對話教學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：對話教學(xué)論文范文
既然對話是個互動的過程，說明對話是高度的群體。個體處在群體中，為個體個性的發(fā)展提供機會，也為個人社會意識提高提供平臺，這是傳統(tǒng)課堂，在刻板壓抑的氛圍下很難做到的一點。傳統(tǒng)教學(xué)中，一個學(xué)期下來，師生陌生，生生不熟現(xiàn)象比比皆是，但對話互動的課堂，情景則大為改觀。輕松愉快的話題拉近心與心的距離，嚴(yán)肅認真的話題拉開思想的交鋒，言來語去的交流溝通必然內(nèi)化為合作、互助。學(xué)生經(jīng)過由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化，內(nèi)心世界大都呈開放狀態(tài)，今后走向社會，“合作”“互助”不僅是他們的內(nèi)在素質(zhì)，更是他們身上的符號。綜合以上三點，我們認識到，對話教學(xué)是在“以人為本”的教學(xué)理念引領(lǐng)下，變學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，教師以引領(lǐng)者進駐教學(xué)，教學(xué)的立足點始終確立在塑造學(xué)生的人文精神世界上，教學(xué)的功能始終落實在以鍛煉學(xué)生的語言表達能力，思維能力，培養(yǎng)健康豐富的情感，促進學(xué)生知識的內(nèi)化，提高學(xué)生的整體素質(zhì)上。所以,從宏觀上看，對話教學(xué)是一種全新的教學(xué)機制或教學(xué)形態(tài)，它是以一定教學(xué)觀念、教學(xué)思想、教學(xué)理論以及文化導(dǎo)向為具體內(nèi)容的實體，而不僅僅是手段。
2對話教學(xué)實施與運用中的若干問題
一個新事物的確立，一種新形態(tài)的構(gòu)建，都有一個從發(fā)展，成長到成熟的過程。對話教學(xué)作為一種新的形態(tài)，在目前的教學(xué)實踐中，也碰到一些這這那那的問題，有待我們注意并加以改進的。其比較突出的有以下幾點。
2.1對話教學(xué)不注意情境的設(shè)置
對話教學(xué)要收到好的效果，課前的情境
設(shè)置必不可少。高中語文教學(xué)，文本情境是作者的體驗。相對于讀者，須調(diào)動以往與文本情境相類似的體驗，才能進行有效閱讀。學(xué)生，即使是高中學(xué)生，生活體驗也不足，這就要靠體驗相對豐富的教師作“情境遷移”的引導(dǎo)。巧妙地設(shè)置情境是學(xué)習(xí)文本的前提。現(xiàn)實教學(xué)中，有的教師對這一問題認識不足，課前準(zhǔn)備不足，課中熱熱鬧鬧，課后稀里糊涂?？雌饋硎且惶脤υ捳n，其實徒有虛名。在設(shè)置情境上，一般掇取某個片段，或選取某個切入點，采用直觀的影像圖片，亦可用文字解說，或讀、或誦、或歌、或嘆，調(diào)動一切可調(diào)動的感官直覺，喚起學(xué)生沉睡的，朦朧的，零碎的生活記憶。可以說，一個巧妙的情境設(shè)置，在課堂上能起到四兩撥千斤的作用。
2.2對話教學(xué)忽視提問的有效性
對話教學(xué)中，設(shè)置提問是一個環(huán)節(jié)。巧妙預(yù)設(shè)問題，有利于推進學(xué)生思維從具象走向抽象，從簡單進入復(fù)雜，由淺顯入及深奧。但現(xiàn)實中，有些對話教學(xué)確不盡人意，筆者也有相當(dāng)多
的失敗紀(jì)錄。現(xiàn)在反思后略加整理,有以下幾條：
（1）所提問題沒有連貫性，缺乏內(nèi)在聯(lián)系；
（2）所提問題深淺失當(dāng)，學(xué)生無所是從，造成思維混亂；
（3）所提問題不具實際意義，典型的“無效提問”。隨之認識的到位，經(jīng)驗的積累，逐漸走出誤區(qū)，步入正軌?，F(xiàn)在總結(jié)起來，預(yù)設(shè)問題要注意以下幾點：
（1）預(yù)設(shè)問題由易到難，逐漸推進，且思路要符合文本邏輯;
（2)預(yù)設(shè)問題要顧及不同程度的學(xué)生，要有針對性，做到看人發(fā)問，心有定數(shù)；
（3）預(yù)設(shè)題目，寧少而精，勿多或雜。只要教師做到熟悉文本，專研文本，熟透自己的學(xué)生，就不難預(yù)設(shè)符合實際且有效的課堂提問。
2.3對話教學(xué)中不注意整體連貫性
現(xiàn)實生活中常常出現(xiàn)這樣的情形,某種新事物剛剛出現(xiàn)或興起,總是要么不考慮現(xiàn)有條件是否成熟，盲目跟風(fēng)；要么全盤否定現(xiàn)有，全盤接受新鮮。以至造成不必要的混亂，使之失去整體連貫性。在教學(xué)中，也有這種現(xiàn)象發(fā)生。對話教學(xué)剛剛興起，有的地方憑著一股熱情，不分青紅皂白立馬照搬，結(jié)果造成“水土不服”。有些課堂教學(xué)方法有一定的適應(yīng)性，例如：專題講座法，特別是高中語文課堂上的講讀法等，還適應(yīng)目前尚不發(fā)達、開放，學(xué)生知識面相對狹窄的農(nóng)村教學(xué)。但這些地方新方法一來，原來行之有效的就靠邊站，而新的東西一時又難以吸收消化，造成教師教學(xué)被動，學(xué)生學(xué)習(xí)無所適從，教學(xué)質(zhì)量下降。我以為：對話教學(xué)以整體機制引進為宜。初期，師生有個了解熟悉的過程。宜應(yīng)新舊教法互用，互補長短。適應(yīng)成熟后，逐步推廣。但即使這樣，其他教法也不可完全放棄，可作為輔助方法相機使用，這樣，既有利于教師的實際操作，也有利于教學(xué)的整體連貫。
3結(jié)語
第2篇：對話教學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；小班化教學(xué)；影響
小班化教學(xué)就是在縮減班級學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)實施過程、教學(xué)策略和教學(xué)模式等方面進行改革，促進學(xué)生全面且個性發(fā)展的一種新的教學(xué)活動形式。小班化的教育一改傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從真正的意義上實現(xiàn)了因材施教，差異教育，對小學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
一、調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性
小班化教育將過去的一個班五、六十位學(xué)生，轉(zhuǎn)變成為一個班三十幾位學(xué)生，一方面教學(xué)空間得到了改善，教室空間格局得到了改變，教師可以根據(jù)課堂教學(xué)的需要靈活地安排課桌排列方式。另一方面教學(xué)質(zhì)量也得到了提高，以前人多嘈雜的不利因素被排除，教師對課堂的調(diào)控變得更加游刃有余。由于班級人數(shù)的減少，在語文課堂上，學(xué)生發(fā)言的機會增加了，無形中提高了課堂的互動頻率，不僅能夠突顯學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生參與語文教學(xué)，還能調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、提高了師生的課堂滿意度
