīng)熱水；設(shè)置太陽能庭院燈，將太陽能轉(zhuǎn)換為電能并儲存起來，在光線暗到一定程度時自動發(fā)光，照亮小區(qū)街道。

建筑中充分利用太陽光，建筑設(shè)計時，加強太陽光與空氣流通的配合，設(shè)計中液對遮陽板進行研究，住宅中的遮陽板一方面要起到蔽峽烈陽光的作用，另一方面要保證室內(nèi)具有充足的陽光。同時要盔智室內(nèi)的溫度和氣流，在遮陽磅上安裝先進的感光器材，感光器材與室砸的電源開關(guān)相連，當(dāng)室內(nèi)的溫度和濕度超過規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)時，自動控制電源開關(guān)，加強我內(nèi)空氣的流通，增強室內(nèi)的濕度，調(diào)節(jié)遮陽板的夾角，節(jié)省能源，保證空氣質(zhì)量。

4、低能耗和可循環(huán)物料

使用高性能、低材耗的建筑材料，如采用輕鋼結(jié)構(gòu)，空間形體靈活，壓縮了建筑周期，質(zhì)量僅為傳統(tǒng)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的1/4。每個地區(qū)的氣候環(huán)境有所差異，要因地制宜，盡量采用本土生產(chǎn)的低能耗建筑材料。

實驗表明，本土的建筑材料從建筑物開始修建到建筑物整個生命周期結(jié)束，耗散出的能量最少。非本土的建筑材料從建筑物開始修建，所耗的能量比本土建筑物耗能高出4～5 倍。同時，在建筑物中要提高可循環(huán)再用物料的比重。節(jié)能型建筑主要體現(xiàn)在循環(huán)再用物料所占比重、新型材料的運用、施工工藝和施工難度上。現(xiàn)階段提倡建筑節(jié)能和低碳技術(shù)，從建筑物開始施工，按照設(shè)計及施工環(huán)節(jié)采用鋼、鐵塑膠、軟木等模板。為保護熱帶林木，采用壓縮板凳制作建材，建筑物中要采用經(jīng)指定及受監(jiān)管之木材制品。為節(jié)省物料，可以選擇耐久的建筑材料，如花崗巖等，采用靈活空間的住戶設(shè)計，可避免將來擴展所引起的反復(fù)改動等。

5、隔聲及路風(fēng)控制

隔聲在房屋建筑設(shè)計當(dāng)中十分重要，不僅要考慮所用的建筑材料的隔音效果，同時應(yīng)考慮該建筑物距離交通要道的距離。采用先進的技術(shù)設(shè)備，對該區(qū)域的交通情況進行調(diào)研，模擬聲量，測試噪音的大小，以及建筑物的隔音能力，距離交通要道的實際抗干擾能力，選擇好建筑材料，并設(shè)置隔聲屏障，使室內(nèi)與噪音有所分離。

高低房屋建筑之間以及建筑物通道之間產(chǎn)生空氣的流動，此種氣流一方面來自建筑物的排放，另一方面來自氣候的影響。那么在建筑物之間要計算高低建筑物對立形式下空氣流動的速度，進而控制氣體的流動速度和流動的截面積，可以采用模擬風(fēng)管量度風(fēng)速，進而控制空氣的流動不影響路人。

節(jié)能是國內(nèi)住宅建設(shè)的重中工作之一，建筑節(jié)能更是國家發(fā)展的基本國策之一，隨著我國建筑節(jié)能工作的開展，以及人們對發(fā)送建筑熱環(huán)境的迫切需求，建筑節(jié)能技術(shù)必將得到迅速發(fā)展。因此，抓好房屋建筑的節(jié)能設(shè)計，合理地使用節(jié)能設(shè)計方法，提高能源的有效利用率，必將會帶動國家和地方的建筑節(jié)能事業(yè)，促進全社會建筑節(jié)能技術(shù)的進步。

