蘇格拉底故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的蘇格拉底故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：蘇格拉底故事范文

一、說教材

《蘇格拉底之死》選自長春版語文教材八年級下冊閱讀部分。主要通過對蘇格拉底面對死亡時的語言、動作、神態(tài)的描寫,及其周圍人的言談舉止,表現了蘇格拉底在生命的最后時刻所表現出來的勇敢、智慧。

二、學情分析

本課的授課對象是八年級學生,此前學生并未接觸過蘇格拉底這位西方哲學的奠基人,對他的為人和思想知之甚少。所以教學中要將蘇格拉底及柏拉圖的人生軌跡、思想主張向學生作以必要的介紹,以利于學生對課文內容的理解。

三、教學目標

《語文課程標準》指出:語文教學的指導思想是,致力于全面提高學生的語文能力和語文素養(yǎng),培養(yǎng)學生的語感,發(fā)展學生的思維和創(chuàng)新精神,養(yǎng)成學生學習語文的良好習慣,為每一個學生的終身學生活和發(fā)展奠定語文基礎。

據此我確定本課的教學目標如下:

1.知識與技能目標:了解蘇格拉底的人生軌跡和主要學說。

2.過程與方法目標:透過人物的言行分析人物的性格特點,學習運用多種描寫方法刻畫人物形象。

3.情感態(tài)度與價值觀目標:領悟在蘇格拉底身上表現出來的優(yōu)秀品質,從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考和判斷。

四、重點難點

教學重點:知其人,聽其言,觀其行,認識蘇格拉底這一偉大形象。

教學難點:初步了解蘇格拉底的深邃思想。

五、教學方法

根據以上教學目標我在教學過程中運用以下教學方法:

1.學生自讀與教師點撥相結合。讓學生自讀自思,輔以教師的點撥指導,提高課堂教學效率。引導學生自學,讓學生進入主動探求知識的過程,培養(yǎng)學生的自學能力,在學會學習的過程中達到自己會學。在激發(fā)學生學習興趣的前提下,強調動口動腦的能力,提高學生素質。

2.討論法:討論法是民主思想在課堂教學中的反映,有利于激發(fā)學生主動參與教學,有利于培養(yǎng)學生的思考、表述能力。使學生在學習中相互合作,敢于質疑,有利于發(fā)展學生的智力。

3.利用多媒體,實現信息技術與課程教學的整合。創(chuàng)設教學情景,啟發(fā)學生的思維能力,調動學生學習的積極性、主動性,使學生樂學、愛學。

六、本課的具體教學過程如下:

首先課堂導入:人的生命是寶貴的,但面對死亡,仁人志士,大義凜然,為了追求理想和真理,他們毫不畏懼,中國人如此,西方人亦如此,他們的死重于泰山。今天我們來學習《蘇格拉底之死》,去認識一位在生命的最后時刻依然表現出勇敢與智慧的人物――蘇格拉底。(從中西方仁人志士對待死亡的態(tài)度談起,意在引發(fā)學生的閱讀期待)

接下來,讓學生交流課前搜集的相關資料,簡要介紹蘇格拉底,并出示達維德的名畫《蘇格拉底之死》,使學生對蘇格拉底的人生經歷及主要思想有初步了解,為理解課文內容作鋪墊。

第三步,朗讀課文,把握文章的主要內容。

學生自讀課文,談一談對蘇格拉底的認識,從整體上把握文章內容。

第四步,深入研讀,理解蘇格拉底的偉大形象。

1.抓住課文結尾柏拉圖對蘇格拉底的最準確的評價:最勇敢、也是最智慧、最正直。以此作為切入口,帶起對課文的解讀。這里柏拉圖用詞非常嚴密、準確,他強調蘇格拉底是“我們這個時代”,“我所認識的人中”最勇敢、最智慧、最正直的人。

2.蘇格拉底之死是一個非常重要的歷史事件,他是西方歷史上(或許也是人類歷史上)第一個因為思想和言論而被處死的哲學家。在當時,哲學家這個稱呼意味著今天的思想家、科學家、知識分子之類的角色,所以,也可以說蘇格拉底是人類歷史上第一位為真理而殉道的科學家,或因執(zhí)著于真理而被處死的知識分子。他本人是述而不做,未留下只字片墨,這么一個幾乎沒有留下任何文字資料的人卻能獲得西方哲學史上最重要的地位,很大程度上是由于他的從容赴死給他帶來了廣泛關注。和一切真正在歷史上留下痕跡的思想家一樣,蘇格拉底的生活經歷本身是更有力的因素。

3.請學生找出文中哪些地方體現出了蘇格拉底的“最勇敢”,要求學生在文中畫中能表現出蘇格拉底“勇敢”的動作、語言、神態(tài)描寫。

如:①面對死亡,蘇格拉底在痛苦的同時感到快樂,并且認為是得到一種至上的幸福。沐浴后容光煥發(fā),主動要求把毒藥端過來,不留戀無意義的生命。

②興致勃勃,沒有慌亂,臉色和表情沒有絲毫改變。目光沉穩(wěn),平靜,沒有絲毫厭惡的一口喝光。

告訴別人不要這樣,一個人應該精神鎮(zhèn)定地迎接他的末日,平靜、堅強。

③當提及他的葬禮時,他“優(yōu)雅”地笑了笑,指出被埋葬的只是肉體,可以隨心所欲地去埋葬。

蘇格拉底的死亡給他人帶來的巨大痛苦,“會成為無依無靠的孤兒”。在學生發(fā)言的過程中,教者適時點撥,從而使學生認識到本文表現蘇格拉底這一人物形象時所運用的動作、語言、神態(tài)等描寫方法。除正面描寫之外,還要啟發(fā)學生思考:寫周圍人的反應對表現蘇格拉底的形象,有何意義?從而進一步認識正面描寫和側面描寫相結合對于表現人物性格(下轉112頁)(上接113頁)的作用。

