祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民精選(九篇)

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第1篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

一、指導(dǎo)思想

本學(xué)期將根據(jù)學(xué)校工作精神,以全面推進(jìn)嘗試教育教學(xué)為指導(dǎo),在學(xué)校教學(xué)部門的領(lǐng)導(dǎo)下,[蓮~山課件 ]以打造高效課堂為目標(biāo), 突出學(xué)的自主學(xué)習(xí)能力為主，加強常規(guī)教學(xué)的研究力度,切實深化七年級歷史教學(xué),努力提高教學(xué)質(zhì)量。

二、基本情況

（一）學(xué)生情況分析

七年級學(xué)生剛從從小學(xué)升入初中，表現(xiàn)為:好奇、好動、上進(jìn)心強、學(xué)習(xí)的積極性高；但是不會聽講和自學(xué)、不會做筆記、個別學(xué)生不交作業(yè)、課堂吵鬧、學(xué)習(xí)習(xí)慣差。四個班每個班級人數(shù)在45人左右，各個班級在班風(fēng)、學(xué)風(fēng)上存在著差異，許多學(xué)生不重視歷史課的學(xué)習(xí)。雖然絕大部分學(xué)生上課時能圍繞著老師思路轉(zhuǎn),但仍有學(xué)生回答問題跑調(diào)。由于學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,習(xí)慣又較差,認(rèn)識又不足,故要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)較難,整體看來不愿讀書及低智力者大有人在。所以從起始年級就要抓課堂常規(guī)管理、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，嚴(yán)格管理和規(guī)范學(xué)生的行為，在教學(xué)中必須加大力度備好課,做好每一個課件,及時鞏固消化，力求每一節(jié)課都能有實際成效。

（二）教材分析

1、教材特點

本學(xué)期初一歷史第一冊選用的是人教版教材，融思想性、政治性、科學(xué)性、知識性于一體?？勺x性強，圖文并茂，新增了許多趣味性較強的課堂知識活動。

2、教材內(nèi)容

本學(xué)期中國歷史教學(xué)內(nèi)容共分為四個單元，敘述從中華文明的起源祖國境內(nèi)遠(yuǎn)古居民時代到魏晉南北朝各個時期的興衰過程及其經(jīng)濟、民族融合及文化的歷史，共22課。

本教學(xué)材以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為目標(biāo)，探索新的教學(xué)途徑和教學(xué)方法。課文個性鮮明、異彩紛呈?？朔俗⒅亟谭ㄝp視學(xué)法的弊病。注意了學(xué)生活動的多樣性，使課堂教學(xué)生動、活潑、饒有趣味。

教材第一單元主要講述人類文明的起源，共三課，從最早的人類講起到華夏族的形成。使學(xué)生統(tǒng)分認(rèn)識了我國境內(nèi)遠(yuǎn)古居民的生活面貌從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。第二單元主要講述奴隸制社會的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡及社會的變革，使學(xué)生深刻認(rèn)識國家的產(chǎn)生和社會的變革對人類文明的進(jìn)步的影響。第三單元主要講述秦漢政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展，使學(xué)生從學(xué)習(xí)中認(rèn)識秦漢對后世的影響。第四單元講述了政權(quán)的分立和民族的融合。

3、教材重點、難點

教材重點在于與歷史發(fā)展的線索相關(guān)的重大事件和人物以及經(jīng)濟、文化的發(fā)展。難點在于向?qū)W生進(jìn)行思想教育及對歷史事件、人物的評價、自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

三、任務(wù)目標(biāo)

增強學(xué)生對歷史的學(xué)習(xí)興趣，[]使學(xué)生掌握重要的歷史事件，歷史人物，歷史現(xiàn)象，理解重要的歷史概念，把握不同歷史時期的基本特征及其發(fā)展趨勢。培養(yǎng)學(xué)生識圖、讀史料的分析能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、整理和運用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)材料，啟發(fā)學(xué)生對歷史事物進(jìn)行想象、聯(lián)想和分析、綜合、比較、概括等認(rèn)知活動。注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以及與他人合作和參與社會實踐活動的能力。增強學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情感，弘揚世界各民族的優(yōu)秀文化。完成中國歷史七年級上冊的歷史教學(xué)任務(wù)。

四、主要教學(xué)措施：

1.夯實基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生能力。

這學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容是授完七年級中國歷史上冊。理清每個階段的歷史線索，概括每個階段的歷史特征，找到人類歷史發(fā)展的規(guī)律，是本學(xué)期教學(xué)最核心的內(nèi)容。這就必須夯實基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自己來探索歷史發(fā)展規(guī)律，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力。

2. 優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，課堂上做到精講多練，課后認(rèn)真做好培優(yōu)補差工作。

3注重教學(xué)方法,教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化。積極運用幻燈、投影、錄音、錄像、影片,模型多媒體,網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行輔教學(xué)。

4.加強對個別學(xué)生的檢查和督促工作。通過每天的抽考和每月的月考，及時查漏補缺。做到及時發(fā)現(xiàn)問題，及時解決。抓好后進(jìn)生的個別輔導(dǎo)工作,從端正其學(xué)習(xí)態(tài)度,積極參與課堂的讀、思、練活動,使其成績在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。

5、使學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中，如課堂上答題、小討論，故事會，通過這些活動開發(fā)學(xué)生的思維潛能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，同時也使學(xué)生主動復(fù)習(xí)當(dāng)天所學(xué)的內(nèi)容。這樣就使學(xué)生上課的注意力集中，加強課堂紀(jì)律的管理。及時發(fā)現(xiàn)不足，及時總結(jié)。

五、周活動安排

周次

時間

內(nèi)容

一

第2篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

    培養(yǎng)學(xué)生掌握閱讀歷史地圖的基本知識

    初中生在初期很少或根本沒有接觸過歷史地圖,因此,要使他們學(xué)會運用歷史地圖學(xué)習(xí)歷史,首先要做的便是要讓他們學(xué)會如何閱讀歷史地圖,所謂“工欲善其事,必先利其器”。

    首先,要讓學(xué)生知道閱讀的基本要素。歷史地圖的基本要素與普通地圖大致相同,只是更多地被賦予了歷史特征。歷史地圖有圖例和注記,歷史地圖上的方向基本上也是“左西右東,上北下南”。同樣,歷史地圖也有比例尺,只是教學(xué)用歷史地圖由于對地圖的精確度要求不是太高,因此大多省略了。

    其次,要培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握圖例,養(yǎng)成讀圖先讀圖例的習(xí)慣。歷史地圖的圖例在閱讀歷史地圖的過程中起著非常重要的作用,如果把歷史地圖比喻為一個蘊藏著豐富資源的寶庫,那么,歷史地圖的圖例就是打開這所寶庫的鑰匙。只有先熟練地掌握圖例,讀起歷史地圖來才會得心應(yīng)手。所謂圖例,通俗地說,就是地圖中各種符號的簡單說明。歷史圖例可分為兩類:一類是統(tǒng)一圖例,它與普通地圖上的常用圖例基本相同,只是被賦予了一些歷史地圖特有的概念,一般對首都、重要居民點,岸線、河流、運河、國界、地區(qū)界、長城、山脈、鐵路等符號作統(tǒng)一規(guī)定;有關(guān)中國歷史的地圖中,對諸侯國、郡、州及省級駐地以及政權(quán)部族界等也會做出統(tǒng)一規(guī)定。另一類是分幅圖例,即各歷史地圖中所用特殊符號的簡單說明,這類圖例與所要表示的歷史內(nèi)容有密切關(guān)系,且不具有同一性,因此往往會在相應(yīng)的歷史地圖中單獨表示出來,例如戰(zhàn)役圖中的軍隊進(jìn)攻和退卻路線、防御陣地等等。

    再次,要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會充分運用歷史地圖中的古今對照功能。由于歷史地圖中表示的某些自然要素,特別是某些社會要素,與今天相比變化較大,因此學(xué)生不容易弄明白。這時,在地圖上提供學(xué)生們熟悉的與古內(nèi)容相對應(yīng)的今內(nèi)容,就為他們閱讀歷史地圖提供了明確的參照,幫助他們更方便、更清楚地理解歷史地圖所表示的主要內(nèi)容。古今對照功能在課本歷史地圖中最大的應(yīng)用就是歷史地名的古今對照,即在每一幅歷史地圖下面提供了重要歷史地名的古今對照表,通過古地名相對應(yīng)的今天的方位,學(xué)生們就能對歷史地圖中表示的古地名的確切位置有個明確的概念。在與課本配套的歷史地圖冊中,由于采用四色印刷,古今對照功能得到了充分發(fā)揮。地圖冊不但提供了地名的古今對照,而且也提供今岸線,今國界、省界,重要水系(河流、湖泊、海洋)的今名等內(nèi)容,以幫助學(xué)生更好地閱讀和理解歷史地圖。例如,在中國地圖出版社《中國歷史地圖冊》(一)的《西漢時期全圖》一圖中,通過地圖中藍(lán)色和灰色古今岸線的對照,學(xué)生們就會明白西漢時的海岸線與現(xiàn)在的海岸線原來并不是完全相同的;通過地圖中給出的灰色今國界和當(dāng)時的政權(quán)部族界的比較,也使學(xué)生們能很容易地對西漢時的疆域有個相對明確的概念;而長安下面相對應(yīng)的今位置“西安西北”和南?？ぷ笊辖堑慕衩皬V州”,就是要讓學(xué)生們明白西漢時長安的具置,知道西漢時的“南海郡”原來就是今天的“廣州”。今內(nèi)容在歷史地圖冊中一般用灰色來表示。

    培養(yǎng)學(xué)生閱讀和運用歷史地圖的興趣

    初中時期,學(xué)生的求知欲特別強,但他們的強烈求知欲是建立在自己的興趣之上的,因為他們正處在理性思維開始形成、感性認(rèn)識還特別強烈的階段,往往只對自己感興趣的事情特別執(zhí)著,而對那些他們不感興趣的東西,容易應(yīng)付了事,這也就是為什么有許多初中學(xué)生經(jīng)常偏科的根本原因。因此,老師如果想引起學(xué)生對歷史地圖的重視,就應(yīng)該從一開始起就培養(yǎng)他們閱讀和運用歷史地圖的興趣,并貫徹始終。要做到這一點,必須注意以下三個方面:

第3篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

一、精心設(shè)計導(dǎo)語，讓歷史課導(dǎo)入充滿魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

設(shè)計出精彩的導(dǎo)語，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一個重要環(huán)節(jié)，或新穎別致，或詼諧幽默，這樣才能使學(xué)生的注意力在新課開始就被吸引。

如六年級歷史的第一課，《祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》，先從地球的年齡入手：“我們賴以生存的地球已有多少年的歷史？”大家七嘴八舌，興致很高，有的說幾十萬、幾百萬年，有的說幾億年?！暗厍虼蠹s有45億年的歷史，而人類的存在只是地球的一瞬間，那么人類是怎樣產(chǎn)生的呢？關(guān)于人類的起源，有許多美麗的傳說?！睂W(xué)生有的說女媧用泥土造人，有的說上帝造人，有的說是猴子變來的等等。“這只不過是一些美麗的傳說，人類究竟是怎樣產(chǎn)生的？”由此導(dǎo)入新課，既活躍了課堂，又為后面的教學(xué)埋下了伏筆。

二、巧妙設(shè)計問題，激發(fā)學(xué)生的思維。

在課堂教學(xué)中巧妙、適時地設(shè)置問題，能夠激發(fā)學(xué)生的思維，達(dá)到“一石激起千層浪”的作用。

例如，學(xué)習(xí)《秦王掃六合》一課時，我做了如下設(shè)問：假如你是當(dāng)時準(zhǔn)備“掃六合”的秦王嬴政，你準(zhǔn)備先“掃掉”東方六國中的哪一國？為什么？同學(xué)們積極發(fā)言，這樣既充分發(fā)揮了同學(xué)們的想象力，又很好地完成了教學(xué)任務(wù)。