師生的課堂滿意度直接地表現(xiàn)出了課堂的教學(xué)效率。在小班化的教育模式下，學(xué)生人數(shù)少了，教師就有了更多的精力、時間，更好地，更全面地去了解學(xué)生，考慮學(xué)生的需要，從而采用多種對于學(xué)生來說易于接受的，直觀生動的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，滿足每個學(xué)生的不同需要。在這樣的教學(xué)模式中教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)往往都比較愉快，輕松，從而提高了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣和積極性，增強了他們的主體意識，對于課堂的教學(xué)也會表現(xiàn)出正面積極的情感和課堂滿意度。
三、適應(yīng)了學(xué)生的個體差異性
由于遺傳性差異，人與人之間的差異生而有之。再加上后天培養(yǎng)，家庭條件，社會條件之間的不同，使得學(xué)生在行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力，身體素質(zhì)，心理、個性特點方面等都存在差異。長期以來，我們的教學(xué)模式和目的單一，違背了因材施教的教學(xué)原則，在很大程度上阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展。小班化教育的實施，可以讓教師從繁重的教學(xué)負擔(dān)中解脫出來，充分地利用一切機會創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，從而有意識，有計劃地對學(xué)生進行多層次，多方位的個性培養(yǎng)，因材施教，差異教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生健康、全面發(fā)展。
參考文獻：
第3篇：對話教學(xué)論文范文
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)對話，是當(dāng)前新課標(biāo)改革的重點和目標(biāo)。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要不斷提高自身專業(yè)修養(yǎng)，注重對話教學(xué)模式的理論研究，并且通過理論指導(dǎo)實際教學(xué)工作，堅持對話教學(xué)的理念，充分認識到教育的目的和教學(xué)安排的目標(biāo)是促進“學(xué)”，挖掘出小學(xué)數(shù)學(xué)知識的教育價值，對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進行有效指導(dǎo)，將所講授的數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實生活相結(jié)合，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。小學(xué)生正值身心成長階段，對周圍的事物和知識充滿了新鮮感，教師只有不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，對對話教學(xué)有全面認識，并結(jié)合實踐生活，才能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情。此外，教師還要營造平等、活躍的課堂氛圍，尊重和平等對待每一位學(xué)生，積極鼓勵學(xué)生回答問題，并加以表揚和獎勵，打造積極思考和發(fā)言的課堂。
（二）注重與學(xué)生之間的交流和溝通，設(shè)計合理的教學(xué)問題
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，引用對話教學(xué)，就是要加強小學(xué)數(shù)學(xué)教師與學(xué)生之間的溝通和交流，改變過去傳統(tǒng)的被動灌輸式教育，真正了解學(xué)生對本次課程內(nèi)容的掌握和理解情況，課堂不再是教師一個人在講述，而是積極鼓勵學(xué)生參與到教學(xué)過程中。小學(xué)教師要結(jié)合本班級內(nèi)學(xué)生的實際學(xué)習(xí)水平，設(shè)置合理的教學(xué)問題，調(diào)動學(xué)生發(fā)言的積極性。同時，教師要有效把控整個課堂的秩序和氛圍，鼓勵學(xué)生發(fā)言，但并不是漫無目的的。教師要在提出問題的基礎(chǔ)上，一步步引導(dǎo)小學(xué)生思考和分析，進而在教師的幫助下將本次課程的主要內(nèi)容介紹給學(xué)生。由于數(shù)學(xué)知識有一定的抽象性，很多學(xué)生可能在思考問題時受到阻塞，這就需要教師的點撥和提示。通過這樣一步步的引導(dǎo)和激發(fā)，小學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和思考問題能力得到較大提高，學(xué)生學(xué)習(xí)效果很好。
（三）鼓勵學(xué)生積極思考和分析，突出學(xué)生的主體地位
要營造良好的課堂氛圍，實現(xiàn)有效對話教學(xué)，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要積極鼓勵學(xué)生思考問題和分析問題，可以分組討論，也可以獨自討論，這在一定程度上有利于學(xué)生表達能力的提高。在整個小學(xué)數(shù)學(xué)教育過程中，小學(xué)生才是真正的主角，因此數(shù)學(xué)教師要突出學(xué)生主體地位，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中設(shè)置合理的問題，鼓勵學(xué)生思考，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中，在教師引導(dǎo)下理解和掌握教材的基本內(nèi)容，并通過深入思考解決問題。
（四）結(jié)語
第4篇：對話教學(xué)論文范文
1.1“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中也應(yīng)從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，從而提高課堂效率。心理專家研究表明：“學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的生活背景越接近，學(xué)生自覺接納知識的可能性越高”?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)中，教師通常會將學(xué)生身邊常見事物引入到本課知識點的學(xué)習(xí)，這必定會讓學(xué)生眼前一亮，感覺到這些內(nèi)容本就是自己的生活經(jīng)驗，自然比單純用解例題來證明公式或數(shù)學(xué)原理來的新奇和有趣得多?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)雖然有效，但有一點仍值得注意，就是在“生活化”數(shù)學(xué)教學(xué)中，切勿只注重生活化和趣味化，反而降低了數(shù)學(xué)課堂的知識性特征，所以教師在提供生活情境的時候要盡量簡單明了，凸顯數(shù)學(xué)特征。
