祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民精選(九篇)
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第1篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
一、指導(dǎo)思想
本學(xué)期將根據(jù)學(xué)校工作精神,以全面推進(jìn)嘗試教育教學(xué)為指導(dǎo),在學(xué)校教學(xué)部門的領(lǐng)導(dǎo)下,[蓮~山課件 ]以打造高效課堂為目標(biāo), 突出學(xué)的自主學(xué)習(xí)能力為主，加強(qiáng)常規(guī)教學(xué)的研究力度,切實(shí)深化七年級(jí)歷史教學(xué),努力提高教學(xué)質(zhì)量。
二、基本情況
（一）學(xué)生情況分析
七年級(jí)學(xué)生剛從從小學(xué)升入初中，表現(xiàn)為:好奇、好動(dòng)、上進(jìn)心強(qiáng)、學(xué)習(xí)的積極性高；但是不會(huì)聽講和自學(xué)、不會(huì)做筆記、個(gè)別學(xué)生不交作業(yè)、課堂吵鬧、學(xué)習(xí)習(xí)慣差。四個(gè)班每個(gè)班級(jí)人數(shù)在45人左右，各個(gè)班級(jí)在班風(fēng)、學(xué)風(fēng)上存在著差異，許多學(xué)生不重視歷史課的學(xué)習(xí)。雖然絕大部分學(xué)生上課時(shí)能圍繞著老師思路轉(zhuǎn),但仍有學(xué)生回答問題跑調(diào)。由于學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,習(xí)慣又較差,認(rèn)識(shí)又不足,故要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)較難,整體看來不愿讀書及低智力者大有人在。所以從起始年級(jí)就要抓課堂常規(guī)管理、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，嚴(yán)格管理和規(guī)范學(xué)生的行為，在教學(xué)中必須加大力度備好課,做好每一個(gè)課件,及時(shí)鞏固消化，力求每一節(jié)課都能有實(shí)際成效。
（二）教材分析
1、教材特點(diǎn)
本學(xué)期初一歷史第一冊(cè)選用的是人教版教材，融思想性、政治性、科學(xué)性、知識(shí)性于一體?？勺x性強(qiáng)，圖文并茂，新增了許多趣味性較強(qiáng)的課堂知識(shí)活動(dòng)。
2、教材內(nèi)容
本學(xué)期中國歷史教學(xué)內(nèi)容共分為四個(gè)單元，敘述從中華文明的起源祖國境內(nèi)遠(yuǎn)古居民時(shí)代到魏晉南北朝各個(gè)時(shí)期的興衰過程及其經(jīng)濟(jì)、民族融合及文化的歷史，共22課。
本教學(xué)材以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)，探索新的教學(xué)途徑和教學(xué)方法。課文個(gè)性鮮明、異彩紛呈。克服了注重教法輕視學(xué)法的弊病。注意了學(xué)生活動(dòng)的多樣性，使課堂教學(xué)生動(dòng)、活潑、饒有趣味。
教材第一單元主要講述人類文明的起源，共三課，從最早的人類講起到華夏族的形成。使學(xué)生統(tǒng)分認(rèn)識(shí)了我國境內(nèi)遠(yuǎn)古居民的生活面貌從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。第二單元主要講述奴隸制社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡及社會(huì)的變革，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)國家的產(chǎn)生和社會(huì)的變革對(duì)人類文明的進(jìn)步的影響。第三單元主要講述秦漢政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，使學(xué)生從學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)秦漢對(duì)后世的影響。第四單元講述了政權(quán)的分立和民族的融合。
3、教材重點(diǎn)、難點(diǎn)
教材重點(diǎn)在于與歷史發(fā)展的線索相關(guān)的重大事件和人物以及經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。難點(diǎn)在于向?qū)W生進(jìn)行思想教育及對(duì)歷史事件、人物的評(píng)價(jià)、自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
三、任務(wù)目標(biāo)
增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣，[]使學(xué)生掌握重要的歷史事件，歷史人物，歷史現(xiàn)象，理解重要的歷史概念，把握不同歷史時(shí)期的基本特征及其發(fā)展趨勢(shì)。培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖、讀史料的分析能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、整理和運(yùn)用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)材料，啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史事物進(jìn)行想象、聯(lián)想和分析、綜合、比較、概括等認(rèn)知活動(dòng)。注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，以及與他人合作和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情感，弘揚(yáng)世界各民族的優(yōu)秀文化。完成中國歷史七年級(jí)上冊(cè)的歷史教學(xué)任務(wù)。
四、主要教學(xué)措施：
1.夯實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生能力。
這學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容是授完七年級(jí)中國歷史上冊(cè)。理清每個(gè)階段的歷史線索，概括每個(gè)階段的歷史特征，找到人類歷史發(fā)展的規(guī)律，是本學(xué)期教學(xué)最核心的內(nèi)容。這就必須夯實(shí)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自己來探索歷史發(fā)展規(guī)律，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力。
2. 優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，課堂上做到精講多練，課后認(rèn)真做好培優(yōu)補(bǔ)差工作。
3注重教學(xué)方法,教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化。積極運(yùn)用幻燈、投影、錄音、錄像、影片,模型多媒體,網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行輔教學(xué)。
4.加強(qiáng)對(duì)個(gè)別學(xué)生的檢查和督促工作。通過每天的抽考和每月的月考，及時(shí)查漏補(bǔ)缺。做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)解決。抓好后進(jìn)生的個(gè)別輔導(dǎo)工作,從端正其學(xué)習(xí)態(tài)度,積極參與課堂的讀、思、練活動(dòng),使其成績(jī)?cè)谠谢A(chǔ)上更進(jìn)一步。
5、使學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中，如課堂上答題、小討論，故事會(huì)，通過這些活動(dòng)開發(fā)學(xué)生的思維潛能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)也使學(xué)生主動(dòng)復(fù)習(xí)當(dāng)天所學(xué)的內(nèi)容。這樣就使學(xué)生上課的注意力集中，加強(qiáng)課堂紀(jì)律的管理。及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)總結(jié)。
五、周活動(dòng)安排
周次
時(shí)間
內(nèi)容
一
第2篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
培養(yǎng)學(xué)生掌握閱讀歷史地圖的基本知識(shí)
初中生在初期很少或根本沒有接觸過歷史地圖,因此,要使他們學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史地圖學(xué)習(xí)歷史,首先要做的便是要讓他們學(xué)會(huì)如何閱讀歷史地圖,所謂“工欲善其事,必先利其器”。
首先,要讓學(xué)生知道閱讀的基本要素。歷史地圖的基本要素與普通地圖大致相同,只是更多地被賦予了歷史特征。歷史地圖有圖例和注記,歷史地圖上的方向基本上也是“左西右東,上北下南”。同樣,歷史地圖也有比例尺,只是教學(xué)用歷史地圖由于對(duì)地圖的精確度要求不是太高,因此大多省略了。
其次,要培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握?qǐng)D例,養(yǎng)成讀圖先讀圖例的習(xí)慣。歷史地圖的圖例在閱讀歷史地圖的過程中起著非常重要的作用,如果把歷史地圖比喻為一個(gè)蘊(yùn)藏著豐富資源的寶庫,那么,歷史地圖的圖例就是打開這所寶庫的鑰匙。只有先熟練地掌握?qǐng)D例,讀起歷史地圖來才會(huì)得心應(yīng)手。所謂圖例,通俗地說,就是地圖中各種符號(hào)的簡(jiǎn)單說明。歷史圖例可分為兩類:一類是統(tǒng)一圖例,它與普通地圖上的常用圖例基本相同,只是被賦予了一些歷史地圖特有的概念,一般對(duì)首都、重要居民點(diǎn),岸線、河流、運(yùn)河、國界、地區(qū)界、長(zhǎng)城、山脈、鐵路等符號(hào)作統(tǒng)一規(guī)定;有關(guān)中國歷史的地圖中,對(duì)諸侯國、郡、州及省級(jí)駐地以及政權(quán)部族界等也會(huì)做出統(tǒng)一規(guī)定。另一類是分幅圖例,即各歷史地圖中所用特殊符號(hào)的簡(jiǎn)單說明,這類圖例與所要表示的歷史內(nèi)容有密切關(guān)系,且不具有同一性,因此往往會(huì)在相應(yīng)的歷史地圖中單獨(dú)表示出來,例如戰(zhàn)役圖中的軍隊(duì)進(jìn)攻和退卻路線、防御陣地等等。
再次,要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)充分運(yùn)用歷史地圖中的古今對(duì)照功能。由于歷史地圖中表示的某些自然要素,特別是某些社會(huì)要素,與今天相比變化較大,因此學(xué)生不容易弄明白。這時(shí),在地圖上提供學(xué)生們熟悉的與古內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的今內(nèi)容,就為他們閱讀歷史地圖提供了明確的參照,幫助他們更方便、更清楚地理解歷史地圖所表示的主要內(nèi)容。古今對(duì)照功能在課本歷史地圖中最大的應(yīng)用就是歷史地名的古今對(duì)照,即在每一幅歷史地圖下面提供了重要?dú)v史地名的古今對(duì)照表,通過古地名相對(duì)應(yīng)的今天的方位,學(xué)生們就能對(duì)歷史地圖中表示的古地名的確切位置有個(gè)明確的概念。在與課本配套的歷史地圖冊(cè)中,由于采用四色印刷,古今對(duì)照功能得到了充分發(fā)揮。地圖冊(cè)不但提供了地名的古今對(duì)照,而且也提供今岸線,今國界、省界,重要水系(河流、湖泊、海洋)的今名等內(nèi)容,以幫助學(xué)生更好地閱讀和理解歷史地圖。例如,在中國地圖出版社《中國歷史地圖冊(cè)》(一)的《西漢時(shí)期全圖》一圖中,通過地圖中藍(lán)色和灰色古今岸線的對(duì)照,學(xué)生們就會(huì)明白西漢時(shí)的海岸線與現(xiàn)在的海岸線原來并不是完全相同的;通過地圖中給出的灰色今國界和當(dāng)時(shí)的政權(quán)部族界的比較,也使學(xué)生們能很容易地對(duì)西漢時(shí)的疆域有個(gè)相對(duì)明確的概念;而長(zhǎng)安下面相對(duì)應(yīng)的今位置“西安西北”和南?？ぷ笊辖堑慕衩皬V州”,就是要讓學(xué)生們明白西漢時(shí)長(zhǎng)安的具置,知道西漢時(shí)的“南?？ぁ痹瓉砭褪墙裉斓摹皬V州”。今內(nèi)容在歷史地圖冊(cè)中一般用灰色來表示。
培養(yǎng)學(xué)生閱讀和運(yùn)用歷史地圖的興趣
初中時(shí)期,學(xué)生的求知欲特別強(qiáng),但他們的強(qiáng)烈求知欲是建立在自己的興趣之上的,因?yàn)樗麄冋幵诶硇运季S開始形成、感性認(rèn)識(shí)還特別強(qiáng)烈的階段,往往只對(duì)自己感興趣的事情特別執(zhí)著,而對(duì)那些他們不感興趣的東西,容易應(yīng)付了事,這也就是為什么有許多初中學(xué)生經(jīng)常偏科的根本原因。因此,老師如果想引起學(xué)生對(duì)歷史地圖的重視,就應(yīng)該從一開始起就培養(yǎng)他們閱讀和運(yùn)用歷史地圖的興趣,并貫徹始終。要做到這一點(diǎn),必須注意以下三個(gè)方面:
第3篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
一、精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語，讓歷史課導(dǎo)入充滿魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
設(shè)計(jì)出精彩的導(dǎo)語，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，或新穎別致，或詼諧幽默，這樣才能使學(xué)生的注意力在新課開始就被吸引。
