孔子的素質(zhì)教育思想精選(九篇)

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第1篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

［關(guān)鍵詞］孔子 教育思想 素質(zhì)教育

［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）06－0165－01

一、孔子的主要教育思想

（一）以道德教育作為教育內(nèi)容及培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)

孔子把培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木幼鳛榻逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)，把德放在首位?？鬃訛檫_(dá)到這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”――禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，把道德規(guī)范（禮）、道德熏陶（樂(lè)）作為教育的首要內(nèi)容來(lái)強(qiáng)調(diào)，其次才是射、御――軍事技能，書、數(shù)――科學(xué)文化教育；同時(shí)，孔子也很重視學(xué)生自覺(jué)地修養(yǎng)德行。他在這方面提出許多主張，如立志、克己、內(nèi)省、力行、中庸等。立志對(duì)道德修養(yǎng)非常重要；克己內(nèi)省指時(shí)時(shí)反省自我，然后加以克制；力行則要求不論對(duì)自身還是對(duì)他人都不要停留在口頭上，要身體力行付諸行動(dòng)；中庸則指掌握事物的分寸，使人際關(guān)系和諧。這一系列的主張都體現(xiàn)了孔子在兩千多年前就把如何使學(xué)生成為品德高尚、人格完善的人作為教育的根本。

（二）教學(xué)方法的先進(jìn)性

1.學(xué)、思、行結(jié)合?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家?！墩撜Z(yǔ)》中提到“思”有25處，可見(jiàn)孔子對(duì)思的重視?？鬃釉趯W(xué)習(xí)中讓學(xué)生思考，不單單是坐在那里苦思冥想，還要“扣其兩端”，逆向思維，思要有靈活性，而學(xué)、思最終的目的是行，即付諸實(shí)踐。這種學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法因其先進(jìn)性貫穿了整個(gè)中國(guó)教育發(fā)展的歷史。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮钦嬲膯l(fā)式教學(xué)法的創(chuàng)始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！痹谟袉?wèn)題時(shí)，孔子是先由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗。由此可見(jiàn)，孔子在當(dāng)時(shí)就注意到以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。然而現(xiàn)在我們卻更多地注重以教師為主體的啟與發(fā)，卻往往忽略了學(xué)生主體的思考、發(fā)現(xiàn)、探索的過(guò)程。

3.因材施教?？鬃邮俏覈?guó)歷史上因材施教的第一人。孔子對(duì)不同的學(xué)生有不同的教法。例如在《論語(yǔ)•顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁，孔子作出了四種不同回答。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！彼抉R牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也仞?！敝俟瓎?wèn)仁，子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃訉?duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心中有數(shù)，他根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，對(duì)相同的問(wèn)題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念?？鬃邮窃陉P(guān)注學(xué)生個(gè)性差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性，做到了教育的以人為本。

（三）教師修養(yǎng)的典范性

孔子提出了許多教師修養(yǎng)的準(zhǔn)則，如“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“愛(ài)護(hù)學(xué)生”“教學(xué)相長(zhǎng)”等?？鬃右浴皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，熱愛(ài)和從事教育工作。他曾率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，與學(xué)生共患難，師生結(jié)成了親密的關(guān)系。他對(duì)學(xué)生真誠(chéng)相待，把全部知識(shí)毫無(wú)保留地教給學(xué)生。他在教學(xué)中提倡師生“教學(xué)相長(zhǎng)”，他要求自己刻苦學(xué)習(xí)，勤勉教育學(xué)生，因此獲得了萬(wàn)世師表的稱譽(yù)。

二、孔子教育思想對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的啟示

21世紀(jì)教育的主題是大力提倡素質(zhì)教育，即以育人為本的全面的、和諧發(fā)展的、創(chuàng)新的教育。面對(duì)這種新的教育理念，回顧孔子的教育思想，發(fā)現(xiàn)從中可以得到許多啟示。若能把孔子教育思想的精髓部分與現(xiàn)代素質(zhì)教育理念相結(jié)合，則會(huì)對(duì)今天的教育改革產(chǎn)生重大的影響。

（一）素質(zhì)教育首先要求學(xué)生學(xué)會(huì)做人

教育不能只注意傳授知識(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己的責(zé)任心，這是德育的目標(biāo)。沒(méi)有良好的品德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，掌握的知識(shí)越多，危害也就越大。而孔子以德育為基礎(chǔ)的教育，正是要教會(huì)學(xué)生做人。他的“六藝”教育，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛槟繕?biāo)的教育，都是要把學(xué)生培養(yǎng)成為品德高尚、人格完善的人的教育。

（二）素質(zhì)教育提倡以育人為本，重視培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性

孔子的因材施教就是充分注重學(xué)生的個(gè)性差異施教，不僅各因其材，而且各盡其材?？组T弟子之中文臣武將皆備，教師學(xué)者濟(jì)濟(jì)，生動(dòng)地表明了孔子因材施教的成功。

（三）素質(zhì)教育提倡和諧發(fā)展的教育

孔子的“六藝”教育涵蓋了德、智、體、美四方面和諧發(fā)展的內(nèi)涵；他的學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法，體現(xiàn)了他注重學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育觀。這些都恰恰表明孔子已經(jīng)在實(shí)踐了使學(xué)生全面和諧發(fā)展的理論。

孔子的教育理論中所提出的教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教師修養(yǎng)及學(xué)生自身修養(yǎng)的原則在今天看來(lái)仍有其先進(jìn)性、科學(xué)性與合理性，我們應(yīng)該積極汲取其中的精華，使之成為我們今天實(shí)施素質(zhì)教育、不斷推進(jìn)創(chuàng)新教育的源頭活水。

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

一、啟發(fā)式教育

啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得博深的學(xué)問(wèn)，就必須自覺(jué)地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷?？鬃釉谶@句話中關(guān)于“啟”“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源?？鬃拥膯l(fā)式教育精髓就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。孔子的啟發(fā)式教育方法，對(duì)我們是很有啟示的，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒(méi)有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒(méi)有水平。于是一講到底，滿堂“灌”，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖。

二、因材施教

孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，樹(shù)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也”（《八佾》）。主張根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)，進(jìn)行不同的教育。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，但孔子確實(shí)有著“因材施教”的思想，他的教育實(shí)踐充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵，是對(duì)學(xué)生的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃邮肿⒅赜^察、研究學(xué)生，十分熟悉學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同進(jìn)步目的。

三、倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)

孔子倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂(lè)學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這是令學(xué)生樂(lè)學(xué)的前提，人是有情感的動(dòng)物，師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。孔子對(duì)學(xué)生十分熱愛(ài)，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問(wèn)題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛(ài)，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。