三、表演歷史小故事，讓學(xué)生“動”起來，組織“歷史辯論賽”，使課堂氣氛“活”起來。

表演歷史小故事，讓學(xué)生“動”起來，課堂上最成功的一例，是學(xué)習(xí)《科舉制度的創(chuàng)立》一課時，我把學(xué)生分成了四個小組，我說，中國古代有種說法，人生有四大喜事：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”。那么，你能否想象出一個書生在金榜題名時的喜悅心情？其中第四組同學(xué)表演了一個小品：《看榜文》。事先我也沒告訴學(xué)生該怎樣準(zhǔn)備，還是即興發(fā)揮比較好。沒想到經(jīng)過簡單的準(zhǔn)備后，幾個同學(xué)拿著“榜文”上臺了，其中一個同學(xué)把“榜文”貼在黑板上，其他幾個便爭先恐后地涌上前去觀看。一個同學(xué)好像“榜上有名”，突然激動地跳了起來：“中了，我考中了！”接著另一個也蹦了起來：“我也考上了！”兩個人激動地?fù)肀г谝黄穑骸白?，喝酒去！”而旁邊的幾個大概是“名落孫山”，則垂頭喪氣地回到了座位上。幾名“演員”在“觀眾”熱烈的掌聲中走下了臺，考中以后那種狂喜的心情被他們淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。這樣既活躍了課堂氣氛，又使學(xué)生在愉悅的氣氛中感受了歷史、學(xué)習(xí)了歷史。 轉(zhuǎn)貼于

辯論不僅能激發(fā)人的主動思維，還能活躍課堂氣氛。辯論可以是有準(zhǔn)備的，也可以是隨機創(chuàng)設(shè)的，“唇槍舌戰(zhàn)”中產(chǎn)生的知識也是最不容易遺忘的。

四、歷史課與考古學(xué)結(jié)合起來，利用家鄉(xiāng)的遺址遺跡進(jìn)行教學(xué)，拉近學(xué)生與歷史的距離。

這一點看起來很遙遠(yuǎn)，實際上離我們很近。比如學(xué)到著名的“北京人”，可聯(lián)系我們家鄉(xiāng)的“沂源人”，與“北京人”同時代，是山東省境內(nèi)最早的人類，學(xué)生一下子就活躍起來了。因為很多學(xué)生去過此地，甚至有的同學(xué)家就住在遺址附近。

第4篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

一、問題

1.歷史教學(xué)目標(biāo)與實際需求相脫節(jié)。傳統(tǒng)教學(xué)中長期的教學(xué)模式，都是嚴(yán)格按照教學(xué)大綱的安排開展課堂教學(xué)，教師教學(xué)的目的首先是為了完成教學(xué)大綱教給的任務(wù)，只求學(xué)生能把知識記住，歷史知識在學(xué)生眼中沒有一點興趣，都是些條條框框的東西，學(xué)生的任務(wù)就是死記硬背。傳統(tǒng)教學(xué)模式嚴(yán)重影響了教師的教學(xué)，教師教學(xué)不是根據(jù)學(xué)生興趣來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的編排教學(xué)，而是按照個人的感覺想當(dāng)然地開展教學(xué)，沒有關(guān)注學(xué)生的心理需求和感受，新課程改革在推進(jìn)的過程中，受到很大阻礙。這樣的教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實際需求，長期的教學(xué)，就會讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不會變通，只是生搬硬套。

2.課堂導(dǎo)入設(shè)計與歷史課程相脫節(jié)。新課程改革的不斷施行，越來越多的教師開始注重課前導(dǎo)入教學(xué)，他們把功夫用在了課堂導(dǎo)語的設(shè)計上，這就是為了創(chuàng)設(shè)出能夠讓學(xué)生樂于參與的、身臨其境的教學(xué)情景。能夠重視課前導(dǎo)入，這是一種進(jìn)步，值得提倡。但是，一些教師過于重視導(dǎo)語的設(shè)計，過于追求新、奇、異等，把一些與課程無關(guān)的內(nèi)容弄進(jìn)來，甚至一些內(nèi)容還與教學(xué)內(nèi)容相沖突，不但不利于教學(xué)的開展，還可能會讓學(xué)生產(chǎn)生錯覺，搞得學(xué)生不知所措。

3.課堂教學(xué)的評價體系還有待進(jìn)一步完善。我們平常評價教學(xué)效果好壞用得最多的就是考試，分?jǐn)?shù)的高低直接決定教學(xué)效果的好壞。新課程改革的推行，對以往單一的考試的評價方式有了很大的改革，多樣化、過程化的評價方式更注重從客觀、公正、全面地評價學(xué)生，也更加注重發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。但是，在實際的教學(xué)中，雖然提出了過程化的評價模式，但這種評價方式還沒有完全建立起來，還只是一個簡單的接觸，評價體系并沒有真正建立起來，還有待進(jìn)一步完善。

4.教師還沒有完全養(yǎng)成自我反思、自我改進(jìn)的習(xí)慣。長期思想觀念的影響，讓一部分教師自我感覺良好，覺得自己就是知識的權(quán)威，自己無所不知、無所不曉，自己說的都是對的，不容置疑，學(xué)生都必須無條件地聽。對教材沒有起碼的懷疑精神，認(rèn)為只要是教材上的，就肯定是完全正確的，也肯定是真實存在的，不會也不敢質(zhì)疑教材。因此，學(xué)生上課其實就是學(xué)教材上的，聽教師的。

二、對策

1.制定科學(xué)、合理、正確的歷史教學(xué)目標(biāo)。開展課堂教學(xué)，正確的教學(xué)目標(biāo)是至關(guān)重要的，就像大海里的燈塔，有了燈塔，大海里的輪船才能朝著正確的方向行駛，才不會觸礁或遠(yuǎn)離正確的方向。作為初中歷史教師，教學(xué)中要從根本上改變教育觀念，更新教育思想，要結(jié)合教材內(nèi)容與學(xué)生實際，制定有針對性的教學(xué)目標(biāo)，明確教學(xué)方向，體現(xiàn)學(xué)生主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生自主探索與學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

2.營造民主、平等、活躍的學(xué)習(xí)氛圍。課堂教學(xué)不能老是死氣沉沉，要營造生動活潑、生機勃勃的課堂氛圍。教師、學(xué)生要共同參與，共同努力，單靠教師或?qū)W生是無法達(dá)到這樣效果的。良好的開端是成功的一半，課堂教學(xué)中的導(dǎo)入設(shè)計得好，學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)好，整個課堂效果就一定會不錯。因此，教師要精心設(shè)計導(dǎo)入，讓學(xué)生積極參與其中，激起學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。比如，在教學(xué)七年級上冊《中國歷史》第一單元中《祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》部分時，就可以充分利用多媒體輔助教學(xué)手段，在課堂教學(xué)開始前，先用播放一段遠(yuǎn)古人民生活的視頻資料，讓學(xué)生從感官上感知遠(yuǎn)古生活，增加學(xué)生了解遠(yuǎn)古生活的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生主動參與到歷史教學(xué)中去。

3.完善歷史教學(xué)的評價體系?？茖W(xué)的教學(xué)評價體系能夠全面、客觀地對教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行全方位的評價，能夠真正挖掘出教師在教學(xué)中的亮點與學(xué)生的優(yōu)勢和特長，也能夠看到教師與學(xué)生在課堂中存在的問題與不足。因此，學(xué)校作為評價體系建立的主體，要結(jié)合學(xué)科實際、學(xué)校實際、學(xué)生實際等，制定出一套切實可行的教學(xué)評價制度，推動歷史教學(xué)的發(fā)展。

第5篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

【中圖分類號】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】0457-6241（2013）23-0034-05

很多初中歷史教師都有這樣的困惑：學(xué)生平時對歷史非常感興趣，可為什么一到歷史課上就昏昏欲睡？筆者認(rèn)為，病因就在于很多教師忽視了初中學(xué)生對歷史的“感受”。學(xué)生之所以喜歡歷史，歷史中一定有某一處細(xì)節(jié)打動了他們。一節(jié)成功的歷史課不僅要使學(xué)生掌握知識，更重要的是能使學(xué)生身臨“史”境，讓學(xué)生在與古人“神通”時，感受歷史的氣息。因為初中學(xué)生以形象思維為主，抽象思維差，因此他們只有對遙遠(yuǎn)的歷史有“感同身受”之感，才能激發(fā)其探索歷史的的興趣，進(jìn)而積極地建構(gòu)歷史知識。

借此機會，筆者以人教版歷史七年級上冊“祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民”一課為例，對把握歷史細(xì)節(jié)，伴學(xué)生“感受”歷史的教學(xué)策略進(jìn)行探討。

興趣對學(xué)習(xí)效果有著重要影響。初中歷史尤其要注意對學(xué)生歷史興趣的培養(yǎng)?！白鎳硟?nèi)的遠(yuǎn)古居民”一課，編寫的依據(jù)是考古學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)資料，缺乏歷史文獻(xiàn)資料。很多教師只能依靠教材、教參進(jìn)行教學(xué)，難免枯燥晦澀。但是，該課是初中歷史第一課，教學(xué)順利與否直接影響學(xué)生對初中歷史課的初步印象。

缺乏歷史文獻(xiàn)資料的課，雖然缺少了些生動的描述與閃光的歷史人物，但是，歷史細(xì)節(jié)恰好能彌補這一不足，教師可以提供一些經(jīng)過考古學(xué)和人類學(xué)證實的相關(guān)歷史細(xì)節(jié)，通過合理的想象，讓學(xué)生與遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古歷史產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而增進(jìn)他們的歷史興趣。

細(xì)節(jié)選例一：從“北京人”的“食譜”感受北京人的生活環(huán)境

筆者認(rèn)為，“北京人”的生活應(yīng)該作為本課的重點之一，這有助于學(xué)生感受我國遠(yuǎn)古居民的生活圖景，也有助于拉近“北京人”與學(xué)生的距離。但是，由于篇幅的限制，教材對“北京人”的生活介紹比較簡略，學(xué)生對“北京人”的生活認(rèn)識比較模糊。他們難以感受“北京人”生活環(huán)境的艱險，更難以理解“早期原始社會”的生活圖景。沒有“感同身受”的體會，“北京人”對于學(xué)生而言，僅僅就是一個名詞。同時，“北京人”及周口店遺址有豐富的考古學(xué)和人類學(xué)資料，依據(jù)此，我們可從“北京人”的“食譜”這一細(xì)節(jié)入手，通過“北京人”吃什么、怎么獲取食物以及“北京人”的壽命等一系列環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感受“北京人”的生活，進(jìn)而理解我國遠(yuǎn)古居民生活的艱辛。

1.“北京人”吃什么？

考古學(xué)家曾在周口店猿人洞發(fā)現(xiàn)大量動物骨骼化石，其中斑鹿有1000頭以上，腫骨鹿則大約有2000頭，鹿自己是不會進(jìn)到山洞里，況且是如此巨大的規(guī)模，只能是“北京人”將這些鹿帶進(jìn)山洞，這說明“北京人”曾吃過大量的鹿肉。①而且，“北京人”的“食譜”是很龐雜的，他們既吃肉，同時也以采集為生。學(xué)者分析，北京猿人初期的食物，以植物果實及根莖為主，中期除采集植物以外，又捕捉魚類貝類和小型動物?？傊?，肉食在“北京人”飲食中的比重不斷上升，“北京人”的體質(zhì)不斷增強。①“北京人”如何獲取食物？教師往往用“采集與狩獵”一帶而過?？墒?，這并不能為學(xué)生勾勒出“北京人”生活的圖景，也不能增強學(xué)生對幾十萬年之前的“北京人”生活的感受。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)為學(xué)生展現(xiàn)幾處有關(guān)“北京人”獲取食物的細(xì)節(jié)。采集是 “北京人”獲取食物的主要手段（學(xué)生往往認(rèn)為“北京人”主要以狩獵為生，必須要向?qū)W生解釋清楚）。

現(xiàn)代研究已經(jīng)證實，“北京人”時代的周口店地區(qū)要比現(xiàn)在溫暖，因而植被種類豐富，這為“北京人”從事采集提供了優(yōu)良的條件。而“北京人”采集的對象主要有櫟、薔薇、松、榆等的果實、種子和葉子，另外還有禾本科、豆植物的莖和種子?？梢姟氨本┤恕钡牟杉瘉碓词欠浅ＸS富的。②另外，“北京人”狩獵工具簡陋、原始（主要是石器和木棒），難以捕食肉食猛獸及大型獵物，只能捕食草食動物，肉食品有限，只能通過采集來彌補不足。通過向?qū)W生揭示“北京人”以采集為主的原因，學(xué)生會清晰感受到“北京人”之所以會在周口店繁衍生息數(shù)十萬年，相對優(yōu)越的氣候條件功不可沒，但是因為獲取食物手段的原始，“北京人”應(yīng)該過著忍饑挨餓的生活。

