人本化理念精選(九篇)

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第1篇：人本化理念范文

【關(guān)鍵詞】高校；圖書(shū)館管理；人本化

0.前言

90年代以來(lái)，關(guān)于圖書(shū)館事業(yè)的相關(guān)理論研究主要面臨如下三個(gè)問(wèn)題：一是圖書(shū)館的研究空間從文獻(xiàn)以及交流拓展到知識(shí)信息管理和服務(wù)的相關(guān)領(lǐng)域，一些理論以及理念上的變化由此產(chǎn)生。二是如何較為有效地將現(xiàn)代的科技成果應(yīng)用到圖書(shū)館的相關(guān)業(yè)務(wù)實(shí)踐，并且較為有效地開(kāi)展數(shù)字化的圖書(shū)館學(xué)的相關(guān)研究，從而在一定程度上使得圖書(shū)館學(xué)的一些現(xiàn)代技術(shù)研究由自動(dòng)化管理領(lǐng)域向著數(shù)字化、虛擬化的相關(guān)方向發(fā)展。三是，面對(duì)圖書(shū)館理論以及相關(guān)實(shí)踐的變化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行管理方面的創(chuàng)新，對(duì)內(nèi)搞好管理，對(duì)外搞好服務(wù)，不斷深化圖書(shū)館內(nèi)部的相關(guān)管理體制改革。圖書(shū)館不僅要建立比較全面的基礎(chǔ)理論系統(tǒng)以及圖書(shū)館學(xué)方法理論系統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)在一定程度上推動(dòng)相關(guān)管理理念以及管理實(shí)踐的創(chuàng)新，較為新的管理理念來(lái)建設(shè)現(xiàn)代化的圖書(shū)館事業(yè)，也就是管理以及服務(wù)的人本化。

1.“人本化”的基本內(nèi)涵

高校圖書(shū)館管理之中的“人本化”在圖書(shū)館管理的過(guò)程之中，根據(jù)讀者的實(shí)際需求以及館員的一些本性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行相關(guān)的管理，以圖書(shū)館的相關(guān)資源能夠被充分地利用為目的，圖書(shū)館館員的相關(guān)潛能得到較為充分的發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)其工作的積極性、創(chuàng)造性以及主動(dòng)性，從而能夠大大提高相關(guān)工作時(shí)效以及工作質(zhì)量。“人本化”之中的“人”包括作為高校圖書(shū)館管理主體的館員和作為管理客體的相關(guān)讀者。

1.1以讀者為本

與一般的圖書(shū)館不同，高校圖書(shū)館所面對(duì)的群體主要是廣大高校學(xué)生以及高校教師。作為新時(shí)代的大學(xué)生，他們的成長(zhǎng)伴隨著信息通訊以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展的相關(guān)環(huán)境，對(duì)于信息服務(wù)有了比較高的要求，對(duì)于相關(guān)信息的要求也是更加地快捷方便。身為高校的教師，也是時(shí)刻在接受新的信息，不斷充實(shí)和完善自己，適應(yīng)時(shí)代的變化，所以他們對(duì)于圖書(shū)館的依賴(lài)性也是較大的，對(duì)于圖書(shū)館的要求也是提供更高的相關(guān)服務(wù)層次。

高校圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)以讀者為本，樹(shù)立一切為讀者、讀者至上的觀念。在我們的實(shí)際工作之中，我們應(yīng)當(dāng)將讀者作為中心，從不同角度不斷地提高相關(guān)的服務(wù)水平，盡量滿足讀者的相關(guān)需求，給讀者提供一個(gè)個(gè)性化、多樣化的信息服務(wù)平臺(tái)。

1.2以圖書(shū)館館員為本

對(duì)于高校圖書(shū)館管理的“人本化”，應(yīng)當(dāng)注重以讀者為本，同時(shí)，我們也不能忽視了以圖書(shū)館館員為本。實(shí)質(zhì)上，伴隨著高校圖書(shū)館館員的相關(guān)管理從以藏為主、以實(shí)體資源為主轉(zhuǎn)向了以用為主，從不同方面提高了管理以及相關(guān)的服務(wù)水平。傳統(tǒng)的圖書(shū)館管理理念以及方式不能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，現(xiàn)代的信息技術(shù)在圖書(shū)館服務(wù)之中得到了較為廣泛的應(yīng)用，傳統(tǒng)的管理方式嚴(yán)重地制約了現(xiàn)代圖書(shū)館的發(fā)展，它使得館員以及讀者之間對(duì)于服務(wù)水平以及質(zhì)量的提供和要求不對(duì)稱(chēng)。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)高校圖書(shū)館管理之中的人本化理念，堅(jiān)持以圖書(shū)館館員為本的理念，對(duì)人力資源的開(kāi)發(fā)以及利用更加地重視，把圖書(shū)館館員放在比較重要的位置上，充分地發(fā)揮館員的主動(dòng)性、積極性以及創(chuàng)造性，將圖書(shū)管理員的能力發(fā)揮到最大。

2.圖書(shū)館管理與服務(wù)的人本化是圖書(shū)館現(xiàn)代化的客觀要求

2.1圖書(shū)館現(xiàn)代化的過(guò)程也是圖書(shū)館管理以及服務(wù)人本化的過(guò)程

人本化就是以人為本，它的核心就是以人為根本，一切從人的實(shí)際需求出發(fā)。崇尚自然，尊重人行，在一定程度上追求人的全面發(fā)展。圖書(shū)館事業(yè)的相關(guān)發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上就是滿足人們不斷增長(zhǎng)的對(duì)于文化知識(shí)的需求的過(guò)程，也是圖書(shū)館管理以及服務(wù)人本化的過(guò)程?，F(xiàn)代的滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)以及文化的相關(guān)需求，都是體現(xiàn)了“讀者至上”以及滿足人的相關(guān)需求，在一定程度上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。伴隨著我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，以人為本的思想貫穿在圖書(shū)館管理以及服務(wù)的整個(gè)過(guò)程之中。最大限度地滿足讀者的不斷增長(zhǎng)的文化需求以及圖書(shū)館館員的相關(guān)發(fā)展需求，這是圖書(shū)館事業(yè)的相關(guān)出發(fā)點(diǎn)。

2.2社會(huì)發(fā)展的知識(shí)化、現(xiàn)代化以及信息化要求現(xiàn)代圖書(shū)館管理和服務(wù)的人本化

知識(shí)化、信息化是當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化的表現(xiàn)。它的發(fā)展特點(diǎn)是：以經(jīng)濟(jì)作為動(dòng)力，以現(xiàn)代科技作為支撐，用現(xiàn)代的管理手段，全面地滿足人的需求。知識(shí)化、信息化不僅是圖書(shū)館事業(yè)的主題，還是圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展的有力支撐。一方面，隨著讀者的服務(wù)層次以及服務(wù)水平的不斷提升以及現(xiàn)代科技成果在圖書(shū)館業(yè)務(wù)之中得到比較好的應(yīng)用，就要求我們的圖書(shū)館管理人員具有比較高的專(zhuān)業(yè)技術(shù)素質(zhì)以及較為全新的管理理念以及服務(wù)理念，這就是人本化理念，以此來(lái)不斷適應(yīng)社會(huì)需求的相關(guān)變化。在另一方面，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步以及不斷發(fā)展，人們的文化需求也在上升，需求的層次也在不斷拓展。特別是對(duì)于信息化服務(wù)的要求越來(lái)越高。圖書(shū)館作為提供知識(shí)信息服務(wù)為主題的組織，應(yīng)當(dāng)緊緊跟上時(shí)代的步伐，不斷適應(yīng)社會(huì)需求的相關(guān)變化，并且較為充分地利用現(xiàn)代科技的相關(guān)成果，能夠最大限度地滿足讀者的相關(guān)需求。

2.3科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化促成管理以及服務(wù)的人本化

科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化在一定程度上推動(dòng)了圖書(shū)館事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，同時(shí)也使得人類(lèi)社會(huì)更加文明，社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高，從而加速刺激了讀者的相關(guān)需求?，F(xiàn)代的信息技術(shù)，比如說(shuō)遠(yuǎn)程通訊技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等在圖書(shū)館業(yè)務(wù)之中的普遍應(yīng)用，使得圖書(shū)館為讀者提供服務(wù)的方式、時(shí)間以及方法都發(fā)生了極大的變化。信息的載體由實(shí)體轉(zhuǎn)向了虛擬，為讀者提供了更加便捷的服務(wù)?，F(xiàn)代圖書(shū)館的讀者以及管理人員也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種科技發(fā)展帶來(lái)的變化，不斷更新自己的觀念，適應(yīng)客觀的變化。

3.小結(jié)

現(xiàn)代圖書(shū)館管理的人本化就是要求當(dāng)代圖書(shū)館人根據(jù)它的服務(wù)對(duì)象以及管理對(duì)象的不斷發(fā)展的相關(guān)需求，充分利用現(xiàn)代的相關(guān)科技手段，給讀者以及自身的發(fā)展提供相關(guān)需求的過(guò)程。它不僅要求達(dá)到為讀者服務(wù)的人本化，還要求圖書(shū)館內(nèi)部管理的人本化。因此，圖書(shū)館人本化的過(guò)程不能一蹴而就，需要我們圖書(shū)館管理員以及讀者處處從細(xì)節(jié)做起，借助現(xiàn)代科技的力量，共同為我們創(chuàng)造一個(gè)人本化的圖書(shū)館環(huán)境而不斷努力。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]斯蒂芬·P·羅賓斯.組織行為學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

[2]張德.組織行為學(xué).北京：高等教育出版社，1999.