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第4篇：房屋設(shè)計分類范文

[關(guān)鍵詞]遺產(chǎn)認(rèn)同；旅游發(fā)展；原住民；元陽梯田；話語分析

[中文圖書分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）00-0000-00

引言

遺產(chǎn)是一種由權(quán)威話語（authorized heritage discourse，AHD） 主導(dǎo)的話語實踐。在以專家、政府為代表的權(quán)威話語體系中，遺產(chǎn)是物質(zhì)的、紀(jì)念碑性（monumentality）的和國家意義的，其話語來源于國家宏大敘事和專家審美判斷，這種權(quán)威話語對遺產(chǎn)保護產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，它通過對過去的修飾，把其轉(zhuǎn)為抽象的考古數(shù)據(jù)或歷史文本，而實際上過去不是抽象的，它是一些人真實有情感的遺產(chǎn)和物質(zhì)現(xiàn)實，會對社區(qū)身份認(rèn)同產(chǎn)生實質(zhì)性影響；其次，AHD強調(diào)精英社會群體的體驗和價值，排除其他群體的歷史、文化和社會體驗，尤其是地方社區(qū)的切實經(jīng)歷。再次，AHD建構(gòu)的專業(yè)科學(xué)性遺產(chǎn)，帶來大眾的被動性凝視和無批判消費。最后，AHD片面認(rèn)為遺產(chǎn)代表所有好的和重要的過去，忽視遺產(chǎn)的多樣性 [1]。在彭兆榮看來，這些是遺產(chǎn)實踐的“模式化”傾向，即以一套標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、技術(shù)化、法規(guī)化和行政化的操作程序，相同的手段對待遺產(chǎn)[2]。此種遺產(chǎn)化運動實質(zhì)是對遺產(chǎn)主體的置換，使真正的家園遺產(chǎn)主人處于失語狀態(tài)，因此與遺產(chǎn)本身的價值相背離[3]。

鑒于此，吳宗杰等人深入遺產(chǎn)的中國本土意義，借鑒傳統(tǒng)歷史書寫方式，挖掘地方志和本地老百姓的遺產(chǎn)記憶，目的是超越“物質(zhì)原真性” “民族主義” “地方主義” “懷舊情結(jié)” “文化資本”等話語，使遺產(chǎn)實踐體現(xiàn)“通古今之變，究天人之際”及“民德歸厚”等史學(xué)精神[4]。然而在當(dāng)今政治語義迅速膨脹，階級、權(quán)力以及民族主義都卷入的遺產(chǎn)現(xiàn)實中[2]，出自人文情懷的敘述性遺產(chǎn)研究略顯無力。作為具有世界價值意義的遺產(chǎn)地 ，到底如何以一種滿足地方、國家和國際訴求的方式來處理， Ashworth和van der Aa認(rèn)為首先要回答“誰的遺產(chǎn)”問題。這個問題在過去的20年中已經(jīng)討論很多[5]，但依舊存在爭議。 如果一個地方遺產(chǎn)不與它們的社區(qū)相聯(lián)系，那么有關(guān)它發(fā)展的基本原理可能出問題[6]。因此，本研究擬從社區(qū)原住民的視角，以元陽梯田為例分析原住民在旅游發(fā)展背景下對自己生活的地方成為世界遺產(chǎn)地的看法，探索原住民對遺產(chǎn)的“非權(quán)威的”認(rèn)同及其與權(quán)威話語遺產(chǎn)認(rèn)同間的差異，并在基礎(chǔ)上討論提高原住民文化自覺性及不同遺產(chǎn)話語主體間對話的可能性。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 從遺產(chǎn)到遺產(chǎn)認(rèn)同

遺產(chǎn)概念經(jīng)歷了從有形遺產(chǎn)到無形遺產(chǎn)的過程。遺產(chǎn)原初是作為“父輩傳下的財富”，是個人、家庭或宗族的“遺產(chǎn)”。隨著遺產(chǎn)運動的興起，遺產(chǎn)開始被表述為“國家遺產(chǎn)”。且早期關(guān)注的多為物質(zhì)財富或遺產(chǎn)，之后遺產(chǎn)概念外延發(fā)展至精神財富，包括科學(xué)、技術(shù)、文化成果等，由此遺產(chǎn)物質(zhì)所承載的精神文化功能也逐漸得到重視[7]。2003年，UNESCO提出把無形價值作為遺產(chǎn)的一部分，并指出無形文化遺產(chǎn)包括實踐、表征、表達(dá)、知識、技術(shù)和與社區(qū)、族群及個體相關(guān)聯(lián)的文化空間[8]。更有學(xué)者認(rèn)為遺產(chǎn)是一個遺產(chǎn)化過程[1]，世界上并不存在一個稱之為“遺產(chǎn)”的事物，它與商業(yè)化過程有關(guān)。遺產(chǎn)負(fù)載著價值觀，本質(zhì)上是行動主體對現(xiàn)在和過去關(guān)系的反思[9]。一旦行動主體發(fā)生變化，有關(guān)遺產(chǎn)闡釋的參照物也相應(yīng)發(fā)生變化[10]。