1.2“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)有利于促進學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展
“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)突破了（教師講授———學(xué)生接受）傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供廣闊的時間和空間去探索和實踐，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。在“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)中可以拋出這樣一個問題給學(xué)生：“用一張正方形的紙制作一個無蓋的長方體，怎樣折才能得到體積最大的長方體？”學(xué)生們可以帶著這個問題去思考、去探索、去操作、去總結(jié)、去交流，然后再經(jīng)過教師的歸納和整理，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出邊長和體積之間的關(guān)系，最終獲得該問題的解。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不僅獲得了數(shù)學(xué)知識，而且得到了獨立思考的機會，可以運用已學(xué)過的知識獨立地分析問題和解決問題，積極開展創(chuàng)新思維活動，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。
1.3“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)
數(shù)學(xué)就在身邊，但是誰能做到隨時隨地使用自己已學(xué)會的數(shù)學(xué)知識呢？答案顯然是否定的。這就要求我們在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提高其數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和運用能力?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)就是把生活與知識學(xué)習(xí)結(jié)合起來，運用數(shù)學(xué)知識解決生活問題，為學(xué)生提供大量的運用數(shù)學(xué)知識的機會。例如商場打折活動的優(yōu)惠金額計算，再比如銀行存款利息的計算，運動員數(shù)字編碼的意義，房屋面積測算……這些鮮活的生活事例可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積累豐富的生活經(jīng)驗，逐漸養(yǎng)成“學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)”的良好習(xí)慣，從而提高其數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
2、如何進行“生活化”的數(shù)學(xué)教學(xué)
2.1創(chuàng)造性地使用教材，融合數(shù)學(xué)與生活
新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡要“科學(xué)、合理、創(chuàng)造性地使用教材”?！吧罨钡臄?shù)學(xué)教學(xué)要求老師能夠根據(jù)學(xué)生實際需要適當(dāng)?shù)馗淖兘滩膬?nèi)容，可以在不影響知識呈現(xiàn)的前提下把教材例題改編成與學(xué)生現(xiàn)實生活息息相關(guān)且易于接受的內(nèi)容。例如在學(xué)習(xí)兩位數(shù)的乘法時，可以就學(xué)生浪費水這一現(xiàn)象進行改編。首先讓學(xué)生猜一下一個沒有關(guān)緊的水龍頭一天可能會浪費多少水？告訴學(xué)生確切數(shù)字之后，請同學(xué)們算一下，如果這樣一直流下去，一個月的時間會浪費多少水？不同月份浪費的水相同嗎？一年時間會浪費多少水？平年和閏年有什么不同？這一連串的問題不僅僅是能夠訓(xùn)練學(xué)生的運算能力，更能對學(xué)生進行生活教育，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。
2.2創(chuàng)設(shè)生活情境，導(dǎo)入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)
教學(xué)過程中可以創(chuàng)設(shè)學(xué)生比較熟悉的生活情境，以生活現(xiàn)象和生活問題為引子，導(dǎo)入本堂課的內(nèi)容。這樣可以讓學(xué)生感覺到數(shù)學(xué)就在身邊，提高學(xué)習(xí)興趣。比如在學(xué)習(xí)循環(huán)小數(shù)概念的時候可以先給學(xué)生講一個故事：“從前有個山，山里有個廟，廟里有個老和尚，老和尚在給小和尚講故事，講的什么呢？從前有個山，山里有個廟，廟里有個老和尚，老和尚在給小和尚講故事，講的什么呢？從前有個山……”借此引發(fā)學(xué)生們的思考，繼而把數(shù)學(xué)概念生動形象地呈現(xiàn)出來。由此看來，數(shù)學(xué)問題因為創(chuàng)設(shè)了生活情境，顯得更有趣味性，原本抽象的數(shù)學(xué)概念，也因有了生活依托，變得更加簡單易懂。
2.3指導(dǎo)學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)日記，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)
鼓勵學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)日記，引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心得、生活中見到過、用到過的數(shù)學(xué)知識記錄下來，感悟到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價值所在，逐漸提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。撰寫數(shù)學(xué)日記，可以培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的感知能力，熟練掌握學(xué)過的數(shù)學(xué)知識。如讓學(xué)生記錄下今天上商店買東西又用到了哪些數(shù)學(xué)知識；估量物體大小的時候用到了什么數(shù)學(xué)知識；爸爸媽媽交的手機費是怎么計算的；今天學(xué)的數(shù)學(xué)知識將來會在哪些場合用得到；解題心得、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感悟等等。撰寫“數(shù)學(xué)日記”不僅可以讓學(xué)生學(xué)會反思自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，還可以讓他們意識到數(shù)學(xué)知識天天在用，逐漸養(yǎng)成以數(shù)學(xué)思維處理生活問題的習(xí)慣，最終達到“生活數(shù)學(xué)化”的理想狀態(tài)。