如六年級(jí)歷史的第一課，《祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》，先從地球的年齡入手：“我們賴以生存的地球已有多少年的歷史？”大家七嘴八舌，興致很高，有的說幾十萬、幾百萬年，有的說幾億年?！暗厍虼蠹s有45億年的歷史，而人類的存在只是地球的一瞬間，那么人類是怎樣產(chǎn)生的呢？關(guān)于人類的起源，有許多美麗的傳說。”學(xué)生有的說女媧用泥土造人，有的說上帝造人，有的說是猴子變來的等等?！斑@只不過是一些美麗的傳說，人類究竟是怎樣產(chǎn)生的？”由此導(dǎo)入新課，既活躍了課堂，又為后面的教學(xué)埋下了伏筆。
二、巧妙設(shè)計(jì)問題，激發(fā)學(xué)生的思維。
在課堂教學(xué)中巧妙、適時(shí)地設(shè)置問題，能夠激發(fā)學(xué)生的思維，達(dá)到“一石激起千層浪”的作用。
例如，學(xué)習(xí)《秦王掃六合》一課時(shí)，我做了如下設(shè)問：假如你是當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備“掃六合”的秦王嬴政，你準(zhǔn)備先“掃掉”東方六國中的哪一國？為什么？同學(xué)們積極發(fā)言，這樣既充分發(fā)揮了同學(xué)們的想象力，又很好地完成了教學(xué)任務(wù)。
三、表演歷史小故事，讓學(xué)生“動(dòng)”起來，組織“歷史辯論賽”，使課堂氣氛“活”起來。
表演歷史小故事，讓學(xué)生“動(dòng)”起來，課堂上最成功的一例，是學(xué)習(xí)《科舉制度的創(chuàng)立》一課時(shí)，我把學(xué)生分成了四個(gè)小組，我說，中國古代有種說法，人生有四大喜事：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。那么，你能否想象出一個(gè)書生在金榜題名時(shí)的喜悅心情？其中第四組同學(xué)表演了一個(gè)小品：《看榜文》。事先我也沒告訴學(xué)生該怎樣準(zhǔn)備，還是即興發(fā)揮比較好。沒想到經(jīng)過簡(jiǎn)單的準(zhǔn)備后，幾個(gè)同學(xué)拿著“榜文”上臺(tái)了，其中一個(gè)同學(xué)把“榜文”貼在黑板上，其他幾個(gè)便爭(zhēng)先恐后地涌上前去觀看。一個(gè)同學(xué)好像“榜上有名”，突然激動(dòng)地跳了起來：“中了，我考中了！”接著另一個(gè)也蹦了起來：“我也考上了！”兩個(gè)人激動(dòng)地?fù)肀г谝黄穑骸白?，喝酒去！”而旁邊的幾個(gè)大概是“名落孫山”，則垂頭喪氣地回到了座位上。幾名“演員”在“觀眾”熱烈的掌聲中走下了臺(tái)，考中以后那種狂喜的心情被他們淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。這樣既活躍了課堂氣氛，又使學(xué)生在愉悅的氣氛中感受了歷史、學(xué)習(xí)了歷史。 轉(zhuǎn)貼于
辯論不僅能激發(fā)人的主動(dòng)思維，還能活躍課堂氣氛。辯論可以是有準(zhǔn)備的，也可以是隨機(jī)創(chuàng)設(shè)的，“唇槍舌戰(zhàn)”中產(chǎn)生的知識(shí)也是最不容易遺忘的。
四、歷史課與考古學(xué)結(jié)合起來，利用家鄉(xiāng)的遺址遺跡進(jìn)行教學(xué)，拉近學(xué)生與歷史的距離。
這一點(diǎn)看起來很遙遠(yuǎn)，實(shí)際上離我們很近。比如學(xué)到著名的“北京人”，可聯(lián)系我們家鄉(xiāng)的“沂源人”，與“北京人”同時(shí)代，是山東省境內(nèi)最早的人類，學(xué)生一下子就活躍起來了。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生去過此地，甚至有的同學(xué)家就住在遺址附近。
第4篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
一、問題
1.歷史教學(xué)目標(biāo)與實(shí)際需求相脫節(jié)。傳統(tǒng)教學(xué)中長(zhǎng)期的教學(xué)模式，都是嚴(yán)格按照教學(xué)大綱的安排開展課堂教學(xué)，教師教學(xué)的目的首先是為了完成教學(xué)大綱教給的任務(wù)，只求學(xué)生能把知識(shí)記住，歷史知識(shí)在學(xué)生眼中沒有一點(diǎn)興趣，都是些條條框框的東西，學(xué)生的任務(wù)就是死記硬背。傳統(tǒng)教學(xué)模式嚴(yán)重影響了教師的教學(xué)，教師教學(xué)不是根據(jù)學(xué)生興趣來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的編排教學(xué)，而是按照個(gè)人的感覺想當(dāng)然地開展教學(xué)，沒有關(guān)注學(xué)生的心理需求和感受，新課程改革在推進(jìn)的過程中，受到很大阻礙。這樣的教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際需求，長(zhǎng)期的教學(xué)，就會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不會(huì)變通，只是生搬硬套。
2.課堂導(dǎo)入設(shè)計(jì)與歷史課程相脫節(jié)。新課程改革的不斷施行，越來越多的教師開始注重課前導(dǎo)入教學(xué)，他們把功夫用在了課堂導(dǎo)語的設(shè)計(jì)上，這就是為了創(chuàng)設(shè)出能夠讓學(xué)生樂于參與的、身臨其境的教學(xué)情景。能夠重視課前導(dǎo)入，這是一種進(jìn)步，值得提倡。但是，一些教師過于重視導(dǎo)語的設(shè)計(jì)，過于追求新、奇、異等，把一些與課程無關(guān)的內(nèi)容弄進(jìn)來，甚至一些內(nèi)容還與教學(xué)內(nèi)容相沖突，不但不利于教學(xué)的開展，還可能會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺，搞得學(xué)生不知所措。
3.課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)體系還有待進(jìn)一步完善。我們平常評(píng)價(jià)教學(xué)效果好壞用得最多的就是考試，分?jǐn)?shù)的高低直接決定教學(xué)效果的好壞。新課程改革的推行，對(duì)以往單一的考試的評(píng)價(jià)方式有了很大的改革，多樣化、過程化的評(píng)價(jià)方式更注重從客觀、公正、全面地評(píng)價(jià)學(xué)生，也更加注重發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。但是，在實(shí)際的教學(xué)中，雖然提出了過程化的評(píng)價(jià)模式，但這種評(píng)價(jià)方式還沒有完全建立起來，還只是一個(gè)簡(jiǎn)單的接觸，評(píng)價(jià)體系并沒有真正建立起來，還有待進(jìn)一步完善。
4.教師還沒有完全養(yǎng)成自我反思、自我改進(jìn)的習(xí)慣。長(zhǎng)期思想觀念的影響，讓一部分教師自我感覺良好，覺得自己就是知識(shí)的權(quán)威，自己無所不知、無所不曉，自己說的都是對(duì)的，不容置疑，學(xué)生都必須無條件地聽。對(duì)教材沒有起碼的懷疑精神，認(rèn)為只要是教材上的，就肯定是完全正確的，也肯定是真實(shí)存在的，不會(huì)也不敢質(zhì)疑教材。因此，學(xué)生上課其實(shí)就是學(xué)教材上的，聽教師的。
二、對(duì)策
1.制定科學(xué)、合理、正確的歷史教學(xué)目標(biāo)。開展課堂教學(xué)，正確的教學(xué)目標(biāo)是至關(guān)重要的，就像大海里的燈塔，有了燈塔，大海里的輪船才能朝著正確的方向行駛，才不會(huì)觸礁或遠(yuǎn)離正確的方向。作為初中歷史教師，教學(xué)中要從根本上改變教育觀念，更新教育思想，要結(jié)合教材內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際，制定有針對(duì)性的教學(xué)目標(biāo)，明確教學(xué)方向，體現(xiàn)學(xué)生主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生自主探索與學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
2.營(yíng)造民主、平等、活躍的學(xué)習(xí)氛圍。課堂教學(xué)不能老是死氣沉沉，要營(yíng)造生動(dòng)活潑、生機(jī)勃勃的課堂氛圍。教師、學(xué)生要共同參與，共同努力，單靠教師或?qū)W生是無法達(dá)到這樣效果的。良好的開端是成功的一半，課堂教學(xué)中的導(dǎo)入設(shè)計(jì)得好，學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)好，整個(gè)課堂效果就一定會(huì)不錯(cuò)。因此，教師要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入，讓學(xué)生積極參與其中，激起學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。比如，在教學(xué)七年級(jí)上冊(cè)《中國歷史》第一單元中《祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》部分時(shí)，就可以充分利用多媒體輔助教學(xué)手段，在課堂教學(xué)開始前，先用播放一段遠(yuǎn)古人民生活的視頻資料，讓學(xué)生從感官上感知遠(yuǎn)古生活，增加學(xué)生了解遠(yuǎn)古生活的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生主動(dòng)參與到歷史教學(xué)中去。
3.完善歷史教學(xué)的評(píng)價(jià)體系?？茖W(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系能夠全面、客觀地對(duì)教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，能夠真正挖掘出教師在教學(xué)中的亮點(diǎn)與學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，也能夠看到教師與學(xué)生在課堂中存在的問題與不足。因此，學(xué)校作為評(píng)價(jià)體系建立的主體，要結(jié)合學(xué)科實(shí)際、學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際等，制定出一套切實(shí)可行的教學(xué)評(píng)價(jià)制度，推動(dòng)歷史教學(xué)的發(fā)展。
第5篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】0457-6241（2013）23-0034-05
很多初中歷史教師都有這樣的困惑：學(xué)生平時(shí)對(duì)歷史非常感興趣，可為什么一到歷史課上就昏昏欲睡？筆者認(rèn)為，病因就在于很多教師忽視了初中學(xué)生對(duì)歷史的“感受”。學(xué)生之所以喜歡歷史，歷史中一定有某一處細(xì)節(jié)打動(dòng)了他們。一節(jié)成功的歷史課不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)，更重要的是能使學(xué)生身臨“史”境，讓學(xué)生在與古人“神通”時(shí)，感受歷史的氣息。因?yàn)槌踔袑W(xué)生以形象思維為主，抽象思維差，因此他們只有對(duì)遙遠(yuǎn)的歷史有“感同身受”之感，才能激發(fā)其探索歷史的的興趣，進(jìn)而積極地建構(gòu)歷史知識(shí)。
借此機(jī)會(huì)，筆者以人教版歷史七年級(jí)上冊(cè)“祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民”一課為例，對(duì)把握歷史細(xì)節(jié)，伴學(xué)生“感受”歷史的教學(xué)策略進(jìn)行探討。
興趣對(duì)學(xué)習(xí)效果有著重要影響。初中歷史尤其要注意對(duì)學(xué)生歷史興趣的培養(yǎng)?！白鎳硟?nèi)的遠(yuǎn)古居民”一課，編寫的依據(jù)是考古學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)資料，缺乏歷史文獻(xiàn)資料。很多教師只能依靠教材、教參進(jìn)行教學(xué)，難免枯燥晦澀。但是，該課是初中歷史第一課，教學(xué)順利與否直接影響學(xué)生對(duì)初中歷史課的初步印象。
缺乏歷史文獻(xiàn)資料的課，雖然缺少了些生動(dòng)的描述與閃光的歷史人物，但是，歷史細(xì)節(jié)恰好能彌補(bǔ)這一不足，教師可以提供一些經(jīng)過考古學(xué)和人類學(xué)證實(shí)的相關(guān)歷史細(xì)節(jié)，通過合理的想象，讓學(xué)生與遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古歷史產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而增進(jìn)他們的歷史興趣。
細(xì)節(jié)選例一：從“北京人”的“食譜”感受北京人的生活環(huán)境
筆者認(rèn)為，“北京人”的生活應(yīng)該作為本課的重點(diǎn)之一，這有助于學(xué)生感受我國遠(yuǎn)古居民的生活圖景，也有助于拉近“北京人”與學(xué)生的距離。但是，由于篇幅的限制，教材對(duì)“北京人”的生活介紹比較簡(jiǎn)略，學(xué)生對(duì)“北京人”的生活認(rèn)識(shí)比較模糊。他們難以感受“北京人”生活環(huán)境的艱險(xiǎn)，更難以理解“早期原始社會(huì)”的生活圖景。沒有“感同身受”的體會(huì)，“北京人”對(duì)于學(xué)生而言，僅僅就是一個(gè)名詞。同時(shí)，“北京人”及周口店遺址有豐富的考古學(xué)和人類學(xué)資料，依據(jù)此，我們可從“北京人”的“食譜”這一細(xì)節(jié)入手，通過“北京人”吃什么、怎么獲取食物以及“北京人”的壽命等一系列環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感受“北京人”的生活，進(jìn)而理解我國遠(yuǎn)古居民生活的艱辛。