第3篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

一、愛(ài)心是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

在全面推行素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，教師首先應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一種新型的師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系應(yīng)該是一種平等、和諧的朋友式關(guān)系。所謂育心必須交友，必須師生共同參與，既有教師的無(wú)話不談、知而必言，又有學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地談?dòng)∠?、談感受、談疑惑和?wèn)題。教師以愛(ài)心對(duì)待學(xué)生，當(dāng)學(xué)生受到感悟時(shí)，必然以自覺(jué)的學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)回報(bào)教師。正所謂“親其師才能信其道，信其道才愿受其教”。所以說(shuō)素質(zhì)教育首先是充滿感情的教育。一個(gè)真誠(chéng)的教育者必定是一位真誠(chéng)的人道主義者，一個(gè)受孩子衷心愛(ài)戴的教師一定是一位富有人情味的人。只有童心，能喚醒愛(ài)心，只有愛(ài)心才能滋潤(rùn)童心。離開(kāi)了情感，一切教育都無(wú)從談起。但這種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對(duì)學(xué)生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達(dá)到某種目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠(chéng)的感情。感情當(dāng)然不能代表教育，但教育必須充滿感情。然而，有時(shí)候師生之間相互的感情并不一定有著明顯的直接的“教育功利”目的。如果師生間建立起了感情的良性循環(huán)――教師經(jīng)常想：“這么好的學(xué)生，我怎么能不想方設(shè)法地把他們教好呢？”學(xué)生經(jīng)常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽(tīng)從他的教育呢？”――那么，我們的教育必定會(huì)出現(xiàn)成功的曙光！

二、快樂(lè)教育是達(dá)成素質(zhì)教育的重要手段

快樂(lè)是一種最佳心理狀態(tài)，是個(gè)體愉快的心理體驗(yàn)。人有快樂(lè)都本能地希望與他人共享?？鞓?lè)的人具有自信感、自如感，對(duì)人對(duì)事有較強(qiáng)的容納和接受傾向，容易合群，容易使人產(chǎn)生親切感。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們到處都可以看到鮮活跳動(dòng)的孔子論快樂(lè)教育話語(yǔ)。顏回是孔子最欣賞和器重的學(xué)生?？鬃臃Q贊他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，在學(xué)習(xí)中顏回始終處于積極樂(lè)觀的情緒狀態(tài)，盡管非常貧困，但其對(duì)老師傳授知識(shí)的領(lǐng)悟和理解能力卻是超群的，出類拔萃的，完全沉醉于孔子的快樂(lè)教育中。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@里所謂“好之者”可以理解為喜歡學(xué)習(xí)善于學(xué)習(xí)的人，“樂(lè)之者”可以理解為懂得快樂(lè)的人。喜歡學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人其學(xué)習(xí)效果固然好，但快樂(lè)學(xué)習(xí)的人，其學(xué)習(xí)效果則會(huì)更好。這是多么深刻的真知灼見(jiàn)?。】鞓?lè)學(xué)習(xí)對(duì)廣大求知者又是多么重要?。∮秩纾骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！蹦切┞斆鞒錆M仁愛(ài)的人，總是能從大自然中找到快樂(lè)，體驗(yàn)高雅的生活情趣，懂得擁有快樂(lè)，讓身心處于積極狀態(tài)。人要生存總離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活條件，而有志向有理想有追求的讀書人，他們的精神生活，精神品質(zhì)總處于積極快樂(lè)的狀態(tài)，以至于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中樂(lè)”。大教育家孔子的《漢語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”生動(dòng)地表現(xiàn)了孔子師生之間那種融洽的學(xué)習(xí)氣氛，以及學(xué)生各自不同的志向、個(gè)性、尤其是淡泊寧?kù)o的情志，歷來(lái)為人們所傳誦。從孔子師生愉快的對(duì)話交談之中，學(xué)生老師的心思志向、各自不同的修身治國(guó)平天下的理想主張得以展現(xiàn)，其中的教與學(xué)、取與舍，明確清晰。學(xué)生思維活躍，學(xué)習(xí)場(chǎng)面和諧，其樂(lè)融融，讓人羨慕?？鬃幼寣W(xué)生各抒己見(jiàn)，談?wù)勛约旱闹鞠?，看似很隨意，而在更深層面上反映的是：孔子的快樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了學(xué)生人生的快樂(lè)與幸福，期望整個(gè)社會(huì)所有人的快樂(lè)與幸福。古羅馬教育家昆體良也主張因材施教，讓學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)，了解游戲娛樂(lè)的價(jià)值，不贊成對(duì)學(xué)生體罰。法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的人文主義思想家蒙恬在他的《論對(duì)孩子的教育》一文中說(shuō)，為了激發(fā)學(xué)生的求知欲，先生卻手執(zhí)柳條鞭，板著可怕的面孔，強(qiáng)迫他們埋頭讀書，這是怎樣的做法呀？我要讓教室里充滿快樂(lè)，洋溢著花神和美惠女神的歡樂(lè)。教室是他們收獲的地方，也應(yīng)該是他們玩樂(lè)的地方。

三、教師健全的人格和高尚的職業(yè)道德是實(shí)施素質(zhì)教育的保證

美國(guó)學(xué)者所羅門教授說(shuō)：“在個(gè)體人格發(fā)展方面，教師的影響僅次于父母。一個(gè)孩子如果擁有甜蜜的家庭，享有父母的愛(ài)，又得到一個(gè)身心健康的教師，那是無(wú)比幸福的。相反，如果他既不能由父母那邊得到足夠的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，又受到情緒不穩(wěn)定教師的無(wú)端困擾，必將造成許多身心發(fā)展的問(wèn)題?！痹S多研究表明，教師的學(xué)歷、知識(shí)水平和學(xué)生的成績(jī)并沒(méi)有必然的聯(lián)系，并且年齡越小的學(xué)生越容易接受教師語(yǔ)言態(tài)度、行為習(xí)慣的影響。教師健康的人格特征突出表現(xiàn)在如何對(duì)待教育工作，怎樣對(duì)待所教的學(xué)生。其中，教師性格特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的影響不能忽視。如果教師經(jīng)常為不良的情緒所困擾，就會(huì)把煩惱、怨憤遷移到學(xué)生身上。如長(zhǎng)期患病、婚姻失敗、人際關(guān)系不和等，都可能使教師上課無(wú)精打采，一旦工作不如意時(shí)，就大動(dòng)肝火。所以，高“情商”的教師首先應(yīng)善于控制與疏導(dǎo)自己的情緒，不在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W(xué)生生氣、發(fā)怒。馬卡連柯以自身的體會(huì)為教師樹(shù)立了榜樣，他說(shuō)：“我從來(lái)不讓自己有憂怨的神情和抑郁的面容。甚至我有不愉快的事情，我生病了，我也不在兒童面前表示出來(lái)?！?/p>

教師不僅是社會(huì)文化價(jià)值與道德準(zhǔn)則的傳遞者，同時(shí)還是代表和具有這些價(jià)值和準(zhǔn)則的人。教師對(duì)本職工作的興趣和熱情，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，都對(duì)學(xué)生起著仿效作用。教師工作一向復(fù)雜而繁重，如果僅僅從經(jīng)濟(jì)報(bào)酬上看是體現(xiàn)不出它的勞動(dòng)價(jià)值。教師勞動(dòng)價(jià)值充分體現(xiàn)在其具有的社會(huì)性。一名教師，不論他的性格如何，是否適合做教師，但他心里自然明白自己在怎樣教育學(xué)生，能教到什么程度。教師有普通人所有的一切需要，包括物質(zhì)生活需要。但教師特殊的職業(yè)決定了教師擁有更多的是無(wú)形的責(zé)任。那種將教師作為不得已而從之的職業(yè)想法，不喜歡教學(xué)，隨意諷刺挖苦，甚至體罰學(xué)生或?qū)⑸唐芬庾R(shí)納入教育行為，不專心教學(xué)，熱衷于有償家教等，都有悖于教師職業(yè)道德。