第2篇：人本化理念范文

[關(guān)鍵詞]以人為本；安全文化；軟實(shí)力；內(nèi)涵

[DOI]1013939/jcnkizgsc201533196

安全生產(chǎn)需要“兩手抓，兩手都要硬”，硬件上的投入從某種意義上說(shuō)或許是相對(duì)容易做到的，而“軟實(shí)力”的安全文化建設(shè)始終是很多部門(mén)的老大難問(wèn)題。毋庸置疑的是，企業(yè)的安全文化建設(shè)好了，無(wú)論是對(duì)部門(mén)的健康發(fā)展，還是對(duì)員工的生命健康，都會(huì)發(fā)揮事半功倍的奇效。推進(jìn)“以人為本”為核心理念的安全文化建設(shè)，是加快建立和實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)管理長(zhǎng)效機(jī)制、夯實(shí)安全生產(chǎn)基層基礎(chǔ)工作、提升安全管理水平、預(yù)防和減少生產(chǎn)安全事故的重要手段，積極引導(dǎo)樹(shù)立“以人為本”的安全管理理念和自覺(jué)遵章守法的價(jià)值觀，把尊重生命價(jià)值、保護(hù)員工身心健康、實(shí)現(xiàn)員工價(jià)值和“一切為了人”的人本觀念作為安全文化的基本準(zhǔn)則，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)防止事故、抵御災(zāi)害、維護(hù)健康的目標(biāo)。

1當(dāng)前安全文化建設(shè)存在的問(wèn)題

由于受多種因素的影響，安全文化建設(shè)與人民群眾對(duì)安全生產(chǎn)的迫切希望，與不斷發(fā)展的安全生產(chǎn)形勢(shì)相比仍然存在一定差距。盡管在各種會(huì)議中、紅頭文件上講安全文化建設(shè)的重要性，推行安全文化建設(shè)的意義，但現(xiàn)實(shí)的情形是仍有不少部門(mén)的安全文化建設(shè)工作形式化明顯。此外，有些部門(mén)的表層安全文化和中層安全文化建設(shè)比較到位，但沒(méi)有內(nèi)化為全體員工的習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，各種安全規(guī)章制度還一定程度地停留在紙面上或口頭上，沒(méi)有完全變成職工頭腦里的觀念，也就是說(shuō)深層的安全文化相對(duì)薄弱。具體表現(xiàn)為：以人為本、安全發(fā)展的理念在一些地區(qū)和單位還沒(méi)有牢固樹(shù)立；不同地區(qū)和行業(yè)之間安全文化發(fā)展不平衡，體系不完善，安全文化建設(shè)不夠扎實(shí)；從業(yè)人員安全意識(shí)、知識(shí)和技能有待進(jìn)一步提高；由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，職工的安全理念普遍較為淡薄，基本上處于從屬和被動(dòng)“要我安全”的狀態(tài)，遵守規(guī)章制度大多是因害怕被處罰，安全第一和安全自律的意識(shí)還比較模糊；安全文化建設(shè)投入不足，基礎(chǔ)薄弱，安全文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和安全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等需要大力加強(qiáng)。

2安全文化建設(shè)的前景展望

“十二五”時(shí)期，是我國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要時(shí)期，也是安全文化建設(shè)快速發(fā)展的重要機(jī)遇期。黨的十七大將文化建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，十七屆六中全會(huì)就深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出重大決定?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)要提高全民族文明素質(zhì)，推進(jìn)文化創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。安全文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，《安全生產(chǎn)“十二五”規(guī)劃》對(duì)加強(qiáng)安全文化建設(shè)提出了明確要求。這都對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)安全文化建設(shè)指明了方向。同時(shí)，安全文化建設(shè)經(jīng)過(guò)多年工作實(shí)踐，已經(jīng)探索出諸多有效途徑，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和良好的發(fā)展條件。進(jìn)一步推進(jìn)安全文化建設(shè)，是凝聚共識(shí)、匯集力量，促進(jìn)安全生產(chǎn)工作不斷加強(qiáng)的重要舉措和保障。要抓住機(jī)遇，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，明確目標(biāo)任務(wù)，開(kāi)動(dòng)腦筋，強(qiáng)化措施，深化安全發(fā)展理念，努力開(kāi)創(chuàng)安全文化建設(shè)新局面。

3安全文化建設(shè)的具體措施

31要高度重視，精心組織，服務(wù)大局

將安全文化建設(shè)與精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)、思想政治工作緊密結(jié)合，以科學(xué)發(fā)展觀和安全發(fā)展理念為指導(dǎo)，全面貫徹“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，通過(guò)開(kāi)展安全文化建設(shè)，促進(jìn)落實(shí)單位安全生產(chǎn)主體責(zé)任，強(qiáng)化安全意識(shí)，建立健全安全生產(chǎn)長(zhǎng)效機(jī)制，提升企業(yè)安全管理水平，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全，形成“人人講安全，人人懂安全，人人保安全”的良好局面，為實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)形勢(shì)的根本好轉(zhuǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

32要圍繞中心，加強(qiáng)指導(dǎo)，務(wù)求實(shí)效

安全文化建設(shè)是提升企業(yè)安全管理水平，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全的重要途徑，是一項(xiàng)惠及員工生命與健康安全的工程。各級(jí)組織要把安全文化建設(shè)作為加強(qiáng)安全生產(chǎn)工作的一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，列入工作日程，要制定具體的安全文化建設(shè)實(shí)施方案，進(jìn)一步細(xì)化建設(shè)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，廣泛發(fā)動(dòng)，精心組織，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地開(kāi)展工作。開(kāi)展安全文化理論研究，加強(qiáng)和創(chuàng)新安全文化建設(shè)。加強(qiáng)安全文化理論研究，形成以安全發(fā)展為核心、各具特色的安全文化建設(shè)理論體系，建立安全文化建設(shè)成果表彰、宣傳推廣機(jī)制，堅(jiān)持自主研究和吸收借鑒相結(jié)合，積極開(kāi)展地區(qū)、行業(yè)領(lǐng)域和企業(yè)間的安全文化建設(shè)學(xué)術(shù)交流，切實(shí)做好理論成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

33要統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)化基礎(chǔ)，注重特色

要積極培育和塑造富有吸引力和感染力的安全文化活動(dòng)品牌，突出重點(diǎn)，及時(shí)總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)和好的做法，充分發(fā)揮典型的示范帶頭作用。要加強(qiáng)輿論宣傳，積極與宣傳部門(mén)和新聞單位搞好配合，通過(guò)開(kāi)辟專(zhuān)欄等形式，大力宣傳企業(yè)安全文化建設(shè)的重要意義，弘揚(yáng)先進(jìn)的企業(yè)安全文化，引導(dǎo)廣大員工積極參與安全文化建設(shè)活動(dòng)。充分利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體，加強(qiáng)安全發(fā)展理念的宣傳貫徹，使其深入人心、扎根基層，指導(dǎo)和推動(dòng)工作實(shí)踐。強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任體系內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的宣傳，推動(dòng)企業(yè)安全生產(chǎn)主體責(zé)任、部門(mén)安全監(jiān)管責(zé)任和屬地管理責(zé)任深入落實(shí)，促進(jìn)各地區(qū)、各有關(guān)部門(mén)和單位切實(shí)增強(qiáng)搞好安全生產(chǎn)工作的責(zé)任感、緊迫感和使命感，提高加強(qiáng)安全生產(chǎn)工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

34要強(qiáng)化監(jiān)督，不斷深化，扎實(shí)推進(jìn)

要進(jìn)一步強(qiáng)化正確的輿論引導(dǎo)，營(yíng)造有利于安全生產(chǎn)工作的輿論氛圍，加快形成全社會(huì)廣泛參與的安全生產(chǎn)輿論監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)群眾和新聞媒體對(duì)安全生產(chǎn)領(lǐng)域的非法違法現(xiàn)象、重大安全隱患和危險(xiǎn)源及事故進(jìn)行監(jiān)督、舉報(bào)，提高舉報(bào)、受理、處置效率，落實(shí)和完善舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度。

第3篇：人本化理念范文

一、從管理入手，有章可循

成功的組織和管理是事情成功的一半。學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)到，發(fā)展校園苗木經(jīng)濟(jì)，對(duì)于綠化、美化校園，改善師生工作、學(xué)習(xí)條件，增強(qiáng)環(huán)境育人的拓展性和滲透性具有重要的實(shí)際意義?；谶@個(gè)意義，學(xué)校應(yīng)該專(zhuān)門(mén)成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)、校委會(huì)成員及相關(guān)技術(shù)人員共同參與的學(xué)校校園經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)組織。校長(zhǎng)親自籌劃，教導(dǎo)主任、總務(wù)主任分關(guān)把口，學(xué)校指派勞技教師具體靠上，以實(shí)效性、教育性為原則，把校園經(jīng)濟(jì)建設(shè)與學(xué)校教育教學(xué)工作緊密結(jié)合，納入學(xué)?？傮w規(guī)劃和年度工作計(jì)劃中，作為一項(xiàng)重要的常務(wù)工作來(lái)抓，并抓出實(shí)效。