第5篇：對話教學(xué)論文范文
一、轉(zhuǎn)變教育觀念
葉瀾教授在《讓課堂煥發(fā)生命活力――論中小學(xué)教學(xué)改革》中指出：“課堂教學(xué)應(yīng)看作師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成?！彼U述的有意義的生命經(jīng)歷不僅僅是對學(xué)生，更是對教師而言，有意義的教學(xué)對處于學(xué)校教育系統(tǒng)中的任何人都具有重大意義。然而，在我們今天的教學(xué)中，語文課成了最沒意思的學(xué)科代名詞，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？這是由多方面的因素造成的。教師上課從學(xué)期始至學(xué)期末基本上是同一模式、同一套路：老師上課缺乏激情，課堂缺乏生氣與活力；教學(xué)內(nèi)容單一，重復(fù)已知知識的學(xué)習(xí)，忽視思維與理性的訓(xùn)練……總結(jié)一下不難發(fā)現(xiàn)如今的語文教學(xué)中教師眼中沒有學(xué)生，忽視學(xué)生的需要，忽視語文課上沉悶、壓抑的氛圍，不積極創(chuàng)造自己有意義的生命經(jīng)歷。課堂教學(xué)的改變需要教師與學(xué)生共同施力。其中教師的改變是基礎(chǔ)，只有教師的教育理念改變了，學(xué)生的受教育觀念才能轉(zhuǎn)變。語文課堂只有有意思、有意義，具有生命活力，學(xué)生才能樂于聽課，教師才能更加精心打磨自己的教學(xué)。這是良性循環(huán)，而教師的有意義的教學(xué)始終是這一鏈條中的起點與終點。正如日本教育學(xué)者佐藤學(xué)所說的“課堂改變，學(xué)校才能改變”，往前一步討論，課堂怎樣才能改變呢？答案就在于教師，教師是課堂教學(xué)的設(shè)計者、組織者、管理者，教師的觀念影響著課堂教學(xué)的實施，同時課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生是課堂的直接參與者與體驗者，因此我們可以推論教師改變了，學(xué)生才能轉(zhuǎn)變，課堂才能改變，最后學(xué)校才能改變。
二、建構(gòu)生命整體性范疇的意識
那么，教師改變有多難？應(yīng)該怎么改變？我們結(jié)合生命的高度來看看語文教學(xué)該如何改變。生命是一個整體性范疇，正如姜贊東在《尼采生命觀論析》中分析尼采的生命觀：“精神與肉體、意識與本能、理性與感性等二元要素，在生命中是不可分割的統(tǒng)一體?！鄙秦S富的，甚至是復(fù)雜的。因此，教師不能用靜態(tài)的、停滯的觀點看待學(xué)生，而應(yīng)該用發(fā)展的觀點看待每一個個體，學(xué)生本就不是一個靜止的物體，他們的生理、心理都經(jīng)歷著發(fā)展與變化，他們是有血有肉、有生命靈動的個體，教師要抓住其中生理性要素與精神性要素的“體用不二”的關(guān)系，不H要了解學(xué)生的本能需要，并以此為基礎(chǔ)設(shè)計有吸引力的語文教學(xué)，符合學(xué)生需要的要求，這就要求教師下功夫研究學(xué)情，如了解不同階段的學(xué)生心理情況，針對具體文章收集學(xué)生的困難之處等，這種對癥下藥的課堂學(xué)生更樂于接受。同時也要關(guān)注學(xué)生的精神性需要，精神性需要是以生理性需要為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)階段，我們更加弘揚人的個性，強調(diào)全面發(fā)展，而不再是像機器一樣生產(chǎn)出無數(shù)的復(fù)制品。因此，教師要抓住這一點，在教學(xué)中滲透精神價值教育，適當(dāng)設(shè)計教學(xué)活動，給予學(xué)生引導(dǎo)，為其精神世界的發(fā)展提供正確的方向。
三、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
從動態(tài)生成的角度來說，生命的本質(zhì)已經(jīng)給了很好的解釋：生命的本質(zhì)在于增長，生成且是趨強的。因此，語文教學(xué)要符合這一發(fā)展趨勢，要滿足學(xué)生不斷增長、不斷發(fā)展的需要。那滿足這一需要在語文教學(xué)中需重視的是什么？重點在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，本次語文課程改革已將審美能力作為語文核心素養(yǎng)之一提出。其一，要讓學(xué)生學(xué)會審己，讓學(xué)生成為自己，不斷進行自我超越，讓其形成真實的“自我”概念。其二，在現(xiàn)如今的教育體制下，學(xué)生對生命的體驗是有局限的，對美的感悟也是淺顯的，而語文書中的篇篇文章正好給予了他們媒介，讓他們得以接觸到更為廣泛的生活，感受到更為豐富的生命體驗。然而，現(xiàn)在的語文教學(xué)局限于固定而重復(fù)的知識層面的學(xué)習(xí)，局限于模式化的教學(xué)流程，學(xué)生對美、生命的感受力基本都為機械的知識所掩蓋。這就造成了現(xiàn)在的語文課堂缺乏生命的涌動，缺乏對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生動態(tài)生成、不斷趨強的發(fā)展的過程。因此，在教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生對真與假、善與惡的辨別能力以及對美的體驗與感悟能力、欣賞與評價能力、表現(xiàn)與創(chuàng)新能力。
第6篇：對話教學(xué)論文范文
大學(xué)生是高等教育的培養(yǎng)對象，也是祖國未來發(fā)展的主要依靠力量。當(dāng)代大學(xué)生必須正確認識人與自然的關(guān)系。生態(tài)思想家佩特拉•凱利在其名著《綠色思維》里提到要在人類的精神領(lǐng)域里發(fā)生一場觀念革命，首先要綠化思想，確立并不斷加強生態(tài)意識。而綠化思想，強化生態(tài)意識的一個最直接，最有效的方法和手段就是教師的教和學(xué)生的學(xué)。史根東教授等構(gòu)建和推廣的主體教學(xué)模式指出：教師是教學(xué)主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，教與學(xué)辯證統(tǒng)一，學(xué)生主動接受知識。這就凸顯了生態(tài)文學(xué)文本在英美文學(xué)教學(xué)中的重要作用。
有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識