總之，信息技術(shù)革命所帶來(lái)的社會(huì)變遷，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在日趨緊張、競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境里，人們的生存壓力也更大。教師在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也會(huì)為多元道德價(jià)值觀所困，也必然會(huì)承受職業(yè)所帶來(lái)的各種壓力。而只有心理健康、人格健全、職業(yè)道德高尚的教師，才能培養(yǎng)出推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的學(xué)生，才能以不斷的創(chuàng)新精神把素質(zhì)教育推向深入。

參考文獻(xiàn)：

［1］賴力行.中國(guó)古代文論史.岳麓書社，2000.11，第1版：21.

第4篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

但是。在實(shí)踐上，推進(jìn)素質(zhì)教育的道路是很曲折的。從總體上看。課堂教學(xué)還是少有生命活力，素質(zhì)教育的成就還不夠明顯，課程改革成為推進(jìn)素質(zhì)教育的歷史性的必然選擇。

李嵐清同志在2001年全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議上的講話中曾指出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，涉及的問(wèn)題很多，情況也比較復(fù)雜，我們既要有全面系統(tǒng)的政策導(dǎo)向，又要緊緊抓住核心問(wèn)題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。采取有力措施，力爭(zhēng)取得突破性進(jìn)展?！彼岢龅囊怀鲎ズ玫暮诵膯?wèn)題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)給了我們德育工作者很深的啟示。

啟示一：轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

觀念是行動(dòng)的靈魂，教學(xué)觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教學(xué)觀念中引發(fā)出來(lái)的，一切教學(xué)改革的困難都來(lái)自舊的教學(xué)觀念的束縛，所以，確立新的教學(xué)觀念，是教學(xué)改革的首要任務(wù)。教學(xué)觀念不轉(zhuǎn)變，教學(xué)改革無(wú)從談起；教學(xué)觀念一轉(zhuǎn)變，許多困難迎刃而解。新課程的教學(xué)改革要求我們首先確立起與新課程相適應(yīng)的、體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教學(xué)觀念。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)，教學(xué)就是教師對(duì)學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動(dòng)，學(xué)的獨(dú)立性喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”，可見(jiàn)，傳統(tǒng)教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的機(jī)械疊加。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中。教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。新課程的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中首先要關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛。因而關(guān)注本身就是最好的教育；其次，要關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“知之者莫如好之者，好之者莫如樂(lè)之者?！边@就要求我們教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒；再次。要關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂。更是人性養(yǎng)育的圣殿?！敖虒W(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律，要讓學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)成為人格健全與發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)然，這也要求教師一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷完善自己。

啟示二：改革教學(xué)方法

單一、刻板的“填鴨式”教學(xué)方法，是思想政治課長(zhǎng)期以來(lái)不受歡迎的重要原因之一，而課堂教學(xué)又是實(shí)施素質(zhì)教育最重要的手段，所以改革教學(xué)方法就成了當(dāng)務(wù)之急。 好的教學(xué)方法，是思想政治課實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的媒介。新課程理念倡導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該以“自主”、“合作”、“探究”為核心的新型學(xué)習(xí)方式，而有效變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，關(guān)鍵還在于我們教師的合理引導(dǎo)。首先，“因材施教”的基本原則不能變?！叭诵牟煌魅缙涿妗?，說(shuō)明人的思想是最復(fù)雜、最多變的，而思想政治課又正是一門塑造人格、凈化思想的學(xué)科，所以無(wú)論用什么方式，因材施教的基本原則都是應(yīng)該貫穿始終的；其次，除了啟發(fā)式的教學(xué)方式外，教師更應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極營(yíng)造民主和諧的課堂氛圍，提供給學(xué)生足夠的自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，充分鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、敢于發(fā)表自己的個(gè)人見(jiàn)解，把成功教育、愉快教育、情境教育、體驗(yàn)教育引入到我們的政治課教學(xué)中；再次，隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步。我們可以采用的教學(xué)形式也越來(lái)越多樣化了，把多媒體教學(xué)手段運(yùn)用到課堂教學(xué)中，能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的熱情。此外，演講式、社會(huì)實(shí)踐式也是深受學(xué)生歡迎的教學(xué)形式。

啟示三：調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

我們的思想政治課應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)些什么，應(yīng)該具備什么樣的特點(diǎn)呢?可能有人會(huì)說(shuō)：政治課本上有什么，學(xué)生就學(xué)什么唄!說(shuō)這話其實(shí)是不清楚思想政治課的教學(xué)規(guī)律。因?yàn)榧热皇侵v思想政治，就應(yīng)該讓學(xué)生受到全面系統(tǒng)的思想品質(zhì)的教化和政治知識(shí)的培訓(xùn)，同時(shí)還要求我們的教學(xué)內(nèi)容切合國(guó)家的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)，切合學(xué)生的思想實(shí)際，但問(wèn)題在于這兩者恰恰具有多變性的特點(diǎn)，因而教材內(nèi)容就顯得相對(duì)滯后了。這就要求我們要根據(jù)時(shí)代要求經(jīng)常性地系統(tǒng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，比如將誠(chéng)信教育、民族精神教育、心理健康教育、社會(huì)主義榮辱觀教育等等時(shí)代性較強(qiáng)的內(nèi)容融入到課堂教學(xué)中去，這樣才能讓學(xué)生了解到最新的政治知識(shí)，真正提高學(xué)生的政治素質(zhì)。而新課程教材所呈現(xiàn)的文化是一種兒童文化，即“從兒童的世界出發(fā)。讓兒童用自己的眼睛觀察自然，用自己的心靈感受世界，用自己的方式研究社會(huì)”，加強(qiáng)了與學(xué)生生活和經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，注重弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的提高，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求，當(dāng)然，教師也可以根據(jù)學(xué)生實(shí)際，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)次序，以求最佳教學(xué)效果。

啟示四：改革考試評(píng)價(jià)制度

說(shuō)起考試，一般人就想到“片面追求升學(xué)率”、“高分低能”等弊端。其實(shí)，這是一種誤解。把考試當(dāng)作目的的是“應(yīng)試教育”，我們應(yīng)該擯棄；把考試當(dāng)作手段的是素質(zhì)教育。我們應(yīng)該提倡。我們都知道孔子的三千弟子是“七十二賢”。那么，這個(gè)“賢”是不是通過(guò)考分得出的結(jié)論呢?當(dāng)然不是?？鬃拥脑u(píng)價(jià)方法是“察其言，觀其行”，也就是說(shuō)，他注重的是一個(gè)人的行為。我們思想政治課的考試制度怎樣改才能落實(shí)素質(zhì)教育的要求，使思想政治課所教內(nèi)容真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)和理論修養(yǎng)呢？我校推行的德育學(xué)分考核就是一個(gè)很好的嘗試。即理論考試和德育學(xué)分各占一定的比例，，德育學(xué)分的結(jié)算主要是參考其日常行為規(guī)范，由教師評(píng)定、家長(zhǎng)評(píng)定、小組評(píng)定、學(xué)生互評(píng)相結(jié)合，這樣對(duì)學(xué)生能起到一個(gè)潛移默化的約束作用，既體現(xiàn)了我?！俺扇顺刹懦晒Α钡霓k學(xué)理念，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求。