認(rèn)同（identity）一詞有多重含義，一是認(rèn)為與……一致，二是同一性，三是身份，四是身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的含義是指個體對自我身份的確認(rèn)和對所歸屬群體的認(rèn)知，以及所伴隨的情感體驗和對行為模式進行整合的心理歷程。影響身份認(rèn)同的因素包括性別、年齡、受教育程度、記憶、社會文化背景、組織和職業(yè)特征等，且不同的身份和角色認(rèn)同導(dǎo)致不同的行為取向[11]。身份認(rèn)同可分為社會認(rèn)同和自我認(rèn)同。自我認(rèn)同是指人對自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識，也即個人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致[12]。Tajfel將社會認(rèn)同與自我認(rèn)同進行了區(qū)分，他認(rèn)為社會認(rèn)同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向，本質(zhì)上是一種集體觀念[13]。因此本文認(rèn)為同樣反應(yīng)集體意識的文化認(rèn)同、地方認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等群體認(rèn)同概念都屬于社會認(rèn)同的范疇，它們亦是身份認(rèn)同的反映。Dick通過對社會認(rèn)同研究綜述得出員工對組織認(rèn)同有四個維度：認(rèn)知、情感、評價和行為[14]。

遺產(chǎn)與認(rèn)同有著密切的關(guān)系[15]。遺產(chǎn)的價值不僅僅是過去歷史的遺存，更是特定族群的集體記憶和身份認(rèn)同，認(rèn)同構(gòu)成了遺產(chǎn)政治最重要的表現(xiàn)內(nèi)容[16]。 Howard認(rèn)為遺產(chǎn)管理實踐包含著多層次的地理性認(rèn)同，遺產(chǎn)會強化家庭、鄰里、地方、國家乃至大洲、普世層次上的認(rèn)同[17]。其中有關(guān)遺產(chǎn)與國家認(rèn)同之間關(guān)系的研究最多[18]，因為國家認(rèn)同被認(rèn)為是與遺產(chǎn)首要連結(jié)的身份認(rèn)同[19]。Kiriama分析了人們?nèi)绾卫糜洃浐瓦z產(chǎn)來建構(gòu)他們的身份認(rèn)同，并發(fā)現(xiàn)記憶、遺產(chǎn)和認(rèn)同是流動的，對其的建構(gòu)依賴于社會、政治和經(jīng)濟背景[20]。也有學(xué)者反思目前遺產(chǎn)運動實踐所帶來的當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同危機[15]。基于以上，本文界定遺產(chǎn)認(rèn)同的概念包含兩層含義：遺產(chǎn)和身份認(rèn)同的關(guān)系以及行動主體對遺產(chǎn)的認(rèn)同。前者包括遺產(chǎn)與自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的關(guān)系，其中社會認(rèn)同包括文化認(rèn)同、地方認(rèn)同、國家認(rèn)同等，后者包括行動主體對遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評價和行為等方面。

1.2 從權(quán)威話語到多元話語

當(dāng)前，學(xué)界對遺產(chǎn)權(quán)威話語主導(dǎo)提出了種種質(zhì)疑。是否全球社區(qū)都應(yīng)該認(rèn)同世界遺產(chǎn)的突出的普世價值，這樣的價值標(biāo)準(zhǔn)究竟是破壞還是支撐了身份認(rèn)同的表達(dá)？在全球化的背景下，什么樣的方式才能更好地實現(xiàn)遺產(chǎn)與身份認(rèn)同？對此，Smith認(rèn)為權(quán)威話語制定的普世價值標(biāo)準(zhǔn)，追求的只是有限的文化范圍[1]。它無法處理遺產(chǎn)多元和復(fù)合性問題，尤其是今天呼吁的社區(qū)參與、多樣組合價值和意義無法被很好地融入其中[21]。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中，開發(fā)企業(yè)與權(quán)威話語強勢結(jié)合，進一步邊緣重要開發(fā)主體社區(qū)居民[22]，致使真正鮮活的社區(qū)只成為制度化的產(chǎn)物[1]。

