啟蒙文學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風(fēng)格，為讀者提供豐富閱讀體驗(yàn)。但中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的蠻性書寫處于內(nèi)憂外患的特殊時(shí)期，因此同其他國(guó)家和時(shí)代關(guān)于蠻性書寫書籍之間具有顯著差異性。筆者通過梳理分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，來尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關(guān)系，進(jìn)一步了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)蠻性題材美學(xué)價(jià)值發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)；現(xiàn)代文學(xué)；蠻性

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時(shí)，加上環(huán)境和文學(xué)語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對(duì)啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對(duì)人和社會(huì)的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價(jià)值及體驗(yàn)，并且能進(jìn)一步探索人性和人的深層次心理狀況。

1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的類型及特點(diǎn)

1.1植根鄉(xiāng)土—書寫“蠻性”之美在中國(guó)新文學(xué)開始時(shí)，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對(duì)故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進(jìn)行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個(gè)濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時(shí)，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強(qiáng)作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認(rèn)識(shí)蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

1.2觸碰心靈—對(duì)個(gè)體解放的意義研究顯示，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩(shī)性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒?。說到蠻性的這個(gè)特點(diǎn)，很多作家便會(huì)提高先生的《雷雨》，該作品為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的最高成就。事實(shí)上，先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的事實(shí)折射出來，該事實(shí)為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對(duì)大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風(fēng)情，同時(shí)，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。

1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國(guó)的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時(shí)被分割。“蠻性”為一種讓人們?cè)谑艿狡群蚴遣还珪r(shí)自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動(dòng)社會(huì)變革和階級(jí)革命。

2、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的價(jià)值

2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題中國(guó)思想史上的重要特點(diǎn)為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會(huì)相互促動(dòng)，一會(huì)又相互壓倒。同時(shí)，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結(jié)點(diǎn)。通過上文所述，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時(shí)，還是救亡者號(hào)召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅指明對(duì)感情和人性國(guó)民性的思考，同時(shí)還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結(jié)點(diǎn)上能幫助人們更好的認(rèn)識(shí)蠻性的價(jià)值。

2.2新的審美品格極端體驗(yàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅限于思想內(nèi)涵上“，蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個(gè)十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點(diǎn)為主要貢獻(xiàn)價(jià)值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價(jià)值，并且該種成就及價(jià)值是其他題材作品難以替代的。隨著時(shí)間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗(yàn)”之美以及雄健壯闊的“力之美”。

3、總結(jié)

“蠻性”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上，只是當(dāng)時(shí)中國(guó)環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨(dú)特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識(shí)“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫成就。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃曉艷.上海——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書寫中的地位[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2015(07):103-104.

第2篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 范式 轉(zhuǎn)型 多元化

在20世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域里開展了一場(chǎng)極具深意的文學(xué)理論研究運(yùn)動(dòng)，它以文學(xué)理論、“后”理論等為支撐，涉及了宏觀和微觀層面的文學(xué)理論反思。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，人類對(duì)文化建構(gòu)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和劃分，提出了宏觀意義上的解構(gòu)與重建的立題，在這一文學(xué)建構(gòu)的過程中進(jìn)行自省式反思;同時(shí)，在這一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，更為深刻而具體的表征性轉(zhuǎn)變即是對(duì)文學(xué)理論概念的大討論，各人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的文化學(xué)者們都以質(zhì)疑的態(tài)度對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行了省察和批判，對(duì)于文學(xué)理論的紛爭(zhēng)性討論，構(gòu)建了西語學(xué)界的文化體系。我國(guó)在以往的文學(xué)理論研究領(lǐng)域所之甚少，傳統(tǒng)的理論范式已不能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)功效，“理論的焦慮”和“范式的危機(jī)”已經(jīng)侵入到我國(guó)的人文學(xué)科領(lǐng)域，人文的缺失已成為理論研究的迫切議題。

一.范式理論的經(jīng)典概念

美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩提出了“范式”理論，成為了公認(rèn)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的核心成果。范式理論有其基本的兩個(gè)核心元素：范式吸引了一批特定的科學(xué)共同體成員;范式又為重組的共同體提供謎題和問題。統(tǒng)一而論，范式在同一種科學(xué)世界觀和價(jià)值觀、方法論的基礎(chǔ)上，在其模型為廣大科學(xué)實(shí)踐者所接受的基礎(chǔ)上，對(duì)這一特定的科學(xué)共同體進(jìn)行制約、協(xié)調(diào)和整合的作用。范式不但在社會(huì)科學(xué)上應(yīng)用，而且拓展到文學(xué)理論應(yīng)用，在文學(xué)理論研究領(lǐng)域里，理論是一種對(duì)科學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，是對(duì)科學(xué)及文學(xué)認(rèn)識(shí)的闡述與解釋;而范式則是一種模型和框架，它代表著共同體要素的承諾，同時(shí)以取代明確的規(guī)則而成為科學(xué)文化解答的基礎(chǔ)和原點(diǎn)。庫(kù)恩用范式這一科學(xué)共同體的承諾，推動(dòng)了科學(xué)的革命，賦予了其重大的歷史性價(jià)值。

中國(guó)文化研究也借用了范式理論的發(fā)展性概念，我國(guó)文學(xué)理論界通過對(duì)文學(xué)理論的反思和重構(gòu)，重新審視考察“理論焦慮”與“后現(xiàn)代的范式危機(jī)”，進(jìn)行范式轉(zhuǎn)型的探索與研究，并且從不同的公共領(lǐng)域、公民、道德角度對(duì)中國(guó)政治文化進(jìn)行范式思考。

二.比較分析文學(xué)理論現(xiàn)代和后現(xiàn)代范式的內(nèi)在邏輯

（一）、現(xiàn)代范式和其中的同一性邏輯。

1、現(xiàn)代范式。

文學(xué)理論現(xiàn)代范式在歷史的進(jìn)程中凸顯了理性的光環(huán)，在這一理性的延伸之下，衍生出了經(jīng)驗(yàn)主義、普遍主義和人性的一致性等理念，這些現(xiàn)代文學(xué)理論中的各衍生理論都是基于啟蒙理性崇拜精神，有兩個(gè)觀念是通用并與現(xiàn)代文學(xué)范式密切相聯(lián)的。其一是：普遍主義觀念，其內(nèi)涵是指理性和科學(xué)的原則是世界通用標(biāo)準(zhǔn)，它是控制宇宙全范疇的普遍真理。其二是：人性的一致性，即人作為宇宙的主體存在，具有特征的一致性，并且不論是處于何時(shí)，還是處于何地都具有同一性。

現(xiàn)代文學(xué)理論的范式正是以啟蒙精神的普遍原則作為關(guān)鍵核心點(diǎn)的文學(xué)體現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)范式主流理念是自由人文主義構(gòu)想，它以對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值認(rèn)同觀為前提，基于人性的一致性原則和普遍性原則，自由人文主義闡述出了永恒的概念意識(shí)，即任何一個(gè)好的、優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠超越時(shí)間的束縛，并且超越文學(xué)作品本身歷史時(shí)代的局限，以統(tǒng)治宇宙的人性主義力量顯現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)中自由人文主義的激情。自由人文主義的對(duì)自由、自主和理性的文學(xué)價(jià)值觀體現(xiàn)出了“人”作為普遍主體的不懈追求，體現(xiàn)出了著名哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”的獨(dú)立自主的反思主體，以及康德的“呼吁自己的理智”哲學(xué)觀念。