在此過程中,緊緊抓住周圍人的“哭泣”來深入體會蘇格拉底的性格特點。為此我設計這樣一個問題:對于哭泣,蘇格拉底勸說別人不要哭泣,可為什么對于典獄官的哭泣他卻說是“慷慨地同我灑淚告別”?從而使學生深入認識蘇格拉底的勇敢。

4.認識蘇格拉底“最智慧”的一面。此處,可以先向學生講述蘇格拉底以造船為喻告訴弟子們什么是快樂的故事。

(弟子們到處尋找快樂,他們向老師詢問:快樂到底在哪里?蘇格拉底說,你們先幫我造一條船吧。弟子們只得暫時把尋找快樂的事放在一邊,找來造船的工具,用了49天造好了一條獨木舟。船下水那天,他們把老師請到船上,一起劃著船唱著歌。蘇格拉底問,孩子們,你們快樂嗎?弟子們齊聲回答,快樂極了。蘇格拉底說:快樂就是這樣,它往往在你為著一個目標忙得無法顧及其他的時候它就不知不覺地到來了)

蘇格拉底想要告訴人們:充實的就是快樂的。

在此基礎上,進一步將學生的思維引向深入:在面對死亡時,蘇格拉底思考到了快樂與痛苦的關系,二者相生相伴。面對死亡能如此從容,本身也是一種智慧。從而使學生深入地體會蘇格拉底“智慧”之所在。

5.認識蘇格拉底“最正直”的特點:當有朋友勸他逃走時,蘇格拉底從尊重法律的角度出發(fā),不肯背叛他的信念,泰然領死。

這樣,通過對蘇格拉底“最勇敢、最智慧、最正直”三個方面特點的剖析,學生充分理解蘇格拉底這一偉大形象,從而落實本課的教學重點。

6.探究臨死前囑托克里托還給阿斯克勒皮俄斯一只公雞。

此處采用分組討論的方式,讓學生各抒己見,通過討論使學生初步了解蘇格拉底的思想主張。

最后進行課堂小結:本文作者通過寫蘇格拉底安靜之死,塑造出了最勇敢、最智慧、最正直的哲人形象。生動圓滿地詮釋了“修養(yǎng)道德,尋求智慧”的主旨。

作業(yè)是讓學生課后搜集并積累蘇格拉底和柏拉圖的名言。

以上是我的說課內容,懇請各位專家、老師批評指正!

第2篇：蘇格拉底故事范文

關鍵詞：蘇格拉底 美德 智者

一、蘇格拉底之死的歷史背景

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前 431 年，止于公元前 404 年，“是雅典和斯巴達兩大城邦集團間經濟和政治利益發(fā)生尖銳矛盾的結果”，蘇格拉底的后半生幾乎都是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中度過的，他親自目睹了戰(zhàn)爭的慘烈，從而對希臘社會有了更深刻的認識，人性普遍墮落，道德淪喪使他感到觸目驚心。蘇格拉底畢生宣揚人性本善，主張揚善去惡的道德哲學，他認為伯里克利對目前雅典的不幸和危機是有責任的，指責他不注意使公民的靈魂從善，生活正直，富有價值，而熱衷于建造船艦、衛(wèi)城等設施。蘇格拉底堅持著教人為善的政治技藝，但正是如此使反對他的政客們耿耿于懷，伺機要把蘇格拉底拖入法庭。

在希臘數百個城邦中，影響最大的城邦之一雅典實行了民主制。伯里克利在長達32年擔任雅典城邦執(zhí)政官的時間內，使雅典民主政治的發(fā)展達到了頂峰。伯里克利解釋了雅典民主的真正含義，他說：“任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞?！钡恍业氖牵L期戰(zhàn)亂造成的政治上的不穩(wěn)定和無政府狀態(tài)導致了希臘境內全面的經濟、社會和道德危機，雅典的戰(zhàn)敗也使其他希臘城邦對民主產生了深刻的懷疑，民主政治的衰落，激起了蘇格拉底對于“正義”、“人性善惡”等道德問題的討論。他與任何一種政體都不合拍，這就必然激起當時執(zhí)政者的不滿。

公元前 399 年，三個雅典公民，墨勒圖斯、安尼圖斯和呂孔對蘇格拉底提出了公訴。蘇格拉底以“不敬神”和“敗壞青年”兩項罪名被。他們稱蘇格拉底由于其神圣指引被指控為崇拜新神。而且蘇格拉底不相信傳統的諸神故事，認為神圣是不依賴于諸神的，就好比“善”和上帝是兩回事一樣。因此被控為不敬神，信奉異端邪說。 蘇格拉底面對雅典法庭的指控做出了申辯，他聲稱自己并無心對青年做出壞的影響，并且自己一向敬重神靈，但雅典法庭還是無情的宣判了對他的死刑。公元前399年，蘇格拉底拒絕了好友和學生試圖幫助其逃離監(jiān)獄的建議，從容飲鴆赴死。

二、智者時代對法律和德性的討論

雅典公民曾是古希臘最優(yōu)秀的公民，他們集中體現了希臘的精神，但這恰恰是智者時代所反對的。智者時代出現于雅典城邦民主化最盛的時候，小城邦開始接受越來越多的陌生人。城邦團結的集體活動紐帶松弛了，一些新的階層參與了城邦政治的競爭，公共政治越來越被置換為私人利益，這使得雅典公民不得不向智者和領導集團啟用法律和宗教的手段。

