我國(guó)的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的我國(guó)的傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 物理課程

一、傳統(tǒng)文化與課程

教育作為一種傳承傳統(tǒng)文化和教育人的活動(dòng)，與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。要傳承這種文化必然要通過(guò)教育。在教育具有穩(wěn)定的形式以前，文化主要是依靠人們世代口授相傳得以保存和積淀；當(dāng)教育以某種明確穩(wěn)定的形式展開(kāi)時(shí)，一直發(fā)展到現(xiàn)在的學(xué)校教育形式，課程便成為實(shí)現(xiàn)文化傳承的主要媒介。所以，課程是文化傳統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。另一方面，傳統(tǒng)既是歷史又是現(xiàn)實(shí)，它不僅作用于過(guò)去，而且成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，對(duì)人們的思維及方式、行為、習(xí)慣等產(chǎn)生影響。因此，課程計(jì)劃的制定、實(shí)施等都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。研究表明，傳統(tǒng)文化對(duì)課程的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）傳統(tǒng)文化影響著課程的價(jià)值取向。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性和積極的探索精神，受其影響，所以西方課程體系經(jīng)常是處于變化和超越之中，出現(xiàn)了學(xué)派林立，眾說(shuō)不一等現(xiàn)象；在課程實(shí)踐體系上，課程改革一輪接一輪，一波未平一波又起。而中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧，受其影響，課程發(fā)展整體上表現(xiàn)得平緩、缺少變革，很少有新的價(jià)值取向的課程出現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)文化影響著課程內(nèi)容。由于受儒家文化的影響，"四書(shū)"、"五經(jīng)"等內(nèi)容在課程內(nèi)容中占據(jù)絕對(duì)地位。而在西方哲學(xué)、神學(xué)等知識(shí)占據(jù)了學(xué)校課程的主要內(nèi)容。

（3）傳統(tǒng)文化影響著課程的管理。西方國(guó)家的課程管理集中在各地方政府，各地方政府可以依據(jù)自己當(dāng)?shù)氐那闆r，頒布課程體系和課程標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)由于很多私立學(xué)校的存在，大多數(shù)學(xué)校管理者和老師都具備一定的課程管理權(quán)力。在中國(guó)，由于推崇整體與統(tǒng)一，推崇權(quán)威，所以長(zhǎng)期以來(lái)，很少考慮地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的差異，全國(guó)各個(gè)地區(qū)一刀切地使用統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容，甚至統(tǒng)一的教材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家具有絕對(duì)的課程權(quán)力，地方政府和學(xué)校及教師都是在忠實(shí)地實(shí)行國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而已，幾乎談不上課程權(quán)力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)物理課程的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上是一個(gè)以儒家思想為主、佛家和道家思想為輔并雜有其他思想的文化體系，主張知行合一，天人合一，真善合一，重社會(huì)輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯。由于這種趨勢(shì)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化嚴(yán)重束縛了自然科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，物理課程作為自然科學(xué)的一門(mén)核心課程，它必然也受到傳統(tǒng)文化的影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 傳統(tǒng)文化影響物理課程的內(nèi)容。比如傳統(tǒng)文化影響物理概念、規(guī)律的表述方式和方法。由于語(yǔ)言習(xí)慣，不同的語(yǔ)言就反映不同的思維方式。我國(guó)漢語(yǔ)在講述一件事情的時(shí)候，喜歡從側(cè)面入手，先說(shuō)外部的環(huán)境、條件，最后才點(diǎn)出中心。而英語(yǔ)則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)，把重要的先列出，再用從句進(jìn)行補(bǔ)充。由于傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)物理課程內(nèi)容上也僅僅是對(duì)知識(shí)概念、結(jié)論的介紹，不注重對(duì)知識(shí)形成過(guò)程的介紹；注重邏輯推演，條理性，缺乏自己的思考、討論和動(dòng)手實(shí)驗(yàn)；也就是我們所學(xué)的知識(shí)只是復(fù)制別人的，只是對(duì)物理知識(shí)的識(shí)記，缺乏對(duì)物理知識(shí)形成過(guò)程的主動(dòng)探求，這嚴(yán)重影響了物理學(xué)的發(fā)展。

2. 傳統(tǒng)文化影響了物理課程的教授方式。教授方式包括老師的教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，受傳統(tǒng)文化的影響，在教授知識(shí)時(shí)，老師是課程的中心，是課堂教學(xué)的控制者和教學(xué)活動(dòng)的組織者，處于權(quán)威的地位，所以在教學(xué)中，老師只注重對(duì)知識(shí)的講解，而學(xué)生只是對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行識(shí)記，很少要求學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)和探究。即使是有學(xué)生實(shí)驗(yàn)也大多數(shù)是安排一些驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)，很少有綜合性，設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)中講解實(shí)驗(yàn)或者老師做演示實(shí)驗(yàn)仍然是許多物理老師在教學(xué)使用的主要策略。這嚴(yán)重束縛了學(xué)生創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)和提高，經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程的學(xué)習(xí)后，學(xué)生只會(huì)復(fù)述物理知識(shí)，不懂得知識(shí)的來(lái)源和應(yīng)用，毫無(wú)創(chuàng)新點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們必須肯定的是我國(guó)的傳統(tǒng)文化是非常優(yōu)秀的，對(duì)物理課程的發(fā)展也有一些積極作用，同時(shí)我們也必須清楚傳統(tǒng)文化對(duì)物理課程發(fā)展起到的阻礙作用，以上是本人列出的一些觀點(diǎn)，在物理課程發(fā)展的今天，很多我們還沒(méi)有足夠的重視，為了我國(guó)物理課程健康的發(fā)展，我們必須改革現(xiàn)在的教學(xué)內(nèi)容和教授方法。

第2篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;產(chǎn)業(yè)化;路徑

中圖分類號(hào):G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)11-0051-02

現(xiàn)階段,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。為了在堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的前提下,興起社會(huì)主義文化發(fā)展新,我黨提出了“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大決策。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容和重要地位