啟示五：建設(shè)商業(yè)素質(zhì)的教師隊(duì)伍

思想政治課要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，還需要一批高素質(zhì)的政治教師。

首先，政治教師需要有高尚的道德情操。“己身正，不令而從；己身不正，雖令不從?！比缃竦膸煹陆ㄔO(shè)已是一個(gè)焦點(diǎn)話題，我們很難設(shè)想一個(gè)向?qū)W生索要物品或體罰學(xué)生的教師，在課堂上大談奉獻(xiàn)、大談道德時(shí)。學(xué)生會(huì)奉之如圭臬。而政治教師做的正好是人的思想工作，就必須有高尚的道德品質(zhì)和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。必須以身作則。為學(xué)生樹(shù)立榜樣。

第5篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

關(guān)鍵詞: 文化素質(zhì) 專業(yè)教育 全面發(fā)展 優(yōu)化融通

加強(qiáng)素質(zhì)教育,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,提高大學(xué)生的綜合能力,是我國(guó)高等教育歷來(lái)十分重視的問(wèn)題。大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)內(nèi)涵包括:思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)。思想道德素質(zhì)是根本,文化素質(zhì)是基礎(chǔ),業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng),身體心理素質(zhì)是根本。高校要把大學(xué)生的文化素質(zhì)作為切入點(diǎn),積極探索如何提升素質(zhì)教育,積極樹(shù)立以人為本的教育理念和素質(zhì)教育思想,強(qiáng)化全球視角,實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)與專業(yè)教育的融通。

一、文化素質(zhì)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中的重要地位

《大學(xué)》指出的“齊家、治國(guó)、平天下”之路,以“修身”為起點(diǎn),《論語(yǔ)?為政》篇也記載了孔子“君子不器”的觀點(diǎn),孔子認(rèn)為,君子之道無(wú)所不施,周濟(jì)天下,君子應(yīng)當(dāng)以修道為先,而不應(yīng)該成為某個(gè)方面的專門人才?？鬃铀^“道”,大致相當(dāng)于今天所謂的人文素質(zhì)。孔子的話在今天的意思,就是文化素質(zhì)教育比專業(yè)知識(shí)、技能更為重要。文化素質(zhì)在學(xué)生的成長(zhǎng)成才中具有積極的作用,大學(xué)的目標(biāo)不僅僅是知識(shí)造人和技能造人,更要成就精神造人和心靈造人。大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生研究事務(wù)的態(tài)度和科學(xué)的思維方式,要培養(yǎng)富有創(chuàng)新力的人?，F(xiàn)代教育要?jiǎng)?chuàng)建世界一流大學(xué)、為新世紀(jì)培養(yǎng)一流人才,必須樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)的理念,在大學(xué)營(yíng)造濃郁的學(xué)術(shù)氛圍,培養(yǎng)學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師,全面推進(jìn)素質(zhì)教育[1]。

大學(xué)生的文化素質(zhì)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面是文化結(jié)構(gòu)和層次,即大學(xué)生應(yīng)該具有基礎(chǔ)知識(shí)的廣度和深度。另一方面是文化修養(yǎng)和品位,其核心是“為人之道”。加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育就是通過(guò)深化高等教育改革,通過(guò)教學(xué)過(guò)程的整體優(yōu)化,加強(qiáng)文、史、哲、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的教育,以提高大學(xué)生的審美情趣、文化品位與格調(diào)。學(xué)生個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展在很大程度上受控于主體的意識(shí)和個(gè)人情感,對(duì)于在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生而言,構(gòu)成這種意識(shí)與情感的文化素質(zhì),是大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中極其重要的組成部分,當(dāng)然還包括對(duì)科學(xué)研究的興趣、勇于創(chuàng)新的精神等。

二、正確處理文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系

專業(yè)課教學(xué)是文化滲透的重要來(lái)源,隨著高校學(xué)分制的實(shí)施與不斷完善,純粹的文化素質(zhì)教育時(shí)間愈來(lái)愈短,要加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育,必須發(fā)揮專業(yè)課與公共課的載體和滲透作用,拓展素質(zhì)教育的空間。各科文化知識(shí)、專業(yè)知識(shí)都必須有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的政治使命感和良好的道德品質(zhì)。然而在開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育中存在著兩種不容忽視的傾向:一是文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育矛盾的觀點(diǎn);二是將文化素質(zhì)教育獨(dú)立于專業(yè)教育之外的做法。

第一種觀點(diǎn)的持有者認(rèn)為,現(xiàn)在學(xué)生負(fù)擔(dān)普遍較重,專業(yè)學(xué)習(xí)尚且安排不過(guò)來(lái),哪還有時(shí)間和精力顧及文化素質(zhì)教育。這種觀點(diǎn)顯而易見(jiàn)是片面的。誠(chéng)然,專業(yè)教育是高校學(xué)生綜合素質(zhì)的最重要內(nèi)容之一,但僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)教育,學(xué)生可以成為一種有用的人,但是不能成為“一個(gè)和諧發(fā)展的人”。實(shí)踐證明:狹窄的專業(yè)視野,不僅有害于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展,而且不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因?yàn)椤翱茖W(xué)是內(nèi)在的整體,它被分解為單獨(dú)的部門不是取決于事物的本質(zhì),而是由于人認(rèn)識(shí)能力的局限性。實(shí)際上存在著由物理到化學(xué),通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)鏈條,這是一個(gè)任何一處都不能打斷的鏈條”[2]。

第二種觀點(diǎn)把加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育簡(jiǎn)單地等同于加強(qiáng)大學(xué)生的人文知識(shí)教育,這種做法同樣是不全面的。首先,加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育雖然往往要以加強(qiáng)他們的人文知識(shí)教育為基礎(chǔ),但二者之間絕不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。其次,大學(xué)生文化素質(zhì)教育不是專業(yè)教育的累加。在知識(shí)更新迅猛,學(xué)生負(fù)擔(dān)普遍過(guò)重的今天,那種僅靠增設(shè)若干社科類課程或講座,而不是從指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、育人環(huán)境上實(shí)施全方位素質(zhì)教育,充其量也就是擴(kuò)大學(xué)生的一點(diǎn)知識(shí)面而已,而不可能真正實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。最后,有些方式的文化素質(zhì)教育,如“人文知識(shí)講座”等也不應(yīng)成為人文知識(shí)的簡(jiǎn)單拼湊,而應(yīng)立足于學(xué)生所修專業(yè),根據(jù)學(xué)科之間內(nèi)在的必然聯(lián)系,使文化素質(zhì)教育同專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái),不斷加強(qiáng)學(xué)科的聯(lián)系,激發(fā)學(xué)生的想象力與聯(lián)想力,進(jìn)而迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。高校文化素質(zhì)教育應(yīng)該大力提倡“放棄簡(jiǎn)單拼湊,進(jìn)行有效結(jié)合,激發(fā)創(chuàng)新激情,全面提升素質(zhì)”的原則。