二、強(qiáng)化日常管理，注重實(shí)效

抓好校園經(jīng)濟(jì)管理的同時(shí)，要注重和校園的美化、綠化相結(jié)合，以及和對(duì)學(xué)生的管理教育相結(jié)合。

1.規(guī)劃苗木發(fā)展藍(lán)圖，充分合理地利用校園土地。確保校園苗木經(jīng)濟(jì)合理、高效發(fā)展，在學(xué)校主道路、操場(chǎng)邊、圍墻旁、小花園等地方分別規(guī)劃出風(fēng)景苗木帶和綠化苗木帶。同時(shí)，在校園閑置土地處設(shè)立多處經(jīng)濟(jì)苗木培育區(qū)，如百日紅培育區(qū)和法桐培育區(qū)等。

2.充分利用基地對(duì)學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新教育和研究性學(xué)習(xí)。學(xué)校的基地建設(shè)首先是為了給學(xué)生們提供足夠的發(fā)展空間和實(shí)際操作場(chǎng)所，以促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)，自由發(fā)展。學(xué)校要進(jìn)一步充分利用基地，購(gòu)進(jìn)優(yōu)良苗木品種，讓學(xué)生自己動(dòng)手，學(xué)習(xí)栽培和扦插，達(dá)到育人第一的原則。各班組成興趣小組，成為興趣活動(dòng)的排頭兵，帶領(lǐng)全班定期活動(dòng)。為使學(xué)校校園經(jīng)濟(jì)呈良性發(fā)展，需制訂苗木基地責(zé)任班級(jí)責(zé)任制、苗木基地管理檢查評(píng)比制度等苗木管理系列制度，并重抓落實(shí)，以制度促管理，以管理求效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和育人效益的最佳結(jié)合。

3.抓好校園苗木經(jīng)濟(jì)管理。為此，一方面，學(xué)校要聘請(qǐng)附近有經(jīng)驗(yàn)的苗木技術(shù)人員作為學(xué)校苗木管理的技術(shù)指導(dǎo)，選派懂管理、有技術(shù)的教師作為學(xué)校苗木管理人員，根據(jù)季節(jié)、樹(shù)種的不同，適時(shí)開(kāi)展工作。另一方面，為實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人的目標(biāo)，學(xué)校把校園內(nèi)苗木劃區(qū)，并分配到各個(gè)年級(jí)，確定責(zé)任班級(jí)，讓學(xué)生成為學(xué)校苗木管理的主體，在學(xué)校苗木管理人員和校外技術(shù)指導(dǎo)員的指導(dǎo)下負(fù)責(zé)苗木的除草、施肥、澆水等工作，從而形成了學(xué)校、校外、班級(jí)多級(jí)管理模式。

三、加強(qiáng)教育，育人為本

學(xué)校應(yīng)把校園苗木經(jīng)濟(jì)與對(duì)學(xué)生的管理教育相結(jié)合，充分發(fā)揮環(huán)境育人的效果。

首先，要組織教師把校園苗木管理開(kāi)發(fā)為學(xué)校的校本課程，編寫(xiě)成勞動(dòng)教育教材，列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，指導(dǎo)教師有教學(xué)計(jì)劃、教案，并指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中要運(yùn)用大量書(shū)本知識(shí)，而書(shū)本知識(shí)又可在勞動(dòng)實(shí)踐中得以鞏固和發(fā)展。在整個(gè)苗木管理中，學(xué)生要?jiǎng)邮謩?dòng)腦，寫(xiě)實(shí)驗(yàn)記錄，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)成果，這在無(wú)形中便產(chǎn)生了能力，把知識(shí)學(xué)活學(xué)牢了，培養(yǎng)了學(xué)生科技創(chuàng)新的綜合素質(zhì)。以人為本，環(huán)境育人，學(xué)校的基礎(chǔ)建設(shè)已成為一門(mén)隱性課程，影響著學(xué)校各方面的工作。

其次，定期組織學(xué)生參加校園苗木管理實(shí)踐活動(dòng)，以鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、操作能力，提高學(xué)生的勞動(dòng)技能，增強(qiáng)他們的身心健康。學(xué)會(huì)放手讓學(xué)生嘗試，并把實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)比、總結(jié)，讓他們?cè)诔晒Φ捏w驗(yàn)中建立自信。一塊地整平了，一塊地出苗了，他們流汗的同時(shí)，收獲了更多成功的喜悅，鞏固了書(shū)本知識(shí)，體味了普通勞動(dòng)者的人生歷練，培養(yǎng)了正確的人生觀。他人的贊賞，促進(jìn)了學(xué)生自信的建立，這不是空洞的幾句話就能表達(dá)的。學(xué)校要堅(jiān)持每年進(jìn)行春秋等季節(jié)的苗圃管理，如春季校園的整理和苗木的移栽，并在勞技教師的指導(dǎo)下由學(xué)生獨(dú)立完成。

四、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙豐收

社區(qū)、家長(zhǎng)、教師、學(xué)生應(yīng)一起行動(dòng)，形成合力，共同為實(shí)現(xiàn)校園苗木的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益努力。

1.用學(xué)校較好的苗木經(jīng)濟(jì)效益，為學(xué)校、師生創(chuàng)造更好的條件，體驗(yàn)豐收的快樂(lè)。把學(xué)校苗木的經(jīng)濟(jì)收入，投到基礎(chǔ)建設(shè)上，以大大改善學(xué)校的辦學(xué)條件。為減輕特困家庭學(xué)生經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，改善特困家庭學(xué)生學(xué)習(xí)、生活，學(xué)?？梢詾椴糠謱W(xué)生減免午餐費(fèi)，補(bǔ)貼校服費(fèi)，以及每學(xué)期補(bǔ)助教職工餐費(fèi)等。這樣把錢(qián)用在學(xué)校和師生身上，受到了學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的廣泛好評(píng)。

2.帶動(dòng)農(nóng)戶致富，為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。信息的傳輸往往帶來(lái)思想的轉(zhuǎn)變，思想的轉(zhuǎn)變又會(huì)促使行為的改變。針對(duì)部分農(nóng)戶的實(shí)際情況，農(nóng)村學(xué)校通過(guò)校園經(jīng)濟(jì)開(kāi)放日、家長(zhǎng)會(huì)等平臺(tái)，向家長(zhǎng)們宣傳校園苗木經(jīng)濟(jì)的情況，讓他們實(shí)際參觀學(xué)校的苗木基地，切實(shí)感受苗木栽培帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。學(xué)校積極穿針引線，為多戶農(nóng)民無(wú)償提供服務(wù)，帶動(dòng)他們共同發(fā)苗木財(cái)，使學(xué)校、家長(zhǎng)及社區(qū)形成一個(gè)和諧的教育大環(huán)境。

第4篇：人本化理念范文

關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；以人為本；滲透

“以人為本”始終貫穿課程改革的發(fā)展歷程中。<<課程標(biāo)準(zhǔn)>>提出：“義務(wù)教育階段的化學(xué)課程其根本意義是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展”。學(xué)生在通過(guò)自己的學(xué)習(xí)方式得出答案，這就是創(chuàng)新。比如講到NH3的制備和性質(zhì)探究這塊的時(shí)候，可以讓學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行氨氣制備、檢驗(yàn)、和水溶性探究（噴泉實(shí)驗(yàn)）實(shí)驗(yàn)，并讓生思考噴泉實(shí)驗(yàn)的原理、注意事項(xiàng)、并思考除了NH3和水能形成噴泉外，哪些氣體和那些溶液一起也能形成噴泉。讓學(xué)生分組進(jìn)行討論或者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，找出這些氣體并進(jìn)行總結(jié)分析。讓學(xué)生體會(huì)參與到課堂中做課堂的主人翁，通過(guò)自己的交流討論、實(shí)驗(yàn)探究得出結(jié)論，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的方式和方法并在實(shí)驗(yàn)探究中國(guó)感受化學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)她具有獨(dú)特的魅力，這樣既能充分體現(xiàn)新課標(biāo)指出的“較為主導(dǎo)，學(xué)為主題”的教育理念也能充分體現(xiàn)“以人為本”的教育思想。

1以人為本理念的含義及意義

1.1以人為本的教育理念

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的重要理念，它運(yùn)用到具體的教學(xué)，集中體現(xiàn)為尊重主體性、實(shí)現(xiàn)人性化。以人為本的理念的本質(zhì)其實(shí)是就是一種以人為核心的哲學(xué)理念，由于人具有主觀能動(dòng)性，因此在教學(xué)中要更加重視學(xué)生的需求空間，通過(guò)對(duì)“物”的合理安排，來(lái)達(dá)到人們所期待的效果。對(duì)于高中化學(xué)教學(xué)來(lái)講實(shí)現(xiàn)以人為本教育理念的貫徹是很有意義的，它能夠確保學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)到真正的東西，同時(shí)提高學(xué)習(xí)效果，這正是素質(zhì)教育改革的必然結(jié)果。

1.2以人為本理念對(duì)高中化學(xué)教學(xué)的意義

以人為本的教育理念對(duì)于高中化學(xué)教學(xué)具有極其重要的意義，由于目前高中化學(xué)教學(xué)中存在諸多問(wèn)題亟待解決，這些問(wèn)題的根源就在于教學(xué)中沒(méi)有踐行以人為本的觀念。因此可以看出，以人為本理念對(duì)于高中化學(xué)教學(xué)而言有重要的意義，它能夠在無(wú)形之中形成一種約束力，來(lái)高中化學(xué)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行，這對(duì)于提升教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的意義。說(shuō)到底，實(shí)行以人為本的理念，勢(shì)必能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提升學(xué)習(xí)效果，實(shí)現(xiàn)他們個(gè)人能力的成長(zhǎng)，為將來(lái)走向社會(huì)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2目前高中化學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1教學(xué)老套，學(xué)生積極性差