2.“北京人”如何采集、怎樣狩獵？

這就牽引出“石器時代”的概念?？脊艑W(xué)家經(jīng)過科學(xué)統(tǒng)計得出“北京人”的石制品共有17131件，③這說明“北京人”的生活與石器密不可分。而且，通過分析這些石器，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“北京人”制造石器有功能目的性，即不同的石器具有不同功能。④這從另一個角度證明了“北京人”的智力水平很高。雖然，“北京人”的石器制造技術(shù)相對較成熟，但是單靠個體的力量是難以采集足夠充足的食物，捕取大型獵物的，所以，“北京人”是依靠集體努力進(jìn)行采集和狩獵。而“從體質(zhì)形態(tài)及中國猿人北京種制作石器，能夠勞動等方面判斷，他們應(yīng)具有有音節(jié)的語言。”⑤這為他們在采集、狩獵過程中的交流、溝通也提供了便利。因此，我們可以向?qū)W生闡明，“北京人”在采集和狩獵過程中依靠石器的輔助，共同采集、協(xié)同狩獵，且過著群居的生活。

依靠著雜食性的飲食習(xí)慣和較高的智力，以及制造和使用工具的能力，“北京人”頑強地適應(yīng)著自然。但是，由于其處于人類的蒙昧期，生活條件非常惡劣。根據(jù)考古學(xué)家對38個北京猿人的化石統(tǒng)計，除16人不能鑒定出死亡的年齡外，其余22人，有15人死亡年齡在14歲以下，占68%，15～30歲的有3人，40～50歲的有3人，只有1名女性活到了50～60歲。⑥以“北京人”為代表的中國原始人類生活的艱險可見一斑。

學(xué)生不僅要在對歷史細(xì)節(jié)的感受中發(fā)現(xiàn)興趣，也要學(xué)到知識。這些知識，是學(xué)生在感興趣的基礎(chǔ)上積極建構(gòu)的，學(xué)生對這些知識的印象也要更深。歷史細(xì)節(jié)的選取要注重趣味性，但是我們不能忽視歷史細(xì)節(jié)的功用性，即細(xì)節(jié)是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)歷史服務(wù)的。歷史細(xì)節(jié)并不僅僅是某段精彩故事的講述或描述、某位活靈活現(xiàn)的歷史人物或某幅奇異有趣的歷史圖片。歷史細(xì)節(jié)應(yīng)是一系列的線索，學(xué)生通過教師預(yù)設(shè)各種細(xì)節(jié)去探索相關(guān)的歷史問題，在初步掌握相關(guān)歷史學(xué)習(xí)方法的同時，積極地建構(gòu)相關(guān)歷史知識，以實現(xiàn)知識層面的教學(xué)目標(biāo)。

細(xì)節(jié)選例二：從“北京人”用火的相關(guān)細(xì)節(jié)感受原始人用火的意義

原始人用火的意義是本課教學(xué)重點。教材中關(guān)于此點的描述過于干癟，難以引起學(xué)生的共鳴。教師需要將“北京人”用火的意義豐滿起來。為了培養(yǎng)學(xué)生的實證意識，教師有必要向?qū)W生列舉“北京人”用火的證據(jù)。“猿人洞里多層部位都有灰燼的化石，中上部灰燼層最厚，最厚處可達(dá)6米，中下部灰燼層最厚處可達(dá)4米”，并且，“北京猿人洞中出土的動物化石中有許多呈藍(lán)色、灰色和黑色，這些都是燒骨”。①這些都證明了北京猿人已經(jīng)使用火，而且已經(jīng)吃上了熟食?！氨本┤恕庇没鸬囊饬x非常重要，但是以初中生的思維程度，尚難以理解。教師應(yīng)選擇從細(xì)節(jié)處入手，幫助學(xué)生感受用火如何改變了“北京人”。比如向?qū)W生說說生火和烤熟的食物是如何提升“北京人”體質(zhì)的。通過火烤煮的食物更利于消化，“北京人”吸收相較于生食更多的營養(yǎng)；經(jīng)過高溫的消毒，很多病菌被祛除，從而降低了“北京人”患病的風(fēng)險。

另外，關(guān)于火對于人類的意義，鼓勵學(xué)生利用已有的生活常識進(jìn)行想象，也是一個非常不錯的方法。裴文中先生關(guān)于火對“北京人”的重大意義的歷史想象，為我們提供了相關(guān)思路：

我們可以想象，在用火以前，“北京人”走出洞穴去獵取食物，必須留一些勇敢的人去防守洞穴，以防止野獸（例如洞熊、鬣狗）侵入和占據(jù)山洞，但自從用火以后就再也沒有這個必要了，只要在洞口點上篝火，野獸絕不敢靠近。這樣就可以用更多的人力去從事各種生產(chǎn)活動，以改善生活。②

教師何不讓學(xué)生像裴文中先生一樣，用想象的畫筆，繪制一幅“北京人”用火的畫卷呢。這遠(yuǎn)比照本宣科生動得多，而學(xué)生也更容易感受到火對于“北京人”及我國其他遠(yuǎn)古居民的深遠(yuǎn)影響。

在這種建立在各種合理推論基礎(chǔ)上的想象活動中，原始人用火的意義成為學(xué)生建構(gòu)相關(guān)知識的工具。學(xué)生通過各種有支撐的歷史想象，會產(chǎn)生感同身受之感，這樣建構(gòu)起來的知識，學(xué)生印象必然是深刻的。

新的義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生反思?xì)v史、感悟歷史提出更為嚴(yán)格的要求。③歷史教師應(yīng)提供能夠引起學(xué)生思考和感悟的歷史細(xì)節(jié)。這類歷史細(xì)節(jié)應(yīng)是在學(xué)生奠定了一定知識基礎(chǔ)上的升華與提高。

教師應(yīng)如何選取這些歷史細(xì)節(jié)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)堅持思想性的原則，歷史細(xì)節(jié)的選取要有一定的思想深度。一般這類歷史細(xì)節(jié)都是在一節(jié)課的知識目標(biāo)完成之后再展現(xiàn)給學(xué)生的。如果細(xì)節(jié)的內(nèi)容過于直白，過于平淡，學(xué)生是難以對本課有所反思的。選取的歷史細(xì)節(jié)如何呈現(xiàn)思想性？途徑很多，筆者在教學(xué)實踐中比較喜歡采取兩種：第一條是采取能激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑精神的歷史細(xì)節(jié)。這類細(xì)節(jié)有一個突出特點，打破常規(guī)。只有當(dāng)細(xì)節(jié)與學(xué)生的常規(guī)思維有巨大差異時，學(xué)生才會對相關(guān)的歷史問題產(chǎn)生濃厚的興趣，他們會產(chǎn)生強烈的懷疑精神：“是老師錯了，還是我的常識出錯了？”帶著懷疑去思考相關(guān)問題，更利于他們的反思與感悟。第二條途徑是引入史學(xué)界的相關(guān)爭論。歷史教師一般喜歡回避爭議，即史學(xué)界有爭議的相關(guān)問題盡量不講。這樣做，其實是放過了給學(xué)生頭腦風(fēng)暴的絕佳機會。史學(xué)界有爭議的問題不一定很深奧，相反，能夠激起學(xué)者的爭論，恰恰體現(xiàn)出它的價值。歷史教師應(yīng)善于向?qū)W生提供相關(guān)的有爭論的議題，讓學(xué)生在參與爭論的過程中形成自己獨到的歷史感悟與歷史態(tài)度。

細(xì)節(jié)選例三：利用“山頂洞人有審美意識嗎”的細(xì)節(jié)激發(fā)學(xué)生的懷疑精神

作為中國晚期智人的代表，山頂洞人的體質(zhì)及勞動、生活等方面取得了巨大的進(jìn)步。歷史教師樂于將這些進(jìn)步展現(xiàn)給學(xué)生，以使他們感受中國古人類從元謀人、“北京人”直到山頂洞人的進(jìn)化歷程。而審美意識的產(chǎn)生是人類進(jìn)化的重要環(huán)節(jié)，它標(biāo)志著人類思維開始抽象化，是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)進(jìn)步的產(chǎn)物。山頂洞人遺址中出土了大量的裝飾品，很多考古學(xué)家和人類學(xué)家據(jù)此認(rèn)為山頂洞人產(chǎn)生了審美意識。歷史教材也認(rèn)為山頂洞人“懂得愛美”。筆者認(rèn)為此觀點的提出并不嚴(yán)謹(jǐn)。裝飾品為了美觀是今人之觀點，但是生活在三萬余年前的山頂洞人，制造這些裝飾品真的是為了美嗎？這個細(xì)節(jié)很容易為教師所忽略，學(xué)習(xí)歷史要盡量避免用今人之思維去揣摩古人。

那么，山頂洞人有審美意識嗎？從最直觀的考古學(xué)資料上看似乎很容易判斷。但是深究起來，問題就復(fù)雜多了。從山頂洞人遺址發(fā)掘情況來看，山頂洞遺址分為兩部分，“上室”是山頂洞人居住生活的地方，“下室”是墓地，山頂洞人的人骨化石全發(fā)現(xiàn)于“下室”。而且人骨周圍撒有紅色的赤鐵礦粉末。①遺址中也發(fā)掘出大量裝飾品，如小石珠和鉆孔的小礫石、骨質(zhì)的裝飾品等，甚至還有產(chǎn)自海邊的蛤殼。令人疑惑的是，出土的裝飾品中，有許多也被赤鐵礦制成的染料染成紅色。②為什么山頂洞人的裝飾品和墓地中都有使用赤鐵礦的痕跡？對此，李澤厚先生曾經(jīng)做過一番精彩的闡釋，他認(rèn)為山頂洞人之所以使用赤鐵礦染紅穿戴，并撒于尸體周圍，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生理感受，這是原始巫術(shù)禮儀的濫觴。③如果從全球的角度來看，世界各地有很多與山頂洞人類似的情況出現(xiàn)。比如歐洲舊石器時代的洞穴壁畫，被稱為舊石器時代藝術(shù)精品。但是原始人一般都住在山洞的前端或洞口附近，壁畫卻位于山洞深處最黑暗的地方。并且同一山洞中的壁畫往往是相互重疊的，這代表創(chuàng)作者并沒有保存這些“藝術(shù)品”的意識。顯然，這些優(yōu)美的壁畫并不是為了裝飾山洞，而是有某些實際的目的，即原始人認(rèn)為“這樣做能夠使自己得到某種控制獵物的魔力”。④由此可見，山頂洞人的裝飾品可能與歐洲舊石器時代洞穴壁畫一樣，是具有某種實際用途的。裴文中先生則從社會演進(jìn)的角度審視這些裝飾品的作用，他指出山頂洞人之所以會用狼和狐的犬齒只做裝飾品，有可能是為了表現(xiàn)所獵得的動物數(shù)量。而且，山頂洞人的社會已經(jīng)發(fā)展到“原始社會的最繁榮階段，即有一個非常有力的‘首領(lǐng)’來統(tǒng)治整個氏族”。而這位“首領(lǐng)”死后，隨葬的物品也比較豐富。⑤這些裝飾品的實際作用到底是什么，至今還無人所知，但有一點是肯定的，它們并不是為了美觀而被制作，而應(yīng)該是為了某種具體的功用。

山頂洞人是否具有審美意識的問題，看似抽象，但要向?qū)W生講解還是比較直觀的。向?qū)W生展現(xiàn)該細(xì)節(jié)，與學(xué)生的常識產(chǎn)生了強烈的反差，這能極大地激發(fā)學(xué)生的懷疑精神。帶著疑問學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)探索的積極性就會被充分調(diào)動起來。這樣形成的歷史反思與感悟，必將印象深刻。

細(xì)節(jié)選例四：利用“中國人從哪里來？”的細(xì)節(jié)幫助學(xué)生形成獨到的歷史感悟

中國人從哪里來是一個非常重要的細(xì)節(jié)。由于教材編排的原因，學(xué)生難免會先入為主地產(chǎn)生中國人從元謀、從北京周口店走來的意識。但是至今，學(xué)界關(guān)于中國人起源的問題仍然爭論不休，而且這背后牽扯著人類起源于哪里的重大問題。歷史教師應(yīng)該讓學(xué)生感受這種學(xué)術(shù)爭議的氛圍，關(guān)于中國人從哪里來的問題，恰恰為開放式討論提供了絕佳論題。

關(guān)于人類的起源，人類學(xué)界存在著兩大假說，即“多地區(qū)連續(xù)演化說”和“非洲起源說”，這兩大假說已爭論多年。多年來，中國的考古工作者根據(jù)豐富的中國古人類化石資料，描繪出一條完整的中國人類進(jìn)化鏈條。許多證據(jù)表明，中國人的進(jìn)化是獨特的、連續(xù)的、漸進(jìn)的。