古希臘傳統的觀念里，“自然”始終是“事物的存在方式”這種靜止概念，而“法”，則是“因時因地而異”的相對應當。這組概念起初是由智者的推動而逐漸對立起來。智者學派把他們分成了兩派，一派堅持自然勝于法，一派主張法完善了自然。前者認為人的自然天性就是人的欲望和利害關系，后者則主張人的天性是不完美的，需要法律和正義的規(guī)范齊一。智者把法律這種刺激性選擇手段以一種他們不習慣的方式擺到了眼前。由此，傳統美德向何處去就成了雅典城邦根本的問題。

中年時期的蘇格拉底就已經為雅典國家的衰落和政治中的私心所震驚，于是將精力轉移到了倫理學上，他的死深刻告知了我們倫理學最關心的問題，即人該如何生活：認識你自己，過理性、德性的生活。 蘇格拉底把人們關注的重點拉回到了人自身上，即“認識你自己”，是要認識自己的什么呢？那就是要“自知無知”。這一思想體現出了一種主觀意識自我反思的精神，即什么是善與德性。如果人們在根本價值觀上自滿，認為自己的人生目標具有充分的知識，那么道德的和政治的實踐改善就從根本上沒有可能。

在蘇格拉底看來，知識來源于理性的反思而不是主觀感覺，而理性是內在于人的靈魂之中的。所以人首先要擺脫感覺的干擾，有理性指引的人類靈魂是要獲取什么是善的知識，也就是前面提到過的“德性即知識”，而這種德性也就是智慧。追求幸福是人類的本性，如果是在智慧的指導下，結局就是幸福。

三、蘇格拉底之死的現代啟示

古希臘的多神崇拜，在如今看來，有很多不可忽視的缺陷存在。蘇格拉底一生都對神有著崇高的信仰和堅定的信念，只不過他信仰的真神不是古希臘那些毫無美德可言的眾神，而是他所說的理性神，關于最高目的善。黑格爾說，蘇格拉底的突出貢獻，即蘇格拉底“把人和社會從自然世界之中區(qū)分開來，突出關于人和社會的知識的重要性，引導人們關注人類自身的問題?！碧K格拉底用其畢生的精力來說服人們去關注人自身，關注靈魂，他用一生的努力以及最后偉大的死亡向我們揭示，人要過一種省察的生活。正是在這樣的理念下，蘇格拉底面對法庭的死刑審判是不會向任何人屈服的，他認為死亡并不可怕，可怕的是做不義之事。要想避免做不義之事，就要對生活進行不斷的省察，明確究竟什么該做，什么不該做，從而最終獲取關于我們生活的真知。

蘇格拉底之死是在其倫理觀指引下做出的一種理性選擇。他的理性是一種反思批判的精神，而反思批判的最K目的是要獲得最高的知識，也就是關于德性，即善的知識。倫理探索的目的就在于揭示一切美德的基本原理，揭示善的一般概念。也就是說通過理性這種反思批判，使人類的生活向著有秩序、文明的方向發(fā)展從而為人類的生存營造了一個安身立命的精神家園，這也就是蘇格拉底之死的倫理價值。從這種價值出發(fā)，蘇格拉底之死也給我們今天的倫理建設做出了指引，為我們擺脫道德危機感提供了一些借鑒。

參考文獻：

[1][古希臘]修昔底德，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，商務印書館，1960，頁120

[2]G.B.科菲爾德，《智者運動》，蘭州出版社，1996，頁35

[3]包利民，李春樹，《蘇格拉底“自知無知”的哲學意義》，浙江學刊，2005，頁29

[4]周一良，吳于廑，《世界通史--上古部分》，人民出版社，1973，頁222

[5]黃頌杰，章雪富，《古希臘哲學》，人民出版社，2009.，頁89

第3篇：蘇格拉底故事范文

人生就像海潮一樣，在進進退退中往返。進是一種拼搏進取，退也是一種涵養(yǎng)。做人切不可鋒芒畢露，否則只會自傷其身，變得狼狽不堪。面對不如意之事，退一步想也許會打開另一個世界。

曾聽過一個有關蘇格拉底的故事。話說有一次，蘇格拉底在街上行走，突然無端被人從身后踢了一腳。偉人就是偉人，蘇格拉底慢慢站起來，拍拍身上的灰塵，徑自向前走去，仿佛什么也不曾發(fā)生。事后有人問他原因，他只是淡淡地說了一句：“倘若驢子踢了你一腳，你會回敬驢子一腳嗎？”這是一種寬容，一種忍讓。倘若蘇格拉底沒有選擇退讓，而是心有不甘，只是想著報復，于是一場搏斗在所難免，受傷的將是兩個人。反之，實際上只有蘇格拉底稍微磕了一下，比較而言，這的確是一個美好的結局。有時，退比進更重要。

反觀現實，總有那些為了雞毛蒜皮之事而大打出手的人，這些人只顧向前進，為了所謂的面子，從不肯退讓，最后往往釀成災禍，自嘗苦果。又如，當我們面對挫折時，實在無法解決時，切不可硬拼，要退一步想，自己身邊還有許多美好的事物，這些事物都是屬于自己的瑰寶與驕傲。自己豈非不幸福？何不好好珍惜自己所擁有的？若不肯退讓，即使拼得頭破血流，也不會有好的結果。事物本無常，人生多變幻。經驗告訴我們：往往進一步不如退一步，退一步或許能見到新的曙光。