文學(xué)源于生活，能對社會生活產(chǎn)生重大影響。文學(xué)作為一種強大的精神武器，它可以對人的思想、情感、精神和行為產(chǎn)生極為深遠的影響。文學(xué)課程是培養(yǎng)學(xué)生健康的人生觀、塑造學(xué)生健康精神生態(tài)的重要途徑。所以，在文學(xué)教學(xué)中不僅正面的生態(tài)文學(xué)文本能夠培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，負面的反生態(tài)文學(xué)文本在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識過程中也不可或缺。
在J．D．塞林格的《麥田里的守望者》一部作品中就映射了生態(tài)文學(xué)思想內(nèi)涵的三個方面：回歸自然，生態(tài)整體和生態(tài)責(zé)任。主人公霍爾頓想著去西部裝作一個又聾又啞的人，然后找一個又聾又啞的姑娘跟他一起住在他的小木屋里的行為體現(xiàn)了霍爾頓渴求用心，用靈魂跟大自然交流，渴求全身心地融入大自然中，這表明了霍爾頓重返與自然和諧的生態(tài)思想；《麥》中霍爾頓三次提及中央公園的湖以及湖中的鴨子，他對于冬天鴨子跑哪兒去這個問題十分關(guān)心。在一個只追求物質(zhì)利益的生存環(huán)境里，霍爾頓屢次提及鴨子絕非偶然，這充分驗證了霍爾頓心中所有有生命的和無生命的皆是兄弟姐妹，皆是大自然的孩子，都應(yīng)該受到同等的恩寵的生態(tài)整體觀；《麥》中主人公霍爾頓甘當(dāng)神圣的綠色衛(wèi)士，使所有的自然之子詩意地盡情嬉戲于麥田這座伊甸園中，以免孩子們掉進懸崖涸澤而漁地消耗和肆無忌憚地污染環(huán)境。生態(tài)責(zé)任在《麥》中也得到了充分地體現(xiàn)。
薇拉•凱瑟不同創(chuàng)作時期的作品都重復(fù)著人與土地的故事，塑造了一系列與自然相容相契，渾然合一的自然之子。凱瑟的生態(tài)思想在創(chuàng)作早期主要體現(xiàn)在對人與土地的關(guān)系的關(guān)注，在創(chuàng)作中期她轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惥裆鷳B(tài)危機的洞悉，在創(chuàng)作后期她嘗試尋找緩和人與自然關(guān)系的途徑，提倡“回歸自然”的生活方式。蕾切爾•卡森的名著《寂靜的春天》（1962年）一經(jīng)問世，震驚全美。該著作中以大量的事實為科學(xué)依據(jù)，揭示了濫用殺蟲劑對人類健康的威脅以及對整個生態(tài)環(huán)境的破壞，激烈地抨擊了人類在欲望的驅(qū)使下依靠科學(xué)技術(shù)對大自然的摧殘與踐踏。在英美文學(xué)課堂上剖析具體的生態(tài)文學(xué)文本可以呼吁學(xué)生關(guān)懷自然，喚醒學(xué)生的生態(tài)良知，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思想，最終實現(xiàn)改善人類生存環(huán)境的目的。
從生態(tài)的角度重審培根，培根是典型的“人類中心主義”的代言人。培根堅信人類是“自然的主人和所有者”，聲稱自己“已經(jīng)獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸，為你服務(wù)的真理”在《白鯨》中，人類不是適度地捕殺鯨魚來維持生計，而是為了滿足自己永無止境的貪欲過度地獵殺鯨魚。貪婪的欲望最終導(dǎo)致捕鯨船及船員葬身海底。《白鯨》啟示人類要適可而止，不能過度貪婪，不能對大自然進行毫無限制的掠奪與摧殘。《魯濱遜漂流記》凸顯了人類中心主義精神，宣揚理性和科技發(fā)明是萬能的。人類征服、占有、改造自然的特性在魯濱遜身上得到了很好的體現(xiàn)。但是《魯濱遜漂流記》中過分張揚了人自身的價值，而壓制、排斥、否定了自然，這種理念會導(dǎo)致人的欲望無限膨脹，最終難以控制，欲望就像魔鬼，會給人類帶來太多災(zāi)難。
結(jié)語
第7篇：對話教學(xué)論文范文
（一）教材對民俗文化滲入的限制
首先，當(dāng)前教材中的民俗文化內(nèi)容過于空泛，缺乏適用內(nèi)容。當(dāng)前的中國民俗教材有《中國民俗概觀》（北京大學(xué)出版社）、《中國民俗》（北京語言大學(xué)出版社）、《中國的節(jié)日與民俗》（陜西師范大學(xué)出版社）、《中國民俗文化》（暨南大學(xué)出版社）等。這些教材除了個別版本附有多媒體教學(xué)光碟外，多數(shù)都只是書面講解，不足以表達民俗文化的勃勃生機和魅力。體例也和語言教材相近，分章節(jié)介紹的形式較適用于環(huán)環(huán)相扣的層層遞進式教學(xué)，而民俗文化教學(xué)，則應(yīng)多以專題形式出現(xiàn)，才會讓學(xué)生們保持新鮮感，活學(xué)易用。其次，教材中對民俗文化元素關(guān)注不夠。除了高校教材外，近年來通俗教材主要有《文化中國：中國文化閱讀教程I》（北京大學(xué)出版社）、《東方韻味：中國文化泛讀教程》（北京大學(xué)出版社）、《說漢語·談文化》（北京語言大學(xué)出版社）等，但這些教材都是對于文化講陽春白雪居多，很少涉及民俗，深入民生的內(nèi)容很少見。作為文化教材，對民俗文化的關(guān)注遠遠不夠。第三，教材沒有體現(xiàn)民俗深層教學(xué)意圖。當(dāng)前教材全部是從拜訪、禮俗、禁忌、飲食、節(jié)日、見面、送別等民俗事項入手，忽略了實際效果的反饋，忽視了內(nèi)在的民俗文化知識的深層次立體介紹，難以讓學(xué)生完全理解民俗文化的真正含義，甚至讓學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)原本十分有趣的民俗內(nèi)容感到索然無味。
（二）教師專業(yè)素養(yǎng)對民俗文化滲透的影響
教師對于民俗文化教學(xué)不夠重視，文化素養(yǎng)有待提升。很多漢語國際教育院校都將民俗文化課隨便安排，幾乎沒有專業(yè)的民俗學(xué)教師。不少人認為民俗屬于生活，無外乎就是衣食住行、婚喪嫁娶等細微小事。覺得從小到大生活在其中，隨便一說就能說出個子丑寅卯來。而實際上中國的情況是民族眾多、地域廣闊，十里不同風(fēng)、百里不同俗，并非了解得那么深刻。民俗課程背后有深厚的精神內(nèi)涵和歷史淵源，閑聊的時候可以隨意，但上課則必須深入淺出、有理有據(jù)。民俗教學(xué)是一門嚴(yán)肅認真的課程，需要理論指導(dǎo)和框架支撐，絕非一時興起就決定講課內(nèi)容或者心血來潮便能辦講座的。漢語國際教育工作者，應(yīng)努力將較為枯燥的漢語知識和生動的民俗文化內(nèi)容相結(jié)合，提升自己的跨文化交際意識和對外國文化的感悟能力，這樣方能讓異域?qū)W生感受到同異質(zhì)的文化，讓學(xué)生對民俗文化和漢語知識更感興趣。要時刻多了解本民族的豐富民俗文化，否則將出現(xiàn)被學(xué)生問倒的尷尬窘境。廣博的異域文化知識必不可少，知己知彼有利于教師妥善處理文化沖突，也容易讓學(xué)生產(chǎn)生文化認同感。
二、對外漢語教學(xué)中應(yīng)滲入的民俗文化內(nèi)容
（一）俗語中的民俗文化