2、現(xiàn)代范式中的同一性邏輯。

同一性邏輯是現(xiàn)代范式的主要特征，其邏輯原則是把普遍原則擴(kuò)大化到極致領(lǐng)域，以統(tǒng)括的概念取消了差異性的存在根因，導(dǎo)致極端化和文化暴力侵蝕，它用抽象的同一性抹殺了差別事物的具體表現(xiàn)和個(gè)性特征，這種同一化標(biāo)準(zhǔn)支配著文學(xué)的統(tǒng)一解釋，而使差異性特征黯然失色。

在現(xiàn)代文學(xué)范式中，其同一性邏輯往往偽裝成一種普及全球的統(tǒng)一性思想而對(duì)被統(tǒng)治者加以同化，其實(shí)這是統(tǒng)治者強(qiáng)加給被統(tǒng)治者的一種意志表現(xiàn)，其在現(xiàn)代文學(xué)范式中體現(xiàn)出來的意志實(shí)質(zhì)是以地方涵蓋全部、以特殊代表普遍，它在特定的歷史階段，將特定群體的意識(shí)形態(tài)用復(fù)雜的話語手段，轉(zhuǎn)為一種“自然存在的、不可變更的”形式呈現(xiàn)出來，顯現(xiàn)了自由人文主義的文學(xué)價(jià)值觀。那么，這種無可非議的啟蒙淵源的同一、普遍性原則，自然也將詩(shī)人、作家等文學(xué)表現(xiàn)者扶上了主體的地位，并通過文學(xué)世界的架構(gòu)來傳達(dá)特定的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，那么，隱藏在其中的中心化、同一性邏輯則很難被發(fā)現(xiàn)。在現(xiàn)代化范式的中心追求中，對(duì)異體的排斥、消除不確定性是一顯著特征，而建構(gòu)一個(gè)中心化的、人為秩序的系統(tǒng)則標(biāo)明了文學(xué)理論現(xiàn)代范式的某種特征。

（二）、后現(xiàn)代范式與其中的差異性邏輯。

在現(xiàn)代范式研究中，自由人文主義以普適的價(jià)值觀念為規(guī)范，并設(shè)立同一性和統(tǒng)一性標(biāo)志;而在后現(xiàn)代范式研究中，則新生出了解構(gòu)主義哲學(xué)觀，它以質(zhì)疑、解構(gòu)和批判的觀點(diǎn)對(duì)普適的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行針對(duì)性的解剖。

1、后現(xiàn)代范式中的差異性邏輯。

差異性邏輯是后現(xiàn)代范式中提倡的一種辯證邏輯思維方式，它打破了同一性邏輯的思維方式，揭開了不同事物的不同層面，認(rèn)為任何一個(gè)概念和理論思考都不是只有一個(gè)入口，而是由各種可能性組合而成的多個(gè)入口。差異性邏輯已經(jīng)將啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的宏大解釋予以破碎性的解體，并用社會(huì)實(shí)踐驗(yàn)證了總體同一化所帶來的危害，例如：納粹法西斯主義。

2、后現(xiàn)代范式。解構(gòu)主義哲學(xué)觀在本質(zhì)上是矛盾、差異和顛覆，在解構(gòu)主義力求從文本邊緣中突顯出文本矛盾，從而將文本的統(tǒng)一根據(jù)予以打碎式的重構(gòu)，將原來控制著文學(xué)的人文主義價(jià)值觀宣告解體，為差異性文學(xué)理念打開新的通道。另一方面，在話語形成的過程中，現(xiàn)代范式中的人文主義自由價(jià)值就是以權(quán)力為擴(kuò)張點(diǎn)，運(yùn)用話語的運(yùn)作權(quán)來壓制不同矛盾的話語沖突;而在后現(xiàn)代范式中，解構(gòu)主義則要重申這些“另類話語”的合法性，認(rèn)為這種“另類話語”更具存在價(jià)值，為差異性話語提供了伸展的空間。

后現(xiàn)代范式以“差異”、“他者”、“認(rèn)同”、“表征”為基本理念，構(gòu)成了后現(xiàn)代范式的結(jié)構(gòu)體系?！八摺笔且粋€(gè)熱門概念，意指我們之外的他人，是有別于自我特征的另類特征，自我與“他者”是互為參照，自我是常態(tài)、穩(wěn)定的參照點(diǎn)，而“他者”即是反常、不穩(wěn)定的相反體，這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在政治文化上就顯現(xiàn)出了不對(duì)等，另類的“他者”就受到壓制和排擠，話語權(quán)被“自我”統(tǒng)治者所掌控。

基于對(duì)自我話語權(quán)的統(tǒng)治批判，差異在話語變化過程當(dāng)中不斷地?cái)U(kuò)大和深化，認(rèn)同不再是完整不變的同一體，而是傾向于分解和重構(gòu)的變化體，既然認(rèn)同是變化的，那么話語的建構(gòu)實(shí)踐也就成了差異的表征，霸道天下的話語文化必然不符合社會(huì)的發(fā)展，在健全的社會(huì)機(jī)制下多變的話語表征必然同時(shí)并存，在文學(xué)實(shí)踐中也存在平等的多元文化權(quán)利，諸如：女性、弱勢(shì)階層等，對(duì)同一邏輯的顛覆必然導(dǎo)致多元化、平等化的訴求和申辯。后現(xiàn)代文學(xué)理論體現(xiàn)了各種差異性邏輯征服同一性邏輯的“多于一”的思維勝利。

三.我國(guó)文學(xué)理論研究實(shí)踐范疇下的范式轉(zhuǎn)型思考

由“理論的焦慮”和“范式的危機(jī)”催生而出了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的大討論，舊有的理論承諾已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的需要，傳統(tǒng)意義下的許多文學(xué)概念和結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)已無法為新時(shí)代下噴涌而出的社會(huì)、文化和政治現(xiàn)象提供圓滿的解釋，新生的文學(xué)理論范式應(yīng)運(yùn)而生，例如：“文本”取代了“作品”、“話語”代替了“語言”，同一性和自由人文主義已無法適應(yīng)差異化和多元化的“后現(xiàn)代生活”狀態(tài)，范式創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型已成為時(shí)代所需，“記憶范式”、“空間范式”和“文化政治范式”已成為新型的范式關(guān)鍵詞。

1、記憶范式。記憶是在時(shí)間的維度上，通過與時(shí)間的本質(zhì)聯(lián)系而構(gòu)成文學(xué)理論研究的核心，記憶的理論范式為任何一種理論的創(chuàng)造提供心理源泉，它不是單純意義上的機(jī)械復(fù)制，而是一個(gè)具有創(chuàng)造力和生命力的歷史系統(tǒng)。記憶的范式超越了“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的差異概念，也延伸了科學(xué)社會(huì)價(jià)值的內(nèi)涵，記憶范式記載了過去的客觀存在，也通過對(duì)理論的重構(gòu)證實(shí)了文學(xué)與社會(huì)、歷史的不可割裂的關(guān)聯(lián)，從文學(xué)記憶的視角貫穿文學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程。

2、空間范式?？臻g是一個(gè)多維度、多層次的理論概念，它與“焦慮感”有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，它受制于社會(huì)進(jìn)程中人類的干預(yù)實(shí)踐活動(dòng)，諸如：信息資源互通與共享、資本擴(kuò)張與跨國(guó)消費(fèi)等，具有其時(shí)代性的政治功能和社會(huì)含意;但相反地，空間也對(duì)人類的意識(shí)和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，人類在空間范式的視角下進(jìn)行多元化的關(guān)注現(xiàn)象，例如：都市生態(tài)文化研究、視覺與圖文關(guān)系文化研究等，這些空間范式都對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的重大影響。