高中化學(xué)多數(shù)都是符號(hào)，公式，比較難懂，也難以記憶，許多教師的教學(xué)方式還停留在大面積的板書(shū)上面，但是這枯燥乏味的教學(xué)方法，造成的結(jié)果往往是學(xué)生積極性差，課堂成為教師一人的獨(dú)角戲，學(xué)生參與性低下。盡管不少課堂都采取了多媒體教學(xué)方式，在一定程度上提升了學(xué)生的參與度，但是學(xué)生沒(méi)有內(nèi)容的選定權(quán)，造成他們學(xué)習(xí)積極性的喪失，不利于從根本上提升高中化學(xué)教學(xué)效果。

2.2教師缺乏教學(xué)熱情

低下的教學(xué)效率造成教師教學(xué)的熱情也下降，高中化學(xué)在某些學(xué)生聽(tīng)來(lái)無(wú)疑是天書(shū)，教師只是一味的在講臺(tái)講，學(xué)生埋頭大睡，久而久之，教師教學(xué)熱情就會(huì)下降，教學(xué)方式單一，教師工資分配制度低下，晉升困難等都會(huì)影響教師的教學(xué)熱情。由于缺乏有效的教學(xué)激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制，降低了教師的參與熱情和教學(xué)積極性，不利于他們綜合水平的進(jìn)步和提升，無(wú)法從根本上推進(jìn)素質(zhì)教育改革。

2.3課堂沒(méi)有活力

課堂活力是提升學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量的重要所在，充滿活力的課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比死氣沉沉的課堂更容易讓學(xué)生提起學(xué)習(xí)興趣。一般在高中化學(xué)教學(xué)的時(shí)候，老師往往會(huì)直接把教學(xué)內(nèi)容展示給學(xué)生，讓學(xué)生喪失了思考和分析的空間，缺乏自主探究精神，這在一定程度上不利于學(xué)生主動(dòng)性的激發(fā)。由于主動(dòng)學(xué)習(xí)熱情得不到應(yīng)有的尊重，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法有效的參與到教學(xué)實(shí)踐中去，不利于他們根本素質(zhì)和化學(xué)思維能力的提升。

3以人為本理念對(duì)于高中化學(xué)教學(xué)的要求

3.1實(shí)現(xiàn)教學(xué)開(kāi)放性，完成教學(xué)環(huán)境人性化

高中化學(xué)教學(xué)要秉持以人為本的教學(xué)理念，在教學(xué)中尊重學(xué)生的意念，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)活動(dòng)中給學(xué)生和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。高中化學(xué)涉及到許多實(shí)驗(yàn)，可以由教師進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)行操作，進(jìn)行開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)。教師要在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，學(xué)生也是課堂的主體之一，一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境更能提高教學(xué)效率。同時(shí)，可以多開(kāi)展小組討論活動(dòng)，在老師給出既定命題的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)一步地開(kāi)展小組探究和討論，從而來(lái)有效的促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)造力的提升，保證高中化學(xué)教學(xué)的有效性和開(kāi)放性。

3.2履行教師的授業(yè)引導(dǎo)作用

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師是為學(xué)生授業(yè)解惑的，但是現(xiàn)在的教學(xué)活動(dòng)往往成為了教師的一言堂，教師忽略了學(xué)生的感受，現(xiàn)今都提倡還教與學(xué)，把課堂的主動(dòng)性還給學(xué)生，教師要主動(dòng)引導(dǎo)，以學(xué)代教。比如在開(kāi)展高中化學(xué)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，老師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生，開(kāi)啟他們的想象力和創(chuàng)造力，而不是直接告訴學(xué)生答案。只有這樣，才能夠進(jìn)一步地來(lái)對(duì)教師的教學(xué)方式進(jìn)行規(guī)范，滿足人性化的教育方式和教學(xué)習(xí)慣，這對(duì)于教師綜合素質(zhì)的提升有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義，以人為本思想在高中化學(xué)教學(xué)中有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義，能夠從根本上保證教學(xué)的人文性、高效性，尊重學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位，從而來(lái)不斷延伸他們的思維素質(zhì)和綜合能力。只有突出以人為本的基本主張，完善教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，才能夠從根本上提升化學(xué)教學(xué)效果。具體到教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該構(gòu)建人性化的教學(xué)環(huán)境、履行教師的授業(yè)引導(dǎo)作用、實(shí)現(xiàn)人性化的教學(xué)方式等，從而來(lái)尊重學(xué)生的主體性，促進(jìn)教學(xué)進(jìn)步。

作者：方梅珍 單位:漳州正興學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]王儀杰.高中化學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施分層教學(xué)[J].中國(guó)校外教育,2015,32:131.

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[3]馬志高.重視以生為本教好高中化學(xué)課[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育）,2010,06:48.

第5篇：人本化理念范文

（一）人性是個(gè)抽象的概念：心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)等大量研究表明人是復(fù)雜的。人的天性中既有善的一面，也有惡的一面，并與環(huán)境緊密聯(lián)系，產(chǎn)生不同的需求。因此，我們作為管理者必須首先了解人的需求。馬斯洛有關(guān)人的需求五層次的實(shí)質(zhì)不會(huì)改變，但在不同的環(huán)境下，滿足需求的方式和手段不盡相同。（二）人都有愿意展現(xiàn)自己智慧的沖動(dòng)，但是在具體的管理活動(dòng)之中，面對(duì)系統(tǒng)的、復(fù)雜的問(wèn)題，單個(gè)人的智慧又顯得是如此的渺小，甚至于人人都覺(jué)得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就會(huì)比較的壓制自己的智慧本能的發(fā)揮。如果實(shí)施以人為本的管理，把他們的聰明才智的發(fā)揮與個(gè)人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，采取一些適當(dāng)?shù)募?lì)措施，個(gè)人的智慧就可以在集體中得到巨大的激發(fā)，許多問(wèn)題都將迎刃而解。（三）人的潛能是不可估量的，在沒(méi)有外部力量激發(fā)的時(shí)候，由于人的惰性使然，許多的潛能埋伏于人的內(nèi)心深處。因此調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人前進(jìn)的動(dòng)力是取得最大績(jī)效的前提。以人為本的管理活動(dòng)是否有效，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是要看員工的積極性是否被調(diào)動(dòng)起來(lái)，人的潛能是否得以充分發(fā)揮。只有調(diào)動(dòng)人的積極性，人們才能積極參與，勤奮工作，為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)而共同努力。（四）科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模在不斷膨脹，工藝技術(shù)日新月異，設(shè)備更替馬不停蹄?，F(xiàn)在的科技發(fā)展可以說(shuō)十年就能更新一代，而我們的職業(yè)生涯卻是幾十年。所以，要以人為本就必須從職工自己的切身利益出發(fā)，為了他自己的崗位競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，不斷的提升他的技能，增加他的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，使他在長(zhǎng)期的工作之中都可以是企業(yè)的有用之才。（五）企業(yè)的發(fā)展必須建立在員工發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因此我們的管理活動(dòng)都應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，以“發(fā)展人”為根本目的，以發(fā)展企業(yè)為終極目標(biāo)。人的發(fā)展是多方面的，具體表現(xiàn)形式可以體現(xiàn)為職位的晉升，崗位的轉(zhuǎn)變，薪水的增加，也可以是技能的提升，愛(ài)好的擴(kuò)展，競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，或者是獲得一定的精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是員工發(fā)展的途徑。

再進(jìn)一步分析“，人性”的東西決定了人的道德觀念、意志、興趣、創(chuàng)造性等這些事關(guān)企業(yè)命運(yùn)的“個(gè)性品質(zhì)”。所以，企業(yè)必須在管理中對(duì)人性的各個(gè)方面給予充分的考慮，按照人性的原則來(lái)實(shí)施管理。實(shí)行人性化企業(yè)管理，可以融入到每一個(gè)過(guò)程、每一項(xiàng)活動(dòng)，可以體現(xiàn)在一項(xiàng)制度，一個(gè)舉措，其關(guān)鍵在于員工的參與。一方面要注意利用和發(fā)揚(yáng)人性中有利的一面，為企業(yè)發(fā)展服務(wù)；一方面要對(duì)人性中不利的一面加以抑制，弱化其反面作用。在企業(yè)管理實(shí)施手段上采取“人性”的、靈活的方式，而不僅僅是靠理性的約束和制度的規(guī)定來(lái)進(jìn)行管理。