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,五十六個(gè)民族和睦相處,共同鑄就了整個(gè)中華大地的興旺與發(fā)達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,可謂巨細(xì)紛繁、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有靜態(tài)的,如浩如煙海的儒、釋、道、法、醫(yī)等諸多古文經(jīng)典;有動(dòng)態(tài)的,如音樂(lè)、戲劇、武術(shù)、雜技等。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),中華茶文化扎根于豐腴富饒的華夏大地,吸取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗中無(wú)比豐富的養(yǎng)分,融宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、格律、樂(lè)理、繪畫(huà)、美學(xué)、建筑學(xué)等各家之長(zhǎng),發(fā)展成為我國(guó)文化寶庫(kù)中彌足珍貴的財(cái)產(chǎn),在人類歷史的長(zhǎng)廊中熠熠生輝。酒文化作為一種特殊的文化形式,在幾千年的傳統(tǒng)中華文化中占有獨(dú)特的地位,酒幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。節(jié)日是文化的一種表現(xiàn),與文化密不可分,各個(gè)民族、各種文化、各種宗教都有自己不同的節(jié)日。中國(guó)雖不是政教合一的國(guó)家,但也有許多自己的節(jié)日,主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,這些節(jié)日也都有其豐富的文化內(nèi)涵。我們還有民族圖騰――龍。中國(guó)龍作為一種全民族自古以來(lái)所尊崇的文化符號(hào),其文化意蘊(yùn)是豐富而深邃的。龍是中華民族審美情趣的一個(gè)典型代表。龍的宏偉雄渾、剛健有力、飛舞雙動(dòng),是中華民族陽(yáng)剛之美的代表性意象。在傳統(tǒng)的中華文化中,無(wú)論哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué),還是各種藝術(shù),都包含著對(duì)生生不息的渴望,對(duì)生存樂(lè)趣的演繹,對(duì)心靈的升華,對(duì)社會(huì)的責(zé)任,對(duì)自然的親和,對(duì)友誼的追求,對(duì)親情的眷戀,對(duì)道義的持守,對(duì)未知世界的求解。

傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華,是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶,是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的極其寶貴資源。伴隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步,文化在社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出,不僅作為一種精神力量,而且已經(jīng)成為一種巨大的生產(chǎn)力。因此,深入挖掘和繼承傳統(tǒng)文化的精髓,創(chuàng)建更加優(yōu)秀的現(xiàn)代文化,從而在激烈的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中彰顯出本民族的獨(dú)特性,對(duì)于我國(guó)在新世紀(jì)新時(shí)代永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林,意義尤為巨大。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀

自我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái),隨著物質(zhì)生活水平的提高,人們對(duì)精神文化生活的需求迅速增長(zhǎng),對(duì)親情、友情、愛(ài)情、和諧和美滿幸福的渴求越來(lái)越強(qiáng)烈,渴求傳統(tǒng)文化回歸的呼聲日益高漲,傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注和重視。與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)在各地廣泛展開(kāi),人們的文化生活正在變得越來(lái)越豐富多彩。同時(shí),隨著我國(guó)社會(huì)的深刻變革,社會(huì)生活多樣、多元、多變的特征日趨明顯,人們的交往方式和情感表達(dá)方式正在發(fā)生著巨大的變化,而傳統(tǒng)文化無(wú)論是在文化內(nèi)涵的挖掘上,還是在文化活動(dòng)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新上,都與社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的要求顯得越來(lái)越不適應(yīng)。面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩,深入研究傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機(jī)制,顯得尤為急迫。

黨的十七大站在全局和戰(zhàn)略的高度提出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的艱巨任務(wù)和重大課題,指出,“要在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路”;“要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略,加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè),培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者,繁榮文化市場(chǎng),增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！北M管我國(guó)目前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于起步階段,但從我國(guó)的實(shí)際情況看,文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用越來(lái)越大,社會(huì)影響也越來(lái)越強(qiáng),被稱為“二十一世紀(jì)的最后一桶金”的文化產(chǎn)業(yè)正在成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。充分利用傳統(tǒng)文化資源,繼續(xù)大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,已經(jīng)迫不及待。

三、傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新機(jī)制探討

社會(huì)主義文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,必須堅(jiān)持以中國(guó)化的最新理論成果為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,按照構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,大力弘揚(yáng)以集體主義、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,積極倡導(dǎo)文明、節(jié)儉、和諧的文化理念;要結(jié)合新的時(shí)代精神積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目開(kāi)發(fā),同時(shí)努力防止傳統(tǒng)文化中的糟粕借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機(jī)死灰復(fù)燃;要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活,始終把社會(huì)效益放在首位,做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一,創(chuàng)作更多反映人民的主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。當(dāng)前推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的具體途徑包括:

第一,政府機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體等相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)管理和引導(dǎo),積極倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)化的精品主題。各級(jí)黨委和政府宣傳部門(mén)要認(rèn)真做好傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作,及時(shí)總結(jié)和推廣各地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的好經(jīng)驗(yàn)、好做法,廣泛開(kāi)展文化創(chuàng)建等活動(dòng)。各部門(mén)團(tuán)體要經(jīng)常鼓勵(lì)和組織作家、藝術(shù)家深入實(shí)際、深入群眾、深入生活,創(chuàng)作體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日思想文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的文藝精品,并把它們推向基層群眾。在各種文化創(chuàng)建活動(dòng)中要緊緊圍繞文化主題,充分地突出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,展現(xiàn)和傳承中華民族文化的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。

第二,要積極努力尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的結(jié)合點(diǎn),不斷提升文化產(chǎn)業(yè)化的質(zhì)量。在繼承和光大傳統(tǒng)文化方面,傳統(tǒng)文化不能只是被動(dòng)地等待市場(chǎng)機(jī)會(huì),而是要積極影響市場(chǎng),并引導(dǎo)市場(chǎng)建立起向傳統(tǒng)文化靠攏的價(jià)值取向。要盡力提高傳統(tǒng)文化本身的自然吸引力,即通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段以及通過(guò)合理的商業(yè)運(yùn)作和包裝,使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化產(chǎn)品維權(quán)體系的建立,科學(xué)技術(shù)應(yīng)該在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)化體系中發(fā)揮更大的作用。

第三,要堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)化的方向,繼續(xù)加大文化體制改革的力度。首先,必須打破原有的僵化滯后的管理體制,使經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)逐步與市場(chǎng)掛鉤。在廣泛調(diào)查研究和充分論證的基礎(chǔ)上,對(duì)原有文化企業(yè)進(jìn)行大整頓大整合,努力消除管理體制中管辦不分、政事不分、政企不分的弊端,解決文化企業(yè)規(guī)模小、結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)權(quán)不清晰、資源分散、條塊分割等問(wèn)題。其次,要用企業(yè)化的運(yùn)作方式對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化單位進(jìn)行改革。我國(guó)文化資源比較分散,造成文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、結(jié)構(gòu)單一、資金不足、科技含量低、市場(chǎng)運(yùn)做能力差、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、自我發(fā)展能力薄弱等現(xiàn)象。目前,我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了集團(tuán)化公司的改造進(jìn)程。集團(tuán)公司是文化產(chǎn)業(yè)體制改革的產(chǎn)物,也是現(xiàn)代企業(yè)制度的要求。

第3篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;教學(xué)價(jià)值;方法

歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個(gè)文明古國(guó)的民族性格和社會(huì)意識(shí)，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學(xué)、社會(huì)制度、史學(xué)、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無(wú)不滲透著其的思想。