1.“北京人”吃什么？
考古學(xué)家曾在周口店猿人洞發(fā)現(xiàn)大量動(dòng)物骨骼化石，其中斑鹿有1000頭以上，腫骨鹿則大約有2000頭，鹿自己是不會(huì)進(jìn)到山洞里，況且是如此巨大的規(guī)模，只能是“北京人”將這些鹿帶進(jìn)山洞，這說明“北京人”曾吃過大量的鹿肉。①而且，“北京人”的“食譜”是很龐雜的，他們既吃肉，同時(shí)也以采集為生。學(xué)者分析，北京猿人初期的食物，以植物果實(shí)及根莖為主，中期除采集植物以外，又捕捉魚類貝類和小型動(dòng)物?？傊馐吃凇氨本┤恕憋嬍持械谋戎夭粩嗌仙?，“北京人”的體質(zhì)不斷增強(qiáng)。①“北京人”如何獲取食物？教師往往用“采集與狩獵”一帶而過?？墒?，這并不能為學(xué)生勾勒出“北京人”生活的圖景，也不能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)幾十萬年之前的“北京人”生活的感受。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)為學(xué)生展現(xiàn)幾處有關(guān)“北京人”獲取食物的細(xì)節(jié)。采集是 “北京人”獲取食物的主要手段（學(xué)生往往認(rèn)為“北京人”主要以狩獵為生，必須要向?qū)W生解釋清楚）。
現(xiàn)代研究已經(jīng)證實(shí)，“北京人”時(shí)代的周口店地區(qū)要比現(xiàn)在溫暖，因而植被種類豐富，這為“北京人”從事采集提供了優(yōu)良的條件。而“北京人”采集的對(duì)象主要有櫟、薔薇、松、榆等的果實(shí)、種子和葉子，另外還有禾本科、豆植物的莖和種子?？梢姟氨本┤恕钡牟杉瘉碓词欠浅ＸS富的。②另外，“北京人”狩獵工具簡(jiǎn)陋、原始（主要是石器和木棒），難以捕食肉食猛獸及大型獵物，只能捕食草食動(dòng)物，肉食品有限，只能通過采集來彌補(bǔ)不足。通過向?qū)W生揭示“北京人”以采集為主的原因，學(xué)生會(huì)清晰感受到“北京人”之所以會(huì)在周口店繁衍生息數(shù)十萬年，相對(duì)優(yōu)越的氣候條件功不可沒，但是因?yàn)楂@取食物手段的原始，“北京人”應(yīng)該過著忍饑挨餓的生活。
2.“北京人”如何采集、怎樣狩獵？
這就牽引出“石器時(shí)代”的概念?？脊艑W(xué)家經(jīng)過科學(xué)統(tǒng)計(jì)得出“北京人”的石制品共有17131件，③這說明“北京人”的生活與石器密不可分。而且，通過分析這些石器，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“北京人”制造石器有功能目的性，即不同的石器具有不同功能。④這從另一個(gè)角度證明了“北京人”的智力水平很高。雖然，“北京人”的石器制造技術(shù)相對(duì)較成熟，但是單靠個(gè)體的力量是難以采集足夠充足的食物，捕取大型獵物的，所以，“北京人”是依靠集體努力進(jìn)行采集和狩獵。而“從體質(zhì)形態(tài)及中國猿人北京種制作石器，能夠勞動(dòng)等方面判斷，他們應(yīng)具有有音節(jié)的語言?！雹葸@為他們?cè)诓杉⑨鳙C過程中的交流、溝通也提供了便利。因此，我們可以向?qū)W生闡明，“北京人”在采集和狩獵過程中依靠石器的輔助，共同采集、協(xié)同狩獵，且過著群居的生活。
依靠著雜食性的飲食習(xí)慣和較高的智力，以及制造和使用工具的能力，“北京人”頑強(qiáng)地適應(yīng)著自然。但是，由于其處于人類的蒙昧期，生活條件非常惡劣。根據(jù)考古學(xué)家對(duì)38個(gè)北京猿人的化石統(tǒng)計(jì)，除16人不能鑒定出死亡的年齡外，其余22人，有15人死亡年齡在14歲以下，占68%，15～30歲的有3人，40～50歲的有3人，只有1名女性活到了50～60歲。⑥以“北京人”為代表的中國原始人類生活的艱險(xiǎn)可見一斑。
學(xué)生不僅要在對(duì)歷史細(xì)節(jié)的感受中發(fā)現(xiàn)興趣，也要學(xué)到知識(shí)。這些知識(shí)，是學(xué)生在感興趣的基礎(chǔ)上積極建構(gòu)的，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的印象也要更深。歷史細(xì)節(jié)的選取要注重趣味性，但是我們不能忽視歷史細(xì)節(jié)的功用性，即細(xì)節(jié)是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)歷史服務(wù)的。歷史細(xì)節(jié)并不僅僅是某段精彩故事的講述或描述、某位活靈活現(xiàn)的歷史人物或某幅奇異有趣的歷史圖片。歷史細(xì)節(jié)應(yīng)是一系列的線索，學(xué)生通過教師預(yù)設(shè)各種細(xì)節(jié)去探索相關(guān)的歷史問題，在初步掌握相關(guān)歷史學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，積極地建構(gòu)相關(guān)歷史知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)層面的教學(xué)目標(biāo)。
細(xì)節(jié)選例二：從“北京人”用火的相關(guān)細(xì)節(jié)感受原始人用火的意義
原始人用火的意義是本課教學(xué)重點(diǎn)。教材中關(guān)于此點(diǎn)的描述過于干癟，難以引起學(xué)生的共鳴。教師需要將“北京人”用火的意義豐滿起來。為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證意識(shí)，教師有必要向?qū)W生列舉“北京人”用火的證據(jù)。“猿人洞里多層部位都有灰燼的化石，中上部灰燼層最厚，最厚處可達(dá)6米，中下部灰燼層最厚處可達(dá)4米”，并且，“北京猿人洞中出土的動(dòng)物化石中有許多呈藍(lán)色、灰色和黑色，這些都是燒骨”。①這些都證明了北京猿人已經(jīng)使用火，而且已經(jīng)吃上了熟食?！氨本┤恕庇没鸬囊饬x非常重要，但是以初中生的思維程度，尚難以理解。教師應(yīng)選擇從細(xì)節(jié)處入手，幫助學(xué)生感受用火如何改變了“北京人”。比如向?qū)W生說說生火和烤熟的食物是如何提升“北京人”體質(zhì)的。通過火烤煮的食物更利于消化，“北京人”吸收相較于生食更多的營(yíng)養(yǎng)；經(jīng)過高溫的消毒，很多病菌被祛除，從而降低了“北京人”患病的風(fēng)險(xiǎn)。
另外，關(guān)于火對(duì)于人類的意義，鼓勵(lì)學(xué)生利用已有的生活常識(shí)進(jìn)行想象，也是一個(gè)非常不錯(cuò)的方法。裴文中先生關(guān)于火對(duì)“北京人”的重大意義的歷史想象，為我們提供了相關(guān)思路：
我們可以想象，在用火以前，“北京人”走出洞穴去獵取食物，必須留一些勇敢的人去防守洞穴，以防止野獸（例如洞熊、鬣狗）侵入和占據(jù)山洞，但自從用火以后就再也沒有這個(gè)必要了，只要在洞口點(diǎn)上篝火，野獸絕不敢靠近。這樣就可以用更多的人力去從事各種生產(chǎn)活動(dòng)，以改善生活。②
教師何不讓學(xué)生像裴文中先生一樣，用想象的畫筆，繪制一幅“北京人”用火的畫卷呢。這遠(yuǎn)比照本宣科生動(dòng)得多，而學(xué)生也更容易感受到火對(duì)于“北京人”及我國其他遠(yuǎn)古居民的深遠(yuǎn)影響。
在這種建立在各種合理推論基礎(chǔ)上的想象活動(dòng)中，原始人用火的意義成為學(xué)生建構(gòu)相關(guān)知識(shí)的工具。學(xué)生通過各種有支撐的歷史想象，會(huì)產(chǎn)生感同身受之感，這樣建構(gòu)起來的知識(shí)，學(xué)生印象必然是深刻的。
新的義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生反思?xì)v史、感悟歷史提出更為嚴(yán)格的要求。③歷史教師應(yīng)提供能夠引起學(xué)生思考和感悟的歷史細(xì)節(jié)。這類歷史細(xì)節(jié)應(yīng)是在學(xué)生奠定了一定知識(shí)基礎(chǔ)上的升華與提高。
教師應(yīng)如何選取這些歷史細(xì)節(jié)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持思想性的原則，歷史細(xì)節(jié)的選取要有一定的思想深度。一般這類歷史細(xì)節(jié)都是在一節(jié)課的知識(shí)目標(biāo)完成之后再展現(xiàn)給學(xué)生的。如果細(xì)節(jié)的內(nèi)容過于直白，過于平淡，學(xué)生是難以對(duì)本課有所反思的。選取的歷史細(xì)節(jié)如何呈現(xiàn)思想性？途徑很多，筆者在教學(xué)實(shí)踐中比較喜歡采取兩種：第一條是采取能激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑精神的歷史細(xì)節(jié)。這類細(xì)節(jié)有一個(gè)突出特點(diǎn)，打破常規(guī)。只有當(dāng)細(xì)節(jié)與學(xué)生的常規(guī)思維有巨大差異時(shí)，學(xué)生才會(huì)對(duì)相關(guān)的歷史問題產(chǎn)生濃厚的興趣，他們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷疑精神：“是老師錯(cuò)了，還是我的常識(shí)出錯(cuò)了？”帶著懷疑去思考相關(guān)問題，更利于他們的反思與感悟。第二條途徑是引入史學(xué)界的相關(guān)爭(zhēng)論。歷史教師一般喜歡回避爭(zhēng)議，即史學(xué)界有爭(zhēng)議的相關(guān)問題盡量不講。這樣做，其實(shí)是放過了給學(xué)生頭腦風(fēng)暴的絕佳機(jī)會(huì)。史學(xué)界有爭(zhēng)議的問題不一定很深?yuàn)W，相反，能夠激起學(xué)者的爭(zhēng)論，恰恰體現(xiàn)出它的價(jià)值。歷史教師應(yīng)善于向?qū)W生提供相關(guān)的有爭(zhēng)論的議題，讓學(xué)生在參與爭(zhēng)論的過程中形成自己獨(dú)到的歷史感悟與歷史態(tài)度。
細(xì)節(jié)選例三：利用“山頂洞人有審美意識(shí)嗎”的細(xì)節(jié)激發(fā)學(xué)生的懷疑精神
作為中國晚期智人的代表，山頂洞人的體質(zhì)及勞動(dòng)、生活等方面取得了巨大的進(jìn)步。歷史教師樂于將這些進(jìn)步展現(xiàn)給學(xué)生，以使他們感受中國古人類從元謀人、“北京人”直到山頂洞人的進(jìn)化歷程。而審美意識(shí)的產(chǎn)生是人類進(jìn)化的重要環(huán)節(jié)，它標(biāo)志著人類思維開始抽象化，是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的產(chǎn)物。山頂洞人遺址中出土了大量的裝飾品，很多考古學(xué)家和人類學(xué)家據(jù)此認(rèn)為山頂洞人產(chǎn)生了審美意識(shí)。歷史教材也認(rèn)為山頂洞人“懂得愛美”。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)的提出并不嚴(yán)謹(jǐn)。裝飾品為了美觀是今人之觀點(diǎn)，但是生活在三萬余年前的山頂洞人，制造這些裝飾品真的是為了美嗎？這個(gè)細(xì)節(jié)很容易為教師所忽略，學(xué)習(xí)歷史要盡量避免用今人之思維去揣摩古人。
那么，山頂洞人有審美意識(shí)嗎？從最直觀的考古學(xué)資料上看似乎很容易判斷。但是深究起來，問題就復(fù)雜多了。從山頂洞人遺址發(fā)掘情況來看，山頂洞遺址分為兩部分，“上室”是山頂洞人居住生活的地方，“下室”是墓地，山頂洞人的人骨化石全發(fā)現(xiàn)于“下室”。而且人骨周圍撒有紅色的赤鐵礦粉末。①遺址中也發(fā)掘出大量裝飾品，如小石珠和鉆孔的小礫石、骨質(zhì)的裝飾品等，甚至還有產(chǎn)自海邊的蛤殼。令人疑惑的是，出土的裝飾品中，有許多也被赤鐵礦制成的染料染成紅色。②為什么山頂洞人的裝飾品和墓地中都有使用赤鐵礦的痕跡？對(duì)此，李澤厚先生曾經(jīng)做過一番精彩的闡釋，他認(rèn)為山頂洞人之所以使用赤鐵礦染紅穿戴，并撒于尸體周圍，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生理感受，這是原始巫術(shù)禮儀的濫觴。③如果從全球的角度來看，世界各地有很多與山頂洞人類似的情況出現(xiàn)。比如歐洲舊石器時(shí)代的洞穴壁畫，被稱為舊石器時(shí)代藝術(shù)精品。但是原始人一般都住在山洞的前端或洞口附近，壁畫卻位于山洞深處最黑暗的地方。并且同一山洞中的壁畫往往是相互重疊的，這代表創(chuàng)作者并沒有保存這些“藝術(shù)品”的意識(shí)。顯然，這些優(yōu)美的壁畫并不是為了裝飾山洞，而是有某些實(shí)際的目的，即原始人認(rèn)為“這樣做能夠使自己得到某種控制獵物的魔力”。④由此可見，山頂洞人的裝飾品可能與歐洲舊石器時(shí)代洞穴壁畫一樣，是具有某種實(shí)際用途的。裴文中先生則從社會(huì)演進(jìn)的角度審視這些裝飾品的作用，他指出山頂洞人之所以會(huì)用狼和狐的犬齒只做裝飾品，有可能是為了表現(xiàn)所獵得的動(dòng)物數(shù)量。而且，山頂洞人的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到“原始社會(huì)的最繁榮階段，即有一個(gè)非常有力的‘首領(lǐng)’來統(tǒng)治整個(gè)氏族”。而這位“首領(lǐng)”死后，隨葬的物品也比較豐富。⑤這些裝飾品的實(shí)際作用到底是什么，至今還無人所知，但有一點(diǎn)是肯定的，它們并不是為了美觀而被制作，而應(yīng)該是為了某種具體的功用。
山頂洞人是否具有審美意識(shí)的問題，看似抽象，但要向?qū)W生講解還是比較直觀的。向?qū)W生展現(xiàn)該細(xì)節(jié)，與學(xué)生的常識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差，這能極大地激發(fā)學(xué)生的懷疑精神。帶著疑問學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)探索的積極性就會(huì)被充分調(diào)動(dòng)起來。這樣形成的歷史反思與感悟，必將印象深刻。