3、文化政治范式。文學(xué)與政治已在歷史的進(jìn)程中得以結(jié)盟，當(dāng)政治與文化互融之時(shí)，人類的社會(huì)生活方式就會(huì)發(fā)生重大變化，隨著傳統(tǒng)理論范式的失效，我們將關(guān)注的目光投向了“后”語境下的政治和社會(huì)學(xué)資源，延伸了文學(xué)理論研究的內(nèi)涵，為文學(xué)理論的創(chuàng)造性提供了可能。

四.結(jié)束語

第3篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

    一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念

    古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物—自然與社會(huì)—面前的主觀能動(dòng)性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。

    荷馬史詩(shī)中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識(shí),其中神和英雄們對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體生命意識(shí)價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對(duì)個(gè)體生命意識(shí)與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩(shī)人高度贊揚(yáng)了奧德修斯“求正道、求知識(shí)”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個(gè)性解放。古羅馬文學(xué)是對(duì)古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識(shí)在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢(shì),體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識(shí),則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。

    二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念

    早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個(gè)性意識(shí)的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時(shí)在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。

    中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩(shī)人—但丁,他的代表作《神曲》張揚(yáng)了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識(shí)為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個(gè)性自由反對(duì)禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺醒與解放。

    三.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與人文觀念

    莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說,文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說的是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個(gè)“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會(huì)道德律令、原欲與理性、出世與入世、個(gè)體與群體、人與社會(huì)、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈,是世俗人本意識(shí)與宗教人本意識(shí)的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識(shí),歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。

    四.新古典主義文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)與人的理性

    17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時(shí)代精神在這一時(shí)期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對(duì)自我力量的肯定與頌揚(yáng)主要是理性意義上的“人”。這種通過對(duì)古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己,正好是對(duì)人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

    18世紀(jì)啟蒙時(shí)代被稱為“理性的時(shí)代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€(gè)體的人的力量,張揚(yáng)理性也就是在張揚(yáng)人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對(duì)人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。

    五.浪漫主義文學(xué)與人的情感

    資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運(yùn)也得到了重大變化。這時(shí)期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時(shí)代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個(gè)性擴(kuò)張欲望的“自我”。

    英國(guó)浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對(duì)自然純真的人性的崇尚,對(duì)被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國(guó)浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚(yáng)“自我”,個(gè)性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美,說明了自然人性原本就是美的。總之,浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚(yáng)個(gè)性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個(gè)性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識(shí)。

    六.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人的異化主題

    19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實(shí)”、“寫實(shí)”原則,展開了對(duì)人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。

第4篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：歐美文學(xué) 個(gè)性自由 意義

引言

希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的起源，各國(guó)文學(xué)和民族文學(xué)的發(fā)展基本都是以口來傳播，口是最早的文學(xué)小說傳播形式，后來發(fā)展到書面文學(xué)中。其中“個(gè)性自由”。作為歐美文學(xué)中最長(zhǎng)用的命題“個(gè)性自由”，我們從歐美文學(xué)作品及發(fā)展的歷程中得以認(rèn)識(shí)。

一、古希臘文學(xué)中的個(gè)人特性

古希臘英雄傳說中的所有重要人物，除少數(shù)神祗和傳說（如普羅米修斯及其故事）外，他們的個(gè)人行為動(dòng)機(jī)都不是為了民族集體利益，而是滿足個(gè)人生命價(jià)值的追求；或?yàn)閻矍?、或?yàn)橥跷?、或?yàn)樨?cái)產(chǎn)、或?yàn)閺?fù)仇。荷馬史詩(shī)中英雄們對(duì)榮譽(yù)的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定。極端的個(gè)人英雄主義，極富張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)成為古希臘文學(xué)的核心內(nèi)涵，也成為古希臘文化的基點(diǎn)。雖然說古希臘文學(xué)中體現(xiàn)的世俗人本意識(shí)是原欲型的，但以“我”為中心，以“人”為中心的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)體自由是十分鮮明的。

古希臘古羅馬文學(xué)之后是千年的中世紀(jì)文學(xué)。重視人的精神和理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制，是中世紀(jì)基督教文學(xué)之文化價(jià)值觀念的主要特征。

中世紀(jì)基督教義提出的人之原罪，救贖，禁欲主義，乞求來世，讓古希臘的人本意識(shí)蛻變?yōu)樯癖疽庾R(shí)。14至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興是一場(chǎng)針對(duì)中世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期歐洲文學(xué)的主流就是人文主義文學(xué)。 “人文主義”，亦即人道主義，它強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的權(quán)利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威。人文主義其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義，即強(qiáng)調(diào)把個(gè)人放在一切社會(huì)關(guān)系的中心，充分肯定個(gè)人的意志，個(gè)人的利益。文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)基督文學(xué)、文化的否定和對(duì)古希臘文學(xué)、文化的復(fù)興，是對(duì)古希臘文學(xué)中提出的個(gè)人自由和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的進(jìn)一步倡導(dǎo)。意大利詩(shī)人彼特拉克，最早提出了“人學(xué)”與“神學(xué)”的對(duì)抗，他的抒情詩(shī)集《歌集》，其中絕大部詩(shī)作是抒發(fā)對(duì)自己所鐘愛的勞拉的愛情，大膽謳歌建立在人的自然本性基礎(chǔ)上的愛。薄伽丘的短篇小說集《十日談》徹底否定了中世紀(jì)的宗教觀及禁欲主義的道德觀?？傊?，這時(shí)的許多作家，如彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯和莎士比亞，他們?cè)谧约旱淖髌分酗@示了人的尊嚴(yán)和權(quán)利，展開了精神個(gè)體的無限多樣性。當(dāng)然人文主義決不只是古希臘古羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡(jiǎn)單的重復(fù)；人文主義思想體系中也擁有了人人平等、仁慈寬恕等基督教觀念，在一定程度上，人文主義又是古希臘、古羅馬文化與基督教文化結(jié)合的產(chǎn)物。從中世紀(jì)的“人是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具”轉(zhuǎn)變到文藝復(fù)興的“人應(yīng)成為獨(dú)立的精神個(gè)體”，這是西方文化史上極為重要的轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著中世紀(jì)文化的終結(jié)、近代資本主義文化的開始。

二、17世紀(jì)后文學(xué)作品中的“個(gè)人主義”

17世紀(jì)的古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”疏遠(yuǎn)了與上帝的聯(lián)系，也顯得更理智、冷靜和成熟，但也缺少熱情、缺少自由意識(shí)和生命意識(shí)。18世紀(jì)歐洲各國(guó)發(fā)生了繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的第二次思想革命運(yùn)動(dòng)――啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果說人文主義者的注意中心是如何從宗教束縛下解放人的個(gè)性，肯定人享有世俗幸福的權(quán)利，那么，啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想家們更要求破除宗教迷信，摧毀宗教偶像，反對(duì)貴族特權(quán)，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?，進(jìn)而封建統(tǒng)治，建立合乎資產(chǎn)階級(jí)理想的社會(huì)。自由與平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)最鮮明的兩面大旗。作為一個(gè)廣泛的思想革命運(yùn)動(dòng)，也影響到文學(xué)的發(fā)展。許多啟蒙家直接進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度的有力工具。盧梭的文學(xué)作品中對(duì)個(gè)性自由的崇尚是其的啟蒙主義、豐富的感情自由的典型，基督教的原罪說他予以否定，因?yàn)槿酥辽剖侨说谋拘裕@種至善是美的，及發(fā)自原始的人性和欲望要求是人類的合理的，在人類創(chuàng)造文明的發(fā)展過程是對(duì)人性的污蔑和罪惡的孳生地。歌德在他的作品中一個(gè)很廣袤的天地中深刻地體現(xiàn)了人類的思想問題。這種啟蒙主義文學(xué)思想對(duì)人類的“個(gè)性自由”、“情感自由”的理想追求，為浪漫主義文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在反古典主義的偉大斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的浪漫主義文學(xué)、更強(qiáng)調(diào)自我人性自由與追求。浪漫主義文學(xué)中表現(xiàn)“人性自由”不再是表現(xiàn)在人的理智和情感上、個(gè)人的私欲和人類社會(huì)道德之間找平衡，他表現(xiàn)的是個(gè)人及自我的人生價(jià)值。比如“沉浸在天地合一”，人溶于美好的自然景色，天地合一的這種忘我境界，幻想描述一個(gè)美好的文明社會(huì)，塑造一個(gè)世界大同的美好理想。這種體現(xiàn)是浪漫主義文學(xué)的個(gè)人自由觀和人生觀的理想境界和歸宿。