可是，隨著現(xiàn)代科技，尤其是生物遺傳技術(shù)的不斷發(fā)展，“非洲起源說”似乎越來越得到科學(xué)的證實。現(xiàn)代“非洲起源說”最重要的理論支撐便是“夏娃理論”。分子生物學(xué)家通過對非洲、歐洲、亞洲的婦女以及新幾內(nèi)亞和澳大利亞的土著婦女共147人進(jìn)行的遺傳學(xué)實驗，發(fā)現(xiàn)這147人雖互不相識，但卻有著共同的祖先，即距今20萬年的一名非洲婦女――“夏娃”。此后，很多生物學(xué)家又做過許多類似的實驗，并得到類似的結(jié)果。聶幼犁教授就曾在一次公開課上介紹過中國遺傳學(xué)家金力教授的“夏娃”實驗。①“非洲起源說”得到越來越多人的支持。但是，“夏娃理論”存在著諸多缺陷。最直觀的就是樣本過少，這些樣本相比整個地球人口而言是極其微小的，它們并不具有代表性。所以，“非洲起源說”尚沒有被權(quán)威的證據(jù)證實。

教師應(yīng)該為學(xué)生提供相對淺顯的材料，并在討論的過程引導(dǎo)學(xué)生形成證據(jù)意識。討論是培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、求證能力的好辦法。如上文所說，中國人從哪里來的問題本來就沒有定論，但是，依據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗，很多學(xué)生會產(chǎn)生沮喪的感覺，因為關(guān)于中國人來自于哪的問題，會使他們懵懂的理想主義受到?jīng)_擊，可能也會打擊某些同學(xué)的愛國心。而這恰是筆者希望的結(jié)果，因為初中歷史先從中國史學(xué)起，很多學(xué)生的歷史視野往往會局限于中國一處，這與今日全球化程度不斷加深、各國聯(lián)系不斷緊密的世界大勢出現(xiàn)了脫節(jié)。作為新時代的學(xué)生，他們必須要有一顆胸懷世界的壯志，去擁抱世界，而不是把自己鎖在民族自豪感的密室里。如果趁中學(xué)階段第一節(jié)歷史課就引導(dǎo)學(xué)生站在整個世界的角度去審視中國的歷史，從全球史的角度去感受中國人的起源，應(yīng)該有利于拓寬視野。不管元謀人、“北京人”是不是我們的祖先，中國的古人類自誕生之日起就與世界發(fā)生著聯(lián)系。在舊石器時代晚期，中國的古人類除可能已經(jīng)與西方的古人類有所交流外，而且還向北、向東、向南傳播。山頂洞人頭骨與因紐特人、美洲印第安人相似。②任世江老師從“北京人”的發(fā)掘是一場國際合作的角度，強調(diào)歷史教師要培養(yǎng)學(xué)生的國際視野，筆者甚為贊同。這么多外國人來中國參與“北京人”發(fā)掘僅僅是為了興趣嗎？他們關(guān)心的是我們――人類到底從哪里來?、?/p>

第6篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

一、用討論辯論的方式突出學(xué)生主體性

新課程的教學(xué)理念把教師定位成課堂教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，學(xué)生是“舞臺”的主角。在教學(xué)中，只有學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題并能解決問題，不唯“師”，才能成為課堂上的主角，其主體性才得以體現(xiàn)。教師要善于引導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生對問題認(rèn)識模糊時，或?qū)W生有了質(zhì)疑時，教師盡量不要越俎代庖，最好把這樣的有代表性的問題交給全班學(xué)生，讓他們自由討論，相互交流，各抒已見，甚至可以展開辯論，由他們自己解決問題。討論和辯論的方式是學(xué)生主動參與、樂于探究學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)形式之一，這種方式比較直接，學(xué)生也樂于此道。

例如在《的爆發(fā)》一課中，有位學(xué)生質(zhì)疑：不應(yīng)冒險去。我覺得這位學(xué)生的質(zhì)疑很有代表性，這個問題也很容易激起學(xué)生的興趣，促發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。于是我把這個問題交給學(xué)生，先讓學(xué)生討論，并相互交流。當(dāng)讓學(xué)生發(fā)表意見時學(xué)生爭的不可開交，脆把學(xué)生分成兩派，讓他們爭執(zhí)辯論。十分多鐘過去了，爭論聲漸漸平息下來，當(dāng)我再問應(yīng)不應(yīng)冒險去，學(xué)生的意見出現(xiàn)一邊倒，基本上認(rèn)為應(yīng)該去。在這場爭辯中，我發(fā)現(xiàn)全班的學(xué)生都以極大的興趣和熱情在探討在交流，并積極地辯論。可見，他們在探討和交流中增長知識，在辯論中形成觀點。討論和辯論促使學(xué)生積極主動地分析探究和解決問題。

我認(rèn)為在教學(xué)中多多運用討論辯論的方式，能夠讓學(xué)生情緒放松，思維活躍，使學(xué)生從被動式的學(xué)習(xí)中解脫出來，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性。討論辯論的方式由于強調(diào)了學(xué)生積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生的智力、自主性和創(chuàng)造性，因而更好的突出了學(xué)生的主體性。

二、通過學(xué)生實踐活動突出學(xué)生的主體性

新課程的教學(xué)理念要求教師在課堂教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自己探究；提倡以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心，以學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，主動發(fā)展為目的。要達(dá)到這樣的結(jié)果，教師就要把課堂讓給學(xué)生，給學(xué)生提供動手動腦實踐的空間。古人說“紙上得來終覺淺，要知此事須躬行。”要使學(xué)生主動參與、樂于探究地學(xué)習(xí)，就要把學(xué)生從枯燥、乏味的歷史課中解脫出來，而最好的辦法就是放手讓學(xué)生自己去實踐活動。

我在給學(xué)生上宋元科技一課印刷術(shù)方面的內(nèi)容時，課前要求學(xué)生課前用像皮、蘿卜等刻字，再用墨水把字印出來，并計算每刻印一個字所用的時間。到上課時我讓學(xué)生展示他們的作品，沒想到的是幾乎全班的學(xué)生都爭先恐后的亮出他們的作品。當(dāng)他們談到他們的刻印作品時，都說費時且有難度，字刻錯的、殺傷手的情況都有。然而正是這次的難忘經(jīng)歷讓學(xué)生很低容易地理解了活字印刷術(shù)的優(yōu)點、活字印刷術(shù)發(fā)明的偉大意義以及發(fā)明家畢升的聰明才智。通過這樣的學(xué)生實踐活動，學(xué)生對歷史課產(chǎn)生濃厚興趣，從而調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促發(fā)學(xué)生去主動學(xué)習(xí)。學(xué)生自己動手動腦，完成了主動參與學(xué)習(xí)的過程，因而在教學(xué)中學(xué)生的主體性得以突出。

三、以情境教學(xué)來突出學(xué)生主體性

歷史情境教學(xué)就是教師運用或滲透情感并利用各種教學(xué)手段，通過對圖片、錄音、錄像、電影、電視、課件的展示，學(xué)生表演等方法，渲染出具體、形象、生動、感人的教學(xué)環(huán)境和氛圍，從聽覺、視覺、感覺等多方面喚起學(xué)生的身臨其境感，讓學(xué)生在這種環(huán)境和氛圍中去感知和探究歷史。

我在教學(xué)中多利用表演情境和實物情境。在上《祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》一課，我沒有用常規(guī)上法，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了表演情境。我把學(xué)生帶到課外，分成兩組，一組代表北京人一組代表山頂洞人。讓學(xué)生通過對圍獵等生活情況的模擬來再現(xiàn)原始社會及原始人的生活情況，來區(qū)別北京人和山頂洞人有什么不同。通過這種方式，一下子把課本中的較抽象空洞的問題情趣化了、實踐化了。學(xué)生都被這開放活潑的上課方式弄得既驚奇又興奮，他們動用了十二分的才智和熱情，圓滿地完成這節(jié)課的學(xué)習(xí)。學(xué)生自主學(xué)習(xí)合作探究要比教師費力講解、學(xué)生死記硬背的老辦法不知強過多少倍。

四、民主平等和諧的師生關(guān)系有利于突出學(xué)生主體性

教師要尊重學(xué)生，要把愛心帶進(jìn)課堂。教師在教學(xué)中要尊重每一位學(xué)生，不使用諷刺、挖苦等不良語言，不以冷漠的態(tài)度傷害任何一位后進(jìn)學(xué)生感情。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，讓他們積極主動地參與學(xué)習(xí)，才能讓所有學(xué)生互相合作，共同學(xué)習(xí)。同時教師也要信任、寬容學(xué)生。在教學(xué)中要相信每一位學(xué)生的能力，鼓勵學(xué)生發(fā)表獨特見解或不同意見。

在我執(zhí)教的幾個班級中，我始終堅持同學(xué)生建立民主平等和諧的師生關(guān)系。我已不再做課堂上的“權(quán)威”，只是給學(xué)生提供思考、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的最大空間的服務(wù)者，讓我的學(xué)生敢想、敢說、敢做。學(xué)習(xí)中面臨的問題，學(xué)生可以自由合作探討，也可以師生一起探討。我尊重信任學(xué)生，學(xué)生回報我的是對歷史的濃厚興趣，是對歷史的積極探究，并從歷史中感受到不同于其他課程的獨特魅力。

第7篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

關(guān)鍵詞：初中歷史；有效教學(xué)；課堂教學(xué)

【中圖分類號】G633.51

前言

隨著社會快速的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，同學(xué)們的學(xué)習(xí)壓力越來越大，這就需要我們要加強課堂上的學(xué)習(xí)效率，提升初中歷史課堂教學(xué)有效性。所謂有效性是指：1.有效果，指對教學(xué)過程達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)的評價。2.教學(xué)效果，是指每一節(jié)課的教學(xué)質(zhì)量；3.有效率，是指單位時間內(nèi)所完成的教學(xué)工作量；4.有效益，指教學(xué)活動的收益、教學(xué)活動價值的實現(xiàn)，提升初中歷史課堂教學(xué)有效性能明顯提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)效率，減輕同學(xué)們課下的學(xué)習(xí)壓力，有利于同學(xué)們的健康快樂的成長。

一、提高自身的綜合素質(zhì)

作為老師，要想提高自己的教學(xué)質(zhì)量就要不斷地提高自身的的綜合素質(zhì)，因為就歷史課來講它所涉及的知識點非常豐富，可謂是古今中外，天文地理無所不及，這就要求老師要不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，只有這樣才能在教學(xué)中游刃有余。例如：在講到元朝鐵木真滅宋時我給同學(xué)們講了關(guān)于愛國英雄文天祥的一些故事，還有關(guān)于鐵木真的一些英雄事跡，每當(dāng)我講起這些故事來同學(xué)們就特別來精神，都會豎起耳朵來聽。

蘇霍姆林斯基說過：“教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的頻率。”作為老師還要提高自己的語言表達(dá)能力，有些時候語言就是是吸引學(xué)生們聽課的一個關(guān)鍵因素，語言表達(dá)要明確要斬釘截鐵，這樣才具有高的可行度，千萬不要支支吾吾欲言又止，這樣不但同學(xué)們聽了會半信半疑，而且會引起同學(xué)們的厭學(xué)情緒，相反，如果老師的語言簡明練達(dá)，具有邏輯性；生動活潑，具有形象性；抑揚頓挫，具有和諧性。讓同學(xué)們賞心悅目，處于愉快的氛圍中，當(dāng)然會對教學(xué)產(chǎn)生很好效果。達(dá)到提高有效教學(xué)的目的。

二、抓住歷史教材的特點

教材是經(jīng)過專家仔細(xì)研究，多年總結(jié)，精心編制的，因此其質(zhì)量應(yīng)該說是相當(dāng)可靠的。每套教材都有自己獨特的特點，現(xiàn)在我們用的是人教版的的教材，這本教材一個很大的特點是增強了教材的趣味性和生動性：教科書不管是在導(dǎo)入新課時還是在課本的內(nèi)容中都用大量的生動形象的，引人入勝的歷史故事，例如：在講“祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民”時，用女媧造人和補天的傳說，以及西方亞當(dāng)和夏娃的故事導(dǎo)入。再如，在講“推恩令”時正文中并沒有直接出現(xiàn)推恩令這個名詞，因為這個詞畢竟太過抽象，并不容易理解，所以文中就以非常形象具體的語言來講述了這一節(jié)。這樣作為教師我們就要順應(yīng)教材的這種編排形式，來引導(dǎo)同學(xué)們，使同學(xué)們對即將的要講的新課程產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的求知欲，切不可像有些教師一樣認(rèn)為這些是次要的東西，考試也不會考，所以就直接略過，直接講他所謂的考試內(nèi)容，這樣直接導(dǎo)致了學(xué)生們產(chǎn)生厭煩的情緒，就算是努力學(xué)習(xí)的同學(xué)們老是面對這些枯燥的內(nèi)容學(xué)習(xí)效率也難提高。因此抓住教材的特點，應(yīng)用到教學(xué)策略中，并且充分合理的應(yīng)用這一特點來進(jìn)行有效教學(xué)，從而提升初中歷史課堂教學(xué)有效性。