三、優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu),全員參與,促進(jìn)文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育的融通

加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育,主要是通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育,同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育,提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。因此,深化教學(xué)改革,淡化傳統(tǒng)學(xué)科觀念,促進(jìn)人文與自然科學(xué)的優(yōu)化融通是加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

1.打破同門類學(xué)科之間的界限,優(yōu)化學(xué)科和專業(yè)結(jié)構(gòu)。

高校的學(xué)科和專業(yè)是通過(guò)專業(yè)課程的不同設(shè)置來(lái)體現(xiàn)的。不管是自然學(xué)科,還是人文科學(xué)類的專業(yè),都不能局限于原有的專業(yè)課程,一定要拆掉“圍墻”,打破同門類學(xué)科之間的限制,盡可能優(yōu)化相應(yīng)學(xué)科、專業(yè)之間的內(nèi)涵。在進(jìn)行高校課程設(shè)置改革中,要充分體現(xiàn)學(xué)科交叉融合,有利于學(xué)生獲取復(fù)合型知識(shí),成就復(fù)合型人才。當(dāng)然,僅僅通過(guò)某一門或某幾門人文類的教學(xué)來(lái)提升學(xué)生文化素質(zhì)是不切實(shí)際的,而必須通過(guò)一個(gè)科學(xué)的、合理的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容體系或課程體系來(lái)實(shí)現(xiàn)。各高校可以根據(jù)各自的辦學(xué)特色、專業(yè)設(shè)置與社會(huì)趨向,進(jìn)行人文素質(zhì)教育課程體系的合理設(shè)置,并據(jù)此建立嚴(yán)格的課程準(zhǔn)入體制,精簡(jiǎn)或壓縮課程體系,保證主要的人文素質(zhì)教育課程的教學(xué),同時(shí)使教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果[3]。

2.大學(xué)生文化素質(zhì)教育應(yīng)注意專業(yè)教育與全員育人的結(jié)合。

大學(xué)生的文化素質(zhì)教育不是某一類人或某一個(gè)部門的事情。楊叔子院士說(shuō)過(guò),專業(yè)素質(zhì)教育是教人求是求真;文化素質(zhì)教育是教人求善求美,因此文化素質(zhì)教育應(yīng)該貫穿在每一個(gè)學(xué)科的專業(yè)教育中[4]。高校的教師乃至管理人員,都有育人的職責(zé)。除了進(jìn)行制度改革、管理服務(wù)外,全校上下還應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,樹(shù)立“全員參與,全員育人”的意識(shí),充分調(diào)動(dòng)教職工積極性,提高其文化修養(yǎng)。在課堂教學(xué)、日常工作、平時(shí)交流中使學(xué)生加深對(duì)文化的理解,把“有聲”教育和“無(wú)聲”教育結(jié)合起來(lái)。倡導(dǎo)少灌輸、少?gòu)?qiáng)制、少說(shuō)教,注重多啟發(fā)、多疏通、多誘導(dǎo)。力戒將“灌輸”直接變成具體的教學(xué)方法,力戒將文化素質(zhì)教育演變?yōu)榱硪环N專業(yè)知識(shí)的傳授,努力實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育方式的現(xiàn)代化、創(chuàng)新化、新型化,提高人文素質(zhì)教育的教學(xué)效果。加強(qiáng)素質(zhì)教育的滲透作用,讓學(xué)生不僅“知其然”,而且“知其所以然”,從被動(dòng)接收知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探索、主動(dòng)掌握知識(shí)。

3.提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想,圍繞文化素質(zhì)教育和專業(yè)教育的兩條主線,為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供豐富的教育資源。實(shí)施“自主選修和學(xué)術(shù)講座制度”:學(xué)生可以自主制定學(xué)業(yè)計(jì)劃、選擇修讀時(shí)間和方式,鼓勵(lì)學(xué)生依照自己的興趣開(kāi)展專題研究;把學(xué)術(shù)講座納入正式課程體系,計(jì)入學(xué)業(yè)總學(xué)分。設(shè)立“創(chuàng)新學(xué)分”,對(duì)積極參加各類學(xué)科競(jìng)賽、開(kāi)展課外科學(xué)研究、參加校園文體競(jìng)賽活動(dòng)等,給予取得優(yōu)異成績(jī)的學(xué)生一定學(xué)分,激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

4.大學(xué)生文化素質(zhì)教育應(yīng)注意校園文化與養(yǎng)成教育的結(jié)合。[5]

校園文化指的是學(xué)校作為一個(gè)文化組織,通過(guò)校園師生的參與,建立健全校園文化組織,運(yùn)用現(xiàn)有的文化設(shè)施開(kāi)展豐富多彩、具有特色的文化活動(dòng),形成特定的校園文化環(huán)境,倡導(dǎo)一定的文化觀念,確立科學(xué)的思維方式,營(yíng)造特有的校園精神和校園風(fēng)氣。開(kāi)展校園文化活動(dòng)的最終目的是提高大學(xué)生的文化修養(yǎng),也是大學(xué)生養(yǎng)成文化意識(shí)、科學(xué)精神的重要途徑。

文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程,良好的校園文化氛圍對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)、文化品味的形成具有極大的熏陶感染作用。校園文化活動(dòng)不應(yīng)是面面俱到、“膚淺”的活動(dòng),避免學(xué)生在活動(dòng)過(guò)后只來(lái)得及了解活動(dòng)的形式或只感受到活動(dòng)的“熱鬧”,卻來(lái)不及思考、吸收,得不到后續(xù)的補(bǔ)充和提高,否則不利于校園文化氛圍的形成。高校可以邀請(qǐng)各類大師舉辦“文化素質(zhì)講壇”、提倡經(jīng)典教育,引導(dǎo)大學(xué)生接觸并深思中西方偉大經(jīng)典著作的深邃智慧[6]等。通過(guò)這些平臺(tái),學(xué)生可以得到持續(xù)、生動(dòng)、深刻、覆蓋面廣的文化熏陶,享受到一份豐富的“文化大餐”。

四、結(jié)語(yǔ)

文化素質(zhì)教育融于專業(yè)教育的優(yōu)化通融,是21世紀(jì)高校發(fā)展和素質(zhì)教育創(chuàng)新的內(nèi)在要求,高校應(yīng)該制定和規(guī)劃出相應(yīng)的文化素質(zhì)教育計(jì)劃、實(shí)施方案,結(jié)合不同學(xué)科專業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn),有計(jì)劃、分步驟實(shí)施文化素質(zhì)教育,全面促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]陳果.關(guān)于大學(xué)生文化素質(zhì)教育的思考[J].科教文匯,2007,(5):148-150.