19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)科技的發(fā)展，歐美國(guó)家的工業(yè)進(jìn)程發(fā)生很大進(jìn)步，這時(shí)的文學(xué)作品，主要以現(xiàn)實(shí)主義為代表作。人類歷史的進(jìn)步是物質(zhì)和財(cái)富的創(chuàng)造來推動(dòng)。這種創(chuàng)造財(cái)富的過程是人性的發(fā)展過程，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類個(gè)性隨著財(cái)富的變化而發(fā)生了很大的失落?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更多的是對(duì)人性處境和人生命運(yùn)的關(guān)注，從人道為出發(fā)點(diǎn)，它的思想武器是以人性論為基礎(chǔ)的人道主義?，F(xiàn)在的作品通過文學(xué)彰顯了物質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深深地解剖人在物質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)下人性深處的心靈變化，揭示和引導(dǎo)警告人們?cè)谖镔|(zhì)面前人的脆弱及對(duì)人性的泯滅。也是對(duì)這種物化下失去人性自由的批判。

20世紀(jì)的歐美現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。隨著資本主義的科技發(fā)展、工業(yè)化程度的不斷提高，人類在這個(gè)世紀(jì)里付出了慘巨的代價(jià)，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對(duì)每個(gè)民族及全人類最基本的生存空間、權(quán)利和尊嚴(yán)發(fā)出挑戰(zhàn)。使人類文明的發(fā)展和生存空間發(fā)生了對(duì)立的很大變化。那種人與萬物、社會(huì)、自然及民族語民族人和人關(guān)系變得不再美好。從思想內(nèi)容看，現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是“現(xiàn)代人的困惑”，即揭示周圍世界的荒誕、冷漠、不可理解，以及人置身于其中的孤獨(dú)、陌生、焦慮、痛苦的情緒。到18世紀(jì)，西方人認(rèn)為自己憑借著理性的力量可以擺脫“命運(yùn)”的支配而走向自由，但到20世紀(jì)初，仿佛從云端一下子跌入深淵，而且?guī)еh(yuǎn)比古代人更加濃重的悲哀和絕望。卡夫卡小說中的人變成了“甲蟲”；艾略特的《荒原》中，物質(zhì)世界使人的精神世界毀滅，世界也就成了生命死寂的“荒原”。人“原欲”的自由沒有了，對(duì)于回歸原始狀態(tài)、獲得非理性意義上的“自由”的人，又是充滿著憂慮 ，而現(xiàn)代物質(zhì)文明下的“自由”也喪失了?？傊?，一種比19世紀(jì)更深重的恐懼、焦慮、痛苦，乃至絕望的情緒彌漫了20世紀(jì)西方社會(huì)。但是20世紀(jì)歐美文學(xué)在人本意識(shí)上的變化，說明了20世紀(jì)作家在對(duì)“人”自由和個(gè)性問題上的探索更加深化了，只是在人性“自由”問題上還沒有找到理想的境地，或說，在尋找過程中的失落和痛苦，因此只能繼續(xù)像“戈多”一樣等待，或像塞林格《麥田里的守望者》一樣地守望。

三、結(jié)論

古希臘古羅馬文學(xué)表現(xiàn)的“自由”是把對(duì)原欲追求和個(gè)人榮譽(yù)當(dāng)作人生幸福和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的主要內(nèi)容。中世紀(jì)的宗教文學(xué)對(duì)此加以了否定，今世贖罪和來世才是他們向往的地方，精神的追求代替了古希臘古羅馬的聲色享樂。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是對(duì)中世紀(jì)宗教文學(xué)的又一否定，它重新呼喚人的自然屬性的回歸，但在否定中世紀(jì)對(duì)聲色、的摒棄外，也部分吸收了宗教文學(xué)的博愛仁慈等理性的內(nèi)涵。古典主義、啟蒙主義文學(xué)，更是在對(duì)人的自然屬性的自由和個(gè)性追求之外，探討人的理性下的自由和個(gè)性。浪漫主義文學(xué)，對(duì)個(gè)性自由更強(qiáng)調(diào)人的自然天情和自由情感，想與大自然的恬靜形成一種默契，而弱化了自然屬性和理性的平衡。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)警告人們不要無限制地追求物質(zhì)享受，不要被物化而喪失人的自由的天性?，F(xiàn)代主義文學(xué)，指責(zé)現(xiàn)代文明對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的嚴(yán)重賤踏，使個(gè)性自由和個(gè)人價(jià)值幾乎喪失殆盡，作品表現(xiàn)的是物質(zhì)文明給人帶來的更沉重的異化和危機(jī)感的情況下，表達(dá)出的一種失望甚至絕望的情感。

從以上的分析中我們知道，首先，歐美文學(xué)對(duì)個(gè)性自由的文學(xué)探討從關(guān)注人與外部世界關(guān)系、個(gè)體與集體關(guān)系到理性與的沖突內(nèi)容直至更加深入地展開了內(nèi)部的諸多矛盾，包括潛意識(shí)層面。因此，隨著歷史的進(jìn)程，歐美文學(xué)對(duì)個(gè)性自由所探討的內(nèi)涵在不斷地豐富和深化。其次，爭(zhēng)取個(gè)性自由，正是在追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的最大化，追求在有限的生命里如何過得幸福、活得有價(jià)值，個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)程度正是一個(gè)人幸福感強(qiáng)弱的最集中體現(xiàn)。由此可見，歐美文學(xué)對(duì)“個(gè)性自由”命題的持恒熱衷正是在探討人的有限生命如何更具幸福感和如何實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值的大命題。第三，無論命運(yùn)如何坎坷但卻始終不屈，因?yàn)闅W美人把個(gè)人榮譽(yù)和個(gè)人價(jià)值最大化視為人生最高的追求，視為人生最大的幸福，他們寧可選擇自由而短暫、光彩的人生。這就讓我們明白歐美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由這兩個(gè)命題實(shí)際上是一個(gè)命題下的兩個(gè)集點(diǎn)，兩者之間有著千絲萬縷的關(guān)系。

人類的極境是實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上冊(cè)，第104頁）。命運(yùn)的多舛和對(duì)命運(yùn)的不屈和抗?fàn)?，?zhēng)取個(gè)性自由，讓在有限的生命里實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的最大化，歐美文學(xué)對(duì)這一命題的探索還在延續(xù)，雖然現(xiàn)在還沒有找到一個(gè)最佳的答案，“達(dá)到這一境界需要付出異常艱辛的努力，走過極為漫長(zhǎng)的路程?！钡珰W美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由的兩個(gè)命題的探討對(duì)人類的發(fā)展有著方向性的啟迪和指導(dǎo)性的作用，其意義極其深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