尊重個(gè)人與人性，不只是以組織意志、管理者意志來(lái)約束和限制員工。在實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，應(yīng)給員工更多的“個(gè)人空間”。翻看通用電氣的管理模式，企業(yè)內(nèi)部的每級(jí)管理人員都會(huì)向下屬授一定的權(quán)，讓下級(jí)的自主性得到充分發(fā)揮，使基層人員的意見(jiàn)能很快反映到公司的決策層。總裁韋爾奇向幾乎所有員工發(fā)出過(guò)手寫(xiě)便條；常安排與比他低幾級(jí)的經(jīng)理共進(jìn)午餐；喜歡突然視察工廠和辦公室，讓人們感受到他的領(lǐng)導(dǎo)，鼓勵(lì)和鞭策員工。這是對(duì)僵化制度的打破，充分體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)員工天性的釋放。這是制度與彈性的完美結(jié)合，更是理性與人性的完美結(jié)合?，F(xiàn)代人力資源管理要使企業(yè)籌集或使用的人力資源的目標(biāo)與行為素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展需要相適應(yīng)，既保證企業(yè)的正常發(fā)展，又使人得到滿足與成長(zhǎng)，這應(yīng)是一種由經(jīng)理人控制的磋商機(jī)制。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)“人性回歸”的時(shí)代，“以人為本”是一切企業(yè)管理活動(dòng)所必須遵循的首要原則。關(guān)注人的全面發(fā)展，將成為該時(shí)代企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)的根本目的。人才的培養(yǎng)和較高素質(zhì)的職工隊(duì)伍的形成對(duì)企業(yè)的作用是決定性的。造就“學(xué)習(xí)型組織”是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)人力資源管理的首要功能，是強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。美國(guó)麻省理工史隆管理學(xué)院的彼得.圣吉博士坦言，未來(lái)唯一持久的優(yōu)勢(shì)，就是有能力比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)得更快。因此，實(shí)施有效的企業(yè)人力資源管理要從戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、培訓(xùn)與發(fā)展、評(píng)價(jià)與激勵(lì)、組織設(shè)計(jì)與控制等幾個(gè)方面入手，為企業(yè)成為“學(xué)習(xí)型組織”提供支持性的氛圍和組織保證。

全球不少“組織”都在重新思索經(jīng)營(yíng)理念，他們深切體認(rèn)引導(dǎo)個(gè)人學(xué)習(xí)的重要性：只有透過(guò)個(gè)人學(xué)習(xí)，組織才能學(xué)習(xí)。雖然個(gè)人學(xué)習(xí)并不保證整個(gè)組織也在學(xué)習(xí)，但是沒(méi)有個(gè)人學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)無(wú)從開(kāi)始。日本京都陶瓷（一家陶瓷技術(shù)居世界領(lǐng)導(dǎo)地位的公司，其技術(shù)可使用在電子零部件和醫(yī)學(xué)材料方面，另?yè)碛凶约旱霓k公室自動(dòng)化與通訊設(shè)備產(chǎn)品線）的創(chuàng)辦人兼社長(zhǎng)稻森勝夫說(shuō)：“不論是研究發(fā)展、公司管理，或企業(yè)的任何方面，活力的來(lái)源是‘人’。而每個(gè)人有自己的意愿、心智和思考方式。如果員工本身未被充分激勵(lì)去挑戰(zhàn)成長(zhǎng)目標(biāo)，當(dāng)然不會(huì)成就組織的成長(zhǎng)、生產(chǎn)力的提升，和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。”在地球的另一半，一個(gè)全然不同的產(chǎn)業(yè)，美國(guó)漢諾瓦保險(xiǎn)公司的總經(jīng)理歐白恩也不約而同地朝類(lèi)似的目標(biāo)努力。他說(shuō)：“我們努力的方向是建立一個(gè)更適合人性的組織模式。傳統(tǒng)階層式的組織設(shè)計(jì)，并沒(méi)有提供員工自尊與自我實(shí)現(xiàn)這類(lèi)較高層次的需求。

第6篇：人本化理念范文

關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；信息化；高校；人本理念

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）07-0132-02

人本并非是一個(gè)新概念，春秋時(shí)期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”，一時(shí)間成為了理論探討的熱點(diǎn)。但是，在圖書(shū)館管理領(lǐng)域，人本理念似乎還是一個(gè)新概念。然而，信息化時(shí)代的發(fā)展不僅在很大程度上改變了圖書(shū)館的管理方式，而且在另一個(gè)角度也昭示了人本理念是解決信息化時(shí)代圖書(shū)館管理難題最有效的方法。

一、概念的界定

（一）信息化

很有必要了解“信息化”的概念。誠(chéng)然，這個(gè)作為當(dāng)今時(shí)展的主要方向和主要趨勢(shì)的概念的外延是十分廣闊的，不同的領(lǐng)域?qū)τ谶@個(gè)概念的理解都是不同的。故此只能在與本文最相關(guān)的程度上做簡(jiǎn)單總結(jié)。依據(jù)最新公布的《2006-2020國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》中的相關(guān)說(shuō)法，所謂“信息化”是指充分利用信息技術(shù)，開(kāi)發(fā)利用信息資源，促進(jìn)信息交流和知識(shí)共享，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。從這個(gè)定義可以看出，對(duì)于信息的充分利用，開(kāi)發(fā)以及促進(jìn)信息交流和知識(shí)共享是“信息化”的主要手段，而其最終目的是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。在信息化的主要手段中，圖書(shū)館占有一席之地，作為一個(gè)信息和知識(shí)的平臺(tái)，其在信息化的進(jìn)程中必然起到不可或缺的作用。當(dāng)然，信息化的特殊性也決定了傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)館的定位，傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)館的管理都會(huì)在一定程度上發(fā)生變化。

（二）高校圖書(shū)館管理

“高校圖書(shū)館”是一個(gè)子概念，“圖書(shū)館管理”是另外一個(gè)子概念?！案咝D書(shū)館”作為圖書(shū)館的一個(gè)組成部分，除了具有一般圖書(shū)館的特征之外，其目的、服務(wù)對(duì)象都有特別之處。依據(jù)教育部于2002年印發(fā)的《普通高等學(xué)校圖書(shū)館規(guī)程（修訂）》第一條的規(guī)定“高等學(xué)校圖書(shū)館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，是為教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，是學(xué)校信息化和社會(huì)信息化的重要基地。高等學(xué)校圖書(shū)館的工作是學(xué)校教學(xué)和科學(xué)研究工作的重要組成部分。高等學(xué)校圖書(shū)館的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)與學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展相適應(yīng)，其水平是學(xué)?？傮w水平的重要標(biāo)志?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于高校圖書(shū)館的專(zhuān)門(mén)定義是很有必要的。而對(duì)于“圖書(shū)館管理”，依據(jù)研究者的總結(jié)，和現(xiàn)代企業(yè)管理一樣，圖書(shū)館管理包括三大要素：人員、技術(shù)、資源，管理本身只是手段，其目的是為了更好的為讀者提供服務(wù)。

（三）人本理念

有必要探討一下“人本理念”的概念。在我國(guó)人本并非是一個(gè)新概念，春秋時(shí)期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”，一時(shí)間成為了理論探討的熱點(diǎn)。但是，在圖書(shū)館管理領(lǐng)域，人本理念似乎還是一個(gè)新概念。然而，信息化時(shí)代的發(fā)展不僅在很大程度上改變了圖書(shū)館的管理方式，而且在另一個(gè)角度也昭示了人本理念是解決信息化時(shí)代圖書(shū)館管理難題的最有效的方法。

二、信息化對(duì)于高校圖書(shū)館管理的影響

（一）信息化改變了高校圖書(shū)館的管理方式

單從圖書(shū)館學(xué)的角度看，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，被學(xué)者稱(chēng)之為“經(jīng)營(yíng)管理時(shí)代”，在這一階段，不斷出現(xiàn)的概念包括：圖書(shū)的采購(gòu)、分類(lèi)、編目以及館際互借、讀者、讀者服務(wù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)等。從這些概念我們可以看出，信息化時(shí)代之前的圖書(shū)館管理的大概輪廓。

信息化時(shí)代到來(lái)之后，如何采用新的信息技術(shù)改變圖書(shū)館的生存狀態(tài)，已經(jīng)越來(lái)越成為人們關(guān)心的問(wèn)題。這標(biāo)志這圖書(shū)館已經(jīng)從經(jīng)營(yíng)管理時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)信息技術(shù)時(shí)代。一些新的概念開(kāi)始源源不斷的涌現(xiàn)出來(lái)，例如：信息、情報(bào)、數(shù)據(jù)、知識(shí)、文獻(xiàn)信息、聯(lián)機(jī)檢索、終端用戶、圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)、資源共享等。

當(dāng)然，這只是從圖書(shū)館學(xué)的角度對(duì)信息化時(shí)代圖書(shū)館的變化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。在實(shí)際的管理過(guò)程中，不僅僅是出現(xiàn)這些新概念而已。對(duì)于“圖書(shū)”一詞定義的改變，表明信息化時(shí)代圖書(shū)館管理的對(duì)象從“圖書(shū)”變成了“文獻(xiàn)”。按照之前我們對(duì)于“圖書(shū)”的理解，信息化時(shí)代背景下的“文獻(xiàn)”則包含了有形的“圖書(shū)”和無(wú)形的“信息”兩種。這不僅是管理范圍的擴(kuò)大，也是對(duì)象基本性質(zhì)的改變，這當(dāng)然對(duì)圖書(shū)館的管理方式提出了更高的要求。另外，聯(lián)機(jī)檢索、終端用戶、圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)和資源共享等概念的出現(xiàn)表明，技術(shù)的不斷發(fā)展，在很大程度上提高了圖書(shū)館管理的效率，使得知識(shí)可以在更大范圍內(nèi)，更有效地傳播。