前進是一種積極的狀態(tài)，退讓也是一種智慧，進與退只在取舍之間，關鍵看我們如何把握。累了就稍稍停留一下吧，向后退一步，自有異樣的風景，不一樣的天堂。

佛岡縣城東中學初三:賀貴龍

第4篇：蘇格拉底故事范文

我們常常聽人說：“堅持就是勝利。”那么，什么是堅持呢？首先我想與大家分享一個有趣的故事：這個故事發(fā)生在古希臘。開學第一天，大哲學家蘇格拉底對學生說：“今天咱們只學一件最簡單也是最容易做的事。每人把胳膊盡量往前甩?！闭f著，蘇格拉底示范了一遍，“從今天開始，每天做300下，大家能做到嗎？”學生們都笑了，這么簡單的事，有什么做不到的！過了一個月，蘇格拉底問學生們：“每天甩300下，哪些同學堅持了？”有90%的同學驕傲地舉起了手。又過了一個月，蘇格拉底又問，這回，堅持下來的學生只剩下八成了。一年后，蘇格拉底再一次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手運動，還有哪幾位同學堅持了？”這時，整個教室里，只有一人舉起了手。這個學生就是后來成為古希臘另一位大哲學家的柏拉圖。

故事告訴我們，堅持就是執(zhí)著，決不松懈，毫不退縮，許多成功者與失敗者的唯一區(qū)別，往往只在于他們誰堅持到底了。堅持是打開成功大門的金鑰匙，堅持到底就是勝利。

眼看學期即將結束，今天是本學期最后一次國旗下講話，我跟同學們講“堅持”的話題，大家肯定已經猜出了我的意圖：希望同學們能夠像柏拉圖那樣堅持，把最簡單的事做到極致，這其實是意志力的考驗。那么，我們要堅持什么呢？

一要堅持認真復習。誰能把認真復習堅持到底，誰便能夠取得更好的成績。只要你堅持一天，甚至一秒，勝利的希望便會增多一分。復習階段最忌心浮氣躁，這兒看看，那兒瞧瞧，感覺都懂了，其實卻是一知半解，到最后考試時才后悔當初沒有好好記住。上星期五我們進行了英語學科的模擬考試，我們同學可能已經深有體會了，一份耕耘一份收獲，希望能抓住僅有的幾天時間，再次認真地對學過的知識進行系統的梳理，對其中的缺失進行彌補，爭取在期末考試中取得令自己、老師、家長滿意的成績。

第5篇：蘇格拉底故事范文

按理說，米切爾已經成為一個成功人士，應該感到滿足了，可事實卻并非如此，沒過多久，他便不顧別人的規(guī)勸，執(zhí)意要用肉球一樣的雙手去學習駕駛飛機。結果，在助手的陪同下他升上天空后，飛機卻突然發(fā)生故障，不幸墜落了下來。當人們在飛機墜落的地方找到米切爾時，發(fā)現他的脊椎已經粉碎性地骨折，并將面臨終身癱瘓的現實。家人和朋友都為他感到難過，悲傷至極，可是米切爾卻并沒有感到絕望，他說：“既然我無法逃避這個殘酷的現實，那么就必須樂觀地接受，我想這其中或許還隱藏著好的事情呢。雖然我的身體不能行動，但我的大腦是健全的，我還有可以幫助別人的一張嘴。”從此，米切爾用自己的智慧和幽默向眾人講述那些能鼓勵病友戰(zhàn)勝疾病的故事。他走到哪里，笑聲就回蕩在哪里，他的樂觀和勇氣深深地影響了身邊的每個人。

有一天，一位護士學院畢業(yè)的金發(fā)女郎受雇前來護理米切爾，米切爾第一眼看到這個美麗的姑娘，就斷定她是自己的夢中情人。他把這個想法告訴了家人和朋友，可每個人都勸告他不要輕舉妄動，因為這是個不現實的想法?！斑@絕對是不可能的，萬一人家拒絕你，那會多么難堪呀。”但是米切爾卻說：“不，你們錯了，萬一我成功了怎么辦？萬一她答應了怎么辦？”后來，他勇敢地向那個女孩求愛，請求約會，果然用真心和愛意贏得了女孩的芳心。兩年之后，那位漂亮的金發(fā)女郎嫁給了米切爾。再后來，米切爾成為了美國一位坐輪椅上班的國會議員，是美國人心目中的英雄。

怎樣讓不可能變成可能，米切爾給出了一個最佳的答案：如果我們面對任何事情都畏首畏尾，裹足不前，那么即便是那些有可能實現的愿望也會漸漸遠去，變成水中月、鏡中花了。

蘇格拉底的微笑

哲學家蘇格拉底還是單身漢的時候，原本和幾個朋友一起住在一間只有七、八平方米的房子里，干什么事情，大家都會擠作一團，非常不方便，可他一天到晚卻總是樂呵呵的，沒有任何的抱怨之詞。

幾年之后，蘇格拉底娶妻成家，一家人搬進了一座大樓里。這座大樓共有七層，他的家在最底層。底層的居住條件很差，既不安靜、也不安全、更不衛(wèi)生，經常會遇到樓上的人往下面潑污水，丟死老鼠和破鞋子等臟東西的煩心事，小偷時而也會光顧他們家?？扇藗円姷教K格拉底卻仍是一副喜氣洋洋的樣子，有人好奇地問他：“你住在這樣糟糕的房間里，也感到高興嗎？”

“是呀！”蘇格拉底笑著說，“你不知道住一樓有多少妙處?。”热?，進門就是家，不用爬很高的樓梯；可以在空地養(yǎng)一叢花，種一畦菜。這些樂趣呀，沒有親身體會的人根本不會知道。”