針對以上問題的解決，學(xué)術(shù)界從不同主體視角分析其對遺產(chǎn)的理解和實踐。社區(qū)保護遺產(chǎn)的目的并不是保護它的“考古”性建筑，而是把它當(dāng)作現(xiàn)代化過程的一部分。并且社區(qū)理解的遺產(chǎn)是發(fā)展并保持社區(qū)關(guān)系及共同身份的媒介，不是懷舊的影像[23]。同時，對社區(qū)多樣性的理解進一步促進了遺產(chǎn)話語的多元化，如社區(qū)已不是沒有差異的群體，它包含多元化體驗、行為和關(guān)系[24]。游客定義的遺產(chǎn)也出現(xiàn)多樣化，包括記憶、工作技術(shù)、家庭故事、口述歷史等[25]。在實踐領(lǐng)域，世界文化遺產(chǎn)菲律賓伊富高梯田給予很好的例證。當(dāng)賴以生存的土地成為世界遺產(chǎn)之后，梯田就具有了雙重屬性。一方面它是祖輩傳下來的土地，是家族財產(chǎn)和糧食來源，其價值在于能生產(chǎn)多的糧食，其使用和保護主要在于土地?fù)碛姓吆捅镜厣鐓^(qū)；另一方面它是世界文化遺產(chǎn)，為全世界共有，擁有美學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多價值，其保護和發(fā)展需遵循國際準(zhǔn)則和做法。成為世界遺產(chǎn)的梯田，知名度提高，使旅游業(yè)迅速發(fā)展，百姓觀念發(fā)生改變。當(dāng)梯田無法滿足其生活需求時，他們就棄田打工或從事旅游業(yè)，尤其是年輕一代。久而久之，梯田變荒，傳統(tǒng)價值和社會結(jié)構(gòu)被瓦解，不符合國際標(biāo)準(zhǔn)，遺產(chǎn)瀕危。因此有學(xué)者建議既要保護梯田有形遺產(chǎn)，又要關(guān)注其關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)價值觀和意識形態(tài)，遺產(chǎn)保護除政府機構(gòu)外，也要發(fā)揮專家、學(xué)者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、非政府機構(gòu)和其他利益相關(guān)者的作用[26]?？梢?，無論在理論還是實踐方面，遺產(chǎn)都成為了不同群體賦予它意義的焦點[27]，遺產(chǎn)話語呈現(xiàn)多元化?；谏鐓^(qū)在遺產(chǎn)保護和發(fā)展中的越發(fā)重要，文章將集中于回答原住民群體建構(gòu)了怎樣的遺產(chǎn)和自我認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等身份認(rèn)同的關(guān)系，他們對遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評價和行為是怎樣的。

2 研究設(shè)計

2.1案例地概況

本研究選擇云南元陽哈尼梯田為研究案例地。哈尼梯田位于云南元陽縣中部，范圍包括壩達(dá)、多依樹、老虎嘴3個片區(qū)，18個行政村，村民以哈尼族、彝族為主，其中哈尼族約3.78萬人，占人口總數(shù)5.41萬人的70%。這些村民大多居住在半山區(qū)，不同程度地經(jīng)營梯田農(nóng)業(yè)。在這里，傳承至今的哈尼民俗有昂瑪突、苦扎扎、長街宴、哈尼哈巴等，奉行寨神林、水神、?；?、田魂等自然崇拜。這些哈尼民俗與大面積的梯田共同構(gòu)成哈尼梯田文化景觀特征。

1999年開始，在云南省社科院研究員史軍超的提議與推動下，哈尼梯田以森林、水系、梯田、村寨相互融合的 “四素同構(gòu)系統(tǒng)”的遺產(chǎn)價值開啟申遺之路。經(jīng)過13年的努力， 哈尼梯田以獨特、系統(tǒng)的耕作技術(shù)、稻作文化和哈尼族文化，代表人類與環(huán)境的和諧關(guān)系的遺產(chǎn)價值于2013年6月成功登錄世界遺產(chǎn)名錄。

在哈尼梯田申遺成功之后，隨著旅游的發(fā)展，利益相關(guān)者之間的矛盾不斷復(fù)雜化。一方面，遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的村規(guī)民約要求村民“加強哈尼梯田保護，不準(zhǔn)出現(xiàn)梯田棄耕、拋荒，嚴(yán)格按照梯田核心區(qū)農(nóng)戶宅基地審批程序進行建房，房屋設(shè)計要突出農(nóng)村民居傳統(tǒng)風(fēng)貌”，另一方面，因為梯田盛產(chǎn)的紅米產(chǎn)量不高、效益不好，多數(shù)居民把梯田轉(zhuǎn)讓給別人種，自己選擇外出打工或者參與旅游業(yè)。2014年5月，政府以破壞梯田景觀、未按審批程序建設(shè)為由，強拆村民在公路邊修建的現(xiàn)代化樓房，居民與政府的矛盾沖突到了極點。同時，一方面，云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司對梯田景區(qū)進行經(jīng)營管理，收取景區(qū)門票，壟斷核心觀景區(qū)域；另一方面，社區(qū)原住民因缺少經(jīng)濟、文化與政治等資本，只有很少數(shù)人可以通過開客棧等形式參與旅游業(yè)，大多數(shù)人只能從事小本買賣。這種“百姓種田，公司收門票”的現(xiàn)狀使原住民與經(jīng)營企業(yè)間矛盾不斷加劇。此外，由于梯田區(qū)域水資源有限，原住民因嫌外地人投資建設(shè)的客棧用水過多，與外來投資經(jīng)營者的矛盾也日益顯現(xiàn)。