（二）信息化對(duì)館員的素質(zhì)提出更高要求

由于現(xiàn)代信息技術(shù)在文獻(xiàn)工作中廣泛應(yīng)用，電子出版物等機(jī)讀型文獻(xiàn)迅速增多，各種數(shù)據(jù)庫(kù)紛紛建立并不斷擴(kuò)大，印刷型文獻(xiàn)與機(jī)讀型文獻(xiàn)并存的館藏局面已開(kāi)始在我國(guó)各類(lèi)圖書(shū)館中形成。電子出版物的出現(xiàn)最直接地導(dǎo)致了電子圖書(shū)館的建立。依據(jù)研究者的分析，電子圖書(shū)館的建立有諸多優(yōu)勢(shì)，例如：在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)圖書(shū)館的場(chǎng)地不足的缺陷；電子圖書(shū)室彌補(bǔ)了高校圖書(shū)館館藏不足的缺陷等。一方面為我們揭示了電子圖書(shū)館在信息化背景下出現(xiàn)的必然趨勢(shì)和重要意義；另一方面也對(duì)圖書(shū)館管理人員提出了更高的要求。傳統(tǒng)的圖書(shū)館館員的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要是建立在“經(jīng)營(yíng)管理時(shí)代”的圖書(shū)館模式的基礎(chǔ)之上的。而信息化時(shí)代的特點(diǎn)是，計(jì)算機(jī)流程的設(shè)置相對(duì)復(fù)雜，有較高的科學(xué)技術(shù)含量，需要專(zhuān)門(mén)的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)對(duì)。所以，對(duì)于管理人員的培養(yǎng)和不斷充實(shí)，更新圖書(shū)館管理人員的隊(duì)伍就成了信息化背景下圖書(shū)館管理的當(dāng)務(wù)之急。

（三）信息化疏遠(yuǎn)了館員和讀者的距離

圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象是讀者。信息化時(shí)代的一個(gè)重要特點(diǎn)是機(jī)器的利用。尤其是電子計(jì)算機(jī)成為圖書(shū)館管理的最為重要的工具。計(jì)算機(jī)的運(yùn)用當(dāng)然使得管理更加方便和快捷，使圖書(shū)館的管理在很大程度上變得更加靈活。讀者幾乎可以“自助”的獲得諸多的服務(wù)。這是信息化時(shí)代的一個(gè)主要特征，也是今后發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。但是，早有研究者討論過(guò)機(jī)器能否替代人的問(wèn)題。在圖書(shū)館管理問(wèn)題上，也是如此。機(jī)器的使用使得人之間的交流減少了，這樣就很有可能減少了圖書(shū)館管理人員與讀者之間的互動(dòng)，而這種互動(dòng)恰恰又是高校圖書(shū)館管理的重要一環(huán)。研究者指出，未來(lái)的圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展方向是“研究重心由技術(shù)趨向人文”。學(xué)術(shù)的研究方向轉(zhuǎn)換似乎在提醒我們，技術(shù)的發(fā)展很有可能帶來(lái)無(wú)紙時(shí)代，在21世紀(jì)傳統(tǒng)圖書(shū)館為完全消失的這種說(shuō)法已經(jīng)在很大程度上對(duì)當(dāng)今的圖書(shū)館管理產(chǎn)生了威脅。信息化所帶來(lái)的管理人員與讀者之間的溝通減少，就是一個(gè)明顯的表現(xiàn)。

三、“人本理念”在高校圖書(shū)館管理中的決定作用

（一）“人本理念”提出的必然性

首先，高校圖書(shū)館的工作歸根結(jié)底是與人打交道，書(shū)是要人管理的，而圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象又是讀者，在高校主要是學(xué)生和教師。所以，這樣一個(gè)與“人”緊密相關(guān)的活動(dòng)，樹(shù)立以人為本的理念當(dāng)然是十分必要的。其次，信息化的進(jìn)步在很大程度上為圖書(shū)館的服務(wù)提供了便利，但是與此同時(shí)，一方面信息化的進(jìn)步對(duì)“人”（指圖書(shū)館管理人員）提出了更高的要求；另一方面，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用又淡化了“人”（管理人員與讀者）之間的關(guān)系。這就更加需要“以人為本”的理念的貫徹。再次，高校圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象是廣大學(xué)生和教師，樹(shù)立以人為本的理念會(huì)在最好的程度上為廣大學(xué)生和教師服務(wù)，使知識(shí)的傳承得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。

（二） “人本理念”在高校圖書(shū)館管理中的貫徹

其一，從圖書(shū)館管理人員的方面講，提高管理人員的素質(zhì)肯定是很重要的一個(gè)方面。具體方式可以包括：1、招聘圖書(shū)館及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的高學(xué)歷的畢業(yè)生作為新一批的管理人員，從而為高校圖書(shū)館管理儲(chǔ)蓄后備力量并增添新的活力。2、對(duì)于現(xiàn)有館員定期開(kāi)展職業(yè)技能培訓(xùn)和考核，使館員的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理念可以適應(yīng)信息化的發(fā)展和要求。3、加強(qiáng)服務(wù)理念的培養(yǎng)。當(dāng)然，這并非是一個(gè)短期的過(guò)程，而是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)過(guò)程，具體而言，圖書(shū)館管理人員心中要有一個(gè)無(wú)形的規(guī)章制度，即“人情、友情和奉獻(xiàn)之情”。

其二，從讀者角度講，高校圖書(shū)館的讀者主要是學(xué)生和教師。高校是學(xué)生形成價(jià)值觀的重要場(chǎng)所，圖書(shū)館為學(xué)生提供搭配合理的館藏以及具有深厚人文素養(yǎng)的閱讀環(huán)境，當(dāng)然會(huì)在很大程度上起到推動(dòng)作用。另外，與借閱同學(xué)時(shí)常溝通，開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查等方式都是十分有意義的。利用高校的便利條件開(kāi)展圖書(shū)館知識(shí)的講座與交流也是十分重要的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫玉萍. 信息時(shí)代高校圖書(shū)館人本管理[J].貴圖學(xué)刊，2006（3）： 6-7.

第7篇：人本化理念范文

關(guān)鍵詞：人本主義；職業(yè)教育；課程結(jié)構(gòu)；人的發(fā)展；生產(chǎn)和生活；研究性和綜合性

我國(guó)職業(yè)教育的改革正在向教學(xué)領(lǐng)域不斷深入，當(dāng)我們把視角轉(zhuǎn)向最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)職業(yè)教育課堂上，發(fā)現(xiàn)除了部分教師在做一些吃力不討好的改革嘗試之外，大部分教師仍在因循守舊或仍在等待、觀望。雖然目前的課程結(jié)構(gòu)較二十年前的結(jié)構(gòu)，有著長(zhǎng)足地進(jìn)步。然而，在這個(gè)“十二五”的起點(diǎn)上，用人本主義教育理念加以重新審視，我國(guó)的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)，還存在明顯的弊端。首先，課程結(jié)構(gòu)過(guò)多地關(guān)注了客觀需要，忽視了人的發(fā)展。課程結(jié)構(gòu)和目的單一地指向某專(zhuān)業(yè)、某工種應(yīng)該達(dá)到的職業(yè)要求，忽略了人在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。有的課程甚至成了師生雙方“你說(shuō)我做”的條例，限制和束縛了人的潛能的釋放。其次，課程結(jié)構(gòu)過(guò)分重視原理和結(jié)論，缺乏應(yīng)用性。打開(kāi)教材，似乎遍布“知識(shí)點(diǎn)”，尤其是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，注重學(xué)科體系，缺少與實(shí)際相結(jié)合的實(shí)用知識(shí)。以至于使學(xué)生覺(jué)得，進(jìn)了職業(yè)學(xué)校要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)理論研究，學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。于是，有些學(xué)生只有在考試前“死記硬背”那些原理和結(jié)論?？荚嚱Y(jié)束以后，能留下多少記憶的痕跡，恐怕是不能樂(lè)觀的。再次，課程結(jié)構(gòu)呆板，缺乏開(kāi)發(fā)的余地。課程結(jié)構(gòu)的編制嚴(yán)密而系統(tǒng)，條理而規(guī)范。如鉗工鋸削，只能是一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)姿勢(shì)。課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)沒(méi)有預(yù)設(shè)的空間，教師沒(méi)有施展才華的余地，學(xué)生無(wú)法在體驗(yàn)中生成新的知識(shí)和技能。因此，結(jié)合人本主義教育理念職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)必須進(jìn)行改革。

一、中職課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，必須指向人的發(fā)展

課程是人的潛能向現(xiàn)實(shí)素質(zhì)轉(zhuǎn)化的信息載體，在這個(gè)載體里，不僅要有知識(shí)和技能，也要有學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的過(guò)程和方法，還要有在過(guò)程和方法中蘊(yùn)涵的積極情感、態(tài)度和價(jià)值觀。從而促進(jìn)人的品德、智能、勞技、心理、審美素質(zhì)的整體提升。一句話，要促進(jìn)人的發(fā)展。