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[3]孫曉峰.論高校德育教育與專業(yè)教育的融通[J].中國(guó)高教研究,2007,(12):60-62.

[4]陳曙雯.淺議理工科院校推進(jìn)人文素質(zhì)教育的途徑[J].氣象教育與科技,2007,(01).

第6篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

關(guān)鍵詞：少兒舞蹈；素質(zhì)；教育；重要性

一、舞蹈就是美育

中國(guó)的美育理論，早在西周就已形成?！皹?lè)論”可以說(shuō)就是最早的美育概念。“樂(lè)教是儒家美育的基本形態(tài)。當(dāng)然，樂(lè)教并不是音樂(lè)教育的簡(jiǎn)單指稱，它具有很強(qiáng)的綜合性，音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈不用說(shuō)，繪畫、雕鏤、建筑等造型藝術(shù)也包含著?！敝袊?guó)現(xiàn)代引進(jìn)西方美學(xué)第一人王國(guó)維和中國(guó)當(dāng)代第一代教育家二位先生的美育觀自然受到了席勒的影響。但他們顯然也受到中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的影響。如王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中，就根據(jù)孔子的“興于詩(shī)”“立于樂(lè)”認(rèn)為孔子的美育觀是“始于美育”而“終于美育”。我們還可以看到，先生在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的有關(guān)“藝術(shù)的起源”的研究中，對(duì)舞蹈藝術(shù)的先知先覺(jué)。他在《藝術(shù)的起源》一文中直接討論了舞蹈的美育意義：“舞蹈的快樂(lè)，是用一種運(yùn)動(dòng)發(fā)表他的情感的沖刺。要內(nèi)部沖刺得非常，外部還要拘束就覺(jué)得不快。所以不能不為感情的運(yùn)動(dòng)。但是這種運(yùn)動(dòng)，過(guò)度放任，很容易疲乏，由變?yōu)椴涣?。所以不能不有一種規(guī)則。初民的舞蹈，無(wú)論活動(dòng)到何等激烈，總是按著節(jié)奏，這是很合于美感上的條件的?！蔽璧傅谋磉_(dá)方式主要是通過(guò)動(dòng)作、表情、姿態(tài)，這些行為可以抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。所以在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中對(duì)于美的追求，是少兒樂(lè)于接受的。所以舞蹈可以用具體的形式讓少兒知道什么是真，什么是美，通過(guò)不同的舞蹈類型，孩子還能接受到一些少數(shù)民族的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)一方面可以讓少兒增長(zhǎng)知識(shí)，還能感受不同地區(qū)的文化特色進(jìn)而陶冶情操。不同區(qū)域的美也是不同的，所以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中少兒還能進(jìn)一步的增強(qiáng)動(dòng)態(tài)美感。所以，面對(duì)全面素質(zhì)教育的今天，舞蹈更能發(fā)揮獨(dú)特的作用，舞蹈更能增強(qiáng)孩子對(duì)美的感受和對(duì)美的認(rèn)識(shí)。

二、舞蹈可以培養(yǎng)孩子的綜合能力

素質(zhì)教育舞蹈三大理念：1.教育對(duì)象：全體學(xué)生優(yōu)點(diǎn)：教育觀的轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育舞蹈隊(duì)當(dāng)代每個(gè)學(xué)生都是有益的。作為一門面向全體同學(xué)的課程，“面向全體同學(xué)就不是一句空話，它必須貫徹到教育教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，時(shí)時(shí)處處不能離開(kāi)全體學(xué)生這一軌道。2.教育內(nèi)容：以素質(zhì)培育為主優(yōu)點(diǎn)：素質(zhì)教育舞蹈擁有人文性、愉悅性、整合性、創(chuàng)造性。3.教育方法：以學(xué)生為主體優(yōu)點(diǎn)：學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情空前的高漲。“素質(zhì)教育舞蹈課”的教育對(duì)象是“全體學(xué)生”教育內(nèi)容乃“醉翁之意不在舞”，教育目的是“讓人成為人”。少兒在通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作的簡(jiǎn)單記憶和模仿，可以加深他們對(duì)事物的認(rèn)知，而舞蹈最具獨(dú)特的地方是需要少兒通過(guò)不斷的想象才能得到更多的表達(dá)方式，在這一過(guò)程中，少兒需要不斷的豐富自己的想象力，不斷進(jìn)行思考，才能對(duì)舞蹈有更多的感悟。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，讓少兒釋放天性用自己的方式去表達(dá)，可以更好地開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造力。舞蹈是一種需要不斷創(chuàng)造的藝術(shù)表演，它可以更好的培養(yǎng)孩子的思維模式和觀察能力，可以提高孩子的感知、幻想、想象能力，從而促使有少兒的全方面發(fā)展。

三、舞蹈可以培養(yǎng)孩子的道德意識(shí)

孔子的“六藝”，其教育思想是一致而統(tǒng)一的，六藝的本質(zhì)在于德教。彰明考道，論常大道。西周的“六舞”，是歌功頌德，觀其舞，便知其德，以舞詠德?！稑?lè)記.樂(lè)施》曰：“故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)敦，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也?！钡挛柘嗳?，古人早就是這樣認(rèn)識(shí)的。所以《禮樂(lè).樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，德之華也?！敝祆湔f(shuō)：“有德者，英華發(fā)外?！钡掠趦?nèi)，而樂(lè)則形于外，內(nèi)外想通，互為表里。道德是一個(gè)人最基本的認(rèn)知，對(duì)于少兒來(lái)說(shuō)，道德的培養(yǎng)更是重中之重。在少兒舞蹈中可以添加進(jìn)教育性的故事內(nèi)容，讓少兒在舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以感受更多的美好事物，學(xué)會(huì)了關(guān)心，可以主動(dòng)去幫助有困難的人。引導(dǎo)他們對(duì)家長(zhǎng)、同學(xué)和社會(huì)都有一個(gè)美好的感情。孩子在學(xué)習(xí)舞蹈過(guò)程中，要克服排練的辛苦，培養(yǎng)了更多的艱苦意識(shí)同時(shí)還磨練了他們的毅力，樹(shù)立了正確的道德觀，不僅讓他們有一個(gè)良好的觀念，在今后的生活中也會(huì)是一筆不可多得的財(cái)富。

四、總結(jié)

通過(guò)這些分析，我們可以感受到素質(zhì)教育舞蹈獨(dú)特的魅力，圍繞“觀察模仿、即興表演、交流合作、創(chuàng)造求新、綜合融化”五項(xiàng)能力的培養(yǎng)，成為了最為突出的亮點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)，極富原創(chuàng)精神，是對(duì)舞蹈教育本質(zhì)的詮釋和彰顯。在中外教育史上，雖然很少有教育家使用綜合課程這樣的概念，但他們的教育思想?yún)s閃爍著綜合性特征的光芒，那就是對(duì)每個(gè)學(xué)生的整體人格的關(guān)心和關(guān)懷。它不僅適應(yīng)孩子的天性，更容易被少年所接受，無(wú)形中就樹(shù)立少兒正確的價(jià)值觀和人生觀。由于舞蹈的表達(dá)方式大多數(shù)都是通過(guò)肢體表達(dá)，所以需要少年有一個(gè)好的身體狀態(tài)，那么在訓(xùn)練中就會(huì)涉及一些體能鍛煉，少兒的身體狀況自然會(huì)變的更好。而想要將舞蹈表達(dá)的更加靈性，就學(xué)要少年不斷的加入自己的思維和想法，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新模式又很好的開(kāi)發(fā)了他們的綜合能力?？梢?jiàn)，普及素質(zhì)教育舞蹈的重要性。

作者:鄧倩如 單位:貴州省歌舞劇院

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若.郭沫若文集[M].第十六卷，人民文學(xué)出版社，1962.