細(xì)節(jié)選例四：利用“中國人從哪里來？”的細(xì)節(jié)幫助學(xué)生形成獨(dú)到的歷史感悟
中國人從哪里來是一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)。由于教材編排的原因，學(xué)生難免會(huì)先入為主地產(chǎn)生中國人從元謀、從北京周口店走來的意識(shí)。但是至今，學(xué)界關(guān)于中國人起源的問題仍然爭(zhēng)論不休，而且這背后牽扯著人類起源于哪里的重大問題。歷史教師應(yīng)該讓學(xué)生感受這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的氛圍，關(guān)于中國人從哪里來的問題，恰恰為開放式討論提供了絕佳論題。
關(guān)于人類的起源，人類學(xué)界存在著兩大假說，即“多地區(qū)連續(xù)演化說”和“非洲起源說”，這兩大假說已爭(zhēng)論多年。多年來，中國的考古工作者根據(jù)豐富的中國古人類化石資料，描繪出一條完整的中國人類進(jìn)化鏈條。許多證據(jù)表明，中國人的進(jìn)化是獨(dú)特的、連續(xù)的、漸進(jìn)的。
可是，隨著現(xiàn)代科技，尤其是生物遺傳技術(shù)的不斷發(fā)展，“非洲起源說”似乎越來越得到科學(xué)的證實(shí)?，F(xiàn)代“非洲起源說”最重要的理論支撐便是“夏娃理論”。分子生物學(xué)家通過對(duì)非洲、歐洲、亞洲的婦女以及新幾內(nèi)亞和澳大利亞的土著婦女共147人進(jìn)行的遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這147人雖互不相識(shí)，但卻有著共同的祖先，即距今20萬年的一名非洲婦女――“夏娃”。此后，很多生物學(xué)家又做過許多類似的實(shí)驗(yàn)，并得到類似的結(jié)果。聶幼犁教授就曾在一次公開課上介紹過中國遺傳學(xué)家金力教授的“夏娃”實(shí)驗(yàn)。①“非洲起源說”得到越來越多人的支持。但是，“夏娃理論”存在著諸多缺陷。最直觀的就是樣本過少，這些樣本相比整個(gè)地球人口而言是極其微小的，它們并不具有代表性。所以，“非洲起源說”尚沒有被權(quán)威的證據(jù)證實(shí)。
教師應(yīng)該為學(xué)生提供相對(duì)淺顯的材料，并在討論的過程引導(dǎo)學(xué)生形成證據(jù)意識(shí)。討論是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、求證能力的好辦法。如上文所說，中國人從哪里來的問題本來就沒有定論，但是，依據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，很多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生沮喪的感覺，因?yàn)殛P(guān)于中國人來自于哪的問題，會(huì)使他們懵懂的理想主義受到?jīng)_擊，可能也會(huì)打擊某些同學(xué)的愛國心。而這恰是筆者希望的結(jié)果，因?yàn)槌踔袣v史先從中國史學(xué)起，很多學(xué)生的歷史視野往往會(huì)局限于中國一處，這與今日全球化程度不斷加深、各國聯(lián)系不斷緊密的世界大勢(shì)出現(xiàn)了脫節(jié)。作為新時(shí)代的學(xué)生，他們必須要有一顆胸懷世界的壯志，去擁抱世界，而不是把自己鎖在民族自豪感的密室里。如果趁中學(xué)階段第一節(jié)歷史課就引導(dǎo)學(xué)生站在整個(gè)世界的角度去審視中國的歷史，從全球史的角度去感受中國人的起源，應(yīng)該有利于拓寬視野。不管元謀人、“北京人”是不是我們的祖先，中國的古人類自誕生之日起就與世界發(fā)生著聯(lián)系。在舊石器時(shí)代晚期，中國的古人類除可能已經(jīng)與西方的古人類有所交流外，而且還向北、向東、向南傳播。山頂洞人頭骨與因紐特人、美洲印第安人相似。②任世江老師從“北京人”的發(fā)掘是一場(chǎng)國際合作的角度，強(qiáng)調(diào)歷史教師要培養(yǎng)學(xué)生的國際視野，筆者甚為贊同。這么多外國人來中國參與“北京人”發(fā)掘僅僅是為了興趣嗎？他們關(guān)心的是我們――人類到底從哪里來?、?/p>
第6篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
一、用討論辯論的方式突出學(xué)生主體性
新課程的教學(xué)理念把教師定位成課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，學(xué)生是“舞臺(tái)”的主角。在教學(xué)中，只有學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題并能解決問題，不唯“師”，才能成為課堂上的主角，其主體性才得以體現(xiàn)。教師要善于引導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生對(duì)問題認(rèn)識(shí)模糊時(shí)，或?qū)W生有了質(zhì)疑時(shí)，教師盡量不要越俎代庖，最好把這樣的有代表性的問題交給全班學(xué)生，讓他們自由討論，相互交流，各抒已見，甚至可以展開辯論，由他們自己解決問題。討論和辯論的方式是學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)形式之一，這種方式比較直接，學(xué)生也樂于此道。
例如在《的爆發(fā)》一課中，有位學(xué)生質(zhì)疑：不應(yīng)冒險(xiǎn)去。我覺得這位學(xué)生的質(zhì)疑很有代表性，這個(gè)問題也很容易激起學(xué)生的興趣，促發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。于是我把這個(gè)問題交給學(xué)生，先讓學(xué)生討論，并相互交流。當(dāng)讓學(xué)生發(fā)表意見時(shí)學(xué)生爭(zhēng)的不可開交，脆把學(xué)生分成兩派，讓他們爭(zhēng)執(zhí)辯論。十分多鐘過去了，爭(zhēng)論聲漸漸平息下來，當(dāng)我再問應(yīng)不應(yīng)冒險(xiǎn)去，學(xué)生的意見出現(xiàn)一邊倒，基本上認(rèn)為應(yīng)該去。在這場(chǎng)爭(zhēng)辯中，我發(fā)現(xiàn)全班的學(xué)生都以極大的興趣和熱情在探討在交流，并積極地辯論。可見，他們?cè)谔接懞徒涣髦性鲩L(zhǎng)知識(shí)，在辯論中形成觀點(diǎn)。討論和辯論促使學(xué)生積極主動(dòng)地分析探究和解決問題。
我認(rèn)為在教學(xué)中多多運(yùn)用討論辯論的方式，能夠讓學(xué)生情緒放松，思維活躍，使學(xué)生從被動(dòng)式的學(xué)習(xí)中解脫出來，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。討論辯論的方式由于強(qiáng)調(diào)了學(xué)生積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生的智力、自主性和創(chuàng)造性，因而更好的突出了學(xué)生的主體性。
二、通過學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)突出學(xué)生的主體性
新課程的教學(xué)理念要求教師在課堂教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自己探究；提倡以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心，以學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)展為目的。要達(dá)到這樣的結(jié)果，教師就要把課堂讓給學(xué)生，給學(xué)生提供動(dòng)手動(dòng)腦實(shí)踐的空間。古人說“紙上得來終覺淺，要知此事須躬行?！币箤W(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究地學(xué)習(xí)，就要把學(xué)生從枯燥、乏味的歷史課中解脫出來，而最好的辦法就是放手讓學(xué)生自己去實(shí)踐活動(dòng)。
我在給學(xué)生上宋元科技一課印刷術(shù)方面的內(nèi)容時(shí)，課前要求學(xué)生課前用像皮、蘿卜等刻字，再用墨水把字印出來，并計(jì)算每刻印一個(gè)字所用的時(shí)間。到上課時(shí)我讓學(xué)生展示他們的作品，沒想到的是幾乎全班的學(xué)生都爭(zhēng)先恐后的亮出他們的作品。當(dāng)他們談到他們的刻印作品時(shí)，都說費(fèi)時(shí)且有難度，字刻錯(cuò)的、殺傷手的情況都有。然而正是這次的難忘經(jīng)歷讓學(xué)生很低容易地理解了活字印刷術(shù)的優(yōu)點(diǎn)、活字印刷術(shù)發(fā)明的偉大意義以及發(fā)明家畢升的聰明才智。通過這樣的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生對(duì)歷史課產(chǎn)生濃厚興趣，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促發(fā)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)。學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦，完成了主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程，因而在教學(xué)中學(xué)生的主體性得以突出。
三、以情境教學(xué)來突出學(xué)生主體性
歷史情境教學(xué)就是教師運(yùn)用或滲透情感并利用各種教學(xué)手段，通過對(duì)圖片、錄音、錄像、電影、電視、課件的展示，學(xué)生表演等方法，渲染出具體、形象、生動(dòng)、感人的教學(xué)環(huán)境和氛圍，從聽覺、視覺、感覺等多方面喚起學(xué)生的身臨其境感，讓學(xué)生在這種環(huán)境和氛圍中去感知和探究歷史。
我在教學(xué)中多利用表演情境和實(shí)物情境。在上《祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》一課，我沒有用常規(guī)上法，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了表演情境。我把學(xué)生帶到課外，分成兩組，一組代表北京人一組代表山頂洞人。讓學(xué)生通過對(duì)圍獵等生活情況的模擬來再現(xiàn)原始社會(huì)及原始人的生活情況，來區(qū)別北京人和山頂洞人有什么不同。通過這種方式，一下子把課本中的較抽象空洞的問題情趣化了、實(shí)踐化了。學(xué)生都被這開放活潑的上課方式弄得既驚奇又興奮，他們動(dòng)用了十二分的才智和熱情，圓滿地完成這節(jié)課的學(xué)習(xí)。學(xué)生自主學(xué)習(xí)合作探究要比教師費(fèi)力講解、學(xué)生死記硬背的老辦法不知強(qiáng)過多少倍。
四、民主平等和諧的師生關(guān)系有利于突出學(xué)生主體性
教師要尊重學(xué)生，要把愛心帶進(jìn)課堂。教師在教學(xué)中要尊重每一位學(xué)生，不使用諷刺、挖苦等不良語言，不以冷漠的態(tài)度傷害任何一位后進(jìn)學(xué)生感情。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，讓他們積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，才能讓所有學(xué)生互相合作，共同學(xué)習(xí)。同時(shí)教師也要信任、寬容學(xué)生。在教學(xué)中要相信每一位學(xué)生的能力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)特見解或不同意見。
在我執(zhí)教的幾個(gè)班級(jí)中，我始終堅(jiān)持同學(xué)生建立民主平等和諧的師生關(guān)系。我已不再做課堂上的“權(quán)威”，只是給學(xué)生提供思考、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的最大空間的服務(wù)者，讓我的學(xué)生敢想、敢說、敢做。學(xué)習(xí)中面臨的問題，學(xué)生可以自由合作探討，也可以師生一起探討。我尊重信任學(xué)生，學(xué)生回報(bào)我的是對(duì)歷史的濃厚興趣，是對(duì)歷史的積極探究，并從歷史中感受到不同于其他課程的獨(dú)特魅力。
第7篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
關(guān)鍵詞：初中歷史；有效教學(xué)；課堂教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G633.51
前言
隨著社會(huì)快速的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，同學(xué)們的學(xué)習(xí)壓力越來越大，這就需要我們要加強(qiáng)課堂上的學(xué)習(xí)效率，提升初中歷史課堂教學(xué)有效性。所謂有效性是指：1.有效果，指對(duì)教學(xué)過程達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)的評(píng)價(jià)。2.教學(xué)效果，是指每一節(jié)課的教學(xué)質(zhì)量；3.有效率，是指單位時(shí)間內(nèi)所完成的教學(xué)工作量；4.有效益，指教學(xué)活動(dòng)的收益、教學(xué)活動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，提升初中歷史課堂教學(xué)有效性能明顯提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)效率，減輕同學(xué)們課下的學(xué)習(xí)壓力，有利于同學(xué)們的健康快樂的成長(zhǎng)。
一、提高自身的綜合素質(zhì)