這就要求我們，對(duì)現(xiàn)存的作為“知識(shí)文本”和“技能文本”的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革――以人的發(fā)展為主線，從多個(gè)維度設(shè)計(jì)和編制課程。既要重視課程結(jié)構(gòu)的目標(biāo)和方向的建構(gòu)，又要重視過(guò)程和方法的建構(gòu)；既要重視知識(shí)和技能的建構(gòu)，又要重視非智力因素的建構(gòu)。也就是說(shuō)，把課程結(jié)構(gòu)當(dāng)作一個(gè)信息材料，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、交流、實(shí)踐和體驗(yàn)，在提高智能素質(zhì)的同時(shí)，提高其綜合素質(zhì)。事實(shí)上，我們已經(jīng)意識(shí)到：在過(guò)去的“面向用人單位需要”的思想指導(dǎo)下，單一地傳授知識(shí)技能，往往不能滿足用人單位的需要，或者用人單位覺(jué)得職業(yè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生“不理想”。這是因?yàn)?，單一的知識(shí)和技能的培養(yǎng)，難以提升人的全面素質(zhì)。任何一個(gè)職業(yè)角色，首先應(yīng)該是一個(gè)完整的人的社會(huì)角色，其次才是具有特殊性的職業(yè)角色。試想，一個(gè)模特專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，難道僅僅練習(xí)“走步”和“展示”，就能成為出色的模特嗎？當(dāng)然不能。也就是說(shuō)，職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革，只能把知識(shí)和技能作為一項(xiàng)指標(biāo)，還要設(shè)計(jì)完成這項(xiàng)任務(wù)的其它指標(biāo)――過(guò)程和方法，以及在過(guò)程和方法中對(duì)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的影響。惟有如此，才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

二、中職課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、現(xiàn)實(shí)生活

現(xiàn)存的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)，曾經(jīng)起過(guò)積極的作用，然而，職業(yè)教育的發(fā)展較之于社會(huì)生產(chǎn)和生活的變化，似乎存在著某中滯后性，這與課程結(jié)構(gòu)的陳舊也不無(wú)關(guān)系。現(xiàn)行的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)重知識(shí)、重原理，既有悖于培養(yǎng)初、中級(jí)技術(shù)人才的初衷，也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了困難。職業(yè)學(xué)校招收的學(xué)生，其考試分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)低于普通高中的學(xué)生，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果試圖在職業(yè)教育階段為學(xué)生“補(bǔ)課”，只能事倍功半。職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)要開(kāi)發(fā)出自己的特色――關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活服務(wù)。只有課程結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，才能培養(yǎng)出社會(huì)需要的實(shí)用性人才。實(shí)踐證明：職業(yè)教育同樣能發(fā)揮人的個(gè)性特長(zhǎng)，促進(jìn)人的發(fā)展。多元智力論認(rèn)為，人的智力是多元的，不存在哪一種智力重要，哪一種智力不重要的問(wèn)題，教育者可以從開(kāi)發(fā)學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)智力入手，帶動(dòng)其弱項(xiàng)智力的發(fā)展。這就啟發(fā)我們，職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革，應(yīng)該以開(kāi)發(fā)職業(yè)角色需要的知識(shí)技能智力為主，帶動(dòng)或促進(jìn)其它各項(xiàng)智力的發(fā)展。

因此，職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革，應(yīng)該更多地選取和設(shè)計(jì)社會(huì)生產(chǎn)和生活中的實(shí)例，個(gè)案。把這些實(shí)例當(dāng)作研究對(duì)象，讓學(xué)生觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、編碼和加工，在此基礎(chǔ)上增長(zhǎng)社會(huì)生產(chǎn)與生活需要的知識(shí)和技能，從而提升其整合的職業(yè)素質(zhì)。

三、中職課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，必須重視研究性和綜合性

研究性，是指職業(yè)教育的內(nèi)容改革既要重視預(yù)成性，也要重視生成性。眾所周知，有些知識(shí)是可傳成的，有些知識(shí)是只有通過(guò)親身實(shí)踐與體驗(yàn)才能生成的。像是學(xué)習(xí)游泳，不經(jīng)過(guò)嗆幾口水的體驗(yàn)，恐怕是難以學(xué)會(huì)的。所以，職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)的改革，必須注重研究性。一是將探究性學(xué)習(xí)引人職業(yè)教育的課程之中，為學(xué)生提供研究的機(jī)會(huì)和空間；二是創(chuàng)設(shè)職業(yè)教育的研究性課程，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)。所謂綜合性，是指不同學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的融合。例如：《電子》課程與《電工》課程，《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》課程和《工業(yè)會(huì)計(jì)》課程等，就可以根據(jù)教材的順序有機(jī)綜合。也就是說(shuō)，通過(guò)文化知識(shí)的綜合，專(zhuān)業(yè)知識(shí)的綜合，文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的綜合，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的遷移，提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)遷移的理論和實(shí)踐告訴我們：一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)有著不同程度的影響。我們?cè)诮虒W(xué)中所倡導(dǎo)的“由此及彼”、“觸類(lèi)旁通”，就是學(xué)習(xí)上的遷移現(xiàn)象。書(shū)畫(huà)不分家，車(chē)、鉗工不分家等，都是指的學(xué)習(xí)遷移。這就為我們進(jìn)行職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革提供了又一個(gè)啟示：課程的改革不僅要重視專(zhuān)業(yè)性，也要考慮綜合性。這里，可能會(huì)有個(gè)疑問(wèn)：在學(xué)科分類(lèi)越來(lái)越細(xì)，邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)的今天，為什么還要強(qiáng)調(diào)課程的綜合性呢？回答這個(gè)問(wèn)題至少有兩個(gè)理由：一個(gè)理由是，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，最大量的是中等技術(shù)人才，他們是將來(lái)社會(huì)的建設(shè)者和主力軍。這些將來(lái)的勞動(dòng)者，不是僅僅掌握一種職業(yè)技能，就能夠滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化需要的。只有具備綜合能力和終身發(fā)展能力的勞動(dòng)者，才能在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮多方面的潛能。第二個(gè)理由是，現(xiàn)代社會(huì)需要的人才，是一批又一批跨學(xué)科、泛學(xué)科的能力強(qiáng)的擴(kuò)展型人才。要培養(yǎng)這樣的人才，沒(méi)有學(xué)科知識(shí)與內(nèi)容的交叉與綜合是難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。所以，新型的勞動(dòng)者必須具有綜合的職業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，能夠從事多種職業(yè)的知識(shí)和能力，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的過(guò)程中，適應(yīng)企業(yè)的改造、重組、創(chuàng)新的需要。

值得說(shuō)明的是，文化知識(shí)之間，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)之間，文化知識(shí)與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)之間，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與與專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能之間的綜合，不是簡(jiǎn)單的“拼盤(pán)”，而是滲透與融合。只有如此，才能把研究性和綜合性在課程結(jié)構(gòu)中結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在探究中綜合，在綜合中探究，從而提升其整體素質(zhì)――人的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林 雙. 試論人本主義視域下的大學(xué)課程設(shè)置[J].高教研究與實(shí)踐. 2010（03）

第8篇：人本化理念范文

最喜歡角色成長(zhǎng)

從《記憶的證明》里的夏明遠(yuǎn)，到《特殊使命》中的鞏向光，從《杜拉拉升職記》中的王偉，到《山楂樹(shù)之戀》中的老三，長(zhǎng)著―張俊臉、一身正氣的李光潔留給觀眾的印象，大多和年輕、陽(yáng)剛、鐵血、剛毅之類(lèi)的詞匯掛鉤。雖然近幾年他在《我的經(jīng)濟(jì)適用男》中演過(guò)吊絲IT男，《團(tuán)圓飯》中的老大宋一達(dá)主打親情牌，但論及挑戰(zhàn)，《酷爸俏媽》中的孫大雷無(wú)疑是最大的。在劇中，他不但要“扮老扮糙”地去演兩個(gè)孩子的爹，還要放下以往高富帥的顏面，從“渣男”演到“痞叔”，死皮賴(lài)臉，使出渾身解數(shù)，跟“國(guó)民父親”高亞麟PK搶孩子。

李光潔坦言對(duì)演慣正劇的自己來(lái)說(shuō)，演喜劇是最大的挑戰(zhàn)，而孫大雷這個(gè)角色的豐富性也是一大吸引力。他既是把孩子丟給前妻不聞不問(wèn)的“渣男”，也是和兒子當(dāng)玩伴、在女兒面前就犯蔫兒的“大男孩”；既是恐婚的痞叔情人，也是可靠自信的大哥；他可以是自私自我的混蛋，也可以是破產(chǎn)后從頭再來(lái)，勇敢扛起家庭責(zé)任的“好父親”。這樣的多面性到了李光潔嘴里就是一個(gè)哥―一成長(zhǎng)?！八且粋€(gè)像孩子一樣的父親，也是跟孩子一起成長(zhǎng)的父親。我最喜歡的就是他的成長(zhǎng)?！?/p>

首次擔(dān)綱策劃人

如果說(shuō)從“小鮮肉”轉(zhuǎn)身扮演父親是一科喊長(zhǎng)，那么從演員轉(zhuǎn)身當(dāng)策劃人則是更大的成長(zhǎng)和磨煉。李光潔是《皓爸俏媽》的發(fā)起人，以策劃的身份參與了許多劇本方面的工作。從劇本誕生到真正投入拍攝，他花了整整三年的時(shí)間，劇本前前后后改了十四稿，也讓他體會(huì)了前期創(chuàng)作的艱辛與不易。“參與前期創(chuàng)作的一大好處是，作為演員會(huì)更加主動(dòng)、更準(zhǔn)確地了解角色?！?/p>

對(duì)劇本有了深刻了解，在選演員的時(shí)候，李光潔也擁有了更多自信。他一眼就相中了曾跟自己臺(tái)作過(guò)的圈中好友佟麗婭、趙子琪、高露；又從對(duì)好友的了解出發(fā)，為他們量身改造劇本，讓角色更符合他們的表演風(fēng)格。不過(guò)，盡管李光潔這個(gè)策劃人當(dāng)?shù)淖寣?dǎo)演很滿意，他自己還是更喜歡臺(tái)前，因?yàn)椤跋鄬?duì)輕松一些，操心少，演好戲就行?！蔽磥?lái)也打算“專(zhuān)心做好演員的本職工作”。