又過了一年，蘇格拉底把底層的房間讓給了一位朋友，因為這位朋友家有一個偏癱的老人，上下樓很不方便。而他自己則搬到了樓房的最高層――第七層，不但每天爬上爬下累得夠嗆，還飽受房屋漏水之苦，可蘇格拉底仍舊每天滿臉帶笑，就好像沒有任何壞事發(fā)生過一樣。

第6篇：蘇格拉底故事范文

船在水中蕩漾著。舒展開整個身體，讓自己也隨著小船蕩吧，蕩到那里就到那里吧！看看白云藍天，白云也好像隨著我的身體蕩漾著，蕩漾的感覺真好。嬰孩在搖籃中的感覺是這樣的吧。停止思考真的很好。白云之外的天很藍，有遠遠近近的風箏穿行著，點綴著。很想這樣躺下去……忽然，有樹枝掛住了頭發(fā)，“媽媽，不好意思，我開船的技術不太好，讓你受驚啦！呵呵……”我說?！袄^續(xù)吧！看著前面的船喲！”，“好的！媽媽放心地發(fā)呆吧！”

呵呵，“發(fā)呆”，是個好詞。什么時候開始，發(fā)呆已經成為生活一種很奢侈的行為了。

旁邊放著小提琴。我剛上完小提琴課，便和媽媽來公園玩。

每個星期我都會和媽媽出去玩玩。而有時，

遠處的岸邊傳來悅耳悠揚的越劇聲?！奥?，向前開，靠岸停一會！”。

“好嘞！媽媽是想聽戲吧？”我說

“猜對啦！”

“前進！”

春天真的來了，岸邊草綠花紅，美艷極了！

陣陣二胡的伴奏聲之后，有女子的唱腔響起，悅耳悠揚。那女子看似很普通，樸素的衣著和純樸的長相，很像是鄉(xiāng)下的打工妹，可是那唱腔、那一顰一笑、一招一式很是像模像樣呢。這個時候的她快樂著，也把快樂帶給了周圍的人。

船很多，經常會堵塞在那唯一的橋洞下面。那時每個人卻顯得很開心，會讓自己的小船慢慢地蕩漾開去。

“媽媽，對了，老師讓我們每個人找一個很有意義的寓言故事，在周一要把這個故事講給同學們聽呢！你有好聽的寓言故事嗎？”

“寓言故事，很多呀，守株待兔、掩耳盜鈴、自相矛盾……”

“可是我覺得這些都不是很好呀！”

“……”

船?？鞓贰?/p>

“有了。這個故事就叫快樂”

“快樂？”

“是的，快樂。

一群年輕人到處尋找快樂，但是，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。 他們向老師蘇格拉底詢問，快樂到底在哪里？

蘇格拉底說：‘你們還是先幫我造一條船吧！ ’

年輕人們暫時把尋找快樂的事兒放到一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹；

挖空樹心，造成了一條獨木船。 獨木般下水了，年輕人們把老師請上船，一邊合力蕩槳，一邊齊聲唱起歌來。

蘇格拉底問：‘孩子們，你們快樂嗎？ ’

學生齊聲回答：‘快樂極了！ ’

蘇格拉底道：‘快樂就是這樣，它往往在你忙于做別的事情時的突然來訪。’”

“恩，很好聽。今天我們就很快樂呀，是吧，媽媽？”

第7篇：蘇格拉底故事范文

古希臘是西方文明的發(fā)源地，那里曾誕生過許多世界級的哲學大師，蘇格拉底就是其中的一位。《最大的麥穗》講述道：蘇格拉底讓弟子們到麥地里摘一株最大的麥穗，只許進不許退，弟子們總認為機會還很多，結果，到了麥地盡頭時，他們每個人都是兩手空空。蘇格拉底通過這件事讓弟子們悟出了這樣的道理：“人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見到了顆粒飽滿的‘麥穗’，就不失時機地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯失良機。當然，追求應該是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，這才是實實在在的。”

“地里到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總認為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機會還很多，完全沒有必要過早地定奪。弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀?！边@段話中的“埋頭”“看看”“用心地挑挑揀揀”“低著頭”等詞體現出弟子們尋找的態(tài)度非常認真，他們都希望自己是最后的勝利者，所以對眼前的大麥穗不屑一顧，總認為最大的也許還在后面。但“埋頭”“低著頭”也讓我們感覺到這些弟子們的眼光不夠開闊，面對遍地的麥穗他們何曾想到如何才能找到那一株最大的呢？他們又何曾對老師的要求仔細斟酌呢？“只許進不許退”的結果會是什么呢？這些他們都沒有去仔細思考，所以“兩手空空”也是必然的。

不僅如此，本段中“搖了搖頭”“又搖了搖頭”“試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了”還體現出他們不能當機立斷。這也正如蘇格拉底后來教導弟子們說的：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的?！钡茏觽兛偸前严Ｍ耐性谖磥?，他們覺得可供自己選擇的機會還很多，把本可以完成的目標無限拖后，不能立足于眼前，機會就在猶豫和不確定的時候流失了。

蘇格拉底就是想通過這個故事告訴所有的人：人生就如拾麥穗，只能進不能退。人生成功的秘訣絕不是“好高騖遠”，也不是“守株待兔”般被動地等待成功從天而降。我們必須踏踏實實地做好手頭的工作，做好迎接各種機遇和挑戰(zhàn)的準備，因為成功的階梯是由眼前一件件具體的事情鋪成的。當機會來臨的時候我們應該當機立斷地把握住它，因為“機會來的時候像閃電一樣短暫，完全靠你不假思索地去利用”。