語(yǔ)文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩(shī)到初中、高中的文言文，無(wú)不有中國(guó)傳統(tǒng)文化的蹤影。語(yǔ)文學(xué)科中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學(xué)科的要求，也是當(dāng)今歷史發(fā)展的需要，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科是最容易讓學(xué)生接受和理解中國(guó)古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越得到重視，像“恢復(fù)傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈，“國(guó)學(xué)熱”、“漢語(yǔ)熱”遍布全球。但是對(duì)于我國(guó)的中學(xué)生卻對(duì)日韓、美國(guó)等國(guó)家的服飾、明星、娛樂(lè)熱情只增不減，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學(xué)生中，尤其是在高中生中，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式來(lái)了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊(yùn)含的生活、行為、思維方式以及價(jià)值觀念都是我們平時(shí)生活的導(dǎo)航。對(duì)于語(yǔ)文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。語(yǔ)言教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習(xí)俗、語(yǔ)言風(fēng)格、審美情趣、文化習(xí)慣以及人生信仰等。

首先，漢字和語(yǔ)匯是民族智慧的結(jié)晶。中國(guó)的漢字是記錄漢語(yǔ)的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是一種古老的文字形式。中國(guó)漢字可以說(shuō)是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊簟⑿?、意三者完美結(jié)合的文字形式。漢字言簡(jiǎn)意賅，可以形象的將所要表達(dá)的意思明確傳達(dá)，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對(duì)于語(yǔ)匯，是語(yǔ)言表達(dá)的基石。中國(guó)的典故、成語(yǔ)、格言、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)和歇后語(yǔ)等都是中國(guó)傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是思想的精華。我國(guó)的倫理哲學(xué)主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實(shí)生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點(diǎn)的道德境界。“天人合一”、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)魅力是永恒的。中國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，能夠深刻且生動(dòng)的體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說(shuō)都無(wú)不彰顯著我國(guó)瑰麗的文化財(cái)富。這些文學(xué)作品是值得當(dāng)代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風(fēng)俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個(gè)“禮儀之邦”，在人么的言談舉止中流露中中國(guó)高度的禮儀風(fēng)范。中國(guó)的風(fēng)俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣也是民族文化不可或缺的一部分。

2高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法

2.1培養(yǎng)濃厚的文化心理

在高中語(yǔ)文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀和審美觀。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華滋潤(rùn)高中生的精神世界，讓學(xué)生的思想、精神境界更高。在這個(gè)過(guò)程中就要讓高中生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同和興趣，通過(guò)教師和書(shū)本帶動(dòng)學(xué)生的文化心境，并使其產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過(guò)巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來(lái)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。

2.2加強(qiáng)理想的教材使用

中學(xué)語(yǔ)文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點(diǎn)小從中國(guó)漢字的措詞和表達(dá)中都可以看出，語(yǔ)文教師要通過(guò)語(yǔ)文教材在學(xué)生和文學(xué)作品之間建立一個(gè)紐帶，使學(xué)生在中國(guó)文化典籍中吸收更多的知識(shí)和道理。在文學(xué)作品中找尋沉淀著豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)樂(lè)觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)。

2.3構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源

課堂教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)最有效的途徑之一，其也為語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)搭建了一個(gè)平臺(tái)。所以，教師應(yīng)致力于研究教學(xué)課堂的氣氛和方法，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉悅、舒適、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過(guò)熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學(xué)習(xí)拓展等方式來(lái)達(dá)到文化課堂的活躍。當(dāng)然，僅從課堂短暫的時(shí)間中學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)生要從其他課程資源中不斷的擴(kuò)展和豐富其涉獵的知識(shí)領(lǐng)域?？梢酝ㄟ^(guò)增加學(xué)校圖書(shū)館藏書(shū)、不斷開(kāi)發(fā)文化課程、開(kāi)展校內(nèi)文化活動(dòng)等方法來(lái)開(kāi)闊課外文化視野。

3總結(jié)

本文從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，概述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)在的局面，詳細(xì)的闡述了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值，并對(duì)于高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)提出3點(diǎn)方法，為高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的相關(guān)性研究提供了幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]胡春艷.充分利用語(yǔ)文傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生健康明麗留守[a].2010

第4篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】裝潢藝術(shù)；理念；中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

（一）實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說(shuō)，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

（二）美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫?貝爾所說(shuō)：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來(lái)表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹(shù)立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

（三）民族性

世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國(guó)的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國(guó)園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說(shuō)、借鑒文化典故、詩(shī)化自然風(fēng)光，追求“詩(shī)情畫(huà)意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫(huà)的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫(huà)相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國(guó)文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開(kāi)當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無(wú)任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫(huà)面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。

中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對(duì)吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色。無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱性還是偶數(shù)的講究來(lái)說(shuō)，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

中國(guó)郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融人標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了中國(guó)郵政服務(wù)于千家萬(wàn)戶的宗旨以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

對(duì)于當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。我們只有將現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)與中國(guó)文化相結(jié)合，把握好中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，才能讓這種文化氣韻在設(shè)計(jì)中很好地流露出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊宏偉，劉連元，鄭恩峰.淺談裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言及應(yīng)用[J].邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007（02

[2]段建華.談中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].內(nèi)蒙古藝術(shù).2005（02

[3]葉志華.淺析室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的方法與程序[J].中小企業(yè)管理與科技（下旬刊）.2009（01）

[4]劉靜.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中推進(jìn)文化傳承[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào).2013（05）

第5篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

一、引入傳統(tǒng)文化的必要性

將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中,其重要作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化,且能夠進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷,通過(guò)營(yíng)造簡(jiǎn)約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺(jué)。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運(yùn)用更加強(qiáng)調(diào)情感訴求,且基于對(duì)人們內(nèi)心的解放,滿足人們?cè)诙际锌旃?jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中,更多的是設(shè)計(jì)師的情感表白,而人們?cè)谠O(shè)計(jì)師創(chuàng)造的環(huán)境當(dāng)中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴,最終達(dá)到天人合一的境界。

二、具體應(yīng)用

藝術(shù)意象作為美學(xué)的重要組成部分,更具個(gè)性化特點(diǎn),如果單純從直觀角度審視,其能夠借助一些媒介,將情感或者生活理念傳達(dá)出來(lái),形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來(lái)說(shuō),對(duì)于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面入手。