三、改進(jìn)課堂教學(xué)的方式

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式還是只限用于灌輸式，老師在上面講，同學(xué)們在下邊聽，這種教學(xué)模式單一，缺乏靈活性，同學(xué)們積極性不高，當(dāng)然也起不到好的效果。要想提升初中歷史課堂教學(xué)有效性，就必須改進(jìn)課堂教學(xué)方式使課堂教學(xué)更加多樣化，讓同學(xué)們對歷史的學(xué)習(xí)更加感興趣。例如：運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，重現(xiàn)歷史情境，引發(fā)學(xué)生思考，在我們教學(xué)的時候并沒有必要一味的去強調(diào)重點的考點，因為講授新課并不像總復(fù)習(xí)那樣需要針對考試，講授新課的時候還是要注意引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生們主動地去學(xué)習(xí)，在我的教學(xué)中，除了講課以外，我通常會適時的運用現(xiàn)代化的教學(xué)多媒體給同學(xué)們播放一些有關(guān)歷史的視頻和圖片，同學(xué)們當(dāng)然會非常歡迎，課堂氣氛也是更加活躍。

再如：我會鼓勵學(xué)生手腦并用，以為在歷史的學(xué)習(xí)中有太多的文字，同學(xué)們總是面對枯燥的文字難免會產(chǎn)生厭煩情緒，在講到《》時其中的賠款銀兩合計為八億九千萬兩白銀，我讓同學(xué)們計算如按當(dāng)時的16兩制換算成斤計算，相當(dāng)于多少斤，再按2000斤為一噸換算，也即相當(dāng)于多少噸白銀。如果用每輛十噸的大卡車裝載，要用多少輛同樣的卡車才能一次裝完。這樣通過計算，使同學(xué)們更加具體的認(rèn)識到了《》賠款的巨額性，進(jìn)一步感受清政府的腐敗無能，以及給中國人民帶來的巨大災(zāi)難。

另外，在課堂教學(xué)上還要注意教學(xué)過程的信息反饋，只有通過這樣的信息反饋老師才能更加清楚同學(xué)們聽課的效果，同學(xué)們知識的掌握情況。這樣作為老師才能在接下來的教學(xué)之中作出調(diào)整，使自己的教學(xué)方式更加完備更適合同學(xué)們。從而提高教學(xué)的有效性。

四、注重歷史知識系統(tǒng)化

歷史的知識點非常多，而且知識點也很零碎，記憶起來有很大的難度，因此老師就應(yīng)該在講課的時候要注意知識點之間的聯(lián)系，將知識點穿成串使知識更加系統(tǒng)，通過一個線索就能將所有的知識點全部都拉出來，這樣記憶起來就能比較容易了。通常情況下歷史的大線索主要有兩條，一條是橫向的，即在同一時期發(fā)生的主要的大事，如：將同一個時期的政治、經(jīng)濟、文化、對外關(guān)系等方面的知識相聯(lián)系。另一條縱向的就是時間，如：政治在不同時期的發(fā)展，經(jīng)濟隨時間的變化等。當(dāng)然還有很多小的線索，也可以把一些事件聯(lián)系起來，就要求老師在平時的教學(xué)中要注意留心發(fā)現(xiàn)知識點之間的聯(lián)系，也要鼓勵同學(xué)們自己發(fā)現(xiàn)線索用自己的方式將知識點串聯(lián)起來。

綜上所述，要想把握好有效教學(xué)，使其能真正的來提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)效率，就對老師的教學(xué)水平有了更高的要求，需要老師不斷地提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，提高歷史課堂教學(xué)有效性，教師必須抓住教材特點、改進(jìn)課堂教學(xué)方式、注重知識的系統(tǒng)化，以更加靈活的教學(xué)方式來進(jìn)行教學(xué)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。另外，初中歷史有效教學(xué)注重的是學(xué)生的主體參與，彰顯的是學(xué)生的“人本”意識，只有充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歷史課堂才會生機盎然，有效教學(xué)才會如花似錦。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡繼淵，沈正元.《加涅的有效教學(xué)策略思想的淺析及借鑒》[J].外國中小學(xué)教育.1999，（05）.

第8篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文

關(guān)鍵詞： 地理環(huán)境；中華民族關(guān)系；云南民族關(guān)系

中圖分類號：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）02-0074-10

中國古人在議論天下大勢時，常常把“天時”（時勢與機遇）、“地利”（自然環(huán)境與地理位置）、“人和”（群體團(tuán)結(jié)、人心向背和人的主觀努力）并列為爭奪天下、鞏固天下的三大要素，并認(rèn)為“天時不如地利、地利不如人和”。從中我們可以看出地理環(huán)境在歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要性。如果更進(jìn)一步分析，天時固然不如地利，地利固然不如人和，但天時、地利、人和三大要素并不是相互孤立可以任意分割的，在很大程度上它們是相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的。換句話說，“人和”這一成就大事的最優(yōu)要素在很大程度上是建立在“天時”和“地利”的基礎(chǔ)之上的。在這里，地理環(huán)境在歷史發(fā)展中的重要性就顯得更加突出了。實際上，在人類歷史的早期，地理環(huán)境對歷史發(fā)展的決定性影響是顯而易見的。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”。[1](P35)隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然能力的提高，地理環(huán)境對人類歷史發(fā)展的影響和作用正在日趨減弱。然而，即便到了科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，地理環(huán)境對經(jīng)濟社會發(fā)展的制約和影響仍然隨處可見，因為一個十分淺顯但卻顛撲不破的事實和真理擺在人類面前：生產(chǎn)力發(fā)展水平再高，科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)，人類也不可能離開自己生存的地理環(huán)境而任意創(chuàng)造歷史。

那么，地理環(huán)境怎樣影響歷史發(fā)展進(jìn)程呢？列寧指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展?！盵2](P456)這就是說，地理環(huán)境是通過物質(zhì)生產(chǎn)這一中介來影響人類歷史及其社會關(guān)系發(fā)展的。民族關(guān)系也是一種社會關(guān)系，它受地理環(huán)境的影響是顯而易見的，因為任何民族的生息繁衍都有其特定的自然環(huán)境和生存空間，“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)”，[3](P20)而民族關(guān)系便是在特定的自然環(huán)境和民族分布格局基礎(chǔ)上，不同民族在物質(zhì)生產(chǎn)過程中相互之間進(jìn)行經(jīng)濟文化交流而形成的。本文以中華民族關(guān)系和云南民族關(guān)系為對象，著重談?wù)劦乩憝h(huán)境對民族關(guān)系的影響。

一、中國地理環(huán)境的基本特點及其對中華民族關(guān)系的影響

中華民族是指現(xiàn)在中國疆域內(nèi)具有民族認(rèn)同的全體人民。它所包括的56個民族單位是多元，中華民族是一體。本文所說的中華民族關(guān)系，指的是中華民族內(nèi)部各民族之間的關(guān)系?！爸腥A民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵4](P1)中華民族關(guān)系的格局是在中華大地上形成的。中國地理環(huán)境的特點可以從多角度、多側(cè)面進(jìn)行歸納和概括。但從地理環(huán)境影響民族關(guān)系的角度而言，有幾大特點值得特別注意。

（一）遼闊的疆域和復(fù)雜多樣的地理條件為中華民族文化的多元起源和眾多民族的生存發(fā)展提供了優(yōu)厚的物質(zhì)條件。

中華民族的家園就其遼闊和廣大而言，從古至今在世界上屈指可數(shù)。在這片遼闊的土地上，有寬廣的平原，巍峨的群山，巨大的盆地，壯美的高原，岡巒起伏的丘陵，星羅棋布的島嶼和眾多的江河湖泊。氣候自南而北，隨著太陽的輻射和氣溫的變化，依次出現(xiàn)赤道帶、熱帶、亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶等六個溫度帶，降水量則從東南沿海向西北內(nèi)陸逐漸遞減。這種南北跨溫、熱兩大氣候帶，東西分屬干濕兩大地區(qū)的總體氣候特征又因地形的不同而千變?nèi)f化，從而形成豐富多彩的自然景觀和多種多樣的人類生存條件。正是在此基礎(chǔ)上，中華大地成為人類起源的中心之一；也正是在此基礎(chǔ)上，中華民族的先人早在舊石器時代就已在這塊土地上繁衍生息，中華民族及其文化的多元起源已初見端倪。進(jìn)入新石器時代，中華民族文化多元起源的格局，便隨著新石器時代文化遺址在全國各省區(qū)的大量發(fā)現(xiàn)而日趨明朗。因此我們可以推定，早在公元前6000年前，中華大地上已存在著分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)，分別創(chuàng)造了他們各具特色的文化。先生指出：“很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是出于同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境”。[5](P2-3)我國著名考古學(xué)家蘇秉琦教授亦指出“中國文明的起源，不似一支蠟燭而像滿天星斗”。[6](P53)這些分別聚居在不同地區(qū)為適應(yīng)不同的地理環(huán)境而分別創(chuàng)造和發(fā)展著各自文化的人們集團(tuán)，經(jīng)過氏族部落社會的長期發(fā)展而形成不同的民族，許許多多的民族為著生存和發(fā)展，一方面要在自己居住的地理環(huán)境下從事物質(zhì)生產(chǎn)，自然環(huán)境和勞動對象的不同便導(dǎo)致各民族生產(chǎn)方式、生活方式以及民族文化的不同，民族差異和多民族文化共存的格局便由此形成并長期發(fā)展。另一方面，各民族在從事物質(zhì)生產(chǎn)過程中也互相接觸、互相交往、互相學(xué)習(xí)和互相競爭，民族關(guān)系便由此產(chǎn)生并長期發(fā)展，不同的民族分布和民族交往格局亦同時決定著不同的民族關(guān)系格局。因此，由中華大地遼闊的疆域和復(fù)雜多樣的地理條件所決定的民族文化的多元起源和多民族的格局，是中華民族關(guān)系形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是中國的地理環(huán)境影響中華民族關(guān)系的第一個基本方面。

(二)我國地理環(huán)境的區(qū)域多樣性和整體統(tǒng)一性相互聯(lián)系、共同作用的結(jié)果，使得中華民族及其文化既表現(xiàn)為多元、多區(qū)域、多中心不平衡發(fā)展，又呈現(xiàn)出多元、多區(qū)域、多中心文化向中原文化內(nèi)向匯聚和中原文化向四周輻射的特點，[7]從而對我國民族關(guān)系史上統(tǒng)一與分裂交替出現(xiàn)，統(tǒng)一長于分裂并日益鞏固這一歷史大趨勢的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了重大深刻而又久遠(yuǎn)的影響。

中華大地遼闊的疆域和復(fù)雜多樣的地理環(huán)境，為中華民族及其文化的多元起源和多區(qū)域、多中心發(fā)展提供了條件。蘇秉琦教授曾從文化淵源、特征、發(fā)展道路的異同等方面，把我國新石器時代文化劃分為六大文化區(qū)：

1.以長城地帶為中心的北方（包括東北、北、西北）地區(qū)；

2.以晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)；

3.以山東及其鄰境地區(qū)為中心的黃河下游地區(qū)；

4.以湖北及其鄰境地區(qū)為中心的長江中游地區(qū)；

5.以蘇（江蘇）、浙（江）鄰境地區(qū)為中心的長江下游地區(qū)；

6.以鄱陽湖――珠江三角洲一線為主軸的南方（包括東南沿海、嶺南、西南幾省）地區(qū)。[8](P302)

有的學(xué)者又在蘇先生區(qū)系類型劃分的基礎(chǔ)上增加了甘青文化區(qū)，并把云南和從南方文化區(qū)中劃分出來，專設(shè)西南文化區(qū)，[9](P29\、90)從而大體上勾畫出了我國新石器時代文化多區(qū)域、多中心發(fā)展的格局。