俗語是漢語語匯系統(tǒng)的重要組成部分，使用俗語可以更生動形象地傳遞自己的思想，因此，它在中國人的日常語言表達中起著重要的作用。在漢語中，能夠反映民俗語義的詞匯有很多，包括成語、歇后語、諺語、俚語、慣用語等，能反映民俗的數(shù)不勝數(shù)。例如：“二百五”“東郭先生”“馬大哈”“炒魷魚”“鐵公雞”“綠帽子”“黑吃黑”等。還包括問候語、祝福語、道謝語、禁忌語、委婉語等，如：“請吃糖”“敲竹杠”“托福”“吹牛皮”“跑龍?zhí)住钡?。由此說明，民俗詞匯的生動形象是很適合對外漢語教學(xué)的。向?qū)W生講解詞匯的深層民俗含義，不僅能幫助學(xué)生理解民俗詞匯本身的意思，更能增強其語言感悟力。俗語中包含民族色彩。例如：漢族人“結(jié)婚”時常常說“請吃糖”，這里就體現(xiàn)了發(fā)喜糖的風(fēng)俗習(xí)慣；近鄰日本人卻說成“請吃饅頭”；韓國人則說成“請吃面”……不同民族用的民俗詞匯完全不同，但表達了同一種含義。又如漢族過的“清明節(jié)”，即“二十四節(jié)氣”之一，要在這幾天里掃墓和踏青。其他還有“春聯(lián)”“冬至”“端午”“鬧新房”“做壽”等等。
（二）古典文學(xué)中的民俗文化
民俗與文學(xué)的關(guān)系密不可分。學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)作品時，常需要通過民俗心理、時代背景的深層挖掘才能使學(xué)習(xí)者正確理解語義，準(zhǔn)確使用。例如：在中國古典文學(xué)中，有夸父逐日的勇敢堅韌，有精衛(wèi)填海的悲壯舉動，更有大禹治水三過家門而不入的自我犧牲；有鳳凰非梧桐不棲、大鵬展翅九萬里的遠大抱負；有梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過程中，掌握民俗文化對于理解漢語起到了關(guān)鍵作用。古典文學(xué)作品中最常見的就是以物喻人，用動植物意象來體現(xiàn)人的美好品格。這一點，同屬儒家文化圈的韓日學(xué)生相對比較好理解，例如韓國也同樣喜歡以蘭花來比喻人的高風(fēng)亮節(jié)，所以教師在講解“梅蘭竹菊”這四君子以及“松竹梅”這歲寒三友的時候就會相對容易。但是對于不同文化圈的歐洲、美洲、非洲的學(xué)生來說，很難理解以物喻人的方法，更有甚者會對其產(chǎn)生誤會。此類民俗內(nèi)容的教學(xué)，對外漢語教師應(yīng)適當(dāng)加以注意。
（三）風(fēng)俗習(xí)慣
中華民俗文化博大精深、內(nèi)容龐雜。外國友人與中國朋友初次見面時，常會被問起年齡、工作單位、收入、家庭情況、是否結(jié)婚、有沒有孩子等等個人信息問題，甚至有些人還主動為沒有男、女朋友的年輕人介紹異性，這些在西方國家是屬于隱私的范圍，屬于不禮貌的行為，而在中國卻很正常，甚至是一種普遍的表達關(guān)心、顯示親近的方式。所以在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容時，不僅應(yīng)該透徹了解本民族的民俗習(xí)慣，更應(yīng)該多多涉獵“異域風(fēng)情”，與外國民俗文化多作比較，找出共性與差別，才能較好地理解外國人的民族心理，并據(jù)此來調(diào)整自己的授課內(nèi)容，讓學(xué)生通過了解風(fēng)俗習(xí)慣進而了解民俗詞匯，最后輕松愉快地學(xué)會語言知識和文化知識。
三、民俗文化在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用
（一）民俗文化教學(xué)與滲透的常用方法
俗語對于教學(xué)中民俗文化滲透而言既是內(nèi)容，又是方式。有些俗語的意義比較好理解，像“冬練三九，夏練三伏”等；有些則需要在課堂中有目的地介紹一些涉及俗語或民俗詞語的歷史名人及其事跡，以此使學(xué)生了解民俗詞語或俗語的本意?？梢杂脷w類法介紹與人名有關(guān)的成語、熟語、俗語、諺語、歇后語等。如關(guān)于諸葛亮的：“諸葛亮皺眉頭——計上心來”“諸葛亮吊孝——裝模作樣”“既生瑜、何生亮”等。這種方式可以讓學(xué)生對三國時期的歷史產(chǎn)生興趣，進而去讀《三國演義》，達到事半功倍的效果。又如同義詞歸類。像“老婆”“屋里的”“孩子他媽”“太太”“夫人”“賤內(nèi)”“拙荊”等一系列漢語中表達“女性配偶”一義的詞，我們可將其歸為一類，通過形成要素、地域等分類標(biāo)準(zhǔn)將一些俗語歸為一類，集中教學(xué)。又如諧音類的民俗，我們常常在年畫中會看到蝙蝠、魚等動物圖案，分別語義“福氣臨門”和“年年有余”；很多人家在結(jié)婚的時候會準(zhǔn)備紅棗、花生、桂圓、瓜子，這四樣?xùn)|西的頭一個字連在一起意思就是“早生貴子”，花生又有寓意為“花插著生”即兒女雙全的意思；還有就是在吃梨的時候，不能兩個人分吃一個，因為諧音“分離”；送別人禮物不可以送雨傘、時鐘，送男士禮物尤其不可以送烏龜或者是帶有烏龜圖案的東西或者是綠色的帽子等。
（二）風(fēng)俗習(xí)慣教學(xué)
民俗學(xué)的解釋：中國婚俗為圖喜慶、吉利，多為紅色，加上吹吹打打聲勢極大，如此顯眼，很多妖魔鬼怪等“不干凈”的東西很容易盯上新人。為了防止“臟東西”騷擾，就在井蓋上鋪上紅紙意圖平安；原本紅紙上沒有東西，但是一旦有風(fēng)紅紙即被吹開，難保平安，因此最初便在紅紙上擺上蘋果（蘋果，平果，取其平安之意），后期演變?yōu)榧t色磚頭代替。對外漢語教學(xué)本身就是一種跨文化交際的行為，必然出現(xiàn)文化碰撞和文化比較。而學(xué)習(xí)者的目的多樣，有的真心仰慕中華文化，希望能夠多學(xué)習(xí)，完全融入當(dāng)今中國社會，也有的只是學(xué)漢語，將民俗文化僅作為提升漢語水平的手段和方法。我們的目的是讓學(xué)生了解、理解中國人的生活方式和文化習(xí)慣，至于如何選擇，決定權(quán)在他們。作為引導(dǎo)者，我們應(yīng)充分尊重他們的態(tài)度和選擇。不同文化之間的互相尊重是跨文化交際中所應(yīng)遵循的基本原則。比如稱呼語的使用，在中國的北方，很多人習(xí)慣用親屬的稱謂來稱呼朋友、同事，以示親近，但外國人很不理解很難接受。反過來想，若他們真的稱呼我們二叔、大伯，我們聽起來也不自然。又如中國人的送禮方式。在講解的時候應(yīng)讓學(xué)生全方位地了解送禮和收禮。比如我們常說“一點小意思”、“意思意思”和“你這是什么意思”，其中這三個“意思”是否一致？又該如何理解和運用？讓學(xué)生覺得感興趣而主動提出這樣的問題，有利于讓學(xué)生從整體上把握中國文化。再如過年的時候貼春聯(lián)，上聯(lián)是貼左邊還是右邊、春聯(lián)上下聯(lián)的平仄、春聯(lián)內(nèi)容與自己身份的配合、福字要倒著貼等等，都應(yīng)提醒學(xué)生注意，逐一進行了解和掌握。
（三）從文化精神出發(fā)展開民俗文化的滲透
有的學(xué)生僅僅是為了喜歡看中國的功夫片或者是對中醫(yī)十分感興趣，就開始學(xué)習(xí)漢語，了解中國文化。他們經(jīng)常將自己看到的民俗文化現(xiàn)象同本國的文化內(nèi)容相對比，甚至有時要將兩種文化一分高下。這不僅要求對外漢語教師要對兩種文化的內(nèi)涵都有必要的了解，更要求教師擁有一顆平常心，在學(xué)生的思想出現(xiàn)一定問題的時候，用和諧的方法來解決問題，斷不可用“天朝文明”的眼光來看待文化中的諸多差異。