作為老師，要想提高自己的教學(xué)質(zhì)量就要不斷地提高自身的的綜合素質(zhì)，因?yàn)榫蜌v史課來講它所涉及的知識(shí)點(diǎn)非常豐富，可謂是古今中外，天文地理無所不及，這就要求老師要不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，只有這樣才能在教學(xué)中游刃有余。例如：在講到元朝鐵木真滅宋時(shí)我給同學(xué)們講了關(guān)于愛國英雄文天祥的一些故事，還有關(guān)于鐵木真的一些英雄事跡，每當(dāng)我講起這些故事來同學(xué)們就特別來精神，都會(huì)豎起耳朵來聽。
蘇霍姆林斯基說過：“教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的頻率。”作為老師還要提高自己的語言表達(dá)能力，有些時(shí)候語言就是是吸引學(xué)生們聽課的一個(gè)關(guān)鍵因素，語言表達(dá)要明確要斬釘截鐵，這樣才具有高的可行度，千萬不要支支吾吾欲言又止，這樣不但同學(xué)們聽了會(huì)半信半疑，而且會(huì)引起同學(xué)們的厭學(xué)情緒，相反，如果老師的語言簡(jiǎn)明練達(dá)，具有邏輯性；生動(dòng)活潑，具有形象性；抑揚(yáng)頓挫，具有和諧性。讓同學(xué)們賞心悅目，處于愉快的氛圍中，當(dāng)然會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生很好效果。達(dá)到提高有效教學(xué)的目的。
二、抓住歷史教材的特點(diǎn)
教材是經(jīng)過專家仔細(xì)研究，多年總結(jié)，精心編制的，因此其質(zhì)量應(yīng)該說是相當(dāng)可靠的。每套教材都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，現(xiàn)在我們用的是人教版的的教材，這本教材一個(gè)很大的特點(diǎn)是增強(qiáng)了教材的趣味性和生動(dòng)性：教科書不管是在導(dǎo)入新課時(shí)還是在課本的內(nèi)容中都用大量的生動(dòng)形象的，引人入勝的歷史故事，例如：在講“祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民”時(shí)，用女媧造人和補(bǔ)天的傳說，以及西方亞當(dāng)和夏娃的故事導(dǎo)入。再如，在講“推恩令”時(shí)正文中并沒有直接出現(xiàn)推恩令這個(gè)名詞，因?yàn)檫@個(gè)詞畢竟太過抽象，并不容易理解，所以文中就以非常形象具體的語言來講述了這一節(jié)。這樣作為教師我們就要順應(yīng)教材的這種編排形式，來引導(dǎo)同學(xué)們，使同學(xué)們對(duì)即將的要講的新課程產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲，切不可像有些教師一樣認(rèn)為這些是次要的東西，考試也不會(huì)考，所以就直接略過，直接講他所謂的考試內(nèi)容，這樣直接導(dǎo)致了學(xué)生們產(chǎn)生厭煩的情緒，就算是努力學(xué)習(xí)的同學(xué)們老是面對(duì)這些枯燥的內(nèi)容學(xué)習(xí)效率也難提高。因此抓住教材的特點(diǎn)，應(yīng)用到教學(xué)策略中，并且充分合理的應(yīng)用這一特點(diǎn)來進(jìn)行有效教學(xué)，從而提升初中歷史課堂教學(xué)有效性。
三、改進(jìn)課堂教學(xué)的方式
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式還是只限用于灌輸式，老師在上面講，同學(xué)們?cè)谙逻吢?，這種教學(xué)模式單一，缺乏靈活性，同學(xué)們積極性不高，當(dāng)然也起不到好的效果。要想提升初中歷史課堂教學(xué)有效性，就必須改進(jìn)課堂教學(xué)方式使課堂教學(xué)更加多樣化，讓同學(xué)們對(duì)歷史的學(xué)習(xí)更加感興趣。例如：運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，重現(xiàn)歷史情境，引發(fā)學(xué)生思考，在我們教學(xué)的時(shí)候并沒有必要一味的去強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的考點(diǎn)，因?yàn)橹v授新課并不像總復(fù)習(xí)那樣需要針對(duì)考試，講授新課的時(shí)候還是要注意引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，在我的教學(xué)中，除了講課以外，我通常會(huì)適時(shí)的運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)多媒體給同學(xué)們播放一些有關(guān)歷史的視頻和圖片，同學(xué)們當(dāng)然會(huì)非常歡迎，課堂氣氛也是更加活躍。
再如：我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生手腦并用，以為在歷史的學(xué)習(xí)中有太多的文字，同學(xué)們總是面對(duì)枯燥的文字難免會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，在講到《》時(shí)其中的賠款銀兩合計(jì)為八億九千萬兩白銀，我讓同學(xué)們計(jì)算如按當(dāng)時(shí)的16兩制換算成斤計(jì)算，相當(dāng)于多少斤，再按2000斤為一噸換算，也即相當(dāng)于多少噸白銀。如果用每輛十噸的大卡車裝載，要用多少輛同樣的卡車才能一次裝完。這樣通過計(jì)算，使同學(xué)們更加具體的認(rèn)識(shí)到了《》賠款的巨額性，進(jìn)一步感受清政府的腐敗無能，以及給中國人民帶來的巨大災(zāi)難。
另外，在課堂教學(xué)上還要注意教學(xué)過程的信息反饋，只有通過這樣的信息反饋老師才能更加清楚同學(xué)們聽課的效果，同學(xué)們知識(shí)的掌握情況。這樣作為老師才能在接下來的教學(xué)之中作出調(diào)整，使自己的教學(xué)方式更加完備更適合同學(xué)們。從而提高教學(xué)的有效性。
四、注重歷史知識(shí)系統(tǒng)化
歷史的知識(shí)點(diǎn)非常多，而且知識(shí)點(diǎn)也很零碎，記憶起來有很大的難度，因此老師就應(yīng)該在講課的時(shí)候要注意知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，將知識(shí)點(diǎn)穿成串使知識(shí)更加系統(tǒng)，通過一個(gè)線索就能將所有的知識(shí)點(diǎn)全部都拉出來，這樣記憶起來就能比較容易了。通常情況下歷史的大線索主要有兩條，一條是橫向的，即在同一時(shí)期發(fā)生的主要的大事，如：將同一個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外關(guān)系等方面的知識(shí)相聯(lián)系。另一條縱向的就是時(shí)間，如：政治在不同時(shí)期的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)隨時(shí)間的變化等。當(dāng)然還有很多小的線索，也可以把一些事件聯(lián)系起來，就要求老師在平時(shí)的教學(xué)中要注意留心發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，也要鼓勵(lì)同學(xué)們自己發(fā)現(xiàn)線索用自己的方式將知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來。
綜上所述，要想把握好有效教學(xué)，使其能真正的來提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)效率，就對(duì)老師的教學(xué)水平有了更高的要求，需要老師不斷地提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，提高歷史課堂教學(xué)有效性，教師必須抓住教材特點(diǎn)、改進(jìn)課堂教學(xué)方式、注重知識(shí)的系統(tǒng)化，以更加靈活的教學(xué)方式來進(jìn)行教學(xué)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。另外，初中歷史有效教學(xué)注重的是學(xué)生的主體參與，彰顯的是學(xué)生的“人本”意識(shí)，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歷史課堂才會(huì)生機(jī)盎然，有效教學(xué)才會(huì)如花似錦。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡繼淵，沈正元.《加涅的有效教學(xué)策略思想的淺析及借鑒》[J].外國中小學(xué)教育.1999，（05）.
第8篇：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民范文
關(guān)鍵詞： 地理環(huán)境；中華民族關(guān)系；云南民族關(guān)系
中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）02-0074-10
中國古人在議論天下大勢(shì)時(shí)，常常把“天時(shí)”（時(shí)勢(shì)與機(jī)遇）、“地利”（自然環(huán)境與地理位置）、“人和”（群體團(tuán)結(jié)、人心向背和人的主觀努力）并列為爭(zhēng)奪天下、鞏固天下的三大要素，并認(rèn)為“天時(shí)不如地利、地利不如人和”。從中我們可以看出地理環(huán)境在歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要性。如果更進(jìn)一步分析，天時(shí)固然不如地利，地利固然不如人和，但天時(shí)、地利、人和三大要素并不是相互孤立可以任意分割的，在很大程度上它們是相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的。換句話說，“人和”這一成就大事的最優(yōu)要素在很大程度上是建立在“天時(shí)”和“地利”的基礎(chǔ)之上的。在這里，地理環(huán)境在歷史發(fā)展中的重要性就顯得更加突出了。實(shí)際上，在人類歷史的早期，地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的決定性影響是顯而易見的。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”。[1](P35)隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的提高，地理環(huán)境對(duì)人類歷史發(fā)展的影響和作用正在日趨減弱。然而，即便到了科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約和影響仍然隨處可見，因?yàn)橐粋€(gè)十分淺顯但卻顛撲不破的事實(shí)和真理擺在人類面前：生產(chǎn)力發(fā)展水平再高，科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)，人類也不可能離開自己生存的地理環(huán)境而任意創(chuàng)造歷史。
那么，地理環(huán)境怎樣影響歷史發(fā)展進(jìn)程呢？列寧指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！盵2](P456)這就是說，地理環(huán)境是通過物質(zhì)生產(chǎn)這一中介來影響人類歷史及其社會(huì)關(guān)系發(fā)展的。民族關(guān)系也是一種社會(huì)關(guān)系，它受地理環(huán)境的影響是顯而易見的，因?yàn)槿魏蚊褡宓纳⒎毖芏加衅涮囟ǖ淖匀画h(huán)境和生存空間，“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)”，[3](P20)而民族關(guān)系便是在特定的自然環(huán)境和民族分布格局基礎(chǔ)上，不同民族在物質(zhì)生產(chǎn)過程中相互之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流而形成的。本文以中華民族關(guān)系和云南民族關(guān)系為對(duì)象，著重談?wù)劦乩憝h(huán)境對(duì)民族關(guān)系的影響。
一、中國地理環(huán)境的基本特點(diǎn)及其對(duì)中華民族關(guān)系的影響
中華民族是指現(xiàn)在中國疆域內(nèi)具有民族認(rèn)同的全體人民。它所包括的56個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。本文所說的中華民族關(guān)系，指的是中華民族內(nèi)部各民族之間的關(guān)系?！爸腥A民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[4](P1)中華民族關(guān)系的格局是在中華大地上形成的。中國地理環(huán)境的特點(diǎn)可以從多角度、多側(cè)面進(jìn)行歸納和概括。但從地理環(huán)境影響民族關(guān)系的角度而言，有幾大特點(diǎn)值得特別注意。
（一）遼闊的疆域和復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件為中華民族文化的多元起源和眾多民族的生存發(fā)展提供了優(yōu)厚的物質(zhì)條件。