上述諸多文化區(qū)內(nèi)都有許多自然條件較好、物產(chǎn)十分豐富的地區(qū),在古代環(huán)境閉塞、交通不便的情況下有可能形成區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟生活的相對自給自足，從而造就若干個相對獨立的經(jīng)濟、政治、文化中心，這就是我國歷史上分裂割據(jù)局面反復(fù)出現(xiàn)，地方民族政權(quán)競相崛起的地理基礎(chǔ)。

然而另一方面，我國的地理環(huán)境又具有整體統(tǒng)一性。首先，由于中華大地四周都有天然阻隔，內(nèi)部自成體系完整的地理單元，[10]因而使我國各民族內(nèi)向發(fā)展比外向發(fā)展更為容易。我國位于亞洲東部，茫茫無定、浩浩無際和渺渺無垠的大海從東南，廣漠無邊的草原與沙漠和人煙極稀的嚴(yán)寒苔原從北面，冰峰高聳的帕米爾高原從西北面，世界最高峰喜馬拉雅山脈從西南面，橫斷山脈江河峽谷和熱帶叢林瘴癘從南面，把中華大地環(huán)抱起來，構(gòu)成我國各民族外向交流與發(fā)展的天然屏障。歷史上雖有南北絲綢之路和海上絲綢之路宛如三條玉帶，把我國各民族和西亞、南亞、東南亞、歐洲以至北非諸國聯(lián)系起來，但在古代交通不便的條件下，這些通道所起的作用畢竟有限。因此，在古代中華民族發(fā)展史上，外向發(fā)展從未成為主流，外部影響也從未占據(jù)主導(dǎo)地位。各民族的內(nèi)向交往雖然也同樣面臨著山水阻隔和交通不便的困難，但內(nèi)向交往的地理屏障與外向交往相比就顯得微不足道了。所以早在遠(yuǎn)古時期，我國各民族的先民就利用山脈走向江河沖刷切割所形成的天然通道，闖出了多條由東至西，由北而南的民族遷徙“走廊”和經(jīng)濟文化交流路線，著名的有中南走廊、南嶺走廊、藏彝走廊、河西走廊、內(nèi)蒙古走廊等。自秦始皇統(tǒng)一中國后，歷代中央政府又動員全國力量修建了許多官道、驛道、棧道等，大大方便了國內(nèi)各地區(qū)、各民族之間的聯(lián)系與交往。

其次，我國天然形成的自西向東落差顯著的三級階梯地形為周邊多元、多區(qū)域、多中心文化向中原匯聚提供了便利條件。西部青藏高原平均海拔4000米以上，是地勢最高的一級。由青藏高原向北跨過昆侖山、祁連山，向東跨過橫斷山，地勢急劇下降到海拔1000米―2000米的浩瀚高原和盆地，是為第二級階梯。云貴高原、黃土高原、內(nèi)蒙古高原，四川盆地、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地在此相間分布。北起大興安嶺，中經(jīng)太行山、巫山，南至云貴高原東緣一線以東，是海拔1000米以下的丘陵和200米以下的平原，東北平原、華北平原和長江中下游平原自北而南依次分布，是為第三級階梯。這種地形從單純的地理角度來講，就像一把巨大無比的躺椅，西北背靠亞歐大陸，東南面向太平洋。而從人地關(guān)系的角度來講，則更像一只巨大的破了一個口子的碗，碗心就是中原地區(qū)，碗邊則是周邊多元文化地區(qū)；正像碗邊的水總是要流向碗心一樣，周邊多元文化也因外向的阻隔和內(nèi)向的三級階梯地形而自然向中原地區(qū)匯聚。[11](P9)

第三，受我國自然地理環(huán)境東西、南北交結(jié)和多元文化匯聚的影響，中原地區(qū)在中華文化多中心不平衡發(fā)展過程中率先崛起，成為遠(yuǎn)古中國最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的核心地區(qū)。隨著這一先進(jìn)核心文化向四周的輻射與擴散，中華民族及其文化的整體統(tǒng)一性便日趨增強和鞏固。如前所述，在南北氣溫逐漸遞降，東西雨量逐漸遞減這兩大氣候規(guī)律的作用下，我國氣候的總體特征表現(xiàn)為南北跨溫?zé)醿纱髿夂驇?，東西分屬干濕兩大地區(qū)，這就自然形成我國東西、南北兩條地理過渡帶：一是東部季風(fēng)區(qū)與西北干旱區(qū)和西南青藏干寒高原區(qū)之間的東西過渡地帶；一是南方溫濕環(huán)境區(qū)和北方半干旱溫暖環(huán)境區(qū)之間的南北過渡地帶。這兩條過渡帶恰恰就在傳統(tǒng)所認(rèn)為的中華民族最重要的發(fā)祥地中原地區(qū)，即今日的西安――洛陽――開封一帶相交結(jié)，在空間上形成一個巨大的“十”字形結(jié)構(gòu)。[12](P10、11、14)我國所發(fā)現(xiàn)的迄今為止最早的古人類遺址就集中分布在這個十字結(jié)構(gòu)的縱軸上，南端是170萬年前的元謀人，中間是80萬年―75萬年前的藍(lán)田人，北端是70萬年―50萬年前的北京人。而中華新石器文化中內(nèi)涵最豐富、影響最大的新石器文化則集中分布在這個十字結(jié)構(gòu)的橫軸上，西邊是黃河中游文化，其序列是前仰韶文化（前6000年―前5400年）――仰韶文化（前5000年―前3000年）――河南龍山文化（前2900年―前2000年）。繼河南龍山文化的可能是夏文化。東邊是黃河下游文化，其序列是青蓮崗文化（前5400年―前4000年）――大汶口文化（前4300年―前2500年）――山東龍山文化（前2500年―前2000年）――岳石文化（前1900年―前1500年），繼岳石文化的可能是商文化。[13](P4)為什么位于十字結(jié)構(gòu)交結(jié)點上的中原地區(qū)能在中華文化多中心不平衡發(fā)展過程中率先崛起呢？究其原因，一是東西、南北地理過渡地帶具有比其他地區(qū)更為復(fù)雜多樣的地理條件，為古人類的生存繁衍提供了更為廣闊的可選擇空間。二是位于交結(jié)點的中原地區(qū)地勢平坦、土壤條件較好、降水適中，有利于旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)展。三是受碗邊水向碗心流效應(yīng)的影響，位于最低一級階梯的中原地區(qū)自然成為周邊多元文化的內(nèi)向匯聚地。文化發(fā)展的規(guī)律表明，完全獨立或很少與相鄰文化區(qū)交往的文化中心，其水平一般都低于那些具有廣泛交往和相互影響的文化中心。[14](P10-11)中原地區(qū)正是在周邊多元文化匯聚、交融的過程中脫穎而出，逐步成為中華文化核心地區(qū)的。而這個核心一旦形成，便以其較高的經(jīng)濟文化優(yōu)勢向周邊輻射與擴散，特別是中華民族的凝聚核心漢族形成之后，中原地區(qū)先進(jìn)的經(jīng)濟文化便隨著漢族的四處遷徙而深入到中華大地的四面八方，在多元的基礎(chǔ)上形成了一體的格局，增強了中華民族及其文化的整體統(tǒng)一性。所以，蘇秉琦教授說：“在歷史上，黃河流域確曾起到重要的作用，特別是在文明時期，它常常居于主導(dǎo)地位。但是，在同一時期內(nèi)，其它地區(qū)的古代文化也以各自的特點和途徑在發(fā)展著。各地發(fā)現(xiàn)的考古材料越來越多地證明了這一點。同時，影響也是相互的，中原給各地以影響，各地也給中原以影響”。[15](P225)他還指出：“把黃河中游以汾、渭、伊、洛流域為中心的地域稱作中華民族的搖籃并不確切，如果把它稱作在中華民族形成過程中起到最重要的凝聚作用的一個熔爐，可能更符合歷史的真實”。[16(P302)

（三）東西兩大塊、南北三帶的地理特點，使?jié)h族的農(nóng)耕文化和眾多少數(shù)民族的游牧文化形成分野清楚而又天然地互相依賴、互相補充的關(guān)系[17]。

中華大地東西跨60多個經(jīng)度，南北跨30多個緯度，雨量依距海遠(yuǎn)近從東南至西北逐漸遞減，溫度據(jù)緯度高低從南向北逐漸遞降，自然形成了東西兩大塊和南北三帶的地理分界和經(jīng)濟類型區(qū)別。早在1935年，胡煥庸先生在其所著《中國人口之分布》一文中就曾指出：中國東西兩半部之間存在一條明顯的人口分界線，從這條分界線可以看出我國漢族與少數(shù)民族生存環(huán)境的差別。這條線大體上北起大興安嶺，沿陰山河套，南下隴山山脈、邛崍山脈，再南至云南騰沖。東部為面向海洋的季風(fēng)濕潤區(qū)和主要是漢族聚居的農(nóng)耕文化區(qū)，地域占全國總面積的42.9%，人口卻一直占全國的絕大多數(shù)，近千年來一直保持占有全國人口的90%以上。西部為背靠歐亞大陸的干旱區(qū)和主要是少數(shù)民族聚居的游牧文化區(qū)，其間也穿插分布著若干河谷與綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)，這里地廣人稀，地域占全國總面積的57.1%，包括內(nèi)蒙、寧夏、甘肅、青海、新疆、等省區(qū)和四川省的甘孜州、阿壩州及云南省的一部分，近千年來人口通常只占全國總?cè)丝诘?0%以下。[18]這一格局至今仍未改變，根據(jù)1990年人口普查統(tǒng)計計算，這一區(qū)域人口只占全國的6%。[19](P178)陳連開教授將我國劃分為南北三條發(fā)展帶，大致是：秦嶺淮河以南，是以稻作農(nóng)業(yè)為代表的水田農(nóng)業(yè)和南方以種植水稻為代表的農(nóng)業(yè)民族分布之區(qū)；秦嶺淮河以北至秦長城以東以南為以粟、黍為代表的旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，也就是華夏―漢民族首先發(fā)展的地區(qū)；秦長城以西以北是草原游牧區(qū)和漁獵區(qū)，是北方游牧民族和狩獵民族分布與發(fā)展的區(qū)域。[20]這種東西兩大塊南北三帶的地理分界、民族分界和經(jīng)濟文化類型區(qū)別，既分野清楚而又天然地互相依存和互相補充。因為無論是農(nóng)業(yè)民族、游牧民族還是狩獵民族，僅靠單一的生產(chǎn)方式要維持完全自給自足的生活一般來說是不可能的，這樣，相互之間就必然產(chǎn)生互通有無的需要。農(nóng)區(qū)耕種和運輸需要大量的畜力，軍隊需要馬匹，農(nóng)民需要牛羊肉食和皮毛原料；牧區(qū)和漁獵區(qū)則需要糧食、紡織品、金屬工具和茶、酒等生活必需品。這種相互需要及其隨之而來的經(jīng)濟性的貿(mào)易和交流就像一根紐帶，把農(nóng)區(qū)漢族、少數(shù)民族和牧區(qū)、漁獵區(qū)的少數(shù)民族緊密聯(lián)系在一起，形成中國歷史上占主導(dǎo)地位的各民族優(yōu)長互補、相互依存的民族關(guān)系。

二、云南地理環(huán)境的基本特點及其對云南民族關(guān)系的影響

云南自古以來就是中國不可分割的一個組成部分，整體與部分的緊密聯(lián)系使得云南民族關(guān)系的形成與發(fā)展無不時時受到全國民族關(guān)系格局的影響。這種影響當(dāng)然也包括地理環(huán)境的影響。同時，云南的民族關(guān)系格局也是在云南獨特的地理環(huán)境基礎(chǔ)上形成的。

云南是中國的一個多民族邊疆山區(qū)省。全省有5000人以上的世居民族26個，是全國民族成分最多的一個省。云南地處祖國西南邊陲，與緬甸、老撾、越南三國接壤，國境線長4061公里。全省山區(qū)面積占94%，河谷平地和壩區(qū)占6%。在長期的歷史發(fā)展過程中，云南各民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，形成了既與全國民族關(guān)系主流相一致，又具有云南特點的民族關(guān)系格局。對這一格局的形成和發(fā)展，云南各民族所依托的獨特的地理區(qū)位和復(fù)雜多樣的自然環(huán)境無疑發(fā)揮了重要的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）復(fù)雜多樣的地理條件使云南成為中國古人類的發(fā)源地和民族成分最多的地區(qū)。