[2]全集第七卷[M].浙江教育出版社，1997.

第7篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。“

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩(shī)歌

詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說(shuō)

不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩(shī)今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.

第8篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

一、育人為本的教育理念存在的問(wèn)題

( 一) 育人為本的教育價(jià)值理念建設(shè)被忽視和虛化

目前，很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者很少思考學(xué)校的教育價(jià)值理念問(wèn)題，不知道育人為本教育價(jià)值理念的真正含義。而更多在意的是一教學(xué)工作、管理工作、學(xué)校升學(xué)率和學(xué)校各種競(jìng)賽獲獎(jiǎng)等方面的問(wèn)題; 學(xué)校對(duì)師生有關(guān)育人為本教育價(jià)值理念的教育很少，很多學(xué)校的校訓(xùn)只是張貼在辦公室內(nèi)，導(dǎo)致教師對(duì)校訓(xùn)的內(nèi)涵不理解，學(xué)生與家長(zhǎng)也不理解。這種狀況，導(dǎo)致教育價(jià)值理念只能留存在文件上、管理者的頭腦里，并沒(méi)有深入到廣大師生的內(nèi)心，成為真正的教育信念。

( 二) 多元化的教育下，教育價(jià)值理念與各主體相矛盾

1. 國(guó)家對(duì)現(xiàn)階段學(xué)校教育要求是: 研究每一個(gè)學(xué)生的身心特點(diǎn)，采用符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的方法去教育和引導(dǎo)，因材施教，以全面提高學(xué)生思想品質(zhì)、科學(xué)文化、身體心理、勞動(dòng)技能等方面的素質(zhì)，其目的是培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性。

2. 從家長(zhǎng)角度看，最希望的是學(xué)校能夠提高學(xué)生將來(lái)升學(xué)方面的競(jìng)爭(zhēng)力，給予學(xué)生良好的學(xué)習(xí)成績(jī)。

3. 從學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)看，除了對(duì)知識(shí)的渴望外，就是對(duì)豐富多彩和富有意義的學(xué)校的向往，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的成功體驗(yàn)、受表?yè)P(yáng)的快樂(lè)及友誼需求等。

4. 從教師角度看，現(xiàn)在每年都舉行多次競(jìng)賽，沒(méi)有學(xué)生優(yōu)異的成績(jī)，自己的晉級(jí)、評(píng)優(yōu)就會(huì)沒(méi)有希望。在這些多元的教育下，學(xué)校要形成育人為本的教育理念，在一定程度上有很大的難度。

二、堅(jiān)持育人為本教育理念的教育意義

( 一) 育人為本是踐行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

素質(zhì)教育以育人為前提，以提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為目的; 依據(jù)人和社會(huì)的實(shí)際需要，主張開(kāi)發(fā)人的個(gè)性。堅(jiān)持育人為本的教育理念，更好的服務(wù)于素質(zhì)教育。首先，育人為本要人性化，把每一位學(xué)生當(dāng)作發(fā)展中的人。其次，必須在全面發(fā)展的前提下鼓勵(lì)創(chuàng)新。再次，充分尊重學(xué)生的主體地位，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，民主、平等的善待學(xué)生。要尊重每一位學(xué)生、要研究每一位學(xué)生、要相信每一位學(xué)生、要發(fā)展每一位學(xué)生。最后，為每一位學(xué)生提供適合他們的學(xué)習(xí)環(huán)境。包括學(xué)校精神文化、知識(shí)文化、環(huán)境文化、行為文化等。要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，充分考慮學(xué)生的合法利益和合理要求，充分滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及其發(fā)展等各方面的需求，充分體現(xiàn)出理解人、尊重人、服務(wù)人等人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)其引導(dǎo)、激勵(lì)陶冶和塑造人的目的。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要有正確的教育理念，不能把學(xué)校當(dāng)成是幫助學(xué)生升學(xué)的組織，凡是對(duì)能提高學(xué)生成績(jī)的工作就去做，而對(duì)不利于提高學(xué)生成績(jī)的事情就不做。要堅(jiān)持育人為本的教育理念，讓每一位學(xué)生都能在素質(zhì)教育下健康成長(zhǎng)。

( 二) 有助于樹(shù)立正確的教育觀

教育育人為本，如果不是真正探求它的深刻內(nèi)涵，將會(huì)成為一個(gè)模糊的概念在現(xiàn)實(shí)生活中或成為一句響亮但無(wú)用的口號(hào)。對(duì)育人為本中的人正確的把握，是樹(shù)立正確教育觀的前提。

( 三) 育人為本是教育目的和教育任務(wù)明確化的前提要求

第9篇：孔子的素質(zhì)教育思想范文

關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 現(xiàn)代高校教學(xué)管理 啟迪

一、孔子簡(jiǎn)介

孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，是我國(guó)古代最偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的教育思想豐富多彩，博大精深，在國(guó)內(nèi)外有著崇高的地位和廣泛深遠(yuǎn)的影響［1］。儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，孔子的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的集結(jié)。了解孔子的教育思想體系，探求孔子教育思想與現(xiàn)代、當(dāng)代教育理論之間的淵源流變，是對(duì)儒家傳統(tǒng)教育科學(xué)理論的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。從教育的視角來(lái)理解孔子的教育思想，能領(lǐng)悟到孔子智慧的價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，最大限度地從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的深刻意義。

二、孔子教育思想的內(nèi)容

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，上下尊卑的等級(jí)秩序被打亂。孔子在極大的憂慮中深思著造成這種動(dòng)亂的社會(huì)根源，提出由仁的倫理道德概括出仁的政治，強(qiáng)調(diào)只有拯救民心，才能拯救國(guó)家，認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。教育的目的就是教人“求仁”，即追求自身道德的終極完善。主張通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)生命的意義，端正人生的態(tài)度，成就偉大的人格［2］。

孔子教學(xué)方法是：循循善誘、因材施教、知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)?？鬃舆€提出學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主張將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。當(dāng)有人向孔子提問(wèn)題時(shí)，他并不馬上將答案告訴提問(wèn)者，而是從問(wèn)者的疑難處出發(fā)，從正反兩面弄清問(wèn)題的性質(zhì)與內(nèi)容，然后使提問(wèn)者通過(guò)積極的獨(dú)立思考得出合理的答案。他注重的是切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)方式。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”孔子說(shuō)：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣?！笨梢?jiàn)，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是通過(guò)互相啟發(fā)來(lái)增進(jìn)學(xué)識(shí)的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意見(jiàn)，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！币詮?qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