中華民族的家園就其遼闊和廣大而言，從古至今在世界上屈指可數(shù)。在這片遼闊的土地上，有寬廣的平原，巍峨的群山，巨大的盆地，壯美的高原，岡巒起伏的丘陵，星羅棋布的島嶼和眾多的江河湖泊。氣候自南而北，隨著太陽的輻射和氣溫的變化，依次出現(xiàn)赤道帶、熱帶、亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶等六個(gè)溫度帶，降水量則從東南沿海向西北內(nèi)陸逐漸遞減。這種南北跨溫、熱兩大氣候帶，東西分屬干濕兩大地區(qū)的總體氣候特征又因地形的不同而千變?nèi)f化，從而形成豐富多彩的自然景觀和多種多樣的人類生存條件。正是在此基礎(chǔ)上，中華大地成為人類起源的中心之一；也正是在此基礎(chǔ)上，中華民族的先人早在舊石器時(shí)代就已在這塊土地上繁衍生息，中華民族及其文化的多元起源已初見端倪。進(jìn)入新石器時(shí)代，中華民族文化多元起源的格局，便隨著新石器時(shí)代文化遺址在全國各省區(qū)的大量發(fā)現(xiàn)而日趨明朗。因此我們可以推定，早在公元前6000年前，中華大地上已存在著分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)，分別創(chuàng)造了他們各具特色的文化。先生指出：“很難想象在這種原始時(shí)代，分居在四面八方的人是出于同一來源，而且可以肯定的是，這些長(zhǎng)期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境”。[5](P2-3)我國著名考古學(xué)家蘇秉琦教授亦指出“中國文明的起源，不似一支蠟燭而像滿天星斗”。[6](P53)這些分別聚居在不同地區(qū)為適應(yīng)不同的地理環(huán)境而分別創(chuàng)造和發(fā)展著各自文化的人們集團(tuán)，經(jīng)過氏族部落社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展而形成不同的民族，許許多多的民族為著生存和發(fā)展，一方面要在自己居住的地理環(huán)境下從事物質(zhì)生產(chǎn)，自然環(huán)境和勞動(dòng)對(duì)象的不同便導(dǎo)致各民族生產(chǎn)方式、生活方式以及民族文化的不同，民族差異和多民族文化共存的格局便由此形成并長(zhǎng)期發(fā)展。另一方面，各民族在從事物質(zhì)生產(chǎn)過程中也互相接觸、互相交往、互相學(xué)習(xí)和互相競(jìng)爭(zhēng)，民族關(guān)系便由此產(chǎn)生并長(zhǎng)期發(fā)展，不同的民族分布和民族交往格局亦同時(shí)決定著不同的民族關(guān)系格局。因此，由中華大地遼闊的疆域和復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件所決定的民族文化的多元起源和多民族的格局，是中華民族關(guān)系形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是中國的地理環(huán)境影響中華民族關(guān)系的第一個(gè)基本方面。
(二)我國地理環(huán)境的區(qū)域多樣性和整體統(tǒng)一性相互聯(lián)系、共同作用的結(jié)果，使得中華民族及其文化既表現(xiàn)為多元、多區(qū)域、多中心不平衡發(fā)展，又呈現(xiàn)出多元、多區(qū)域、多中心文化向中原文化內(nèi)向匯聚和中原文化向四周輻射的特點(diǎn)，[7]從而對(duì)我國民族關(guān)系史上統(tǒng)一與分裂交替出現(xiàn)，統(tǒng)一長(zhǎng)于分裂并日益鞏固這一歷史大趨勢(shì)的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了重大深刻而又久遠(yuǎn)的影響。
中華大地遼闊的疆域和復(fù)雜多樣的地理環(huán)境，為中華民族及其文化的多元起源和多區(qū)域、多中心發(fā)展提供了條件。蘇秉琦教授曾從文化淵源、特征、發(fā)展道路的異同等方面，把我國新石器時(shí)代文化劃分為六大文化區(qū)：
1.以長(zhǎng)城地帶為中心的北方（包括東北、北、西北）地區(qū)；
2.以晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)；
3.以山東及其鄰境地區(qū)為中心的黃河下游地區(qū)；
4.以湖北及其鄰境地區(qū)為中心的長(zhǎng)江中游地區(qū)；
5.以蘇（江蘇）、浙（江）鄰境地區(qū)為中心的長(zhǎng)江下游地區(qū)；
6.以鄱陽湖――珠江三角洲一線為主軸的南方（包括東南沿海、嶺南、西南幾?。┑貐^(qū)。[8](P302)
有的學(xué)者又在蘇先生區(qū)系類型劃分的基礎(chǔ)上增加了甘青文化區(qū)，并把云南和從南方文化區(qū)中劃分出來，專設(shè)西南文化區(qū)，[9](P29\、90)從而大體上勾畫出了我國新石器時(shí)代文化多區(qū)域、多中心發(fā)展的格局。
上述諸多文化區(qū)內(nèi)都有許多自然條件較好、物產(chǎn)十分豐富的地區(qū),在古代環(huán)境閉塞、交通不便的情況下有可能形成區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活的相對(duì)自給自足，從而造就若干個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，這就是我國歷史上分裂割據(jù)局面反復(fù)出現(xiàn)，地方民族政權(quán)競(jìng)相崛起的地理基礎(chǔ)。
然而另一方面，我國的地理環(huán)境又具有整體統(tǒng)一性。首先，由于中華大地四周都有天然阻隔，內(nèi)部自成體系完整的地理單元，[10]因而使我國各民族內(nèi)向發(fā)展比外向發(fā)展更為容易。我國位于亞洲東部，茫茫無定、浩浩無際和渺渺無垠的大海從東南，廣漠無邊的草原與沙漠和人煙極稀的嚴(yán)寒苔原從北面，冰峰高聳的帕米爾高原從西北面，世界最高峰喜馬拉雅山脈從西南面，橫斷山脈江河峽谷和熱帶叢林瘴癘從南面，把中華大地環(huán)抱起來，構(gòu)成我國各民族外向交流與發(fā)展的天然屏障。歷史上雖有南北絲綢之路和海上絲綢之路宛如三條玉帶，把我國各民族和西亞、南亞、東南亞、歐洲以至北非諸國聯(lián)系起來，但在古代交通不便的條件下，這些通道所起的作用畢竟有限。因此，在古代中華民族發(fā)展史上，外向發(fā)展從未成為主流，外部影響也從未占據(jù)主導(dǎo)地位。各民族的內(nèi)向交往雖然也同樣面臨著山水阻隔和交通不便的困難，但內(nèi)向交往的地理屏障與外向交往相比就顯得微不足道了。所以早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國各民族的先民就利用山脈走向江河沖刷切割所形成的天然通道，闖出了多條由東至西，由北而南的民族遷徙“走廊”和經(jīng)濟(jì)文化交流路線，著名的有中南走廊、南嶺走廊、藏彝走廊、河西走廊、內(nèi)蒙古走廊等。自秦始皇統(tǒng)一中國后，歷代中央政府又動(dòng)員全國力量修建了許多官道、驛道、棧道等，大大方便了國內(nèi)各地區(qū)、各民族之間的聯(lián)系與交往。
其次，我國天然形成的自西向東落差顯著的三級(jí)階梯地形為周邊多元、多區(qū)域、多中心文化向中原匯聚提供了便利條件。西部青藏高原平均海拔4000米以上，是地勢(shì)最高的一級(jí)。由青藏高原向北跨過昆侖山、祁連山，向東跨過橫斷山，地勢(shì)急劇下降到海拔1000米―2000米的浩瀚高原和盆地，是為第二級(jí)階梯。云貴高原、黃土高原、內(nèi)蒙古高原，四川盆地、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地在此相間分布。北起大興安嶺，中經(jīng)太行山、巫山，南至云貴高原東緣一線以東，是海拔1000米以下的丘陵和200米以下的平原，東北平原、華北平原和長(zhǎng)江中下游平原自北而南依次分布，是為第三級(jí)階梯。這種地形從單純的地理角度來講，就像一把巨大無比的躺椅，西北背靠亞歐大陸，東南面向太平洋。而從人地關(guān)系的角度來講，則更像一只巨大的破了一個(gè)口子的碗，碗心就是中原地區(qū)，碗邊則是周邊多元文化地區(qū)；正像碗邊的水總是要流向碗心一樣，周邊多元文化也因外向的阻隔和內(nèi)向的三級(jí)階梯地形而自然向中原地區(qū)匯聚。[11](P9)
第三，受我國自然地理環(huán)境東西、南北交結(jié)和多元文化匯聚的影響，中原地區(qū)在中華文化多中心不平衡發(fā)展過程中率先崛起，成為遠(yuǎn)古中國最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的核心地區(qū)。隨著這一先進(jìn)核心文化向四周的輻射與擴(kuò)散，中華民族及其文化的整體統(tǒng)一性便日趨增強(qiáng)和鞏固。如前所述，在南北氣溫逐漸遞降，東西雨量逐漸遞減這兩大氣候規(guī)律的作用下，我國氣候的總體特征表現(xiàn)為南北跨溫?zé)醿纱髿夂驇В瑬|西分屬干濕兩大地區(qū)，這就自然形成我國東西、南北兩條地理過渡帶：一是東部季風(fēng)區(qū)與西北干旱區(qū)和西南青藏干寒高原區(qū)之間的東西過渡地帶；一是南方溫濕環(huán)境區(qū)和北方半干旱溫暖環(huán)境區(qū)之間的南北過渡地帶。這兩條過渡帶恰恰就在傳統(tǒng)所認(rèn)為的中華民族最重要的發(fā)祥地中原地區(qū)，即今日的西安――洛陽――開封一帶相交結(jié)，在空間上形成一個(gè)巨大的“十”字形結(jié)構(gòu)。[12](P10、11、14)我國所發(fā)現(xiàn)的迄今為止最早的古人類遺址就集中分布在這個(gè)十字結(jié)構(gòu)的縱軸上，南端是170萬年前的元謀人，中間是80萬年―75萬年前的藍(lán)田人，北端是70萬年―50萬年前的北京人。而中華新石器文化中內(nèi)涵最豐富、影響最大的新石器文化則集中分布在這個(gè)十字結(jié)構(gòu)的橫軸上，西邊是黃河中游文化，其序列是前仰韶文化（前6000年―前5400年）――仰韶文化（前5000年―前3000年）――河南龍山文化（前2900年―前2000年）。繼河南龍山文化的可能是夏文化。東邊是黃河下游文化，其序列是青蓮崗文化（前5400年―前4000年）――大汶口文化（前4300年―前2500年）――山東龍山文化（前2500年―前2000年）――岳石文化（前1900年―前1500年），繼岳石文化的可能是商文化。[13](P4)為什么位于十字結(jié)構(gòu)交結(jié)點(diǎn)上的中原地區(qū)能在中華文化多中心不平衡發(fā)展過程中率先崛起呢？究其原因，一是東西、南北地理過渡地帶具有比其他地區(qū)更為復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件，為古人類的生存繁衍提供了更為廣闊的可選擇空間。二是位于交結(jié)點(diǎn)的中原地區(qū)地勢(shì)平坦、土壤條件較好、降水適中，有利于旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)展。三是受碗邊水向碗心流效應(yīng)的影響，位于最低一級(jí)階梯的中原地區(qū)自然成為周邊多元文化的內(nèi)向匯聚地。文化發(fā)展的規(guī)律表明，完全獨(dú)立或很少與相鄰文化區(qū)交往的文化中心，其水平一般都低于那些具有廣泛交往和相互影響的文化中心。[14](P10-11)中原地區(qū)正是在周邊多元文化匯聚、交融的過程中脫穎而出，逐步成為中華文化核心地區(qū)的。而這個(gè)核心一旦形成，便以其較高的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)向周邊輻射與擴(kuò)散，特別是中華民族的凝聚核心漢族形成之后，中原地區(qū)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化便隨著漢族的四處遷徙而深入到中華大地的四面八方，在多元的基礎(chǔ)上形成了一體的格局，增強(qiáng)了中華民族及其文化的整體統(tǒng)一性。所以，蘇秉琦教授說：“在歷史上，黃河流域確曾起到重要的作用，特別是在文明時(shí)期，它常常居于主導(dǎo)地位。但是，在同一時(shí)期內(nèi)，其它地區(qū)的古代文化也以各自的特點(diǎn)和途徑在發(fā)展著。各地發(fā)現(xiàn)的考古材料越來越多地證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，影響也是相互的，中原給各地以影響，各地也給中原以影響”。[15](P225)他還指出：“把黃河中游以汾、渭、伊、洛流域?yàn)橹行牡牡赜蚍Q作中華民族的搖籃并不確切，如果把它稱作在中華民族形成過程中起到最重要的凝聚作用的一個(gè)熔爐，可能更符合歷史的真實(shí)”。[16(P302)
（三）東西兩大塊、南北三帶的地理特點(diǎn)，使?jié)h族的農(nóng)耕文化和眾多少數(shù)民族的游牧文化形成分野清楚而又天然地互相依賴、互相補(bǔ)充的關(guān)系[17]。
中華大地東西跨60多個(gè)經(jīng)度，南北跨30多個(gè)緯度，雨量依距海遠(yuǎn)近從東南至西北逐漸遞減，溫度據(jù)緯度高低從南向北逐漸遞降，自然形成了東西兩大塊和南北三帶的地理分界和經(jīng)濟(jì)類型區(qū)別。早在1935年，胡煥庸先生在其所著《中國人口之分布》一文中就曾指出：中國東西兩半部之間存在一條明顯的人口分界線，從這條分界線可以看出我國漢族與少數(shù)民族生存環(huán)境的差別。這條線大體上北起大興安嶺，沿陰山河套，南下隴山山脈、邛崍山脈，再南至云南騰沖。東部為面向海洋的季風(fēng)濕潤(rùn)區(qū)和主要是漢族聚居的農(nóng)耕文化區(qū)，地域占全國總面積的42.9%，人口卻一直占全國的絕大多數(shù)，近千年來一直保持占有全國人口的90%以上。西部為背靠歐亞大陸的干旱區(qū)和主要是少數(shù)民族聚居的游牧文化區(qū)，其間也穿插分布著若干河谷與綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)，這里地廣人稀，地域占全國總面積的57.1%，包括內(nèi)蒙、寧夏、甘肅、青海、新疆、等省區(qū)和四川省的甘孜州、阿壩州及云南省的一部分，近千年來人口通常只占全國總?cè)丝诘?0%以下。[18]這一格局至今仍未改變，根據(jù)1990年人口普查統(tǒng)計(jì)計(jì)算，這一區(qū)域人口只占全國的6%。[19](P178)陳連開教授將我國劃分為南北三條發(fā)展帶，大致是：秦嶺淮河以南，是以稻作農(nóng)業(yè)為代表的水田農(nóng)業(yè)和南方以種植水稻為代表的農(nóng)業(yè)民族分布之區(qū)；秦嶺淮河以北至秦長(zhǎng)城以東以南為以粟、黍?yàn)榇淼暮档剞r(nóng)業(yè)區(qū)，也就是華夏―漢民族首先發(fā)展的地區(qū)；秦長(zhǎng)城以西以北是草原游牧區(qū)和漁獵區(qū)，是北方游牧民族和狩獵民族分布與發(fā)展的區(qū)域。[20]這種東西兩大塊南北三帶的地理分界、民族分界和經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)別，既分野清楚而又天然地互相依存和互相補(bǔ)充。因?yàn)闊o論是農(nóng)業(yè)民族、游牧民族還是狩獵民族，僅靠單一的生產(chǎn)方式要維持完全自給自足的生活一般來說是不可能的，這樣，相互之間就必然產(chǎn)生互通有無的需要。農(nóng)區(qū)耕種和運(yùn)輸需要大量的畜力，軍隊(duì)需要馬匹，農(nóng)民需要牛羊肉食和皮毛原料；牧區(qū)和漁獵區(qū)則需要糧食、紡織品、金屬工具和茶、酒等生活必需品。這種相互需要及其隨之而來的經(jīng)濟(jì)性的貿(mào)易和交流就像一根紐帶，把農(nóng)區(qū)漢族、少數(shù)民族和牧區(qū)、漁獵區(qū)的少數(shù)民族緊密聯(lián)系在一起，形成中國歷史上占主導(dǎo)地位的各民族優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)、相互依存的民族關(guān)系。