云南省位于東經(jīng)97。31’~106。12’，北緯21。8’至29。15’之間。東西橫跨864.9公里，南北縱跨990公里，總面積39.4平方公里。全省地勢北高南低，由西北向東南傾斜，大體分為三個階梯逐層遞降。德欽、中甸一帶為最高一級階梯。德欽縣境內(nèi)的梅里雪山主峰卡瓦格博峰海拔6740米，是云南的最高點。滇中高原為第二級階梯，海拔一般在2000米左右。西南部、南部為第三級階梯，從北到南，平均每公里降低6米。省境西部為橫斷山脈余脈，幾條大江大河順著山勢地形，呈扇形向東（金沙江）、向東南（紅河）、向南（瀾滄江、怒江）流去，高山南北縱列，大江成帚狀展開，高山峽谷相間。高黎貢山是恩梅開江與怒江的分水嶺，怒山是怒江與瀾滄江的分水嶺，云嶺是瀾滄江與金沙江的分水嶺。各江強烈下切，形成氣勢磅礴的三大峽谷。省境東部是云貴高原的主體，亦稱滇東高原，地勢波濤狀起伏，大面積的土地高低參差，而在一定范圍內(nèi)又有平緩的高原面。如從宣威起經(jīng)曲靖、昆明、楚雄至大理，海拔2000~2200米，頂端平坦圓渾，形成一系列山間斷層盆地，稱為“壩子”，有的成群成帶，按一定方向排列，有的則孤立地鑲嵌在山巒之中。省境南部及西南部和東南部為中、低山寬谷盆地，沖擊壩子較多。全省共有大小壩子1400個，總面積2.4平方公里，三分之二集中在滇東高原，面積在100平方公里以上的大壩子共有25個。

云南省有大小河流600余條，分屬于六大水系。一是伊洛瓦底江水系，其上游在云南境內(nèi)。二是怒江水系，發(fā)源于青藏高原唐古拉山南麓，自流入云南，經(jīng)怒江州、保山市、德宏州，從潞西進(jìn)入緬甸為薩爾溫江。三是瀾滄江水系，發(fā)源于唐古拉山南麓，自流入云南，經(jīng)迪慶、大理、保山、臨滄、思茅、西雙版納等州市，由勐臘縣流入老撾為湄公河。四是金沙江水系，發(fā)源于青海西南部，自四川、交界處流入云南，經(jīng)滇西北、滇中、滇東北，從水富縣流入云南后與岷江匯合成為長江主流。五是紅河水系，有元江和李仙江兩大支流。元江分別發(fā)源于祥云、巍山兩縣，經(jīng)大理、楚雄、玉溪、紅河等州市，從河口縣進(jìn)入越南。李仙江發(fā)源于南澗縣，經(jīng)景東、鎮(zhèn)沅、墨江、普洱等縣，從江城縣進(jìn)入越南。六是珠江水系，上游是云南境內(nèi)的南盤江和貴州境內(nèi)的北盤江。南盤江發(fā)源于曲靖市，經(jīng)曲靖、玉溪市和紅河、文山州，在羅平縣流入廣西，與北盤江匯合后稱紅水河。此外，云南還有大小淡水湖泊40多個，是我國西南省區(qū)湖泊最多的省份。

由于云南北依廣袤的亞洲大陸，南臨遼闊的印度洋及太平洋，正好處在印度洋和太平洋季風(fēng)的控制之下，加之緯度較低，高山深谷海拔高差懸殊的影響，形成全省復(fù)雜多樣的氣候類型。其基本特點：一是年溫差小、日溫差大。由于地處低緯高原，空氣干燥而較稀薄，各地所得到的太陽光熱的多少隨太陽高度角的變化而增減。同時，因海拔較高，氣溫隨地勢升高而下降。夏季，陰雨天多，太陽光被云層遮蔽，溫度不高，最熱天平均溫度在19～22℃間。冬季，由北方來的冷空氣受山脈和高原阻擋，勢力微弱，與由青藏高原南側(cè)來的西南暖氣流在昆明和貴陽之間相遇，形成“昆明靜止鋒”。位于靜止鋒以西的云南，處于暖空氣一側(cè)，晴天較多，日照充足，溫度較高。最冷月均溫在6～8℃，年溫差一般只有10～12℃，日溫差在冬春兩季可達(dá)12～20℃。二是干濕季節(jié)界限分明。雨量充沛而分布不均，降雨量因季節(jié)不同而差別很大。夏秋季節(jié)，東南季風(fēng)和西南季風(fēng)攜帶太平洋和印度洋的水氣，沿著南低北高的地勢爬坡而上，降水豐富，全省大部分地區(qū)年降水1000毫米以上，但85%的雨量在5―10月降落，其中又以6、7、8三個月降水量最多，約占全年降水量的60%，故稱雨季。11月至次年4月的冬春季節(jié)，季風(fēng)改變，降水量僅占全年雨量的15%，故稱干季。降水量在地域分布上也很不均勻，往往在山脈的迎風(fēng)坡降水多，背風(fēng)坡降水少。三是氣候垂直變化顯著。由于水平方向緯度的增加與垂直方向上海拔的增高相吻合，造成全省8個緯度間的溫度差別，等于全國水平方向上1400公里至2500公里的氣溫變化，相當(dāng)于從海南島到長春所跨越的緯度，呈現(xiàn)出寒溫?zé)崛龓夂?。同時，在高山峽谷中，從谷底到山頂，由于海拔上升而產(chǎn)生“一山分四季、十里不同天”的氣候差異。在西北部的三大峽谷中，谷底是亞熱帶干燥氣候，酷熱如蒸籠；山腰則清爽宜人；山頂終年冰雪覆蓋。在梅里雪山下橫跨瀾滄江的西當(dāng)鐵索橋，從橋面至卡瓦格博峰頂，高差4700米，兩者之間直線距離僅12公里，但其自然風(fēng)貌從亞熱帶干熱河谷到冰山雪野，竟相當(dāng)于從廣東到黑龍江所跨過的緯度，為全國所僅見。而在海拔1500米―2000米的高原和盆地，則表現(xiàn)為“四季如春，一雨成冬”的氣候特點。[21](P6-9)

復(fù)雜多樣的自然地理環(huán)境孕育成云南極為豐富的動植物資源，使其成為世界聞名的“植物王國”、“動物王國”和“生物物種基因庫”。云南只占全國國土面積的4%，卻擁有高等植物426科、2592屬、17000多種，科、種、屬分別占全國的88.4%、68.7%和62.9%，珍稀物種資源占了全國的67.5%，居全國第一位。野生動物種類之多，亦堪稱全國之冠，僅脊椎動物即達(dá)1638種，占全國總數(shù)的一半多，形成寒溫?zé)釒游锞校瑒游锓N類南北東西交匯的奇特現(xiàn)象。[22](P78)更重要的是，許多植物和動物為云南所獨有，因為西部橫斷山區(qū)自中生代以來，地址運動相對穩(wěn)定，基本上無大面積冰川覆蓋，成為許多動植物的“避難所”，使一些古老的原始種類和孑遺種類得以保存下來，成為不可多得的“生物物種基因庫”。

上述材料都是當(dāng)代的記錄，與有人類活動的上百萬年前的洪荒年代相比，無疑發(fā)生了很大的變化。但是如前所述，云南因處于我國大陸的東西過渡地帶具有比其他地區(qū)更為復(fù)雜多樣的地理條件，為古人類的生存繁衍提供了更為廣闊的可選擇空間，因而使云南成為我國迄今所知最早的古人類發(fā)源地之一。從距今170萬年前元謀人牙齒化石所在地層中還出土了14種哺乳動物化石，分別是云南馬、爪蹄獸、豬、水牛、牛類、纖細(xì)原始、劍齒象、毫豬、竹鼠、鬣狗、斯氏水鹿、云南水鹿、山西軸鹿、最后枝角鹿等，其中以食草類動物為主。在這一層孢粉組合里，松屬占33.3%，榿木屬占13%，而草本所占比例最大，達(dá)到40%，其中有禾本科、藜科和艾屬等草甸植物，證明元謀人生存時期的自然環(huán)境是一個比較涼爽的森林――草原景觀。[23]據(jù)科學(xué)家研究，當(dāng)時元謀的氣候溫和濕潤，比現(xiàn)在昆明的氣候還要涼爽，年平均氣溫在12～14℃之間，降水量為850~1000mm。當(dāng)時的元謀西南是一片沖積平原，東面是低山和起伏的丘陵，山上生長著茂密的森林，林間夾雜眾多的落葉闊葉樹；山下的河中有終年不斷的潺潺流水，山麓分布著一些小型洪積扇，而河流和洪積扇間則錯落著湖沼，元謀人就生活在山麓和草原之間，過著流動的生活，開始制造簡陋的石器和骨器，并已學(xué)會了用火。[24](P162-163)這種環(huán)境有利于人類的生存和繁衍，所以云南還發(fā)現(xiàn)了晚更新世時期的晚期智人（俗稱新人）化石麗江人、西疇人和昆明人等。這些遺址同時還出土了多種共生的草食類哺乳動物化石如鹿、牛、馬、獼猴等，說明早更新世時期的元謀人和晚更新世時期的麗江人、西疇人、昆明人雖然相距100多萬年，但其生存的自然生態(tài)環(huán)境的特點和規(guī)律并未發(fā)生根本的改變。

進(jìn)入新石器時代以后，人類活動的足跡已遍布云南全境，迄今所發(fā)現(xiàn)的300多處新石器時代遺址和地點，幾乎遍及全省所有縣市。這些土著居民在如此復(fù)雜多樣的自然環(huán)境中生存，就必然發(fā)展出適應(yīng)各自所處環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，從而形成多元、多類型、多區(qū)域異彩紛呈的文化，這就為多民族格局的形成奠定了基礎(chǔ)。與此同時，云南的六大江河體系及其自然形成的河谷通道，又把云南各土著民族與祖國內(nèi)地和東南亞國家聯(lián)系起來，構(gòu)成若干條各民族遷徙、流動的走廊。氐羌系統(tǒng)的民族集團(tuán)自甘青高原沿瀾滄江、怒江和金沙江河谷南下，百越系統(tǒng)的民族集團(tuán)自東南沿海順珠江水系西進(jìn)，百濮系統(tǒng)的民族集團(tuán)自東南亞溯瀾滄江北上，使云南在擁有眾多土著民族的基礎(chǔ)上又增加了大量的外來民族。因此，早在新石器時代，云南就已是一個多民族聚居地區(qū)。新石器時代以后，在數(shù)千年漫長的歷史發(fā)展過程中，祖國內(nèi)地不斷有一些新的民族群體遷入云南，最終使云南成為全國民族成分最多的地區(qū)。多民族格局的存在本身便自然產(chǎn)生縱橫交錯、紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系，這就是云南的地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的第一個基本方面。

（二）獨特的地理區(qū)位特點使云南自古以來就是中國的西南門戶和連接中國內(nèi)地與東南亞、南亞國家的通道。這一通道對加強云南各民族與祖國內(nèi)地的關(guān)系，云南各民族與東南亞、南亞國家民族的關(guān)系以及云南各民族的相互關(guān)系，都發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。

云南地處中國西南邊陲，與中南半島山水相連，境內(nèi)幾條大江大河如伊洛瓦底江、怒江、瀾滄江、紅河等以高屋建瓴的形勢流經(jīng)中南半島諸國后又分別注入印度洋和太平洋。這一獨特的地理區(qū)位和地理形勢自然使云南成為中華民族民族與東南亞、南亞國家人民聯(lián)系和交往的鏈環(huán)。因此，早在遠(yuǎn)古時期，云南各民族的先民便順應(yīng)相互交往的需要，開辟了數(shù)條以滇池地區(qū)為樞紐的國內(nèi)外通道。第一條是通往南亞的“蜀身毒道”。此道以滇池為中心，北通邛都（西昌）、笮都（雅安）至蜀（成都），以抵于秦；東通夜郎（安順）、爿羊爿可（貴陽）至巴（重慶），以聯(lián)于楚；西通葉榆（大理）、Q唐（保山）、滇越（騰沖），經(jīng)緬甸以至于身毒（印度）。[25](P21)這條通道還有另外一條道路是經(jīng)大理、博南（永平）過緬甸南部出印度洋，通大秦（羅馬）。第二條古稱“馬援故道”，從滇池地區(qū)向南經(jīng)蒙自、屏邊、河口進(jìn)入越南到交趾（越南河內(nèi)），再從越南出海到東南亞、南亞各國。第三條是爿羊爿可江―番禺海道，即由滇池地區(qū)出發(fā)，沿爿羊爿可江（北盤江、南盤江、紅水河、珠江）經(jīng)兩廣到達(dá)番禺（廣州）入海，可航行到東南亞各地。此外，考古還發(fā)現(xiàn)由云縣沿瀾滄江（湄公河）到達(dá)今泰國及柬埔寨等地的路線。[26](P105)這些通道既溝通了古代中國與東南亞、南亞國家的聯(lián)系，又加強了云南各民族與祖國內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流，密切了云南各民族之間的相互關(guān)系，為云南各民族與國內(nèi)外其他民族友好交往為主流的民族關(guān)系格局的形成與發(fā)展，作出了積極的貢獻(xiàn)。這就是地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的第二個基本方面。