對(duì)于施教對(duì)象，孔子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笔钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览??？鬃雍茏⒁鈱?duì)學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”，主張對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法。孔子重視誘導(dǎo)式啟發(fā)教育，強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，即不到苦苦思索而不解時(shí)，不去啟發(fā)，不到他想講而講不明白時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)，舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，就不再教誨他了?？鬃舆€注重教學(xué)的循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研、“欲罷不能”的情狀，正是循循善誘啟發(fā)教育的寫照?？鬃拥慕逃^體現(xiàn)著因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教以及重視學(xué)習(xí)者主體性參與的教育思想，體現(xiàn)著對(duì)個(gè)體的關(guān)注與尊重，強(qiáng)化了個(gè)體的自我主體精神和價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)自我人生實(shí)現(xiàn)的期待?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。”可以說(shuō)孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的啟迪價(jià)值和意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展及教學(xué)思路的開(kāi)拓也有著積極的意義與啟示作用。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.以人為本，突出道德教育的根本作用。

如今，我們實(shí)施的素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、勞動(dòng)技能及審美素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，而這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這與孔子教育思想中對(duì)“德”的重視是一脈相承的。盡管孔子教育思想中所強(qiáng)調(diào)的道德是為維護(hù)封建主義的政治統(tǒng)治，但是他所提倡的發(fā)揚(yáng)明德、革新民心、達(dá)到道德完善的境地，在今天看來(lái)，無(wú)疑值得借鑒。當(dāng)前，在高校教育管理中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：一是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即合作、正直、和藹、尊重人類尊嚴(yán)等；二是個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)、寬容、上進(jìn)等；三是有關(guān)國(guó)家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即愛(ài)國(guó)主義、民族意識(shí)、和平的公民責(zé)任等；四是認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)事求是、辨別真?zhèn)?、慎于判斷、追求真理等。在教育管理中要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價(jià)值觀，不斷提升自己的道德境界?？鬃咏逃枷雽?duì)于全面實(shí)施素質(zhì)教育、構(gòu)建和諧教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.培養(yǎng)人才必須符合社會(huì)需求。

人才，是世間諸多資源中最寶貴的第一資源，它事關(guān)國(guó)家興衰、事業(yè)成敗、社會(huì)進(jìn)步、人心向背?？鬃诱J(rèn)為人才對(duì)社會(huì)的興衰具有重要作用。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家人才興盛就會(huì)大治，一個(gè)國(guó)家的興衰不取決于國(guó)君，而取決于人才。因此，孔子十分重視培養(yǎng)人才和發(fā)掘人才，在說(shuō)到堯用賢臣五人，實(shí)現(xiàn)了天下大治；武王有能臣十個(gè)，創(chuàng)下了周朝八百年基業(yè)時(shí)，孔子感慨道：“才難，不其然乎？”孔子一生所追求的人才標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)社會(huì)需要而定，子路問(wèn)孔子怎樣才是十全十美的人才？孔子說(shuō)智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂(lè)來(lái)成就文采，就可以說(shuō)是十全十美的人才了?？鬃佑终f(shuō)現(xiàn)在十全十美的人才哪里一定要這樣，看見(jiàn)利益便想起該不該得，遇到危險(xiǎn)便肯付出生命，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久窮困的日子都不忘記平日的諾言，可以說(shuō)是十全十美的人才了。這兩個(gè)十全十美的人才標(biāo)準(zhǔn)，前一個(gè)是理想化的，后一個(gè)是符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的，這正體現(xiàn)出孔子培養(yǎng)人才必須符合社會(huì)需求并為社會(huì)服務(wù)的宗旨。

孔子主張“非才不用，唯才是舉”，只要是人才不論出身貴賤都要任用?？鬃影讶瞬欧譃橐话阈匀瞬?、賢才、十全十美的人才、圣人四種類型。將人才分類，是因?yàn)樯鐣?huì)需要各種類型的人才，而不是需要單一的人才。只有培養(yǎng)了各種類型的人才，才能為社會(huì)所用，社會(huì)才能發(fā)展?？鬃訉?duì)于人才的態(tài)度是：善用人，他贊美“和而不同”、“周而不比”的與人合作共事的君子，肯定善改錯(cuò)“我非生而知之者”的做法，認(rèn)為人才不培養(yǎng)就沒(méi)有發(fā)展，人才不使用就沒(méi)有價(jià)值。

3.學(xué)思結(jié)合，學(xué)行結(jié)合。

孔丘認(rèn)為，學(xué)習(xí)固然重要，思考也是不可缺少的。他在闡述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）意思是，只記誦一些死的知識(shí)，而不通過(guò)思考加以消化，就茫然無(wú)所得；相反，只憑主觀思索，而不通過(guò)學(xué)習(xí)獲得新知識(shí)，也要陷入空想的危險(xiǎn)。他還進(jìn)一步指出，學(xué)與思雖然是不可分割的，但學(xué)是思的基礎(chǔ)，思不能離開(kāi)學(xué)，學(xué)不能離行，學(xué)行統(tǒng)一。這就要求我們?cè)诮逃芾磉^(guò)程中多鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考并相互討論，大膽得出有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、發(fā)現(xiàn)能力、探索能力和知識(shí)遷移能力，使學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性、發(fā)散性、廣闊性、變通性潛力得到有效的開(kāi)發(fā)，從而為學(xué)生能創(chuàng)造性地解決問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。搭建實(shí)踐平臺(tái)，多為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生將教學(xué)的靜態(tài)信息轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)信息，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題，從而真正為社會(huì)培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)、適應(yīng)社會(huì)的合格建設(shè)人才。

4.注意內(nèi)省和改過(guò)。

孔子提倡內(nèi)省、自訟和自覺(jué)改正錯(cuò)誤。例如，他說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）又說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）就是自覺(jué)地檢查省察自己對(duì)人、對(duì)朋友是否忠實(shí)、守信。今天高校里的莘莘學(xué)子，多是獨(dú)生子女，自我意識(shí)超強(qiáng)，凡事“我”字當(dāng)頭，較少顧及別人的感受如何，更是缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。通過(guò)合理的方式引導(dǎo)學(xué)生要從嚴(yán)省察自己，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以避免重犯錯(cuò)誤。

孔子的教育思想是他一生對(duì)人性、人生本質(zhì)的深切認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，是對(duì)崇高理想境界的追求和對(duì)偉大人格的向往，其自身的歷煉總結(jié)，使其教育思想人格理想能夠引發(fā)歷代學(xué)者深切的共鳴，其政治理想與教育思想施之于社會(huì)改造的理念給我們留下了有益的啟示［3］。當(dāng)然，孔子教育思想中也存在一些糟粕。例如君臣父子的封建等級(jí)觀念，輕視勞動(dòng)人民、歧視女性等的思想，都已被現(xiàn)代文明所摒棄。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，努力探索提高現(xiàn)代高校教育管理水平、管理效率的新方法、新思路。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳漢才.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，（02）.

［2］于丹.論語(yǔ)心得.中華書局，2006.