(一)形象元素

藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個(gè)符號(hào)組合基礎(chǔ)之上,將其中的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)理念當(dāng)中,需要采取針對(duì)性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來(lái),如圖案與材質(zhì)的組合,最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過(guò)“意”而滲透出來(lái),二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達(dá)形式。在追求設(shè)計(jì)效果的同時(shí),還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店,在具體設(shè)計(jì)中,引入我國(guó)園林概念,不僅能夠提升飯店的趣味性,還能增添其民族特色?？臻g優(yōu)化配置能夠更具目的性的實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的襯托,促使飯店在實(shí)現(xiàn)餐飲等功能的過(guò)程中,帶給人們更多視覺(jué)、心靈上的體驗(yàn),增強(qiáng)人們對(duì)該飯店的印象,最終將其打造成為賞心悅目的景點(diǎn),充分發(fā)揮其附加值。對(duì)于其他設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),可以將園林建筑與民居融合到一起,減少二者之間的過(guò)渡帶,進(jìn)而達(dá)成整體的藝術(shù)效應(yīng),產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。

(二)寓意元素

就文學(xué)領(lǐng)域而言,作家在創(chuàng)作中,會(huì)通過(guò)各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界,而文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分,將文學(xué)概念與建筑學(xué)領(lǐng)域整合到一起,那么設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)于“意”與“象”的追求與實(shí)踐將會(huì)更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國(guó)化特色。具體來(lái)說(shuō),意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵,象是通過(guò)在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵,二者互相聯(lián)系、密不可分,只有將二者融合到一起,才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資源的充分利用。如蘇州園林中的“個(gè)園”的設(shè)計(jì),由于部分設(shè)計(jì)師喜歡竹子,大量使用竹子布置園林。竹子在我國(guó)古典文化當(dāng)中始終是君子的象征,具有深厚的民族情結(jié)。因此通過(guò)竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。

(三)天人合一

天人合一即整體一致性,所謂整體就是意與象二者不可分割,其不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn),且難以簡(jiǎn)單地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基層。因此在設(shè)計(jì)中,需要充分了解和掌握意象,并在此過(guò)程中找到形,將其中的意更好地傳達(dá)出來(lái),最終讓人們感受到其中的“神韻”。要想真正達(dá)到這一目標(biāo),單純的模仿難以實(shí)現(xiàn),更多的是需要將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化整合,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到傳統(tǒng)事物之上,賦予其更強(qiáng)的表現(xiàn)力,促使它們能夠隨著時(shí)代的發(fā)展,將民族特色完全的展現(xiàn)出來(lái)。如湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“火鳳凰”,具有深遠(yuǎn)的寓意。古代湖北為楚地,在時(shí)間推移中積累了深厚的楚文化,同時(shí)火鳳凰的形象能夠展現(xiàn)湖北歷史文化內(nèi)涵。楚人崇火、拜日等,湖北電視臺(tái)將鳳凰為形、用烈火板的桔紅色搭配,創(chuàng)造了臺(tái)標(biāo)。不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式,且符合現(xiàn)代審美需求,將湖北的特色的展現(xiàn)的淋漓盡致。人們生活水平越來(lái)越好,對(duì)于環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美角度也發(fā)生了翻天覆地的變化,一味模仿和效仿的設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的審美需求,設(shè)計(jì)師需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的意象,促使創(chuàng)造的環(huán)境能夠給予人們更多幸福的體驗(yàn),賦予環(huán)境更強(qiáng)的生命力。

第6篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧;中等職業(yè)學(xué)校;德育管理

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，義理宏深。從《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》到《增廣賢文》，從《大學(xué)》《中庸》到《論語(yǔ)》，從“吾日三省吾身己所不欲勿施于人”至修身、齊家、治國(guó)、平天下”，先賢們關(guān)于道德智慧的思考和熠熠生輝的論述，散發(fā)著傳統(tǒng)文化的魅力，閃爍著道德思想的靈光，滋潤(rùn)著華夏民族的道德之樹(shù)，啟迪著炎黃子孫的理性思維，推動(dòng)著中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，為今天的德育工作提供永流不竭的源泉。

東莞市長(zhǎng)安職業(yè)高級(jí)中學(xué)通過(guò)深入研究傳統(tǒng)文化，認(rèn)真思索現(xiàn)代德育現(xiàn)象，從辦學(xué)實(shí)際出發(fā)，明確了“德育為首，教學(xué)為主，育人為本”的辦學(xué)宗旨，制定了“敬業(yè)樂(lè)群，手腦并用，金的人格，鐵的紀(jì)律”的十六字校訓(xùn)，建立了以“一條主線，四個(gè)意識(shí)，八個(gè)習(xí)慣”(愛(ài)國(guó)主義思想教育；居安思危、富而思學(xué)、艱苦奮斗、成才成人；生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、文明禮貌習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、愛(ài)護(hù)節(jié)約公物習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、健身習(xí)慣)為核心的德育框架，圍繞打造特色德育的辦學(xué)理念，以轉(zhuǎn)化后進(jìn)生為突破口，以學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成為切入口，構(gòu)建全員參與、全程管理和全方位滲透的德育管理模式。創(chuàng)造性地開(kāi)拓了一系列德育工作新途徑，使學(xué)校的各項(xiàng)工作逐步走上了制度化、科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化的管理軌道，校風(fēng)建設(shè)穩(wěn)步提高。

一、“大學(xué)之道，在明明德”——教之道。德為先的辦學(xué)思路

大學(xué)之道，在明明德……——《大學(xué)》學(xué)校在教育管理的實(shí)踐中，深刻認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)人才最大的困難是道德建設(shè)。建校初期，學(xué)校德育工作形勢(shì)比較嚴(yán)峻，學(xué)生違法亂紀(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，有些班級(jí)甚至連起碼的課堂秩序都難以維持。學(xué)生的德育工作該如何下手，該從何處著手，成了學(xué)校教育工作急需解決的首要問(wèn)題。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，決定以德育為先導(dǎo)，通過(guò)德育提高學(xué)校管理水平和辦學(xué)質(zhì)量。

經(jīng)過(guò)不懈努力，學(xué)校的面貌煥然一新，學(xué)生良好的精神風(fēng)貌受到了社會(huì)各屆人士的高度贊揚(yáng)，畢業(yè)生良好的行為習(xí)慣也得到了很多用人單位的高度評(píng)價(jià)。目前，學(xué)校已成為了廣東省中等職業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)培養(yǎng)中心的德育教育示范基地，接待來(lái)自海南、青海、江西、陜西、湖南和本省的兄弟學(xué)校參觀交流?！吨袊?guó)教育報(bào)》《德育報(bào)》和曠州日?qǐng)?bào)》等媒體曾專題報(bào)道學(xué)校德育工作所取得的出色成績(jī)。原國(guó)家教育部德育處處長(zhǎng)王揚(yáng)南來(lái)學(xué)校視察工作時(shí)贊嘆：“長(zhǎng)安職中的德育工作思路清晰、措施得力、成效顯著，可以作為全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校德育管理的典范?！币?yàn)樾ｏL(fēng)良好，學(xué)校被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)中等職業(yè)學(xué)校、廣東省首批“綠色學(xué)?！?、廣東省首批“書(shū)香校園”、東莞市文明單位和東莞市文化建設(shè)標(biāo)兵學(xué)校。從2002年開(kāi)始，學(xué)校連續(xù)九次獲得東莞市教育質(zhì)量一等獎(jiǎng)。