二、云南地理環(huán)境的基本特點(diǎn)及其對(duì)云南民族關(guān)系的影響
云南自古以來就是中國不可分割的一個(gè)組成部分，整體與部分的緊密聯(lián)系使得云南民族關(guān)系的形成與發(fā)展無不時(shí)時(shí)受到全國民族關(guān)系格局的影響。這種影響當(dāng)然也包括地理環(huán)境的影響。同時(shí)，云南的民族關(guān)系格局也是在云南獨(dú)特的地理環(huán)境基礎(chǔ)上形成的。
云南是中國的一個(gè)多民族邊疆山區(qū)省。全省有5000人以上的世居民族26個(gè)，是全國民族成分最多的一個(gè)省。云南地處祖國西南邊陲，與緬甸、老撾、越南三國接壤，國境線長(zhǎng)4061公里。全省山區(qū)面積占94%，河谷平地和壩區(qū)占6%。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，云南各民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，形成了既與全國民族關(guān)系主流相一致，又具有云南特點(diǎn)的民族關(guān)系格局。對(duì)這一格局的形成和發(fā)展，云南各民族所依托的獨(dú)特的地理區(qū)位和復(fù)雜多樣的自然環(huán)境無疑發(fā)揮了重要的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件使云南成為中國古人類的發(fā)源地和民族成分最多的地區(qū)。
云南省位于東經(jīng)97。31’~106。12’，北緯21。8’至29。15’之間。東西橫跨864.9公里，南北縱跨990公里，總面積39.4平方公里。全省地勢(shì)北高南低，由西北向東南傾斜，大體分為三個(gè)階梯逐層遞降。德欽、中甸一帶為最高一級(jí)階梯。德欽縣境內(nèi)的梅里雪山主峰卡瓦格博峰海拔6740米，是云南的最高點(diǎn)。滇中高原為第二級(jí)階梯，海拔一般在2000米左右。西南部、南部為第三級(jí)階梯，從北到南，平均每公里降低6米。省境西部為橫斷山脈余脈，幾條大江大河順著山勢(shì)地形，呈扇形向東（金沙江）、向東南（紅河）、向南（瀾滄江、怒江）流去，高山南北縱列，大江成帚狀展開，高山峽谷相間。高黎貢山是恩梅開江與怒江的分水嶺，怒山是怒江與瀾滄江的分水嶺，云嶺是瀾滄江與金沙江的分水嶺。各江強(qiáng)烈下切，形成氣勢(shì)磅礴的三大峽谷。省境東部是云貴高原的主體，亦稱滇東高原，地勢(shì)波濤狀起伏，大面積的土地高低參差，而在一定范圍內(nèi)又有平緩的高原面。如從宣威起經(jīng)曲靖、昆明、楚雄至大理，海拔2000~2200米，頂端平坦圓渾，形成一系列山間斷層盆地，稱為“壩子”，有的成群成帶，按一定方向排列，有的則孤立地鑲嵌在山巒之中。省境南部及西南部和東南部為中、低山寬谷盆地，沖擊壩子較多。全省共有大小壩子1400個(gè)，總面積2.4平方公里，三分之二集中在滇東高原，面積在100平方公里以上的大壩子共有25個(gè)。
云南省有大小河流600余條，分屬于六大水系。一是伊洛瓦底江水系，其上游在云南境內(nèi)。二是怒江水系，發(fā)源于青藏高原唐古拉山南麓，自流入云南，經(jīng)怒江州、保山市、德宏州，從潞西進(jìn)入緬甸為薩爾溫江。三是瀾滄江水系，發(fā)源于唐古拉山南麓，自流入云南，經(jīng)迪慶、大理、保山、臨滄、思茅、西雙版納等州市，由勐臘縣流入老撾為湄公河。四是金沙江水系，發(fā)源于青海西南部，自四川、交界處流入云南，經(jīng)滇西北、滇中、滇東北，從水富縣流入云南后與岷江匯合成為長(zhǎng)江主流。五是紅河水系，有元江和李仙江兩大支流。元江分別發(fā)源于祥云、巍山兩縣，經(jīng)大理、楚雄、玉溪、紅河等州市，從河口縣進(jìn)入越南。李仙江發(fā)源于南澗縣，經(jīng)景東、鎮(zhèn)沅、墨江、普洱等縣，從江城縣進(jìn)入越南。六是珠江水系，上游是云南境內(nèi)的南盤江和貴州境內(nèi)的北盤江。南盤江發(fā)源于曲靖市，經(jīng)曲靖、玉溪市和紅河、文山州，在羅平縣流入廣西，與北盤江匯合后稱紅水河。此外，云南還有大小淡水湖泊40多個(gè)，是我國西南省區(qū)湖泊最多的省份。
由于云南北依廣袤的亞洲大陸，南臨遼闊的印度洋及太平洋，正好處在印度洋和太平洋季風(fēng)的控制之下，加之緯度較低，高山深谷海拔高差懸殊的影響，形成全省復(fù)雜多樣的氣候類型。其基本特點(diǎn)：一是年溫差小、日溫差大。由于地處低緯高原，空氣干燥而較稀薄，各地所得到的太陽光熱的多少隨太陽高度角的變化而增減。同時(shí)，因海拔較高，氣溫隨地勢(shì)升高而下降。夏季，陰雨天多，太陽光被云層遮蔽，溫度不高，最熱天平均溫度在19～22℃間。冬季，由北方來的冷空氣受山脈和高原阻擋，勢(shì)力微弱，與由青藏高原南側(cè)來的西南暖氣流在昆明和貴陽之間相遇，形成“昆明靜止鋒”。位于靜止鋒以西的云南，處于暖空氣一側(cè)，晴天較多，日照充足，溫度較高。最冷月均溫在6～8℃，年溫差一般只有10～12℃，日溫差在冬春兩季可達(dá)12～20℃。二是干濕季節(jié)界限分明。雨量充沛而分布不均，降雨量因季節(jié)不同而差別很大。夏秋季節(jié)，東南季風(fēng)和西南季風(fēng)攜帶太平洋和印度洋的水氣，沿著南低北高的地勢(shì)爬坡而上，降水豐富，全省大部分地區(qū)年降水1000毫米以上，但85%的雨量在5―10月降落，其中又以6、7、8三個(gè)月降水量最多，約占全年降水量的60%，故稱雨季。11月至次年4月的冬春季節(jié)，季風(fēng)改變，降水量?jī)H占全年雨量的15%，故稱干季。降水量在地域分布上也很不均勻，往往在山脈的迎風(fēng)坡降水多，背風(fēng)坡降水少。三是氣候垂直變化顯著。由于水平方向緯度的增加與垂直方向上海拔的增高相吻合，造成全省8個(gè)緯度間的溫度差別，等于全國水平方向上1400公里至2500公里的氣溫變化，相當(dāng)于從海南島到長(zhǎng)春所跨越的緯度，呈現(xiàn)出寒溫?zé)崛龓夂?。同時(shí)，在高山峽谷中，從谷底到山頂，由于海拔上升而產(chǎn)生“一山分四季、十里不同天”的氣候差異。在西北部的三大峽谷中，谷底是亞熱帶干燥氣候，酷熱如蒸籠；山腰則清爽宜人；山頂終年冰雪覆蓋。在梅里雪山下橫跨瀾滄江的西當(dāng)鐵索橋，從橋面至卡瓦格博峰頂，高差4700米，兩者之間直線距離僅12公里，但其自然風(fēng)貌從亞熱帶干熱河谷到冰山雪野，竟相當(dāng)于從廣東到黑龍江所跨過的緯度，為全國所僅見。而在海拔1500米―2000米的高原和盆地，則表現(xiàn)為“四季如春，一雨成冬”的氣候特點(diǎn)。[21](P6-9)
復(fù)雜多樣的自然地理環(huán)境孕育成云南極為豐富的動(dòng)植物資源，使其成為世界聞名的“植物王國”、“動(dòng)物王國”和“生物物種基因庫”。云南只占全國國土面積的4%，卻擁有高等植物426科、2592屬、17000多種，科、種、屬分別占全國的88.4%、68.7%和62.9%，珍稀物種資源占了全國的67.5%，居全國第一位。野生動(dòng)物種類之多，亦堪稱全國之冠，僅脊椎動(dòng)物即達(dá)1638種，占全國總數(shù)的一半多，形成寒溫?zé)釒?dòng)物均有，動(dòng)物種類南北東西交匯的奇特現(xiàn)象。[22](P78)更重要的是，許多植物和動(dòng)物為云南所獨(dú)有，因?yàn)槲鞑繖M斷山區(qū)自中生代以來，地址運(yùn)動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定，基本上無大面積冰川覆蓋，成為許多動(dòng)植物的“避難所”，使一些古老的原始種類和孑遺種類得以保存下來，成為不可多得的“生物物種基因庫”。
上述材料都是當(dāng)代的記錄，與有人類活動(dòng)的上百萬年前的洪荒年代相比，無疑發(fā)生了很大的變化。但是如前所述，云南因處于我國大陸的東西過渡地帶具有比其他地區(qū)更為復(fù)雜多樣的地理?xiàng)l件，為古人類的生存繁衍提供了更為廣闊的可選擇空間，因而使云南成為我國迄今所知最早的古人類發(fā)源地之一。從距今170萬年前元謀人牙齒化石所在地層中還出土了14種哺乳動(dòng)物化石，分別是云南馬、爪蹄獸、豬、水牛、牛類、纖細(xì)原始、劍齒象、毫豬、竹鼠、鬣狗、斯氏水鹿、云南水鹿、山西軸鹿、最后枝角鹿等，其中以食草類動(dòng)物為主。在這一層孢粉組合里，松屬占33.3%，榿木屬占13%，而草本所占比例最大，達(dá)到40%，其中有禾本科、藜科和艾屬等草甸植物，證明元謀人生存時(shí)期的自然環(huán)境是一個(gè)比較涼爽的森林――草原景觀。[23]據(jù)科學(xué)家研究，當(dāng)時(shí)元謀的氣候溫和濕潤(rùn)，比現(xiàn)在昆明的氣候還要涼爽，年平均氣溫在12～14℃之間，降水量為850~1000mm。當(dāng)時(shí)的元謀西南是一片沖積平原，東面是低山和起伏的丘陵，山上生長(zhǎng)著茂密的森林，林間夾雜眾多的落葉闊葉樹；山下的河中有終年不斷的潺潺流水，山麓分布著一些小型洪積扇，而河流和洪積扇間則錯(cuò)落著湖沼，元謀人就生活在山麓和草原之間，過著流動(dòng)的生活，開始制造簡(jiǎn)陋的石器和骨器，并已學(xué)會(huì)了用火。[24](P162-163)這種環(huán)境有利于人類的生存和繁衍，所以云南還發(fā)現(xiàn)了晚更新世時(shí)期的晚期智人（俗稱新人）化石麗江人、西疇人和昆明人等。這些遺址同時(shí)還出土了多種共生的草食類哺乳動(dòng)物化石如鹿、牛、馬、獼猴等，說明早更新世時(shí)期的元謀人和晚更新世時(shí)期的麗江人、西疇人、昆明人雖然相距100多萬年，但其生存的自然生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)和規(guī)律并未發(fā)生根本的改變。
進(jìn)入新石器時(shí)代以后，人類活動(dòng)的足跡已遍布云南全境，迄今所發(fā)現(xiàn)的300多處新石器時(shí)代遺址和地點(diǎn)，幾乎遍及全省所有縣市。這些土著居民在如此復(fù)雜多樣的自然環(huán)境中生存，就必然發(fā)展出適應(yīng)各自所處環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，從而形成多元、多類型、多區(qū)域異彩紛呈的文化，這就為多民族格局的形成奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，云南的六大江河體系及其自然形成的河谷通道，又把云南各土著民族與祖國內(nèi)地和東南亞國家聯(lián)系起來，構(gòu)成若干條各民族遷徙、流動(dòng)的走廊。氐羌系統(tǒng)的民族集團(tuán)自甘青高原沿瀾滄江、怒江和金沙江河谷南下，百越系統(tǒng)的民族集團(tuán)自東南沿海順珠江水系西進(jìn)，百濮系統(tǒng)的民族集團(tuán)自東南亞溯瀾滄江北上，使云南在擁有眾多土著民族的基礎(chǔ)上又增加了大量的外來民族。因此，早在新石器時(shí)代，云南就已是一個(gè)多民族聚居地區(qū)。新石器時(shí)代以后，在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，祖國內(nèi)地不斷有一些新的民族群體遷入云南，最終使云南成為全國民族成分最多的地區(qū)。多民族格局的存在本身便自然產(chǎn)生縱橫交錯(cuò)、紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系，這就是云南的地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的第一個(gè)基本方面。
（二）獨(dú)特的地理區(qū)位特點(diǎn)使云南自古以來就是中國的西南門戶和連接中國內(nèi)地與東南亞、南亞國家的通道。這一通道對(duì)加強(qiáng)云南各民族與祖國內(nèi)地的關(guān)系，云南各民族與東南亞、南亞國家民族的關(guān)系以及云南各民族的相互關(guān)系，都發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。
云南地處中國西南邊陲，與中南半島山水相連，境內(nèi)幾條大江大河如伊洛瓦底江、怒江、瀾滄江、紅河等以高屋建瓴的形勢(shì)流經(jīng)中南半島諸國后又分別注入印度洋和太平洋。這一獨(dú)特的地理區(qū)位和地理形勢(shì)自然使云南成為中華民族民族與東南亞、南亞國家人民聯(lián)系和交往的鏈環(huán)。因此，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，云南各民族的先民便順應(yīng)相互交往的需要，開辟了數(shù)條以滇池地區(qū)為樞紐的國內(nèi)外通道。第一條是通往南亞的“蜀身毒道”。此道以滇池為中心，北通邛都（西昌）、笮都（雅安）至蜀（成都），以抵于秦；東通夜郎（安順）、爿羊爿可（貴陽）至巴（重慶），以聯(lián)于楚；西通葉榆（大理）、Q唐（保山）、滇越（騰沖），經(jīng)緬甸以至于身毒（印度）。[25](P21)這條通道還有另外一條道路是經(jīng)大理、博南（永平）過緬甸南部出印度洋，通大秦（羅馬）。第二條古稱“馬援故道”，從滇池地區(qū)向南經(jīng)蒙自、屏邊、河口進(jìn)入越南到交趾（越南河內(nèi)），再從越南出海到東南亞、南亞各國。第三條是爿羊爿可江―番禺海道，即由滇池地區(qū)出發(fā)，沿爿羊爿可江（北盤江、南盤江、紅水河、珠江）經(jīng)兩廣到達(dá)番禺（廣州）入海，可航行到東南亞各地。此外，考古還發(fā)現(xiàn)由云縣沿瀾滄江（湄公河）到達(dá)今泰國及柬埔寨等地的路線。[26](P105)這些通道既溝通了古代中國與東南亞、南亞國家的聯(lián)系，又加強(qiáng)了云南各民族與祖國內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流，密切了云南各民族之間的相互關(guān)系，為云南各民族與國內(nèi)外其他民族友好交往為主流的民族關(guān)系格局的形成與發(fā)展，作出了積極的貢獻(xiàn)。這就是地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的第二個(gè)基本方面。