第5篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞 《拉奧孔》 萊辛 啟蒙思想

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

萊辛以批判希臘詩(shī)人西摩尼德斯直至溫克爾曼的觀點(diǎn)，打破在此之前“詩(shī)畫同質(zhì)”的傳統(tǒng)，詩(shī)畫相區(qū)別的觀點(diǎn)為西方文藝界廣泛接受。書中，萊辛流露出強(qiáng)烈的人本主義傾向，對(duì)于古典主義的反叛，表達(dá)對(duì)于建立本民族文學(xué)的愿望。

1民族文學(xué)

民族啟蒙思想是萊辛啟蒙思想的核心部分。十八世紀(jì)法國(guó)文化大規(guī)模入侵德國(guó)，此時(shí)德國(guó)的民族意識(shí)還未覺醒，民族文化沒有形成。萊辛深切地認(rèn)識(shí)到建立德國(guó)民族文學(xué)的重要性，要求擺脫法國(guó)古新典主義對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響?！独瓓W孔》就對(duì)于“單純的高貴和靜穆的偉大”這一古典主義傾向直接提出反駁。

雖然來自同一神話，拉奧孔在史詩(shī)《伊尼特》中痛苦嚎叫，在雕像中卻不哀號(hào)。溫克爾曼認(rèn)為“希臘繪畫雕刻杰作的優(yōu)異的特征一般在于無論在姿勢(shì)上還是在表情上，它們都顯示出一種高貴的單純和靜穆的偉大?！比R辛認(rèn)為畫中的拉奧孔不哀號(hào)不是主動(dòng)自覺地表現(xiàn)這種“靜穆”，而是被動(dòng)選擇的結(jié)果，因?yàn)楫嫷莫?dú)特的形式的限制所以不能表現(xiàn)哀號(hào)，因?yàn)榘?hào)會(huì)產(chǎn)生“丑”，這會(huì)破壞了藝術(shù)品的美感。雖然繪畫的題材無限寬廣，但是在萊辛看來只限于美，尋常和較低級(jí)的美都不能入畫。畫及其代表的造形藝術(shù)所要表達(dá)的就是美，美是畫的最高規(guī)范，詩(shī)卻因?yàn)殚喿x過程的沖淡作用而可以不回避丑，這也是畫所不能模仿詩(shī)的地方。

萊辛在書中選取的例子來自于古希臘羅馬時(shí)期的作品，很少有寓意畫和歷史畫。他認(rèn)為這些作品混淆了詩(shī)畫的界限，偏離了畫發(fā)揮影響的途徑，更是因?yàn)椤斑@類畫是與封建宮廷的人生理想和文藝趣味分不開的” 。在論述自由創(chuàng)造和宗教用途的雕刻之間的差別時(shí)，他指出“一切帶有明顯的宗教祭奠痕跡的作品都不配稱為“藝術(shù)作品”，宗教的要求束縛了藝術(shù)家們對(duì)于美的追求和表現(xiàn)，阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。

2人本主義傾向

《拉奧孔》作為一部文藝批評(píng)的著作，卻沖充滿了激情和論戰(zhàn)的斗志，具有強(qiáng)烈的萊辛的個(gè)人色彩，也使整本書具有了人本主義傾向。

萊辛在探討詩(shī)畫異質(zhì)的時(shí)候，很多地方都借助了想象的作用，強(qiáng)調(diào)欣賞者發(fā)揮想象才能使作品完整，詩(shī)人表現(xiàn)空間物體時(shí)，也需要想像的幫助。就如荷馬描繪阿喀琉斯的盾，雖然是展現(xiàn)空間并列的組成部分，但是荷馬在每一句詩(shī)中都加入“他在那里制造出”，“他在那里雕成”，“他在那里擺下”，使得盾的再現(xiàn)過程變成一個(gè)制作過程。如果缺少想象，這個(gè)制作的過程也不能形成，詩(shī)人想要描繪的空間并列部分也無法更好地展現(xiàn)。在萊辛看來，完成藝術(shù)的欣賞需要人本身豐富的想象力，不被束縛，自由發(fā)散。

萊辛在《拉奧孔》還提出了“有人氣的英雄”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為浮夸不能激起英雄氣概，哀怨也不會(huì)使人軟弱，贊揚(yáng)人類的感情，英雄也具有普通人的感情的，“只是比普通人具有更高尚的品質(zhì)，是一個(gè)有血有肉生活在現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)秀人物。”他批評(píng)溫克爾曼“單純的高貴和靜穆的偉大”，認(rèn)為“哀號(hào)”是身體最自然的表情，“確實(shí)是和偉大的心靈可以相容的，那么，要表現(xiàn)出這種偉大心靈的要求就不能成為藝術(shù)家在雕刻中不肯摹仿這種哀號(hào)的理由”，充分肯定人的自然天性，追求人的個(gè)性解放，肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，英雄也要顯示出“人氣”。

3理性精神

西摩尼德斯認(rèn)為“畫是一種無聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫”，萊辛對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了大膽地否定，“發(fā)現(xiàn)其中某些規(guī)律更多地統(tǒng)轄著畫，而另一些規(guī)律卻更多地統(tǒng)轄著詩(shī)”。詩(shī)和畫在模仿的對(duì)象和方式上各自有自己的范圍和特殊的規(guī)律。詩(shī)歌和繪畫在媒介、題材、感受方式上有明顯的區(qū)別，但是在某些方面也可以相互借鑒，對(duì)于詩(shī)中關(guān)于美的暗示可以在符合畫的原則的情況下被繪畫采用，但是對(duì)于比喻這類手法產(chǎn)生的效果，畫很難借鑒。他對(duì)于陳舊、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的批判是尖銳的，因而整部作品具有很強(qiáng)的論戰(zhàn)性。萊辛創(chuàng)作《拉奧孔》的目的就是“反對(duì)這種錯(cuò)誤的趣味和這些沒有根據(jù)的論斷”。

但是，萊辛在論述詩(shī)畫異質(zhì)的同時(shí)，也看到了詩(shī)畫相互影響的一面。“詩(shī)人關(guān)于特殊的物體美的暗示才被古代藝術(shù)家們辛勤地利用過”，藝術(shù)家們也要“從詩(shī)人荷馬的精神中吸取營(yíng)養(yǎng)”，認(rèn)為“只有在這一個(gè)類似的特點(diǎn)上它們才是協(xié)調(diào)一致的”。

萊辛在有關(guān)拉奧孔雕像群年代的論述中，引用溫克爾曼提供的資料，否定想溫克爾曼所說的那樣古老的年代，一步步仔細(xì)推論，得出自己的結(jié)論，現(xiàn)實(shí)出了文藝?yán)碚摷业目茖W(xué)態(tài)度。

別林斯基在談到德國(guó)文學(xué)的誕生時(shí)說到：“德國(guó)文學(xué)的革命不是從一個(gè)偉人的詩(shī)人開始，而是從一位聰明而又有魄力的批評(píng)家――萊辛來完成?！比R辛在《拉奧孔》中表顯現(xiàn)出了反封建、反教會(huì)，建立民族文學(xué)的要求，投身到市民戲劇的創(chuàng)作，具有濃厚的人本主義傾向。他強(qiáng)烈地批判將身和科學(xué)理性精神，指引明德國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向，促進(jìn)了德國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 萊辛著.拉奧孔[M].朱光潛，譯.人民文學(xué)出版社，2008.