同學們，把握眼前的機會，不要在錯失機遇后再抱怨自己的不幸。

第8篇：蘇格拉底故事范文

關暢：鄉(xiāng)下人憑借自己“傻氣”的善良，搬開了阻擋別人的石頭，同時也為自己開辟出一條商機無限的“星光大道”。正所謂：予人玫瑰，手留余香。

盧靜：那些商家的理由看起來符合常理、無懈可擊，結果卻事與愿違：鄉(xiāng)下人打破常規(guī)，反其道而行之，卻有意外的驚喜。我從中獲得的感悟是，勇于創(chuàng)新才能創(chuàng)造奮跡。

趙翊：那些商家的做法只能留住顧客的“身”，而聰明的鄉(xiāng)下人卻懂得留住顧客的“心”。這個故事告訴我們“強扭的瓜不甜”，世界上最強大的力量是打動人心的力量。

徐齊：故意設置路障的商家目光過于短淺，他們的做法只能在短期內獲得蠅頭微利：而鄉(xiāng)下人目光長遠，考慮問題縝密，為顧客創(chuàng)造出方便舒適的購物環(huán)境，最終獲得了很大的收益。讀完這則材料，我明白了一個道理：鼠目寸光只能自毀前程，目光長遠方能大展宏圖。

高?，摚捍蠖鄶瞪碳叶颊J為難走的路能讓顧客放慢腳步，走進店鋪，只有鄉(xiāng)下人堅持自己的看法，清除了路障，迎來了顧客。這說明：真理有時掌握在少數人的手中。

孟昭筠：城里人的“小聰明”敗給了鄉(xiāng)下人的“大智慧”。這個故事告訴我們：千萬不要小看鄉(xiāng)下人，城里人如果總是這樣故步自封、不思進取，早晚會落在時代的后面，變成遭人嘲笑的“城巴佬”。

西貝莜面：經濟要發(fā)展，離不開便利交通的支持。鄉(xiāng)下人修好了路，贏得了商機?？梢?，要想宮，得先修路。

山寨雷人：如果那些商家做個問卷調查，了解一下顧客的心理，就不會等到鄉(xiāng)下人來清理路障了。由此可見，溝通是理解的橋梁，加強溝通，才能增進了解。

羊絨衫：“路見不平”繞道而走的人，不僅浪費了自己的寶貴時間，也錯失了購物的良機。我的感悟是，無論前路多么坎坷，我們都應迎難而上，勇敢前進，才能到達勝利的彼岸!

第9篇：蘇格拉底故事范文

關鍵詞：第歐根尼?拉爾修；名哲言行錄；哲學分析；希臘哲學；智慧

中圖分類號：B502.39　文獻標識碼：A　文章編號；1672―3104(2012)01―0040―04

《名哲言行錄》是一本獨特的哲學史書。它的獨特之處也許在于：通過作者第歐根尼?拉爾修的記敘和描述(也許還加上些想象的成份)，仿佛那些在我們這個時代，已經逐漸模糊和被人淡忘的古希臘先哲們的古舊形象重又變得鮮活生動和清晰了起來。這是讀任何一本現當代哲學論文集或哲學史書所難以獲得的生動感受和體驗。因此，確如這本書的英文譯者在序言里說得那樣，“《名哲言行錄》更多屬于文學而不是哲學”。另一方面，這也體現出了此書的獨特價值所在?！耙驗閷τ谂銮沙蔀檎軐W家的那些文人學者的傳記而言它是一個貢獻。它具有獨特的價值，因為流傳至今的這類古老傳記是如此至少”。

換句話說，這不是一本標準的哲學史書，而更像是一本參雜了各種奇聞軼事以及大量的史實和想象成分并存的有關古希臘哲學家的歷史故事書。因此，這么一本“混合體”史料集無疑讓某些哲學史家或者古典學家們頭疼不已或者不屑一顧；但是另一方面，恰恰也因此“缺陷”，這本書才有幸從眾多嚴肅謹慎的哲學史書籍中脫穎而出，讓那些被成天板著面孔的枯燥乏味的論述壓得喘不過氣來的可憐的人們得以呼吸些清新的空氣。

相對于其中所記敘的種種哲學史實(這些史料相當龐雜，如何鑒別其真實性，以及它們的種種來源如何，那是哲學史家們干的事情。我不敢奢望在這方面有什么發(fā)言權，還是保持沉默比較明智些)，我更感興趣的還是些哲人們的奇聞趣事。這些有趣的故事，就像一幅幅生動傳神的素描畫，巧妙而隨意地勾勒出了一個個古希臘哲人的獨特個性，展現著他們在日常生活中另類、可愛而又不失風趣的一面，仿佛讓我一下子和這些早已遠去的陌生先哲們親近了許多。這種奇特而美妙的感受是在眾多嚴肅而正統的思想傳記中所難以體會得到的。此外，令我驚訝的是：這些性格迥異的先哲們種種顯得有些古怪和可笑的舉止以及某些偏執(zhí)和頑固的言行，竟然或多或少地折射出了一種獨特而寶貴的哲學精神。