我們不能一味地推崇孔子的儒家思想，因為儒家思想畢竟尚未能夠成為讓世界各國都認可的普世價值觀。具體的民俗現(xiàn)象極富民族特色，差異讓我們的世界多姿多彩，使來自不同文化背景的人彼此好奇、驚異，而相同使人類得以溝通。我們習(xí)慣將差異性當(dāng)作重點，常忽略同一性與相同點，這是不可取的，二者協(xié)調(diào)并重才能收到好的效果。比如在接受客人的禮物時，西方人習(xí)慣當(dāng)面打開禮物并贊美一番，而在中國這樣做會顯得主人貪婪、無禮。在中國人家里吃飯時，不應(yīng)把飯菜吃得精光，否則會有失禮節(jié)等等，諸如此類。
針對不同地域的施教要因人制宜。朝、韓、日等亞洲國家的學(xué)生，他們的生活環(huán)境與中國很相似，都深受儒家文化影響，除了語言不通（日語尚存在很多漢字，韓語、朝鮮語中百分之八十都是漢字詞，很多詞匯的發(fā)音甚至語法都和粵語很相似），待人接物的法則差別相對較小，可以使用成語、歇后語、典故等具有深層次引述作用的民俗文化概念。教師可以相應(yīng)地多講一些打招呼、做客、送禮、請客等關(guān)乎生活禮節(jié)方面的內(nèi)容。這樣的內(nèi)容既是學(xué)生關(guān)心的，也是學(xué)生易于理解和接受運用的。
第8篇：對話教學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】初中作文 對話教學(xué) 理論依據(jù)
一、人本主義教育思想
人本主義教育思想的核心是“以人為本”。強調(diào)發(fā)展人的潛能和樹立自我實現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個學(xué)習(xí)者達到具有滿足感與成就感的最佳狀態(tài)。而當(dāng)前初中寫作教學(xué)也是為了讓學(xué)生從自身興趣出發(fā)，有感而發(fā)，有所想而寫。
人本主義教育思想形成了一種以情感作為教學(xué)活動的基本動力的新的教學(xué)模式；以學(xué)生的“自我”完善為核心，強調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性；把教學(xué)活動的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進了個別化教學(xué)的發(fā)展。在理論研究的重點上，它關(guān)注如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者從他自己的角度來感知世界，如何發(fā)展個人對世界意義之形成，達到自我實現(xiàn)的最高境界。
在人本主義學(xué)習(xí)理論看來，真正的學(xué)習(xí)關(guān)系到整個人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供材料。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他自己作為一個人的特征。人本主義在教育領(lǐng)域給我們帶來的啟示還是比較深刻的。中國現(xiàn)在的教育缺少對心靈和生命意義的教育，而人本主義給我們提供了一個很好的視窗，這也是初中寫作教育中的生命觀的體現(xiàn)。
二、建構(gòu)主義教學(xué)觀
建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論，是在吸取了如行為主義、認知主義理論多種學(xué)習(xí)理論，尤其是維果斯基的理論的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。建構(gòu)主義理論認為個體的知識獲得是客觀與主觀的統(tǒng)一過程。知識的學(xué)習(xí)和傳授重點在于個體的轉(zhuǎn)換、加工和處理，而非“輸入”或“灌輸”。在教學(xué)過程中，學(xué)生個人的“經(jīng)驗”和主動參與在學(xué)習(xí)知識中有重要的作用。建構(gòu)主義從獨有的理論視角出發(fā)，對教學(xué)過程有獨到的見解。
建構(gòu)主義強調(diào)教學(xué)不是通過教師向?qū)W生單向傳遞知識就可以完成的，知識也不是通過教師傳授而得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人（包括教師和教學(xué)伙伴）的幫助，利用必要的教學(xué)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。個人主要通過自身的經(jīng)歷和圖式不斷地建構(gòu)個體對世界的認識，個體所掌握的有意義的知識是在他與知識的不斷的互動教學(xué)中建構(gòu)起來的。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不是簡單的知識接受，而是一個主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的動態(tài)生成過程，在教學(xué)過程中學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，主動對新知識進行選擇、加工和處理，從而建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)。
三、合作教學(xué)觀
在教師為主體的教師中心教學(xué)模式里，寫作課學(xué)生是教學(xué)活動的配角。被動的配合教師完成教學(xué)任務(wù)，教師權(quán)威過度，寫作技法講解簡單生硬。在新課改教學(xué)中，情形出現(xiàn)了變化，作文課堂中學(xué)生成了主體，教師成了配角。對話教學(xué)中教師不是傳遞已有的知識與信息，教學(xué)也不是指導(dǎo)學(xué)生去做這做那，而是師生合作共同進行的主題探究式和問題解決式學(xué)習(xí)。學(xué)生的發(fā)展是學(xué)生的內(nèi)在追求，也是教師的任務(wù)和職責(zé)所在，教師與學(xué)生就內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起。這就是他們合作的基礎(chǔ)。學(xué)生的發(fā)展是師生的共同目標(biāo)。有了合作的基礎(chǔ)與目標(biāo)，教學(xué)就是完成這一目標(biāo)的合作過程。合作內(nèi)在地要求對話。對話也內(nèi)在地要求合作。師生之間通過合作而進行教學(xué)就成為對話教學(xué)中師生的共同原則和行動基礎(chǔ)。
合作教學(xué)觀主要涉及以下幾個方面的內(nèi)容。
1.互動觀。由于合作教學(xué)視教學(xué)動態(tài)因素之間的互動為促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，因而這種互動觀無論在內(nèi)容還是在形式上都與傳統(tǒng)教學(xué)大不相同，它不再局限于師生之間的互動，而是將教學(xué)互動推至教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的互動。
2.目標(biāo)觀。合作教學(xué)是一種目標(biāo)導(dǎo)向活動。由于合作教學(xué)強調(diào)動態(tài)因素之間的合作性互動，并借此提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，培養(yǎng)學(xué)生良好的非認知品質(zhì)，因而這種教學(xué)理論較之傳統(tǒng)的教學(xué)理論更具有情感性。