第6篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：沈從文；鄉(xiāng)土文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)

引言：

提起沈從文，人們自然而然地會(huì)想到《邊城》，這在今天，已經(jīng)是讓你們頭腦中一個(gè)十分熟悉的概念。而我們說到《邊城》時(shí)，其實(shí)就是在說沈從文最主要的一種文學(xué)成就，也就是后來被稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的一系列小說。在沈從文寫作的20世紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)的時(shí)代主題就是“救亡”和“啟蒙”。二者之外，似乎都淡出了主流。沈從文作為一個(gè)京派作家，卻將自己所有的寫作背景放在了自己的湘西老家，這樣的寫作是十分有趣的。同時(shí)代與沈從文一同進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作的還有魯迅，然而今天在大眾語境中的魯迅早已不再是一個(gè)鄉(xiāng)土作家那么簡(jiǎn)單。同樣地，在結(jié)束后的幾年中，中國(guó)大陸又出現(xiàn)了一次鄉(xiāng)土文學(xué)的熱潮。在80年代末90年代初，主流的文學(xué)體裁大多是被主流意識(shí)形態(tài)、反思和先鋒等占據(jù)，此時(shí)鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)似乎也顯得有些不合時(shí)宜。這兩次鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，都是一種十分有趣的現(xiàn)象，我們可以將二者對(duì)比，從二者的異同之中找到中國(guó)百年文學(xué)發(fā)展的一些線索。

一、 兩次鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮的不同

由于時(shí)空的限制，20世紀(jì)初和20世紀(jì)末的這兩次鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮具有明顯的不同。一種文學(xué)體裁的流行，有其要表達(dá)的主要內(nèi)容，也有其要反應(yīng)的時(shí)代特征。在沈從文的年代，鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)出的是一種更加純凈的狀態(tài)，其表現(xiàn)的內(nèi)容更純粹。而在80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮中，在對(duì)于鄉(xiāng)土環(huán)境的贊美與懷念之外，我們還可以看到一種十分明顯的對(duì)抗的姿態(tài)。

（一） 沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)

在沈從文的作品當(dāng)中。對(duì)于相信人民的生活風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，構(gòu)成了他作品敘述語言的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容為讀者所展現(xiàn)的是湘西民族生活的淳樸畫卷。在沈從文的筆下，他從不避諱那些被主流社會(huì)所不理解不包容的社會(huì)現(xiàn)象，比如說吊腳樓中的，花船中的妻子等等。這些現(xiàn)象和風(fēng)俗習(xí)慣，雖然在主流社會(huì)看來是不可理喻的，可是，正是這些不可理喻的現(xiàn)象構(gòu)成了湘西這個(gè)神秘、美好、淳樸的世界。如果沈從文作品中缺少了或部分隱瞞了這些現(xiàn)象，那么湘西的神秘又原始的世界就難以全面的展現(xiàn)在讀者的面前。因此，沈從文的小說就是通過這種既帶原始特殊性又有湘西生活普遍性的東西來表現(xiàn)他作品所反映出的物象的總體特征。

（二）80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)

80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)并不是憑空出現(xiàn)的。事實(shí)上，在80年代鄉(xiāng)土文學(xué)的主力中，就有沈從文的高徒汪曾祺，其行文風(fēng)格和語言可謂出于藍(lán)而勝于藍(lán)。另一方面，80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)所承接的也有反思、先鋒的文學(xué)思潮的內(nèi)核。經(jīng)過了30多年的運(yùn)動(dòng)的洗禮，很多作家對(duì)于政治的敏感和話語的嗅覺已經(jīng)十分敏銳，對(duì)社會(huì)的體察也更加深刻，因此，鄉(xiāng)土文學(xué)在他們的手中也變換了一個(gè)模樣。比如韓少功的《爸爸爸》就借鄉(xiāng)土的故事在描寫一個(gè)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去了其生長(zhǎng)的土壤的故事。這與早年間沈從文所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)完全不同，在80年代的作家眼中，鄉(xiāng)土早已不是那個(gè)不可觸碰的神圣之地，它是可以被結(jié)構(gòu)的，也是可以作為方法的。除了上文說過的《爸爸爸》，還有類似莫言的《紅高粱》，甚至賈平凹的《丁莊夢(mèng)》都可以算作是鄉(xiāng)土文學(xué)的一支。從這些作品中我們可以看出，80年代雖然依舊有古華、汪曾祺等一系列作家在著力刻畫鄉(xiāng)土的美好與純潔，可是鄉(xiāng)土在這里更多地被當(dāng)作了作家的一種反思的方法。作家們集體借著鄉(xiāng)土的外殼來敘述中國(guó)這片土壤中發(fā)生的荒誕的事情。在這里，鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種方法，承擔(dān)著結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)。

二、 兩次鄉(xiāng)土文學(xué)的共同點(diǎn)

沈從文筆下描寫湘西鄉(xiāng)土風(fēng)情的作品，是上世紀(jì)初興起的鄉(xiāng)土文學(xué)中的重要組成部分。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，由于救亡和啟蒙成為時(shí)代的兩大主題因此當(dāng)時(shí)能夠靜下心來去看待原生態(tài)的生活模式的作家并不多。而越是在這種創(chuàng)作環(huán)境之中隱身從文為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)作家的作品就顯得愈加的珍貴。在沈從文的作品之中，人不是被附加到政治環(huán)境之中的人，而是放在自然的生長(zhǎng)環(huán)境中的自然人。上世紀(jì)80年代興起的鄉(xiāng)土文學(xué)的熱潮也在一定程度上繼承了以沈從文為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作特征和精神內(nèi)核。我們可以看到，沈從文在描寫湘西風(fēng)情時(shí)，并沒有避重就輕，也沒有故意隱去一些外界不能理解的風(fēng)俗，這一點(diǎn)也直接被80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)所繼承?？偟膩碚f，二者是有著許多共同點(diǎn)的。

（一） 語言上的興奮

沈從文雖然不是的直接倡導(dǎo)者和參與者，可是他所生活的年代，用白話文寫作是一種標(biāo)志也是一種風(fēng)尚。沈從文小說中主要的內(nèi)容雖然都是關(guān)于湘西的風(fēng)土人情，但是因其創(chuàng)作的時(shí)代背景，其對(duì)于白話文使用的興奮也是十分明顯的。在寫作的過程中，他采用湘西地方話做為主體。經(jīng)過提煉與加工，進(jìn)而書面化，因此，他的作品始終蘊(yùn)含著一股清新的鄉(xiāng)土文學(xué)氣息。由于湘西的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)。所以，導(dǎo)致了這種語言的一個(gè)顯著特征是結(jié)構(gòu)助詞“的”的使用頻率大大低于現(xiàn)代白話文的使用頻率，正因如此，沈從文創(chuàng)作的小說中，口語成份增加，句式更加簡(jiǎn)潔。這種口語化的簡(jiǎn)潔表達(dá)，一方面滿足了沈從文在寫作中體現(xiàn)湘西鄉(xiāng)土風(fēng)情的目的，另一方面也可以看出一個(gè)作家在一個(gè)新時(shí)期對(duì)于語言的興奮，這其中不免有一些稍顯稚嫩的地方，可也正是這種稚嫩，才更使得這種語言的使用顯得珍貴。而在80年代，作家們對(duì)于語言的運(yùn)用更是到達(dá)了一種癡迷的程度。這其中，對(duì)于語言的使用表現(xiàn)得最興奮的莫過于莫言。莫言的語言一貫?zāi)嗌尘阆?，不熟悉的讀者讀起來會(huì)覺得有些嗦冗余，可是如果細(xì)讀其《紅高粱》系列，就會(huì)體會(huì)到作者在敘述中對(duì)于語言的興奮。80年代是一個(gè)剛剛將人們從政治話語中解放出來的時(shí)期，因此很多作家在寫作時(shí)都試圖使用一種脫離了政治的話語去敘述。莫言在《紅高粱》中夾雜了很多關(guān)于女性身體、交歡場(chǎng)面、相間粗話的描寫。這種描寫中都可以看出作者對(duì)于新式語言一種抑制不住的興奮之感。