二、教不嚴(yán)。師之惰——從嚴(yán)治校的管理方略

教不嚴(yán)，師之惰?！度纸?jīng)》學(xué)校堅(jiān)持從嚴(yán)治校，從嚴(yán)治校，以愛(ài)心為基礎(chǔ)。愛(ài)心是德育的核心。學(xué)校每位教師都將愛(ài)心滲透進(jìn)德育之中，把愛(ài)心貫穿于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)。教師理解學(xué)生，信任學(xué)生，欣賞學(xué)生，感化學(xué)生。因?yàn)閻?ài)學(xué)生，所以就必須高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，而不能遷就和放縱學(xué)生，而是從思想、學(xué)習(xí)和行為等方面嚴(yán)格要求學(xué)生。學(xué)校每一位教師都牢記：嚴(yán)而有愛(ài)，嚴(yán)而有序，嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方。

制度育人是學(xué)校從嚴(yán)治校的有效措施之一。學(xué)校制定了一系列學(xué)生管理制度，包括《學(xué)生獎(jiǎng)懲條例》《學(xué)生德育量化獎(jiǎng)扣分細(xì)則》《級(jí)風(fēng)星級(jí)評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)》等，涵蓋學(xué)習(xí)生活的方方面面，學(xué)生在校期間的任何表現(xiàn)都可以在這些制度文件上查找到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲條款，可以說(shuō)是學(xué)校的“德育大典”。當(dāng)然，學(xué)校制定校紀(jì)校規(guī)，是用來(lái)教育學(xué)生，而不是約束學(xué)生。

三、有教無(wú)類——以轉(zhuǎn)化后進(jìn)生為突破口和超市模式第二課堂的德育特色

有教無(wú)類。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》學(xué)校把后進(jìn)生稱為“暫時(shí)后進(jìn)生”，相信通過(guò)愛(ài)心教育能幫助他們轉(zhuǎn)變。根據(jù)學(xué)校生源復(fù)雜、后進(jìn)生集中的實(shí)際情況，我們提出并實(shí)施“建立臺(tái)帳、專題研討、愛(ài)心補(bǔ)救、結(jié)對(duì)幫扶”的育人工程，努力做到不拒絕一個(gè)差生，不歧視一個(gè)差生，不放棄一個(gè)差生。每學(xué)期開(kāi)學(xué)，每位科任老師都會(huì)主動(dòng)去幫扶1—2名學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的家庭背景和個(gè)性特點(diǎn)，制定可操作的幫助方案。學(xué)校提出了“超市模式第二課堂”(教育部立項(xiàng)課題)的概念，通過(guò)組織開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，并注意強(qiáng)化學(xué)生的興趣與能力培養(yǎng)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供條件，創(chuàng)設(shè)氛圍。

“超市模式第二課堂”的開(kāi)展，活躍了師生的文娛活動(dòng)，更為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供了廣闊的發(fā)展空間，給學(xué)生進(jìn)行自我鍛煉提供了一個(gè)大舞臺(tái)。

四、克已復(fù)禮——以學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成為切入口

克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》學(xué)校通過(guò)培育學(xué)生日常行為和文明禮儀習(xí)慣，抓好學(xué)生的集體活動(dòng)。確保集會(huì)紀(jì)律，提高兩操質(zhì)量，特別是通過(guò)實(shí)行長(zhǎng)效督促機(jī)制——《級(jí)風(fēng)星級(jí)達(dá)標(biāo)評(píng)比》，使學(xué)校德育形成日常化、制度化和規(guī)范化的運(yùn)作模式。

為了達(dá)到規(guī)范化管理，學(xué)校規(guī)定學(xué)生進(jìn)校要配帶?？?，統(tǒng)一穿校服校鞋，頭發(fā)要按男平頭女齊肩要求自覺(jué)修剪，定期修理指甲，平日不準(zhǔn)佩戴首飾，上課坐姿要端正，集會(huì)要快而且整齊。

學(xué)校在高一年級(jí)專門(mén)開(kāi)設(shè)了禮儀課，以教育和提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。要求學(xué)生在待人接物方面有禮貌，表現(xiàn)落落大方；平等相處，尊重他人，寬容他人；正直、真誠(chéng)、自尊、自愛(ài)。如今，東莞市長(zhǎng)安職業(yè)高級(jí)中學(xué)的學(xué)生禮儀習(xí)慣和精神風(fēng)貌已經(jīng)成為了一道亮麗的風(fēng)景。

五、導(dǎo)而弗牽——德育內(nèi)化的有效途徑

導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。導(dǎo)而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——《學(xué)記》學(xué)校注意將道德內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)心的需求，使學(xué)生自覺(jué)追求美好，使學(xué)生從富于形象性、感染性和可信性的活動(dòng)中受到深刻的教育。學(xué)校開(kāi)展了“說(shuō)出你心中的故事”系列訪談節(jié)目，通過(guò)學(xué)生講述自己的故事，啟發(fā)和教育學(xué)生，引起學(xué)生思考。2008年，學(xué)校共開(kāi)展了四期訪談節(jié)目“我人生第一次就業(yè)的故事‘我最感激的人的故事‘我創(chuàng)業(yè)就業(yè)的故事”和“我們的體育藝術(shù)節(jié)”，嘉賓主要是學(xué)校的學(xué)生，還有老師和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，收到了良好的教育效果。學(xué)校還開(kāi)展了“我與新莞人(注：新莞人是東莞市對(duì)外來(lái)工的敬稱)共成長(zhǎng)”活動(dòng)、“企業(yè)家走進(jìn)校園”活動(dòng)、技能節(jié)活動(dòng)等，寓教于樂(lè)。

六、絕知此事要躬行——實(shí)踐育人的德育方法

天將降大任于斯人也，必先苦其心志……——《孟子·告子下》學(xué)校著重增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神。學(xué)校開(kāi)展了勞動(dòng)實(shí)踐周活動(dòng)，將學(xué)生安排到學(xué)校的各種勞動(dòng)崗位，包括保安服務(wù)、接待服務(wù)、文明監(jiān)督和紀(jì)律檢查等，進(jìn)行為期一周的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐周管理由團(tuán)委、總務(wù)處、教導(dǎo)處和德育處共同負(fù)責(zé)，班主任直接負(fù)責(zé)本班級(jí)管理。為了使活動(dòng)順利開(kāi)展，各崗位分派指導(dǎo)監(jiān)督檢查員，對(duì)學(xué)生勞動(dòng)進(jìn)行勞動(dòng)前指導(dǎo)、勞動(dòng)中監(jiān)督和勞動(dòng)后檢查評(píng)分。各部門(mén)每周兩次檢查本部門(mén)所負(fù)責(zé)的衛(wèi)生責(zé)任區(qū)，檢查學(xué)生所做衛(wèi)生是否達(dá)到要求，并評(píng)分。