順便說一下，也許有人覺得我應該先交代一下這本書的寫作年代和背景，或者至少也應該先簡單交代一下所描寫的那些哲學家的思想背景吧。但是，我并不打算這么做。原因有三：第一，關于寫作年代和背景的介紹，此書的中英文譯者已經做得非常詳細了，有興趣的讀者可以看看序言。我已經從中受益匪淺，覺得如果在這方面再說些什么都顯得多余；關于所描寫的那些哲學家思想背景的介紹，我覺得書中已經說得夠多了。如果有人還想了解得更多些，或是質疑其中某些內容的真實性如何，我建議他們找些正統的哲學史書來看看。在這方面，我實在也是沒有什么發(fā)言權的。第二，多談些奇聞軼事或許才能夠彰顯這本書的獨特價值；第三，最重要的是，我覺得這么做也許更能體現出作者本人的初衷。透過這些有趣的故事，拉爾修想要傳達給我們的很可能不是什么史實，而是希望我們能夠真正體會到“一種獨特而寶貴的哲學精神”。

然而這是一種怎樣的精神呢?我選取并簡要敘述其中五個哲人的故事，經由對這五個故事的具體分析，以揭示出這些先哲各自的離奇經歷以及鮮明個性背后蘊藏著的一種共同的精神特質。這就是一種從古希臘延續(xù)至今的“獨特而寶貴的哲學精神”。

故事一：泰勒斯和三角鼎的故事。

這個故事出現在《名哲言行錄》第一卷第一章中，大意如下：有人發(fā)現了一個三角鼎，神諭宣稱應該把它送給希臘人中最有智慧的人。于是人們就想到了泰勒斯，然而泰勒斯卻把他讓給了其他賢者，結果這個三角鼎傳遍了希臘每一個賢者又回到了泰勒斯手中。于是，泰勒斯就把這個鼎獻祭給了阿波羅。泰勒斯是當時“最有智慧的人”，這是公認的，然而他最終還是把鼎獻給了神。

故事二：蘇格拉底死前的小插曲。

有關“蘇格拉底之死”的記載有很多。例如，柏拉圖的《斐多篇》，記載了蘇格拉底在臨死前與其跟隨者的長篇談話，很值得一讀?！睹苎孕袖洝返诙淼谖逭轮杏涊d的一個有關蘇格拉底死前的小插曲：我們知道，蘇格拉底是一個不修邊幅的人，在眾人面前常常顯得邋邋遢遢。當他以讀神和腐蝕青年罪被雅典法庭判以死刑后，阿波羅多送給他一件漂亮的外衣，希望他在喝下毒藥之前穿上這件衣服。蘇格拉底卻拒絕這樣做，他說“什么是我自己的東西，這種東西足夠好以使我活在其中，而不是死在其中”?

故事三：犬儒主義者第歐根尼的趣事。

第歐根尼的言行舉止極其古怪另類，有時顯得瘋瘋癲癲，有時顯得滑稽可笑，有時令人討厭，有時又讓人不由得心生欽佩。據拉爾修記載，第歐根尼是與柏拉圖同時代的人，思想言行卻于柏拉圖大相徑庭。他常語出驚人，行為舉止更是令眾人刮目相看。這一點有些類似于“令人頭疼的蘇格拉底”，卻過之而無不及。對于柏拉圖而言，第歐根尼的確是個比蘇格拉底更難對付的家伙。因此，當有人問及他有關第歐根尼的印象時，柏拉圖干脆說“他是‘發(fā)了瘋的蘇格拉底”。下面是拉爾修記載的有關這位犬儒主義者的三則對話(第六卷第二章)：對話1：有人嘲笑第歐根尼：“你雖然是個哲學家，卻什么都不懂?！钡跉W根尼回答：‘使我在裝著有智慧，但這本身就是在從事哲學?！睂υ?：有人對第歐根尼說自己不適合學習哲學，第歐根尼就對他說：“如果良善地活著是你從不關心的事，那你為何還要活著?”對話3：據據說曾有人問第歐根尼：“如果你死了，希望如何料理你的后事?”第歐根尼回答說：“不要埋他，而是將他拋到荒野里，以便所有的動物都可以分享他。

故事四：平靜出奇的懷疑主義者皮浪。

相對于第歐根尼的古怪舉止和嘮嘮叨叨，懷疑主義者皮浪則顯得平靜的出奇。據拉爾修的記載，皮浪仿佛對什么都無所謂似的。他不做任何預見，任何新奇的事物都難以引起他的興趣。他從不逃避任何事物，甚至在面臨各種危險時，例如狂風巨浪、火災、被狗追咬。他懷疑一切，否定以往和現存的(甚至包括還沒出現的)一切學說，卻從不提出自己的絲毫觀點或主張。他否認事物有美丑善惡等各種性質的區(qū)別，甚至認為世間萬物沒有什么真假可言，因此他也拒絕做出任何肯定的言論。他這種“與世無爭”的生活態(tài)度和“隨遇而安”的生方式，引起了當時許多人的好奇與效仿?！睹苎孕袖洝分杏涊d了不少皮浪的事跡，其中最廣為人知的也許就是“皮浪與豬”的故事(第九卷第十

一章)：有一次，皮浪乘船出海，遇上了風暴，除了皮浪和同船的一只豬神態(tài)安詳，鎮(zhèn)定自若之外，其余人都顯得驚慌失措。等到風暴過去了，大海又恢復了平靜。皮浪指著那只豬對這群驚魂未定的乘客說到，“智慧的人就應像那樣毫不慌亂”。然而此刻，那只豬也沒有因為人們的關注而顯出絲毫“沾沾自喜”的神情來，依舊埋頭在默默啃食著自己的食物。