（二） 對(duì)于人性本真的追尋

在20世紀(jì)初的中國(guó)文壇有很多人在通過各種各樣的方式來探尋寫作的新路徑。但是這些探尋的嘗試，其目的都在于進(jìn)行政治上的對(duì)抗以及思想上的啟蒙。在這一時(shí)期，很少有人能夠跳出政治話語去考慮人在本真的情境之下，應(yīng)該是一種什么樣的狀態(tài)。然而，沈從文卻因?yàn)槠洫?dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境而天生具備將人放在本真環(huán)境下進(jìn)行觀察的能力。沈從文對(duì)于湘西鄉(xiāng)村的描寫，并不是刻意為之，而是自然而然的在表現(xiàn)他對(duì)于自然健康人生形式的追尋以及他對(duì)于人生終極意義的思考。在鄉(xiāng)村平靜美好的凈土之中，人仿佛被去除了社會(huì)性，而在展露其生物性和神性的一面。這樣的創(chuàng)作內(nèi)容使得沈從文的作品的文化價(jià)值被體現(xiàn)了出來，在這種環(huán)境之下的人才可以稱得上是本真的人。同樣地，80年代的作家在書寫到鄉(xiāng)土?xí)r，其目的也是在追問人性的本真是什么。雖然形態(tài)各異，可是每個(gè)人的追問都十分犀利。如汪曾祺看到了人性追求的平淡生活；韓少功看到了人性本質(zhì)的丑陋面目；莫言所感受到的祖先的原始生命力......等等。作家們的筆下并不是都在展現(xiàn)美，可是他們展現(xiàn)的都是自己所見的真實(shí)。這一c，也深受沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)的影響。

結(jié)語：

作品是作家主觀情感的反映，任何一部作品都愛憎分明地表現(xiàn)了作家的好惡，在戰(zhàn)亂迭起、土匪橫行的混戰(zhàn)年代，偏遠(yuǎn)的湘西當(dāng)然也不是一塊凈土。但是在沈從文對(duì)湘西真實(shí)情況的描寫之中，一個(gè)個(gè)活生生的具有人最本真面貌的形象被讀者所接受。一種審美上的純真也淳樸融入進(jìn)了文學(xué)的表達(dá)話語之中。這是沈從文書寫鄉(xiāng)土的最重要的意義。而80年代的后來者們也在這其中找尋到了自身書寫鄉(xiāng)土的意義和方式。“鄉(xiāng)土”就這樣作為一種方法，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的大潮中被繼承和流傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]張丹寧.鄉(xiāng)土小說的審美烏托邦及其現(xiàn)實(shí)影響―以沈從文及其湘西世界為例[J].北方文學(xué)

[2]任曉兵.沈從文鄉(xiāng)土小說對(duì)民間文學(xué)的移用[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版

第7篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義?？偟膩碚f，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國(guó)人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來負(fù)面影響。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國(guó)家正確的觀念來完善我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體性。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來的，是利用比喻、象征等方式來表達(dá)一個(gè)非理性的世界；而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長(zhǎng)，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國(guó)人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開研究，尋找個(gè)體最適合的定義；我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國(guó)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來的，所以，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國(guó)與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

在觸及到我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。

第8篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：李贄；盧梭；文藝思想；比較研究；綜述

中圖分類號(hào)：I0—03；I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673—1573（2012）03—0020—05

一、前言

李贄（1527—1602年），原姓林，名載贄，字宏父，號(hào)卓吾、百泉居士等，晚明杰出思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《初潭集》《四書評(píng)》《史綱評(píng)要》《讀升庵集》《莊子解》《老子解》《九正易因》《因果錄》《永慶回答》《柞林紀(jì)譚》《道古錄》《闇然錄最》《孫子參同》等著作存世[1]。在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面均有建樹。他的思想較為復(fù)雜，除了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想對(duì)其深刻的影響外，伊斯蘭教思想甚至西方基督教思想對(duì)其人格和思想的建構(gòu)也是不可忽略的因素[2]。李贄生活于中晚明時(shí)期，這一時(shí)期是各種思想相互激蕩的時(shí)期，但也正是思想的相互激蕩才產(chǎn)生了“不以孔子是非為是非”的李贄以及其以“童心說”為代表的文學(xué)思想。

盧梭（1712—1778年），全名讓—雅克·盧梭，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的政治家、教育家、思想家、文學(xué)家。有《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌爾》《新愛洛伊絲》《論戲劇——致達(dá)朗貝爾的信》《懺悔錄》《孤獨(dú)散步者的遐思》等作品為中國(guó)讀者所熟悉。盧梭生活于18世紀(jì)，而西方的18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的世紀(jì)，但正如卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中所說“啟蒙主義運(yùn)動(dòng)為浪漫主義運(yùn)動(dòng)鍛造了武器”，而這一武器的首先持有者就是盧梭，盧梭開啟了西方19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先河。但是正如雷內(nèi)·韋雷克在《近代文學(xué)批評(píng)史》中談到盧梭時(shí)所說：“盧梭鞭撻文明，贊揚(yáng)個(gè)性、想象和幻想，洞見到人與自然的聯(lián)系，要確切地說明這一切對(duì)于批評(píng)的實(shí)際貢獻(xiàn)，將是一樁幾乎無法完成的任務(wù)，那樣一來就會(huì)融匯為一般思想史?！钡俏覀儾荒芤?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜而成為不進(jìn)行研究的理由，也許正是因?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜而使研究可能具有更大的價(jià)值。

李贄和盧梭基本處于相同的時(shí)間維度之上，都是當(dāng)時(shí)所在國(guó)家的異端思想家，都提出了關(guān)于自然人性的文藝思想觀點(diǎn)，都對(duì)后世文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過對(duì)李贄和盧梭文藝思想的橫向比較，挖掘二人文藝思想的異中之同和同中之異，對(duì)于準(zhǔn)確把握二人的文藝思想有積極的意義，也為溝通中西文藝思想架起一座有益橋梁。

二、研究概況

（一）李贄文藝思想研究概況

關(guān)于李贄文藝思想的研究主要是圍繞李贄文學(xué)和哲學(xué)思想的核心——“童心說”展開研究，按照研究角度的不同主要分為以下四個(gè)方面。

一是對(duì)以“童心說”為核心的文藝思想的多角度闡釋。如許蘇民的《論李贄文藝思想的新理性主義特征》[3]從人學(xué)本體論出發(fā)，認(rèn)為李贄的文藝思想“其中一以貫之的基本精神，就是真善美之統(tǒng)一的理性追求和體現(xiàn)在這一追求中的人的自由本質(zhì)的展示”。如蔡鍾翔的《論李贄的“以自然之為美”》[4]從文藝美學(xué)的角度對(duì)李贄的“自然觀”作了研究，認(rèn)為在李贄的哲學(xué)和美學(xué)思想中，“‘自然’不僅是人格美的標(biāo)準(zhǔn)，也是藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)，人格理想和審美理想是相通的。崇尚自然真誠(chéng)，追求思想自由，是李贄人生哲學(xué)的要義”。如徐又良的《試論李贄文學(xué)思想的體系性及其創(chuàng)新性》[5]以宏觀的視野力圖構(gòu)建李贄文學(xué)思想的體系性，等等。