2.2 資料收集

深度訪談。2015年1月28日―2月17日，作者在元陽縣多依樹景區(qū)的普高老寨、黃草嶺，愛春，壩達(dá)景區(qū)的全福莊 、箐口等地對原住民進行訪談，本次調(diào)研共訪談31人，包括客棧老板、旅游車司機等旅游個體商10人，村干部、元陽縣政府、紅河州政府等官員6人，在云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司工作的原住民5人，沒有參與旅游的原住村民11人，年齡在18歲及以下3人，18～70歲28人，分布較廣。訪談以半結(jié)構(gòu)式方式進行，在當(dāng)?shù)卮迕竦膸椭?，采用提前預(yù)約或隨機到訪。訪談一般在村民家中或者辦公室中進行，時間15分鐘到1個小時不等。訪談問題包括“您了解去年推倒在建房/收水費/環(huán)保車事件嗎，您怎么看？”“您認(rèn)為對哈尼族重要的事物有哪些，會把哪些傳給下一代，為什么？”“您知道這個地方是世界遺產(chǎn)嗎？”“對于官方評定的重要遺產(chǎn)要素“梯田、蘑菇房、昂瑪突、長街宴，您怎么看待和行動？”“請講述個人的工作或生活經(jīng)歷”等。調(diào)研過程中有邀請同時會說普通話和哈尼語的年輕人幫助翻譯。在征得訪談?wù)咄夂?，作者對訪談進行了錄音，必要時進行了錄像，同時輔之以部分照片拍攝。

現(xiàn)場觀察。1月28日―2月1日，作者非參與式觀察了解哈尼族日常生活，包括飲食、服飾、房屋裝飾、民俗節(jié)日、梯田耕種等，參觀并錄制了普高老寨廣場長街宴舉辦全過程，還參加了勝村的趕集活動，觀察店鋪經(jīng)營內(nèi)容。

二手資料收集。本次調(diào)研還收集了《紅河哈尼梯田申遺文本》《梯田保護管理條例》《世界遺產(chǎn)》和《中國遺產(chǎn)》元陽梯田相關(guān)內(nèi)容，以及元陽縣旅游局的旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)、地方志等資料。

2.3 資料分析

本研究采用話語分析的方法。近年來話語分析方法在遺產(chǎn)研究中的運用推動了對遺產(chǎn)運動的反思[28-29]，話語分析法強調(diào)批判性，認(rèn)為語言不只是社會過程和結(jié)構(gòu)的反映，同時建構(gòu)了社會過程與結(jié)構(gòu)。話語批判性分析意味著將隱蔽著的“自然化”了的聯(lián)系及原因揭示出來。文章主要借鑒費爾克拉夫的話語觀和話語分析方法，即話語為一個三維整體：（1）社會實踐，即話語建構(gòu)社會現(xiàn)實，規(guī)范社會秩序與行為；（2）話語實踐，即語言符號的生產(chǎn)、流動和使用；（3）文本本身，即具體的語言運用。此三維框架既重視文本微觀層面，如詞匯、語義、文體類型、陳述方法等，又重視社會實踐的宏觀層面及話語實踐的中觀層面[30]。

為了使研究設(shè)計和結(jié)果闡釋減少個人主觀性，話語分析以軟件Roster Mining作為輔助。該軟件是一款知識處理與內(nèi)容挖掘軟件，它提供了對文本數(shù)據(jù)的定性和定量分析。詞頻分析其數(shù)據(jù)統(tǒng)計上的重要性，進而質(zhì)性檢驗其詞語搭配語境，描述潛在的語義模型，辨別話語功能。

作者首先把不同訪談?wù)叩匿浺艮D(zhuǎn)譯為5萬字左右的word文本，然后分別將其整理為.txt格式，分詞處理轉(zhuǎn)化為小的語料庫。最后進行詞頻統(tǒng)計分析和語義網(wǎng)絡(luò)分析。語義網(wǎng)絡(luò)是知識表示的一種形式，它是一個有向圖，圖的頂點代表概念，邊表示這些概念之間的語義關(guān)系[31]。統(tǒng)計得出各受訪者話語中的前80個高頻詞，限于篇幅，文章只顯示由高頻詞構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)圖。結(jié)合現(xiàn)場觀察及二手資料的閱讀，回顧話語產(chǎn)生的語境、歷史背景、政治等因素，挖掘話語的社會意義。并據(jù)此分析不同受訪者如何通過話語建構(gòu)遺產(chǎn)及遺產(chǎn)與自我認(rèn)同、社會認(rèn)同之間的關(guān)系。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 經(jīng)商的原住民：遺產(chǎn)是致富發(fā)展，實現(xiàn)自我的舞臺