故事五：異常“神秘”的畢達戈拉斯。

相對于以上四位哲人的種種奇聞趣事而言，畢達戈拉斯則顯得異?！吧衩亍薄５沁@么說并不準確，因為在他幽秘的學說里面，透射出一種耀眼的“理智性”。拉爾修告訴我們，畢達戈拉斯是第一個使用哲學這個術語并稱自己是哲學家或智慧愛好者的人。而且，他首次把宗教的神秘與數學的理性結合在了一起，在羅素看來，這可是件非同小可的事情。在其名作《西方哲學史》中，羅素用了如下的語句來評說畢達戈拉斯的學說：“他代表了希臘的、中世紀的以及直至康德為止的宗教哲學的特征?！边@是一個相當高的評價。下面是拉爾修記載的有關畢達戈拉斯的二則軼事(第八卷第一章)有人問：哲學家怎樣生活?畢達格拉斯把生活和盛大的聚會作了一個比較：一些人去是為了贏賞，一些人則是為了做買賣，而最好是去作觀眾。因此，他說生活中那些具有奴性的人，生來就只知道追逐榮譽和財富，而哲學家追求的是真理。畢達格拉斯相信靈魂存在，它與肉體的生命不同，可以從一個生物體內轉到另一個生物體內。他指出，人的靈魂分為三個部分：感知、理性和意愿。感知和意愿也為其他動物所有，但是理性則為人所獨有。理性是不朽的，其余則是可朽的。又由于整個空氣中都是充滿各種各樣的靈魂，一些被稱為鬼魂，一些被稱為英雄。它們將夢托給人，也向人們以及其他動物顯示健康疾病以及旦夕禍福。正是因為有了這些靈魂，才有了潔凈、驅邪、各種預言、征兆，以及其他諸如此類的東西。因此，畢達格拉斯認為，能夠引領靈魂向善而不是向惡，此乃人身上最好的東西。當靈魂變善時，人就是幸福的；如果靈魂是惡的，那人就會不得安寧，限于紛亂中。

由上面的故事，我們發(fā)現五位哲人的言行舉止各個不同，性格迥異。通過對以上五個故事的論析，我們已經可以發(fā)現：一方面，拉爾修筆下的古代先哲人人都是個性鮮明，思想學說自然也就千差萬別，難以一概而言了；另一方面，他們之所以能夠被拉爾修稱為“名哲”，自然有著某種內在的相似性或延續(xù)性，否則本書就不該叫“名哲言行錄”，而改叫“名人言行錄”豈不更合適?因此隨之而來的問題就是：這種相似性或者說延續(xù)性是什么呢?在弄清楚這個問題之前，還需要對上面五個故事做些簡要地處理：濾過表面的差異性，找找內在的相似性。

先來看故事一。泰勒斯為什么要把鼎讓給別人?最后鼎傳了一圈又回到他手中，他為什么要把鼎獻給神?對于前一個問題，我認為表明了泰勒斯的“謙讓”，因為他是公認最具有智慧的人。對于后一個問題，我們可以從中譯者的序言中找到解答：因為古希臘人認為真正的智慧屬于神，把鼎獻祭給神，表明了哲人對神的尊崇，同樣也表明了對智慧的尊崇。

故事二里蘇格拉底對阿波羅多洛斯好意的拒絕，說明他并不看重現實的物質生活。否則他就不會拒絕美麗的外衣，更不會明知可以逃走卻寧愿飲毒芹汁而亡。他的回答表明，他真正追求的是“可以在其中永生的東西”，這就是他反復強調的“真正的知識”，他畢生不懈追求的“智慧”。相對而言，世間的萬物則都是暫存的。誠如他在《斐多篇》里說的：哲人應該追求永恒的東西，那就是真正的知識，那就是不朽的智慧。因此，哲人追求智慧，就應該忽視暫存的可朽的物質生活，應該快樂地平靜地接受死亡，因為死去乃是一種真正的解脫罷了，是一種獲得新生的途徑。換句話說，哲人應該“向死而生”。

故事三里記載了第歐根尼的三段對話。對話3是說他根本不在乎別人如何料理其后事，表達了他對世俗生活的漠視；對話2通過反問的形式，表明了第歐根尼認為哲學才是使人生獲得意義的東西；那么，哲學是什么呢?對話1給出了第歐根尼的解答：哲學就是智慧本身；哲學家就是追求智慧的人。

皮浪的平靜是一種智者的平靜。這是一種只有通過哲學修煉，獲得真正智慧的人才能有的平靜。這是故事四要告訴世人的：平靜的底面乃是智慧。因此，當皮浪指著那只吃食的豬對一群驚魂未定的乘客說“智慧的人就應像那樣毫不慌亂”時，他的意思其實也是說：我們要獲得這種“泰山崩于面前而不驚”的寧靜從容，就應該追求真正的智慧。

而畢達戈拉斯則認為，哲人應該追求真理，而真理則體現在驅邪、各種預言、征兆，以及其他等等諸如此類的知識之中，通過對這些知識的學習和運用，哲人才能最終獲得或領悟到“人身上最好的東西”，即智慧。只有智慧能引領靈魂向善，從而使人獲得幸福。因此，要獲得幸福，哲人追求的終極目標乃是智慧(盡管表面上看來，哲人學習和運用的是種種具體的知識，但這和追求智慧在根本上并不沖突)。

可見，盡管五位哲人經歷有別，性格迥異，思想見解不一，但是他們似乎都在堅守著某種共同的精神。換句話說，這五個故事無一例外地表明了“哲學乃是對智慧的追求”，而這恰恰印證了拉爾修在序言里說的一句話：哲學，即對智慧的追求。

參考文獻：

[1]DIOGENES Le Lives oplnons Eminent Philosophers[DBOL].省略／pw／diogenes／.2011―09―04.

[2]　第歐根尼?拉爾修，名哲言行錄[M]，廣西：廣西師范大學出版社，2010.