二是對(duì)以“童心說”為核心的文藝思想形成原因的多方面挖掘，在這方面具有代表性的文章是湯曉青的《回族文學(xué)批評(píng)家李贄的多元文化背景》[6]和李珺平的《李贄“童心說”多元文化淵源試探》[7]，兩篇文章都肯定了傳統(tǒng)研究所認(rèn)為的李贄“童心說”受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想的影響的同時(shí)，前者令人信服地指出了伊斯蘭教思想對(duì)“童心說”的影響，后者還提及了西方基督教思想對(duì)“童心說”的濡染，這兩方面都是李贄研究所取得的新成果。

第9篇：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：郭沫若；詩(shī)歌；浪漫主義色彩

一、引言

剛開始的中國(guó)文學(xué)作品受理性的約束，而受郭沫若浪漫主義的影響，最后，使中國(guó)的文學(xué)作品從理性的約束中掙脫出來，之前的傳統(tǒng)只是臨摹自然、對(duì)理性的看重，但是后來受到郭沫若浪漫主義的影響，由之前的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自己的內(nèi)心世界進(jìn)行描摹，對(duì)自我情感抒發(fā)的看重，同時(shí)尊崇自然，構(gòu)建郭沫若浪漫主義詩(shī)歌最突出的三大特征時(shí)，首先要以自我為中心，其次要先對(duì)自己的浪漫主義進(jìn)行構(gòu)建。郭沫若在創(chuàng)作實(shí)踐中，正是因?yàn)樗吲e的旗幟，大量民間文學(xué)創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)被他所吸收，所以古典文學(xué)主義的各種約束都被他擺脫出來，從而他自由的想像開始發(fā)揮出來，表達(dá)出強(qiáng)烈的寫作情感，以上的種種因素都構(gòu)成了郭沫若的浪漫主義風(fēng)格。

二、郭沫若浪漫主義形成的原因分析

從時(shí)代背景方面對(duì)郭沫若浪漫主義風(fēng)格進(jìn)行分析，啟蒙主義是在以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧寂删S新變法后興起的。在后來更強(qiáng)勁的啟蒙主義者出現(xiàn)在20世紀(jì)的留學(xué)生中，就是在這股啟蒙思潮的流行下，中國(guó)浪漫主義漸漸的開始萌芽。而郭沫若正是在這種時(shí)代背景下生活著，這種時(shí)代下的民主自由把他所影響，所以他的浪漫主義風(fēng)格的天分才會(huì)得到發(fā)展。

郭沫若在日本留學(xué)的那段時(shí)間里，泰戈?duì)?、雪萊、歌德和海涅這些人的著作把他深深地影響，使他更傾向于泛神思想。這是一條將他與西方浪漫主義作家思想聯(lián)系更緊密的紐帶。從國(guó)外許多浪漫主義作品中，郭沫若不但看到了與泛神論的聯(lián)系，而且他曾經(jīng)還說過“在宇宙中最適合的就是泛神論。使他形成浪漫主義風(fēng)格的原因還有他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家的失望和擔(dān)憂。總而言之，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與他形成浪漫主義風(fēng)格的道路是緊密聯(lián)系的，是密不可分的。

三、郭沫若詩(shī)歌中的浪漫主義色彩分析

（一）《女神》中的浪漫主義色彩

郭沫若自身有一種文藝思想，那就是“自我表現(xiàn)”，而他的著作《女神》就是他文藝思想的集中體現(xiàn)。這種文藝思想是對(duì)舊社會(huì)、舊傳統(tǒng)的破壞和創(chuàng)新精神的一種歌頌。而郭沫若的文藝思想核心被《天狗》、《日初》和《晨安》等這些著作體現(xiàn)出來，這些著作都具有自我張揚(yáng)和贊揚(yáng)自然的精神，它們不僅體現(xiàn)了郭沫若作品的基本觀點(diǎn)，而且同時(shí)也是“”時(shí)期文藝思想的核心內(nèi)容。無論在張揚(yáng)個(gè)性方面，還是從自我表現(xiàn)方面來說，同一時(shí)期的詩(shī)人們都無法與郭沫若相比擬。

（二）《星空》中的浪漫主義色彩

剛剛過去不久，郭沫若就開始創(chuàng)作《星空》，而且就在這個(gè)時(shí)候中國(guó)革命出現(xiàn)了短暫的低落，郭沫若的心被國(guó)家的黑暗和前途渺茫中華民族所深深刺痛。當(dāng)時(shí)發(fā)生的所有事，包括郭沫若在內(nèi)詩(shī)人們的心情很快地冷靜下來，隨后他們綿綿的思慮和苦悶都很難被激發(fā)出來。此時(shí)發(fā)生這一切影響了詩(shī)人們的創(chuàng)作心態(tài)，使他們的創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了高低起伏的變化，如今如果讓我們想想面對(duì)這些事我們心情還會(huì)澎湃起來嗎？客觀的環(huán)境因素對(duì)詩(shī)人們的內(nèi)心情感產(chǎn)生極大的影響，對(duì)詩(shī)人們情感力度的強(qiáng)弱和內(nèi)心世界是否開放會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)生影響。因此，許多詩(shī)人會(huì)逃離社會(huì)，反而轉(zhuǎn)移到自然中，之所以他們要這樣，是因?yàn)橹挥羞@樣他們的心靈情感才會(huì)得到寄托。詩(shī)人因理想的破滅而產(chǎn)生痛苦、彷徨的內(nèi)心情緒。詩(shī)人借身邊的一些小事和日常生活的一些瑣碎的事情對(duì)自己的內(nèi)心情感進(jìn)行表達(dá)，借此來表達(dá)自己的理想與追求，那一時(shí)期詩(shī)人的真情感被集中體現(xiàn)出來。

（三）《瓶》中的浪漫主義色彩

在20年代的文學(xué)論壇上，《女神》《星空》之后出現(xiàn)了《瓶》，它是郭沫若一部既閃耀又具有歷史性光輝的優(yōu)秀抒情長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)共有42首。在創(chuàng)作《瓶》時(shí)，郭沫若使用了“直抒情感”的手法，而且詩(shī)中還有許多情感非常豐富的詩(shī)句，都是著重強(qiáng)調(diào)詩(shī)人痛苦的心靈和感情的變化。由于等不到姑娘的來信，“我”時(shí)時(shí)刻刻都在等待，“我”的心情也變得焦急煩躁起來。由于“我”等不到姑娘的來信，“我”開始埋怨起了郵差，但是每當(dāng)姑娘送到梅花來給“我”的時(shí)候，我瞬間感到非比尋常的幸福。像以上這樣反反復(fù)復(fù)，詩(shī)人就對(duì)少女產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情。經(jīng)過描寫“我”的心理活動(dòng)，可以在讀者面前把自己的情感集中體現(xiàn)出來。

四、結(jié)論

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)人中，郭沫若是其中之一，他的詩(shī)一般都是抒情詩(shī)。他浪漫主義風(fēng)格的形成是受許多原因的影響。他曾出版了《女神》、《星空》、《瓶》和《前茅》等，因此，才奠定了他在文學(xué)史上的基礎(chǔ)。在時(shí)期，郭沫若的出現(xiàn)在人們的思想解放方面有著重要的影響。

參考文獻(xiàn)：