經(jīng)商的原住民主要是指從事旅游相關(guān)生意的哈尼族本地人如開客棧、做包車司機、售賣手工藝品等原住民。因為從旅游中獲益較快，他們對遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的效率邏輯多于認(rèn)同邏輯，目前已經(jīng)完全或部分放棄種植梯田。高頻詞集中于旅游業(yè)詞簇如“游客”“客?！薄吧狻钡龋大w現(xiàn)出以上觀點?！坝慰汀北取罢薄笆啦┕尽薄爱?dāng)?shù)厝恕备咏捳Z的中心，可見能否吸引更多游客才是參與旅游經(jīng)商原住民的重要關(guān)心問題，而不是與其他利益主體的關(guān)系。“生意”“梯田”“地方”是該類群體更能接受的概念，而不是“遺產(chǎn)”“文化”等權(quán)威話語建構(gòu)概念。較典型的例子是一位在黃草嶺開客棧的哈尼村民，他14歲開始向游客賣雞蛋，然后賣畫冊、做導(dǎo)游、組織舞蹈隊，到最后25歲開客棧。10多年旅游參與經(jīng)歷，他不斷嘗到旅游發(fā)展的甜頭。話語中也可以折射出他發(fā)財之后的自豪及選擇：今年，我又建了一家高檔酒店，全家打理生意，沒時間種田，交給親戚種就行了。把孩子也送到蒙自好一點的城市讀書，考大學(xué)，以后在外面發(fā)展。他建立的是遺產(chǎn)和自我認(rèn)同的關(guān)系。

其他參與旅游經(jīng)營的原住民，如包車司機因從旅游中獲利較少，選擇棄田出去打工，或跑車兼種田?！奥愤叀睌[攤原住民只是賣“雞蛋”和手工藝品，多是老人和小孩，收入極少。因此相對于客棧老板、包車司機，他們對梯田有更強的依賴感。

圖1 經(jīng)商的原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.1 Semantic web of aboriginal business

3.2 當(dāng)“官”的原住民：遺產(chǎn)是國家和哈尼族揚名，需保護管理的博物館

當(dāng)“官”的原住民主要指參與遺產(chǎn)治理者包括村基層干部、元陽縣梯田管理局、紅河州梯田管理局等。他們實際上是權(quán)威的代表，遺產(chǎn)的代言，制定并執(zhí)行遺產(chǎn)管理條例，因此此類原住民的遺產(chǎn)話語與權(quán)威遺產(chǎn)話語無異。高頻詞集中于詞簇遺產(chǎn)治理，如“管理”“梯田”“文化”“保護”“規(guī)劃”“宣傳”等?！皣摇北取坝慰汀薄暗胤健薄按遄印备咏捳Z中心，可見國家的遺產(chǎn)政策才是該類群體關(guān)注的重要問題，而不是百姓心聲，游客需求。因此發(fā)展旅游業(yè)，獲取門票收入也被置于話語的邊緣。較典型案例是一位在紅河州世界遺產(chǎn)管理局工作的官員，2000年他牽頭成立梯田管理局，13年堅持不懈為哈尼梯田申報世界遺產(chǎn)努力。哈尼梯田是否是遺產(chǎn)，怎么成為遺產(chǎn)與他息息相關(guān)。正如他強調(diào)的：我們把梯田推向世界太艱辛，這只是一個開始，接下來我們著重強調(diào)遺產(chǎn)保護與管理，不能任由一些企業(yè)大肆發(fā)展旅游，把它破壞，好像我們?yōu)樗麄兩炅藗€遺產(chǎn)。此州一級梯田管理局對梯田項目規(guī)劃擁有審批權(quán)，作為哈尼族一員，他會積極維護“梯田文化”。但終限于精英情懷，因為遺產(chǎn)治理的實施主要在縣級政府和村基層。縣級政府為增加地方財政收入，于2008年就引入世博公司開發(fā)旅游，收取門票。如某縣級官員所講：現(xiàn)在遺產(chǎn)治理最大的問題是缺錢，上級規(guī)定的接下來遺產(chǎn)核心區(qū)的鄉(xiāng)村搬遷工作需要資金…我們現(xiàn)在每天的工作只是開車?yán)@村巡邏，看到亂建房的就警告。而村基層政府原住民一方面為維持其工作，執(zhí)行著遺產(chǎn)保護與管理工作，另一方面卻借遺產(chǎn)發(fā)展旅游，實現(xiàn)致富脫貧，走向現(xiàn)代化。他們更多建立的是遺產(chǎn)和國家身份認(rèn)同的關(guān)系，因此他們對遺產(chǎn)的認(rèn)同更多代表國家話語。