學(xué)校還推‘車間進(jìn)?！焙汀捌髽I(yè)課堂”的教學(xué)模式，將生產(chǎn)車間引進(jìn)學(xué)校，將教學(xué)課堂辦在企業(yè)，讓學(xué)生在真實(shí)的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。

七、養(yǎng)不教，親之過(guò)——“三結(jié)合”的德育特色

養(yǎng)不教，親之過(guò)?！度纸?jīng)》學(xué)校積級(jí)主動(dòng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)和社區(qū)的聯(lián)系，形成“學(xué)校一家庭一社會(huì)’，三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，全方位育人。學(xué)?！鞍鸭议L(zhǎng)當(dāng)顧問(wèn)，把家長(zhǎng)當(dāng)同事，把家長(zhǎng)當(dāng)朋友，把家長(zhǎng)當(dāng)嘉賓，把家長(zhǎng)當(dāng)教授，把家長(zhǎng)當(dāng)學(xué)員”，利用家長(zhǎng)會(huì)、家訪、?？督逃齦+2》等形式，加強(qiáng)與家長(zhǎng)和社區(qū)的聯(lián)系。學(xué)校每學(xué)期至少舉行一次家長(zhǎng)會(huì)，重大活動(dòng)邀請(qǐng)家長(zhǎng)到校參加，設(shè)立家長(zhǎng)委員會(huì)和關(guān)工小組，聽(tīng)取家長(zhǎng)意見(jiàn)，請(qǐng)他們參與學(xué)校的管理，定期對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作進(jìn)行指導(dǎo)與檢查。

八、隨聲潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲——構(gòu)建書(shū)香校園的人文環(huán)境

隨聲潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！洞阂瓜灿辍穼W(xué)校重視校園文化建設(shè)，在校園主干道、教學(xué)樓和圖書(shū)館等地懸掛名人畫(huà)像、名人名言及學(xué)生的作品，用名人事跡和名人名言鼓勵(lì)學(xué)生，用高雅文化陶冶學(xué)生。

第7篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民族體育文化；體育文化價(jià)值；發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)各族人民在不同時(shí)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中為了滿足、身心發(fā)展的需要積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)，其經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的傳承與發(fā)展，所以具有豐富的體育文化內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化形態(tài)中也大力弘揚(yáng)了民族精神及民族情感，發(fā)揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化及能起到振奮國(guó)人的民族精神，同時(shí)又能夠增強(qiáng)各個(gè)民族的凝聚力，更重要的是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和發(fā)展有重要的意義[1]。

一、民族傳統(tǒng)體育文化綜述

（一）“民族傳統(tǒng)體育文化”的概念

民族傳統(tǒng)體育文化是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活方式中不斷積累傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的意義。一方面，民族傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個(gè)民族在社會(huì)文化的不斷發(fā)展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿足了各民族人民生活的需求，已經(jīng)融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統(tǒng)體育文化為社會(huì)發(fā)展注入了新鮮血液和活力。民族傳統(tǒng)體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內(nèi)涵從而受到社會(huì)群眾的喜愛(ài)。在經(jīng)濟(jì)條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統(tǒng)體育文化不但具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、競(jìng)技比賽、休閑娛樂(lè)、觀賞等社會(huì)文化價(jià)值，它還涉及到了市場(chǎng)各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，成為我國(guó)體育文化形態(tài)中寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

（二）我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)藏的內(nèi)涵

悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，是各族人民在不同時(shí)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展提煉而成的一種具有獨(dú)立性特征的文化形態(tài)，具有豐富的名民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育文化由于本身的民族性和傳統(tǒng)性，在其發(fā)展和形成的過(guò)程中，會(huì)深受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德以及教育等相關(guān)傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響，從而形成了武術(shù)、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術(shù)、擊劍等傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳統(tǒng)的民族文化的綜合形態(tài)，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯(lián)系，在經(jīng)過(guò)五千年歷史長(zhǎng)河的發(fā)展和傳承下，將民族傳統(tǒng)體育文化演繹成屬于中華民族的國(guó)粹。比如民族傳統(tǒng)體育中最為經(jīng)典的是中華武術(shù)。武術(shù)讓人們?cè)诰毼涞臅r(shí)候，除了健強(qiáng)體魄和掌握好武術(shù)動(dòng)作的特征之外，還讓人們領(lǐng)略到了中華民族有史以來(lái)就傳承下來(lái)的道德理性以及和諧統(tǒng)一的精神，成為一種可以與外界自由進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統(tǒng)體育的種類源于社會(huì)生活，所以，民族傳統(tǒng)體育可以幫助人們調(diào)節(jié)情緒、陶冶性情、強(qiáng)身健體為主要目的，都是利用民族傳統(tǒng)體育文化滿足人們對(duì)精神文化的需求。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和生活方式中不斷地對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以改進(jìn)和完善，不但將民族傳統(tǒng)體育滲透到各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，還致使很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為體育比賽場(chǎng)上正規(guī)的比賽項(xiàng)目。

（三）傳統(tǒng)體育文化社會(huì)建設(shè)中的重要價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神文化，民族傳統(tǒng)體育從出現(xiàn)至今已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，其體育項(xiàng)目的種類已經(jīng)有977種，并且在此基礎(chǔ)上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過(guò)了五千年還經(jīng)久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承發(fā)展與各個(gè)民族的生活習(xí)俗、、價(jià)值觀念以及思想意識(shí)等緊密聯(lián)系，它與各個(gè)民族共同生存與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神和情感，傳承了民族的，也促進(jìn)了社會(huì)信息交流等文化內(nèi)涵。即使是在體育全球化和經(jīng)濟(jì)全球化，以及社會(huì)建設(shè)快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出了不同民族的傳統(tǒng)體育的價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育文化不但能夠強(qiáng)身健體，最重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化的特殊形態(tài)中發(fā)揚(yáng)了民族的精神和情感以及民族社會(huì)文化的發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育不限制人數(shù)，也不受時(shí)間、環(huán)境的限制，人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選擇民族傳統(tǒng)體育，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育還能夠調(diào)整人們的心理狀態(tài)，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統(tǒng)體育不像現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)那樣，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大，而且且趣味性比較強(qiáng)，民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們?cè)鰪?qiáng)適應(yīng)外界的能力以及增強(qiáng)了對(duì)疾病的抵抗力。傳統(tǒng)民族體育文化最重要的一點(diǎn)是把體育文化的價(jià)值推向了高境界，從而激發(fā)各民族人民的愛(ài)國(guó)主義和自豪感。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的價(jià)值