（三）受全國地理環(huán)境大勢(shì)的影響，云南各民族在各自特定的自然條件下形成的多種不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，也在客觀上有利于各民族之間互相依存、優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)的民族關(guān)系的形成和發(fā)展。
在全國地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化類型劃分為東西兩大塊和南北三帶的宏觀格局中，從南北關(guān)系講，云南屬于南部稻作文化區(qū)；從東西關(guān)系講，東西分界線正好從云南西北部斜穿而過，把云南的大部分地區(qū)劃歸東部農(nóng)耕文化區(qū)，把云南西部和西北部的怒江州、迪慶州、大理州和麗江市的一部分劃歸西部畜牧文化區(qū)。如果說，隨著云南各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，這種劃分對(duì)于今天的云南來說只是大體上正確而在某項(xiàng)具體地方已不十分準(zhǔn)確的話，那末，這種劃分對(duì)于歷史上的云南來說則是完全正確的。
就南北關(guān)系而言，作為南方稻作文化區(qū)，云南各民族與地處中間地帶的漢族之間的關(guān)系，雖然不像漢族與北方游牧民族之間的關(guān)系那樣互補(bǔ)性和依存性很強(qiáng)，但是雙方仍具有一定的互補(bǔ)性和依存性，這從雙方歷史上從未中斷過的貿(mào)易交往中可以得到證實(shí)。然而，雙方交往中更帶根本性質(zhì)的，還是云南壩區(qū)適宜農(nóng)耕的自然環(huán)境對(duì)以農(nóng)為本的漢族移民的吸引，以及農(nóng)耕技術(shù)水平較低的云南各民族對(duì)漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)的渴求。因此，歷史上自漢武帝在云南設(shè)置益州郡并移民屯墾以后，漢族移民便絡(luò)繹不絕地進(jìn)入云南定居；云南各民族則通過正常時(shí)期的友好交往和非常時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等手段，不斷從漢族地區(qū)學(xué)到或獲得先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，從而大大加強(qiáng)了相互之間的聯(lián)系、交往以至吸收、融合。
就東西關(guān)系而言，云南作為橫跨東西兩大文化區(qū)而又以東部經(jīng)濟(jì)文化為主的地區(qū)，省內(nèi)及跨省區(qū)東西各民族之間的相互依存和優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)的關(guān)系就表現(xiàn)得非常突出了。云南被劃歸西部經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的滇西北一隅今天居住著藏、納西、獨(dú)龍、怒、傈僳等民族，再往西北，就是自治區(qū)。在古代，這些民族都屬于氐羌民族集團(tuán)，以游牧為生；今天，納西、獨(dú)龍、怒、傈僳等民族均早已完成游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，藏族則發(fā)展為半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。牧民以肉、乳為主食，要靠飲茶去油膩、凈膻腥、助消化，并補(bǔ)充身體因缺少蔬菜而所需的各種養(yǎng)分。藏區(qū)不產(chǎn)茶，與藏區(qū)臨近的西北幾省也不產(chǎn)茶，藏族人民對(duì)茶葉的需求便只能依靠盛產(chǎn)茶葉的川、滇兩省，特別是云南。故早在古代，就有商賈不畏山高路險(xiǎn)將滇茶和川茶販運(yùn)至藏區(qū)，以后便逐漸形成從云南普洱經(jīng)磨黑、南澗、大理、麗江、中甸、德欽，翻越梅里雪山到察隅、左貢、拉薩、亞東、日喀則，再分別到緬甸、尼泊爾、印度及紅海沿岸各國的“茶馬古道”。由這一古道所承載的東西部農(nóng)耕文化與游牧文化之間的商貿(mào)交往直到民國年間仍然盛行不衰。據(jù)譚方之的《滇茶藏銷》統(tǒng)計(jì)，民國年間，滇茶入藏一年至少有一萬擔(dān)。他描述這一交易盛況云：“滇茶為藏所好，以積沿成習(xí)，故每年于春冬兩季，藏族古宗商人，跋涉河山，露宿曠野，為滇茶不遠(yuǎn)萬里而來……概藏人之對(duì)于茶也，非如內(nèi)地之為一種嗜品或?yàn)橐菖d物，而為日常生活上所必需，大有‘一日無茶則滯，……三日無茶則病’之概。自拉薩而阿墩子（今德欽縣升平鎮(zhèn)），以至滇西北麗江轉(zhuǎn)思茅，越重山，過萬水，歷數(shù)月絡(luò)繹不斷于途中者，即此故也”。[27](P2-3)在這里，他已經(jīng)將茶馬古道對(duì)于加強(qiáng)民族聯(lián)系的意義闡述得很清楚了。這就是地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的第三個(gè)基本方面。
（四）由云南地理環(huán)境所自然形成的“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”和“山壩結(jié)構(gòu)”，對(duì)云南民族關(guān)系格局的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。
所謂“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”，指的是地理區(qū)位上邊疆與內(nèi)地的差別及其相互影響。就全國范圍來說，云南全省都屬于邊疆地區(qū)，但就云南省內(nèi)而言，又可以進(jìn)一步劃分為直接與外國接壤的邊疆區(qū)和不與外國接壤的內(nèi)地區(qū)。因此，這里所說的“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”，包含有兩層意思。一是作為邊疆地區(qū)的云南與祖國內(nèi)地的差異及其相互影響。如前所述，早在新石器時(shí)代，人類活動(dòng)的足跡就像滿天星斗一樣遍布中華大地，與此同時(shí)，中原地區(qū)由于天賦環(huán)境的優(yōu)越，率先在中華大地多元、多區(qū)域、多中心文化相互交流競(jìng)爭(zhēng)和不平衡發(fā)展中脫穎而出，成為遠(yuǎn)古中國最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的核心地區(qū)。隨著這一先進(jìn)核心文化向四周的輻射與擴(kuò)散，包括云南在內(nèi)的全國邊疆地區(qū)都形成了多元、多區(qū)域、多中心文化向中原匯聚的發(fā)展態(tài)勢(shì)。秦漢以后，隨著凝聚核心漢族向周邊多民族地區(qū)的深入與擴(kuò)展，包括云南在內(nèi)的全國邊疆地區(qū)便逐漸成為大一統(tǒng)中不可分割的組成部分，邊疆各民族也逐漸成為中華民族這個(gè)統(tǒng)一體中不可分割的成員。這就是全國范圍內(nèi)“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”對(duì)云南民族關(guān)系的影響。二是云南省內(nèi)的“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”及其相互關(guān)系。早在新石器時(shí)代，屬于內(nèi)地的滇中地區(qū)特別是其中的滇池和洱海區(qū)域，由于自然條件較好，地處多條國內(nèi)外和省內(nèi)外交通古道樞紐等原因，其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展便已從全省各地新石器文化中脫穎而出，躍居全省前列。云南各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平衡發(fā)展從此肇始。以后，隨著莊F開滇和歷代漢族移民的進(jìn)入并落籍于滇中地區(qū)，云南內(nèi)地與邊疆發(fā)展的不平衡日趨加劇，由此便對(duì)云南民族關(guān)系造成正反兩方面的深刻影響：其正面影響是，比較先進(jìn)的滇中地區(qū)和農(nóng)耕文化比較發(fā)達(dá)的漢族，成為全省各地和各民族的凝聚核心，這一核心以其較高的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)向邊疆各族輻射，將邊疆地區(qū)牢牢地凝結(jié)在中國的版圖之內(nèi)，將邊疆各民族緊緊地凝聚在中華民族之中。其負(fù)面影響是，內(nèi)地漢族移民在落籍滇中并向全省擴(kuò)展的過程中，將少數(shù)民族擠到邊遠(yuǎn)寒苦地區(qū)，造成了較深的民族隔閡并進(jìn)一步加劇了各民族發(fā)展的不平衡，這種影響至今尚未完全消除。
所謂“山壩結(jié)構(gòu)”，指的是自然環(huán)境中山區(qū)與壩區(qū)的差別及其相互影響。如前所述，云南的地形地貌特征是山多平地少。如果從空中俯瞰云南大地，呈現(xiàn)在眼前的是一幅茫茫群山中鑲嵌著無數(shù)個(gè)平壩的畫面；如果在云南旅行，從一個(gè)壩子到另一個(gè)壩子就得翻越無數(shù)高山與河流。因此，一塊平壩及其所輻射的四周山區(qū)便往往構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元、一個(gè)小自然生態(tài)系統(tǒng)和一個(gè)相對(duì)自給自足的小型社區(qū)。在古代交通不便的條件下，社區(qū)與社區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流常常受阻于高山大河形成的天然屏障，因而使云南眾多分散的小社區(qū)小民族文化特點(diǎn)得以長(zhǎng)期保存下來。因此，歷史上云南的任何一個(gè)民族都無法完成對(duì)云南的民族統(tǒng)一，任何一個(gè)少數(shù)民族都沒有發(fā)展壯大到足以成為云南的主體民族，從而使云南長(zhǎng)期保持了多民族和多元文化共同發(fā)展的特點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，云南的任何一個(gè)民族都沒有某些北方民族那樣集中連片的大片民族聚居區(qū)，而是分散居住在眾多的小型社區(qū)中，因而同一民族由于分布區(qū)域的不同而呈現(xiàn)出不同的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)。而在每一個(gè)特定的小型社區(qū)中，又由于山壩之間地形、海拔、氣候的不同而呈現(xiàn)出立體地形、立體氣候、立體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和立體民族分布的特點(diǎn)。主要居住于壩區(qū)的有漢、回、滿、白、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等11個(gè)民族，壩區(qū)由于地勢(shì)平坦、土壤肥沃、氣候溫和，常有河流蜿蜒其中，因而是稻作農(nóng)業(yè)和古代城鎮(zhèn)以至近代工商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)。山區(qū)又可分為半山區(qū)和高山區(qū)。居住在半山區(qū)的主要有哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等8個(gè)民族和部分彝族，半山區(qū)由于氣候涼爽、坡度較緩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以玉米和旱稻為主，并飼養(yǎng)黃牛和山羊，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展居于中間水平。居住在高山區(qū)的主要有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍等6個(gè)民族和部分彝族，高山區(qū)由于海拔較高、氣候冷涼、坡度較陡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以玉米、馬鈴薯、青稞、蕎子為主，并兼營(yíng)畜牧業(yè)，盛產(chǎn)山貨藥材，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比前兩類地區(qū)都更為落后。這種立體的多民族分布狀況和立體多樣的生產(chǎn)方式，對(duì)云南民族關(guān)系格局的形成和發(fā)展帶來了深刻影響。一是在客觀上形成了云南各民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，即在一個(gè)壩子輻射周圍山區(qū)而形成的山壩結(jié)構(gòu)社區(qū)內(nèi)，雜居著多種民族，而每一個(gè)民族又大多以村寨為單位聚族而居。這樣既有利于各民族的交往與互助，又使每一個(gè)民族都能保持自己的民族文化而不易被其他民族所同化。二是在不同生產(chǎn)方式的民族之間自然形成了優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)、相互依存的民族關(guān)系。三是由于山壩經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差距，自然形成了前壩區(qū)民族在政治上對(duì)山區(qū)民族的統(tǒng)治和壓迫。四是由于山河阻隔所造成的封閉狀態(tài)和生產(chǎn)方式上的優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)，往往使一個(gè)個(gè)山壩結(jié)構(gòu)的社區(qū)形成一個(gè)個(gè)相對(duì)自給自足的封閉系統(tǒng)，從而使云南在歷史上長(zhǎng)期處于部落林立、土司遍野、互不統(tǒng)屬、極端分散的“小國寡民”狀態(tài)之中。
于是，“山壩結(jié)構(gòu)”和“邊內(nèi)結(jié)構(gòu)”相結(jié)合，就使云南各民族在逐漸成為中華民族統(tǒng)一體的過程中仍然保持著鮮明的多民族特點(diǎn)；使云南各民族的相互關(guān)系，既表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的相互吸收、相互依存、友好合作和共同發(fā)展，又表現(xiàn)為不占主導(dǎo)地位的相互矛盾、相互排斥、隔閡沖突以至武力爭(zhēng)斗。這就是地理環(huán)境影響云南民族關(guān)系的四個(gè)基本方面。
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