近期“爸爸熱”再次襲來(lái)，許多同類(lèi)型電視劇扎堆播出，但李光潔很有自信，并不懼怕同類(lèi)比較?！啊娥┌智螊尅犯鷦e的戲不同，并不是―個(gè)純粹的育兒題材的電視劇。孩子雖然是主線，但大人們各自的感情觀念、教育觀念，還有這些大人們?cè)趺锤约旱纳弦淮⒏篙呄嗵?，是戲中更多的亮點(diǎn)。孩子更像是大人中間的一個(gè)紐帶，是更能清楚的展示每個(gè)人人性的一個(gè)途徑。”

被娃萌到想當(dāng)?shù)?/p>

談及演出這部劇的最大難題，李光潔和其他演員不約而同地表示“和孩子演對(duì)手戲”！“從來(lái)沒(méi)有一部劇有這么多跟孩子的對(duì)手戲，簡(jiǎn)直頭疼死了。”

頭疼的原因，一方面是“跟孩子拍戲壓力特別大”，因?yàn)椤昂⒆雍蛣?dòng)物真的是最好的演員，不管多好的演技都演不過(guò)他們，因?yàn)樗麄儫o(wú)比的真誠(chéng)，這種真誠(chéng)是表演不出來(lái)的。”另一方面則是不太擅長(zhǎng)跟孩子交流。

由于現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有做父母的經(jīng)驗(yàn)，李光潔只好從自己當(dāng)兒子的經(jīng)驗(yàn)中尋找靈感，“不斷回想自己小的時(shí)候父母是怎么對(duì)待自己、怎么跟自己交流的”；同時(shí)，他也請(qǐng)教了許多家有兒女的朋友，得到的秘籍是，“美食誘惑”。但真正用到拍戲中，美食誘惑沒(méi)效果，他威逼利誘，各種方法都用盡了，也不行。實(shí)在沒(méi)有辦法的情況下，他只好努力觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“兒子”特別愛(ài)交流。他嘗試著主動(dòng)去聊天，終于和“兒子”成為了朋友。他大嘆“太難了，真是不養(yǎng)兒不知父母恩”。

不過(guò)李光潔的努力收到了意料之外的回報(bào)，戲拍完的時(shí)候，“兒女們”都真拿他當(dāng)爸爸，抱著他的腿不讓走，還哭了。這也讓心尉獨(dú)動(dòng)，“心里有點(diǎn)酸澀的感覺(jué)，還是頭一次?！彼硎咀约号牧诉@個(gè)戲之后，看見(jiàn)小孩就會(huì)特別喜歡，“父性大發(fā)”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生括中真的當(dāng)爸爸這件事情也開(kāi)始很心動(dòng)了。至于是要兒子還是要女兒，他表示“像片中―樣兒女雙全是最好了！”

祝福好友陸川結(jié)婚

對(duì)于剛剛傳出喜訊的陸川和胡蝶，李光潔毫不吝嗇地獻(xiàn)上了祝福，“陸川、胡蝶是我很好的朋友，我跟陸川導(dǎo)演之前有過(guò)合作，朋友得到了幸福當(dāng)然要祝福了?！北粏?wèn)及自己未來(lái)的打算時(shí)，他笑言“片中的一些設(shè)置會(huì)讓人有‘對(duì)號(hào)入座’的感覺(jué)，但我覺(jué)得不是太大的問(wèn)題，我有一段失敗的婚姻，可能大家對(duì)這個(gè)印象比較深，這個(gè)過(guò)往我還是要勇敢去面對(duì)的。”

第9篇：人本化理念范文

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一個(gè)在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動(dòng)力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型表達(dá)式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率， a 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， k 代表資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， l 代表勞動(dòng)力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見(jiàn)， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過(guò)各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的。自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)必定安裝在四個(gè)相同的輪子上，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)?！?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時(shí)， 一般把確定的制度、完全且對(duì)稱(chēng)的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過(guò)于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)， 特別是解釋發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時(shí)就顯得力不從心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對(duì)此評(píng)價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時(shí)， 只有當(dāng)它針對(duì)某一個(gè)時(shí)期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)， 一旦用來(lái)說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的實(shí)績(jī)時(shí)， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時(shí)， 將原來(lái)抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個(gè)“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來(lái)自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動(dòng)”。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說(shuō)：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問(wèn)這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲(chǔ)蓄和可用勞動(dòng)數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———?jiǎng)?chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對(duì)此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動(dòng)者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂(lè)的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見(jiàn)， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過(guò)其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來(lái)，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見(jiàn)， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動(dòng)力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比較， 兩者對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)， 要求勞動(dòng)者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的人， 要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足簡(jiǎn)直是不可能的。一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識(shí)； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識(shí)； 眼界開(kāi)闊， 樂(lè)于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識(shí)； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書(shū)本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見(jiàn)， 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的是具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的勞動(dòng)者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動(dòng)者的知識(shí)與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國(guó)家通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識(shí)失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國(guó)， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國(guó)落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問(wèn)題。反觀我國(guó)東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬(wàn)人擁有大專(zhuān)以上學(xué)歷的人數(shù)在國(guó)內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說(shuō)明， 人力資本不僅僅是個(gè)數(shù)量的問(wèn)題， 而且還有個(gè)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過(guò)教育培訓(xùn)而形成的具有某種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段， 一個(gè)國(guó)家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能， 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本， 它是通過(guò)地域傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個(gè)人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說(shuō)， “知識(shí)人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問(wèn)題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問(wèn)題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識(shí)人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問(wèn)題， 然后才談得上解決“怎么做”的問(wèn)題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的?！坝^念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類(lèi)所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動(dòng)， 總是需要一個(gè)特定的價(jià)值觀體系來(lái)幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過(guò)對(duì)人們一生都會(huì)產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來(lái)稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過(guò)這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來(lái)影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵(lì)來(lái)發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵(lì)作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺(jué)自愿的無(wú)形的過(guò)程。

一般來(lái)說(shuō)， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)清楚地意識(shí)到： “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴(lài)于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類(lèi)： 一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對(duì)財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對(duì)財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對(duì)財(cái)富的渴望和追求簡(jiǎn)直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來(lái)就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢(qián)是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢(qián)收取利息都是不對(duì)的。我國(guó)的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂(lè)于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱(chēng)， 而西藏人賺了錢(qián)卻樂(lè)于佛事活動(dòng)， 很難有資本積累。一個(gè)人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個(gè)什么樣的文化區(qū)域， 對(duì)其一生價(jià)值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開(kāi)人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看， 無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家， 如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴(lài)外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過(guò)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見(jiàn)， 在現(xiàn)代社會(huì)， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過(guò)其長(zhǎng)期積習(xí)而成的觀念， 對(duì)生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 沒(méi)有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， c = 文化類(lèi)型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來(lái)概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個(gè)靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺(tái)風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放意識(shí)。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對(duì)外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對(duì)外交流， 長(zhǎng)此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類(lèi)型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見(jiàn)， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個(gè)地區(qū)千百年來(lái)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個(gè)人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)創(chuàng)新主體來(lái)影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識(shí)及其價(jià)值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來(lái)說(shuō)， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來(lái)。

其次， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開(kāi)發(fā)利用新的資源、市場(chǎng)， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來(lái)， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代也就是創(chuàng)新活動(dòng)密集的時(shí)代， 如英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期就是一個(gè)新制度和新技術(shù)層出不窮的時(shí)代；改革開(kāi)放以來(lái)， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個(gè)制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過(guò)專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見(jiàn)， 人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等統(tǒng)稱(chēng)為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)， 我們的社會(huì)演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識(shí)， 形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類(lèi)型。由此可見(jiàn)， 制度無(wú)非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個(gè)小群體、個(gè)人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會(huì)規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即落后的文化觀念會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國(guó)的四大發(fā)明為什么沒(méi)有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化則能推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所造成的思想大解放對(duì)第一次科技革命的推動(dòng)作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國(guó)”即發(fā)展中國(guó)家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號(hào)的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化（或變革） 的過(guò)程”。這里所說(shuō)的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說(shuō)的“創(chuàng)新”。由此可見(jiàn)， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級(jí)到高級(jí)不斷創(chuàng)新變化的過(guò)程。

將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程， 實(shí)際上意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)制度不斷變革的過(guò)程。由于技術(shù)進(jìn)步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化和自動(dòng)化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來(lái)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來(lái)的， 是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動(dòng)， 我們可以稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級(jí)到高級(jí)的連續(xù)變化過(guò)程。一方面這種變化過(guò)程是由低級(jí)到高級(jí)的， 是不斷前進(jìn)的， 是動(dòng)態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過(guò)程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是將一個(gè)落后的以手工勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)器生產(chǎn)為主的社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)國(guó)。

     綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。在這個(gè)模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對(duì)不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但它卻通過(guò)對(duì)企業(yè)家階層形成的影響間接地推動(dòng)了工業(yè)化的進(jìn)程。

從本質(zhì)上說(shuō)， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開(kāi)放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國(guó)家政策及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開(kāi)放后我國(guó)東南沿海一帶迅速生成了成千上萬(wàn)的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力， 而資本、勞動(dòng)力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟(jì)制度中才能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。這就是筆者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”， 亦或是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。

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