圖2 當(dāng)“官”原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.2 Semantic web of “official” aborigine

3.3 上班的原住民：遺產(chǎn)是哈尼族揚名、旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過程

上班的原住民主要指在云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司從事導(dǎo)游、營銷策劃類等工作的原住民。該類群體原本是地方的文化或經(jīng)濟精英，在2008年云南世博集團入駐元陽時應(yīng)聘進入企業(yè)。他們熟悉哈尼傳統(tǒng)文化并對之富有情懷，同時也希望旅游發(fā)展能發(fā)揚與傳承地方文化。高頻詞集中于詞簇文化傳承與交流，如“教育”“傳統(tǒng)”等，“昆明”比“元陽”更接近話語中心，可見他們認(rèn)為省會比縣級地方的文化傳承交流更成熟?！奥糜巍薄鞍l(fā)展”比“遺產(chǎn)”“保護”更接近話語中心，表明他們不刻守遺產(chǎn)傳統(tǒng)，而是要不斷實現(xiàn)文化的發(fā)展。較典型案例是一位出自哈尼文化之家的30多歲的導(dǎo)游，他父親是老一輩哈尼文化研究者，熟知哈尼民俗。他代表哈尼族去各地表演，并積極給游客講解哈尼文化，游刃于傳統(tǒng)與旅游之間。哈尼梯田成為世界遺產(chǎn)，可以體會她話語中的自豪，但隨著游客增多，旅游發(fā)展，她也表示出擔(dān)憂：申遺之后是世界的，來元陽看梯田是游客的權(quán)力。我們要高品位，創(chuàng)5A，與世界同步，越是民族的越是世界的。但也擔(dān)心如果過于商業(yè)化，民族的靈魂不存在，就是失去了他的意義，與漢族就沒什么兩樣了。年老員工認(rèn)為真正的遺產(chǎn)是那些哈尼經(jīng)典：現(xiàn)在旅游公司開發(fā)的產(chǎn)品，太過低級，應(yīng)該把哈尼哈巴四季生產(chǎn)調(diào)等哈尼族的經(jīng)典傳統(tǒng)演藝出來。但這些想法也只停留在想法，因為“只有競選了村長，才好說話，帶領(lǐng)百姓好好發(fā)展”“現(xiàn)在梯田沒人種了，我都呼吁了多少次，說保護梯田必須是政府行為，也要加強人民自覺性，但政府官員聽不進去”。他們一方面作為旅游公司員工，職業(yè)身份認(rèn)同使他把遺產(chǎn)作為旅游發(fā)展的工具，但另一方面作為社區(qū)文化精英，文化認(rèn)同使他把遺產(chǎn)作為民族情感的歸屬。

圖3 上班的原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.3 Semantic web of aboriginal workers in tourism enterprise

3.4 普通原住民：遺產(chǎn)是對其生存依賴減少、存在“不公”，卻難以割舍的家園

普通原住民主要指沒有參與或極少參與旅游業(yè)的原住民。他們沒有從旅游業(yè)中獲取太多收益，主要依靠打工和種田營生。日漸感受到貧富不均的同時，自己的建房等行為也因遺產(chǎn)保護規(guī)定受到限制。他們一方面認(rèn)為不公平，想逃離種田生活，另一方面又因習(xí)慣了傳統(tǒng)，別無他路，依舊維持原樣。高頻詞集中于詞簇“廣場”“外出”，體現(xiàn)出可以讓其有心靈寄托的只剩記憶中村里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的地方，他們每年不得不外出打工，補充生活費用?！胺N田”“旅游”比“政府”“遺產(chǎn)”更接近話語的中心，可見最基本的生存維持方式才是他們關(guān)注的重要問題，而不是政府提出的“遺產(chǎn)”。較為典型的案例是一位42歲的哈尼村民，他從18歲開始，村里修路之后就出去打工，每年農(nóng)忙時回來插秧、收割。只會說一些簡單的普通話，且語法結(jié)構(gòu)不完善。他不斷強調(diào)政府的不公平，不愿種田，但又對傳統(tǒng)習(xí)俗充滿依戀：村委會不好，窮人看不上，有錢才看得上，不公平……昂瑪突，苦扎扎很重要，要傳給孩子，以前的傳統(tǒng)，寨神可保佑我們平安。對比其他未參與旅游的哈尼村民發(fā)現(xiàn)，50多歲的老人遺產(chǎn)地有歸屬感，是出于傳統(tǒng)慣習(xí)。 20歲以下的年輕人卻是向往外面，對遺產(chǎn)的情感只是出自好奇和懷舊。世代作為社區(qū)一員，且沒有更多其他收入來源，他們依舊對社區(qū)充滿依賴，但因沒能力從遺產(chǎn)中獲取太多收益，對遺產(chǎn)地的歸屬感減弱。