首先，民族傳統(tǒng)體育文化是從民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)立出來(lái)的一種民族體育文化形式，在人類不斷的完善和創(chuàng)新下，它具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)文化特征。其次，民族傳統(tǒng)體育文化還是振奮民族精神，加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)民族的愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步以及是我國(guó)發(fā)展體育事業(yè)的重要保障[3]。此外，民族傳統(tǒng)體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)歷了滄桑后仍被傳承與弘揚(yáng)，雖然傳統(tǒng)的民族體育文化在不斷被發(fā)展，但是其蘊(yùn)含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎(chǔ)上不斷加以研究創(chuàng)新。相信民族傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)實(shí)踐和不斷發(fā)展的過(guò)程中，將會(huì)為促進(jìn)國(guó)際體育文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的精華結(jié)合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會(huì)認(rèn)同的具有民族特色的體育文化。在現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)，無(wú)論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開(kāi)發(fā)都是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提，而民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)各方支持下，將大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化這個(gè)寶貴的遺產(chǎn)，具體措施主要有以下幾個(gè)方面：第一，建立民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的俱樂(lè)部或者協(xié)會(huì)，建立以社會(huì)大眾為主的體育組織和民族傳統(tǒng)體育商品市場(chǎng)，形成民族傳統(tǒng)體育文化的全方位體系，鼓勵(lì)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展共同營(yíng)造民族傳統(tǒng)體育普及大眾化的格局。第二，加強(qiáng)研究民族傳統(tǒng)體育文化的理論，多培養(yǎng)懂民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育又會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的人才，滿足傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展的需要，同時(shí)也為我國(guó)的體育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三，可以利用電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，通過(guò)這種方式讓民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在人們的視野中，逐漸走進(jìn)人們的身邊，通過(guò)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識(shí)來(lái)激發(fā)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)揚(yáng)的熱情。

四、結(jié)論

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)國(guó)民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化也成為我國(guó)發(fā)展體育事業(yè)的重中之重，民族傳統(tǒng)體育文化推動(dòng)且加強(qiáng)了我國(guó)的精神文明建設(shè)，提高了國(guó)民的身體素質(zhì)和思想觀念，對(duì)發(fā)揚(yáng)體育精神及增強(qiáng)民族情有著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建華,常毅臣,蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育文化研究：價(jià)值、進(jìn)展與走向[J].中國(guó)體育科技，2013，(3):133-139.

[2]百晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(6).

第8篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

 

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理,影響,電力,我國(guó),中國(guó),傳統(tǒng)文化,淺析,

1、仁愛(ài)的道德精神

仁愛(ài)是儒家道德的核心。仁是儒家倫理思想的核心,也是“義、禮、智、信”的基石。企業(yè)管理的核心是人，人必須是有道德的。仁愛(ài)的道德精神要求以仁德之心對(duì)待顧客、消費(fèi)者和整個(gè)社會(huì)。，是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本倫理規(guī)范，這些規(guī)范的總和就是道德，儒家非常講究人倫道德，把它看成是區(qū)別人和動(dòng)物的質(zhì)的規(guī)定性?！叭省保础皭?ài)人”就是一個(gè)人首先要愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的兄弟姐妹，愛(ài)自己周圍的同事和朋友，然后才能愛(ài)國(guó)敬業(yè)，所以儒家認(rèn)為，要培養(yǎng)一個(gè)人的愛(ài)的品德，首先要以孝敬父母開(kāi)始。孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是實(shí)行“仁”的根本和基礎(chǔ)，要實(shí)行仁德，必須要克制自己的私欲，使之合乎于社會(huì)的規(guī)范，才能使社會(huì)和諧與協(xié)調(diào)。

儒家的仁愛(ài)之心，在企業(yè)內(nèi)部管理同樣是有它的重要價(jià)值的。人與人相愛(ài)可以是人類長(zhǎng)期共同求的價(jià)值準(zhǔn)則，只有以仁愛(ài)之心去對(duì)別人，社會(huì)和企業(yè)才可能有個(gè)和諧安的環(huán)境。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要以仁愛(ài)之心去待你的上級(jí)和下屬，同樣工人也應(yīng)該仁愛(ài)之心去對(duì)待企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理人，只有這樣企業(yè)才能產(chǎn)生出凝聚力。并且企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,樹(shù)立以仁為本的道德規(guī)范,即應(yīng)以愛(ài)心、善意對(duì)待消費(fèi)者,把消費(fèi)者的利益放在首位,盡最大努力滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需要和潛在需要,并顧及和維護(hù)其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。仁愛(ài)的道德精神,還包含著對(duì)社會(huì)、國(guó)家和民族的仁愛(ài)和奉獻(xiàn)。作為社會(huì)組織中最具活力并直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞單位——企業(yè)，是有責(zé)任承擔(dān)起為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng),民族昌盛的責(zé)任和義務(wù),以仁德之心報(bào)效祖國(guó),回饋社會(huì)。著名百年老店“同仁堂”,始終堅(jiān)持“同志同仁,濟(jì)世濟(jì)人;仁心仁術(shù),醫(yī)國(guó)醫(yī)民”,這足以體現(xiàn)了對(duì)民眾和國(guó)家的仁愛(ài)；還有中國(guó)彩電業(yè)中的長(zhǎng)虹集團(tuán)以“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”為理念,把振興民族工業(yè)作為義不容辭的責(zé)任和使命,從而使長(zhǎng)虹人對(duì)國(guó)家和民族的仁愛(ài)發(fā)展到更高層次。

3、正確的義、利價(jià)值觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想中強(qiáng)調(diào)“君子不言利”,提倡重義輕利的思想,但是這種思想不是絕對(duì)的，而是提倡“義者 ,宜也?！奔匆弦恕⒑侠淼匦袨?、做事、取利。因此儒家的義利觀在長(zhǎng)期的企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，被不斷更新和突破。例如中國(guó)大多企業(yè)家在賺錢(qián)求利的商業(yè)動(dòng)機(jī)中總是受傳統(tǒng)文化的影響，主張義利結(jié)合、義利兼容、義利并舉，就是取利的手段要合理,取利的來(lái)源要正當(dāng),要符合“義”的規(guī)范。我們熟知的民間商業(yè)諺語(yǔ)“仁中取利真君子,義內(nèi)求財(cái)大丈夫”,“財(cái)自道生,利緣義取”,“君子愛(ài)財(cái),取之有道”等,正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家義利觀的真實(shí)寫(xiě)照。