（三）受全國地理環(huán)境大勢的影響，云南各民族在各自特定的自然條件下形成的多種不同的經(jīng)濟文化類型，也在客觀上有利于各民族之間互相依存、優(yōu)長互補的民族關(guān)系的形成和發(fā)展。

在全國地理環(huán)境和經(jīng)濟文化類型劃分為東西兩大塊和南北三帶的宏觀格局中，從南北關(guān)系講，云南屬于南部稻作文化區(qū)；從東西關(guān)系講，東西分界線正好從云南西北部斜穿而過，把云南的大部分地區(qū)劃歸東部農(nóng)耕文化區(qū)，把云南西部和西北部的怒江州、迪慶州、大理州和麗江市的一部分劃歸西部畜牧文化區(qū)。如果說，隨著云南各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展，這種劃分對于今天的云南來說只是大體上正確而在某項具體地方已不十分準(zhǔn)確的話，那末，這種劃分對于歷史上的云南來說則是完全正確的。

就南北關(guān)系而言，作為南方稻作文化區(qū)，云南各民族與地處中間地帶的漢族之間的關(guān)系，雖然不像漢族與北方游牧民族之間的關(guān)系那樣互補性和依存性很強，但是雙方仍具有一定的互補性和依存性，這從雙方歷史上從未中斷過的貿(mào)易交往中可以得到證實。然而，雙方交往中更帶根本性質(zhì)的，還是云南壩區(qū)適宜農(nóng)耕的自然環(huán)境對以農(nóng)為本的漢族移民的吸引，以及農(nóng)耕技術(shù)水平較低的云南各民族對漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)的渴求。因此，歷史上自漢武帝在云南設(shè)置益州郡并移民屯墾以后，漢族移民便絡(luò)繹不絕地進(jìn)入云南定居；云南各民族則通過正常時期的友好交往和非常時期的戰(zhàn)爭掠奪等手段，不斷從漢族地區(qū)學(xué)到或獲得先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，從而大大加強了相互之間的聯(lián)系、交往以至吸收、融合。

就東西關(guān)系而言，云南作為橫跨東西兩大文化區(qū)而又以東部經(jīng)濟文化為主的地區(qū)，省內(nèi)及跨省區(qū)東西各民族之間的相互依存和優(yōu)長互補的關(guān)系就表現(xiàn)得非常突出了。云南被劃歸西部經(jīng)濟文化區(qū)的滇西北一隅今天居住著藏、納西、獨龍、怒、傈僳等民族，再往西北，就是自治區(qū)。在古代，這些民族都屬于氐羌民族集團(tuán)，以游牧為生；今天，納西、獨龍、怒、傈僳等民族均早已完成游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，藏族則發(fā)展為半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。牧民以肉、乳為主食，要靠飲茶去油膩、凈膻腥、助消化，并補充身體因缺少蔬菜而所需的各種養(yǎng)分。藏區(qū)不產(chǎn)茶，與藏區(qū)臨近的西北幾省也不產(chǎn)茶，藏族人民對茶葉的需求便只能依靠盛產(chǎn)茶葉的川、滇兩省，特別是云南。故早在古代，就有商賈不畏山高路險將滇茶和川茶販運至藏區(qū)，以后便逐漸形成從云南普洱經(jīng)磨黑、南澗、大理、麗江、中甸、德欽，翻越梅里雪山到察隅、左貢、拉薩、亞東、日喀則，再分別到緬甸、尼泊爾、印度及紅海沿岸各國的“茶馬古道”。由這一古道所承載的東西部農(nóng)耕文化與游牧文化之間的商貿(mào)交往直到民國年間仍然盛行不衰。據(jù)譚方之的《滇茶藏銷》統(tǒng)計，民國年間，滇茶入藏一年至少有一萬擔(dān)。他描述這一交易盛況云：“滇茶為藏所好，以積沿成習(xí)，故每年于春冬兩季，藏族古宗商人，跋涉河山，露宿曠野，為滇茶不遠(yuǎn)萬里而來……概藏人之對于茶也，非如內(nèi)地之為一種嗜品或為逸興物，而為日常生活上所必需，大有‘一日無茶則滯，……三日無茶則病’之概。自拉薩而阿墩子（今德欽縣升平鎮(zhèn)），以至滇西北麗江轉(zhuǎn)思茅，越重山，過萬水，歷數(shù)月絡(luò)繹不斷于途中者，即此故也”。[27](P2-3)在這里，他已經(jīng)將茶馬古道對于加強民族聯(lián)系的意義闡述得很清楚了。這就是地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的第三個基本方面。

（四）由云南地理環(huán)境所自然形成的“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”和“山壩結(jié)構(gòu)”，對云南民族關(guān)系格局的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

所謂“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”，指的是地理區(qū)位上邊疆與內(nèi)地的差別及其相互影響。就全國范圍來說，云南全省都屬于邊疆地區(qū)，但就云南省內(nèi)而言，又可以進(jìn)一步劃分為直接與外國接壤的邊疆區(qū)和不與外國接壤的內(nèi)地區(qū)。因此，這里所說的“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”，包含有兩層意思。一是作為邊疆地區(qū)的云南與祖國內(nèi)地的差異及其相互影響。如前所述，早在新石器時代，人類活動的足跡就像滿天星斗一樣遍布中華大地，與此同時，中原地區(qū)由于天賦環(huán)境的優(yōu)越，率先在中華大地多元、多區(qū)域、多中心文化相互交流競爭和不平衡發(fā)展中脫穎而出，成為遠(yuǎn)古中國最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的核心地區(qū)。隨著這一先進(jìn)核心文化向四周的輻射與擴散，包括云南在內(nèi)的全國邊疆地區(qū)都形成了多元、多區(qū)域、多中心文化向中原匯聚的發(fā)展態(tài)勢。秦漢以后，隨著凝聚核心漢族向周邊多民族地區(qū)的深入與擴展，包括云南在內(nèi)的全國邊疆地區(qū)便逐漸成為大一統(tǒng)中不可分割的組成部分，邊疆各民族也逐漸成為中華民族這個統(tǒng)一體中不可分割的成員。這就是全國范圍內(nèi)“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”對云南民族關(guān)系的影響。二是云南省內(nèi)的“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”及其相互關(guān)系。早在新石器時代，屬于內(nèi)地的滇中地區(qū)特別是其中的滇池和洱海區(qū)域，由于自然條件較好，地處多條國內(nèi)外和省內(nèi)外交通古道樞紐等原因，其經(jīng)濟文化發(fā)展便已從全省各地新石器文化中脫穎而出，躍居全省前列。云南各民族經(jīng)濟社會不平衡發(fā)展從此肇始。以后，隨著莊F開滇和歷代漢族移民的進(jìn)入并落籍于滇中地區(qū)，云南內(nèi)地與邊疆發(fā)展的不平衡日趨加劇，由此便對云南民族關(guān)系造成正反兩方面的深刻影響：其正面影響是，比較先進(jìn)的滇中地區(qū)和農(nóng)耕文化比較發(fā)達(dá)的漢族，成為全省各地和各民族的凝聚核心，這一核心以其較高的經(jīng)濟文化優(yōu)勢向邊疆各族輻射，將邊疆地區(qū)牢牢地凝結(jié)在中國的版圖之內(nèi)，將邊疆各民族緊緊地凝聚在中華民族之中。其負(fù)面影響是，內(nèi)地漢族移民在落籍滇中并向全省擴展的過程中，將少數(shù)民族擠到邊遠(yuǎn)寒苦地區(qū)，造成了較深的民族隔閡并進(jìn)一步加劇了各民族發(fā)展的不平衡，這種影響至今尚未完全消除。

所謂“山壩結(jié)構(gòu)”，指的是自然環(huán)境中山區(qū)與壩區(qū)的差別及其相互影響。如前所述，云南的地形地貌特征是山多平地少。如果從空中俯瞰云南大地，呈現(xiàn)在眼前的是一幅茫茫群山中鑲嵌著無數(shù)個平壩的畫面；如果在云南旅行，從一個壩子到另一個壩子就得翻越無數(shù)高山與河流。因此，一塊平壩及其所輻射的四周山區(qū)便往往構(gòu)成一個相對獨立的地理單元、一個小自然生態(tài)系統(tǒng)和一個相對自給自足的小型社區(qū)。在古代交通不便的條件下，社區(qū)與社區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流常常受阻于高山大河形成的天然屏障，因而使云南眾多分散的小社區(qū)小民族文化特點得以長期保存下來。因此，歷史上云南的任何一個民族都無法完成對云南的民族統(tǒng)一，任何一個少數(shù)民族都沒有發(fā)展壯大到足以成為云南的主體民族，從而使云南長期保持了多民族和多元文化共同發(fā)展的特點。也正因為如此，云南的任何一個民族都沒有某些北方民族那樣集中連片的大片民族聚居區(qū)，而是分散居住在眾多的小型社區(qū)中，因而同一民族由于分布區(qū)域的不同而呈現(xiàn)出不同的經(jīng)濟文化特點。而在每一個特定的小型社區(qū)中，又由于山壩之間地形、海拔、氣候的不同而呈現(xiàn)出立體地形、立體氣候、立體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和立體民族分布的特點。主要居住于壩區(qū)的有漢、回、滿、白、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等11個民族，壩區(qū)由于地勢平坦、土壤肥沃、氣候溫和，常有河流蜿蜒其中，因而是稻作農(nóng)業(yè)和古代城鎮(zhèn)以至近代工商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)。山區(qū)又可分為半山區(qū)和高山區(qū)。居住在半山區(qū)的主要有哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等8個民族和部分彝族，半山區(qū)由于氣候涼爽、坡度較緩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以玉米和旱稻為主，并飼養(yǎng)黃牛和山羊，其經(jīng)濟發(fā)展居于中間水平。居住在高山區(qū)的主要有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍等6個民族和部分彝族，高山區(qū)由于海拔較高、氣候冷涼、坡度較陡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以玉米、馬鈴薯、青稞、蕎子為主，并兼營畜牧業(yè)，盛產(chǎn)山貨藥材，其經(jīng)濟發(fā)展水平比前兩類地區(qū)都更為落后。這種立體的多民族分布狀況和立體多樣的生產(chǎn)方式，對云南民族關(guān)系格局的形成和發(fā)展帶來了深刻影響。一是在客觀上形成了云南各民族大雜居、小聚居的分布特點，即在一個壩子輻射周圍山區(qū)而形成的山壩結(jié)構(gòu)社區(qū)內(nèi)，雜居著多種民族，而每一個民族又大多以村寨為單位聚族而居。這樣既有利于各民族的交往與互助，又使每一個民族都能保持自己的民族文化而不易被其他民族所同化。二是在不同生產(chǎn)方式的民族之間自然形成了優(yōu)長互補、相互依存的民族關(guān)系。三是由于山壩經(jīng)濟文化發(fā)展水平的差距，自然形成了前壩區(qū)民族在政治上對山區(qū)民族的統(tǒng)治和壓迫。四是由于山河阻隔所造成的封閉狀態(tài)和生產(chǎn)方式上的優(yōu)長互補，往往使一個個山壩結(jié)構(gòu)的社區(qū)形成一個個相對自給自足的封閉系統(tǒng)，從而使云南在歷史上長期處于部落林立、土司遍野、互不統(tǒng)屬、極端分散的“小國寡民”狀態(tài)之中。

于是，“山壩結(jié)構(gòu)”和“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”相結(jié)合，就使云南各民族在逐漸成為中華民族統(tǒng)一體的過程中仍然保持著鮮明的多民族特點；使云南各民族的相互關(guān)系，既表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的相互吸收、相互依存、友好合作和共同發(fā)展，又表現(xiàn)為不占主導(dǎo)地位的相互矛盾、相互排斥、隔閡沖突以至武力爭斗。這就是地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的四個基本方面。

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