圖4 普通原住民話語語義網(wǎng)絡(luò)

Fig.4 Semantic web of original aboriginal

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

元陽梯田社區(qū)原住民的遺產(chǎn)認(rèn)同并非均質(zhì)如一，他們因角色不同而對遺產(chǎn)有不同的看法。那些經(jīng)商的原住民認(rèn)為遺產(chǎn)地是一個致富發(fā)展，實現(xiàn)自我的舞臺，那些“當(dāng)官”的原住民把遺產(chǎn)地看作是讓國家和哈尼族揚名，需由他們主導(dǎo)保護管理的博物館，那些在旅游企業(yè)上班的原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是讓哈尼族揚名、村子旅游發(fā)展，也令人擔(dān)憂的文化過程，那些普通原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是對其生存依賴減少、存在“不公平”，卻又難以割舍的家園。同時，原住民的代際差異也會對他們的遺產(chǎn)認(rèn)同產(chǎn)生影響， 老年人有較深的遺產(chǎn)情感，傳統(tǒng)生活已成慣習(xí)；中青年人處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，有基于傳統(tǒng)習(xí)慣的遺產(chǎn)認(rèn)同，也有基于游客需求的遺產(chǎn)使用；而20歲以下的年輕人對傳統(tǒng)認(rèn)知已經(jīng)很少，僅有的一點認(rèn)同是出自好奇和懷舊。此外，普通哈尼村民對無形遺產(chǎn)的認(rèn)同度高于對有形遺產(chǎn)的認(rèn)同，政府和公司原住民對無形遺產(chǎn)雖有較高的認(rèn)同態(tài)度，但其遺產(chǎn)保護管理行為多在有形遺產(chǎn)方面。

與權(quán)威遺產(chǎn)話語的單一性相比，原住民的遺產(chǎn)話語明顯多元，并且與權(quán)威有著顯著不同。對于“什么是遺產(chǎn)？”， 權(quán)威話語認(rèn)為傳統(tǒng)民居“蘑菇房”是遺產(chǎn)，而原住民會把自家“高樓”作為遺產(chǎn)傳給下一代，因為他們把擺脫貧窮，過上現(xiàn)代化的生活看作是“好的”。對“誰的遺產(chǎn)？”，原住民認(rèn)為遺產(chǎn)是建構(gòu)自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、地方認(rèn)同等多元認(rèn)同的媒介，權(quán)威話語只把遺產(chǎn)看作國家身份的象征，且具有普世價值。可見原住民賦予遺產(chǎn)的意義多是個體和地方層面，他們認(rèn)為的遺產(chǎn)是家庭的或是族群的，較少意識到權(quán)威話語提的國家和世界層面意義。此外，與權(quán)威遺產(chǎn)話語強調(diào)科學(xué)性相比，原住民更強調(diào)民族情懷與情感，如即使當(dāng)“官”的原住民希望把遺產(chǎn)建設(shè)成“博物館”，也極富個人情感與民族情懷。

4.2 討論

如何提高社區(qū)居民的文化自覺性。本研究發(fā)現(xiàn)，在各類原住中，大部分人文化自覺性[32]低，普通原住民、旅游經(jīng)商的原住民忙于生計，無暇關(guān)注文化，擁有較多行政權(quán)力資源的“當(dāng)官的”原住民，他們重視對物質(zhì)遺產(chǎn)的改造，忽視無形遺產(chǎn)的保護，而一少部分本地文化熱愛者雖然較強的文化自覺性，但他們卻沒有行政權(quán)力，話語影響力小。怎么才能提高這些原住民的文化自覺性，增強文化遺產(chǎn)的自下而上的保護動力，是文化遺產(chǎn)保護需要思考的一個問題。

如何加強政府與普通原住民之間的對話。從各利益群體的共用高頻詞來看，“梯田”“旅游”“哈尼族/哈尼”“本地/地方”是共現(xiàn)詞匯。這表明無論是基于生存發(fā)展需要，還是傳統(tǒng)慣習(xí)的訴求，原住民對“梯田”的重要性及“旅游發(fā)展”利益已經(jīng)形成共同關(guān)注，但相對而言，政府官員與普通原住民之間基本沒有共現(xiàn)詞匯，這也表明他們二者之間的共同話語較少，需要加強他們二者間的對話，增強文化遺產(chǎn)保護的共識。

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