面對(duì)電力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，電力企業(yè)將獲取利益視為其生存的前提,實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是其從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基本目的和動(dòng)力根源。樹(shù)立正確的義利觀顯得尤為重要，電力企業(yè)通過(guò)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律，來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)以義為前提和基礎(chǔ),做到見(jiàn)利思義,以義生利,義利結(jié)合的正確義利觀,這樣企業(yè)在面對(duì)義與利之間發(fā)生沖突時(shí)，是以義為主,而不是惟利是圖,見(jiàn)利忘義,以損害消費(fèi)者或社會(huì)利益為代價(jià),而獲取一己私利,更不能以非法手段謀取暴利。企業(yè)在堅(jiān)持以義為本,以義求利的經(jīng)營(yíng)道德觀念下,持之以恒,便得到消費(fèi)者和社會(huì)的認(rèn)可與支持,從而使企業(yè)獲得豐厚而長(zhǎng)久的利益。由此可見(jiàn)，正確的義利觀對(duì)電力企業(yè)管理可持續(xù)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

（二）對(duì)電力企業(yè)管理方式的影響

第9篇：我國(guó)的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】儒家；道家；傳統(tǒng)文化；心理健康教育

【中圖分類號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）03-0029-1.5

中國(guó)自古就是文化大國(guó)，我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國(guó)國(guó)民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，因此對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的影響無(wú)處不在。

一、傳統(tǒng)文化中的心理健康

“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來(lái)的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對(duì)于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當(dāng)屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。

儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說(shuō)的通俗一點(diǎn)，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對(duì)于青少年而說(shuō)適當(dāng)約束自己的言行也是極其重要的一個(gè)守則；孟子認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達(dá)到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實(shí)現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會(huì)想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說(shuō)圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時(shí)應(yīng)做到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，也即是在處理問(wèn)題和認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候把握一定的“度”，切忌“過(guò)猶不及”。

與儒家相對(duì)應(yīng)的比較嚴(yán)重的就是道家的學(xué)說(shuō)，如果說(shuō)儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無(wú)為”是道家最倡導(dǎo)的思想，對(duì)“無(wú)為”二字的考究歷來(lái)眾所紛紜?？偲饋?lái)看，有消極無(wú)為；隨波逐流；不干預(yù)，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡(jiǎn)政，休養(yǎng)生息等幾種觀點(diǎn)。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒(méi)有把青少年的心理健康教育作為一個(gè)“專題”呈現(xiàn)出來(lái)，不可否認(rèn)的是諸子百家的思想中不約而同的對(duì)這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對(duì)于當(dāng)代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來(lái)的，并且已經(jīng)被后世成功利用過(guò)的教育理論思想，再結(jié)合時(shí)代的發(fā)展做以完善補(bǔ)充，從而形成有一定的實(shí)用意義的理論，是極其有意義的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)青少年心理健康教育的影響

近年來(lái)，教育界“尊儒”之風(fēng)上揚(yáng)，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對(duì)中國(guó)教育影響深遠(yuǎn)，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺(jué)到孔子學(xué)院的盛行和對(duì)儒家思想的熱捧，儒學(xué)是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對(duì)我當(dāng)今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。

“仁愛(ài)”，孔子提出“仁者愛(ài)人”這也是孔子認(rèn)為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會(huì)引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對(duì)青少年進(jìn)行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長(zhǎng)之禮，只有這樣才能讓青少年學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學(xué)習(xí)生活的進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計(jì)較必定難成大器。

“中庸”之道，對(duì)于中庸的理解可謂是仁者見(jiàn)仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過(guò)”當(dāng)然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個(gè)“度”。在當(dāng)代自然就是要正確找準(zhǔn)自己的人生定位，不要過(guò)度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對(duì)生活。我們?cè)诤芏嗟男睦斫】禍y(cè)試中都看回到諸如“最近是否會(huì)莫名的生氣？”、“是否會(huì)出現(xiàn)情緒激動(dòng)？”等等的問(wèn)題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力也越來(lái)越來(lái)，偶爾也會(huì)出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個(gè)人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會(huì)對(duì)很多事看淡些，在對(duì)青少年的心理健康教育方面，可以知道學(xué)生發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不要過(guò)分的患得患失，人各有所長(zhǎng)，不要拿自己的缺點(diǎn)去比較別人的有點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)特而又個(gè)性的，教師要注意自己在學(xué)生面前的用語(yǔ)，多采取激勵(lì)性的教學(xué)方式，讓學(xué)生找到自己的存在感和優(yōu)勢(shì)。

順其自然，“道”家提倡清靜無(wú)為，認(rèn)為對(duì)待世間萬(wàn)物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長(zhǎng)，這對(duì)于心理健康更是意義深遠(yuǎn)，青少年學(xué)生大都處于叛逆期，過(guò)分的阻礙他們的成長(zhǎng)必然會(huì)適得其反，因此不論是家長(zhǎng)還是教師在對(duì)青少年的心理健康教育方面都要注重學(xué)生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當(dāng)然在青少年性格形成初期，過(guò)分的放任也是不可取的，這就要求對(duì)于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長(zhǎng)和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過(guò)于死板，也不能過(guò)于散漫，要讓孩子學(xué)會(huì)遵守秩序的同時(shí)，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。

傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認(rèn)的是也會(huì)有一些缺失，現(xiàn)實(shí)生活中很多人從眾思想嚴(yán)重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學(xué)生獨(dú)立生活能力不足，過(guò)分依賴家長(zhǎng)和老師。過(guò)分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會(huì)讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過(guò)于講求謙讓而缺少競(jìng)爭(zhēng)和向上意識(shí)，必然會(huì)消弱青少年的“創(chuàng)新”意識(shí)，我們的青少年一代似乎過(guò)于“聽(tīng)話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時(shí)會(huì)帶來(lái)一些突破性的進(jìn)展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來(lái)。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會(huì)影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當(dāng)然需要家長(zhǎng)和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒(méi)有絕對(duì)的好更沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)，在對(duì)青少年進(jìn)行心理健康教育時(shí)首先要端正“教育者”的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到事物的相對(duì)性，在不斷的完善和發(fā)展中進(jìn)行心理健康指導(dǎo)。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國(guó)淵源廣大的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長(zhǎng)更需要我們加以引導(dǎo)和疏通。青少年是我國(guó)未來(lái)的希望，更是我們國(guó)家未來(lái)的棟梁之才，一個(gè)健康的國(guó)家必要有健康的國(guó)民，國(guó)民的強(qiáng)健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導(dǎo)青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]崔景貴.潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲—傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康[J].當(dāng)代青年研究，1998（5）.