3.師生觀。合作教學(xué)認為，師生角色不是一成不變的，應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，根據(jù)教學(xué)情境的變化而變化。
4.情境觀。合作教學(xué)認為，組織學(xué)生學(xué)習(xí)的情境主要有三種：一種是競爭性的，另一種是個體性的，還有一種是合作性的。5.評價觀。合作教學(xué)的評價觀與傳統(tǒng)教學(xué)也有很大不同。傳統(tǒng)的教學(xué)評價強調(diào)的是常模參照評價，關(guān)注個體在整體中的位置，熱衷于分數(shù)排隊，比較強弱勝負。而合作教學(xué)的評價觀的基本思想是培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神，就是讓學(xué)生學(xué)會合作、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會以團隊的力量去競爭，自己的伙伴自己幫，自己的成績自己爭。這樣的評價，對于形成學(xué)生集體的觀念，形成伙伴學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是十分有效的。合作教學(xué)觀既關(guān)注個體的評價又關(guān)注整體的評價。
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第9篇：對話教學(xué)論文范文
對話式課堂教學(xué)課堂越來越活能力越提越高版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!如何充分體現(xiàn)改革精神還快樂學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)的本來面目于學(xué)生是擺在每一位教育教學(xué)探索者面前的課題根據(jù)筆者的探索感受在以學(xué)生為主體的對話式課堂教學(xué)活動中這一課題突出表現(xiàn)為要求教師能設(shè)計出出色的問題因為一個出色的問題的提出比一個出色的答案更重要一個出色的問題會引起學(xué)生對本學(xué)科知識的興趣會給學(xué)生們的思考開辟新的方向會帶來更多的出色的答案
帶著這樣的問題筆者閱讀學(xué)習(xí)了《新一輪課程改革探索與實踐》對其中體會較深的內(nèi)容做了筆記并結(jié)合自身教育教學(xué)的實踐體會如下
首先為達到這樣的教學(xué)目的教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的情境
在《新一輪課程改革探索與實踐》中有一個典型的教學(xué)案例一位美國歷史教師在教授南北戰(zhàn)爭的歷史背景時成功的創(chuàng)設(shè)了必要的背景他先進行一次考試看到成績后很多學(xué)生垂頭喪氣這時教師提出可以加分但只能給白人學(xué)生加分而且十美元加一分這樣激起班里大部分學(xué)生的不滿學(xué)生們向教師投擲書本食物教師拿出事先準(zhǔn)備好的盾牌掩護自己并用水槍掃射學(xué)生事后教師才向?qū)W生點明剛才那混亂的一幕正是南北戰(zhàn)爭前林肯所面臨的歷史背景
無疑這次教學(xué)的情景設(shè)計是成功的類推到目前的初中思想政治課教學(xué)無論是討論經(jīng)濟現(xiàn)象還是學(xué)習(xí)法律常識只有創(chuàng)設(shè)好情境使學(xué)生能盡快進入角色才能更多更充分的激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性使下面問題的打開水到渠成尤其是在許多教師報怨死氣沉沉的班級這一點尤其重要
下面試舉一例進行分析說明在上海市八年級思想政治課本《依法保護自己合法經(jīng)濟權(quán)益》一課的教學(xué)設(shè)計中筆者導(dǎo)入新課用的就是一段錄像錄像中具有代表性地反映了學(xué)生們所熟悉的社會上打的付假鈔或賴車費等現(xiàn)象其目的就是要在引起同學(xué)們對本課興趣的基礎(chǔ)上使同學(xué)們能擺脫目前課堂環(huán)境的束縛更快更全身心地投入經(jīng)濟權(quán)益的特定概念范圍
而緊跟其后的問題設(shè)計中筆者也是作了精心的安排沒有習(xí)慣地按照保護消費者的經(jīng)濟利益這一慣常思路來提出問題而是相反從經(jīng)營者的經(jīng)濟利益也需要保護這一較冷僻思路來引出問題令學(xué)生覺得經(jīng)濟權(quán)益這個看似熟悉的概念還有著廣闊的拓展空間其效果是值得肯定的
其次好的問題必須給學(xué)生的思維創(chuàng)造留下充分的空間
在《新一輪課程改革探索與實踐》中關(guān)于這個方面有一個典型的教學(xué)案例有一次蘇格拉底的一個學(xué)生很苦惱的來問蘇格拉底說自己怎麼也學(xué)習(xí)不進蘇格拉底端給他一盆水讓他把頭浸在水中然后自己用手摁住他的頭不讓他出來當(dāng)那個學(xué)生終于掙扎著抬起頭蘇格拉底問他剛才他在水中最渴望什麼那位學(xué)生說空氣于是蘇格拉底讓他回去自己思考剛才他自己提出的問題第二天那個學(xué)生興高采烈地來找蘇格拉底他已經(jīng)能夠回答自己的問題只要自己象渴望新鮮空氣版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!一樣渴望學(xué)習(xí)肯定是能夠?qū)W進去的
筆者從自己的教學(xué)實踐中試舉一例以進一步探討在對話式課堂教學(xué)中問題設(shè)計的新思路上海市九年級政治教材第六課《明確社會責(zé)任》第二框中社會責(zé)任意識與社會貢獻的關(guān)系既有區(qū)別又有一致性這個問題面臨的困難是教材所上升的理論高度主觀條件客觀條件要與社會責(zé)任意識相結(jié)合才能為社會做貢獻主觀條件客觀條件這些概念屬于哲學(xué)范疇對于初三的學(xué)生來說學(xué)習(xí)起來是有難度的如果把相應(yīng)的哲學(xué)概念理論解釋一遍恐怕既占用了太多時間學(xué)生又不得要領(lǐng)
筆者原本在教學(xué)設(shè)計時對這個問題還沒有很詳細的思路只是設(shè)計了一個問題你認為只要有了社會責(zé)任意識就一定能為社會做貢獻嗎請舉例說明可是在上課的時候?qū)W生的一句話卻令筆者茅塞頓開一個女同學(xué)舉例上海市勞動模范徐虎是一名優(yōu)秀的水暖工是具有很強社會責(zé)任感的可是他也不見得每一次都修得好
受到啟發(fā)的筆者馬上把問題展開話說有一次徐虎接到報修一戶居民水管爆裂請他去修可這次徐虎卻沒有修好這根水管請你設(shè)想一下有哪些可能的原因同學(xué)們覺得很有趣不假思索就回答出了幾個原因①徐虎真的遇到了技術(shù)難題不能解決②這戶居民家用的水管是進口產(chǎn)品國內(nèi)沒有生產(chǎn)徐虎手頭沒有備用零件來替換所以沒法修③水暖工各有各的管轄范圍這戶居民恰好不在徐虎的管片上而負責(zé)這個范圍的水暖工不高興讓徐虎幫忙④徐虎住在上海的東部報修的居民住在上海的西部這家人想想太不劃算索性在附近找人修了了事越回答到后來難度越大因為容易想到的都被說過了但同學(xué)們的興趣卻越來越濃課堂里一片沸騰大家爭先恐后地舉手發(fā)言
通過學(xué)生和教師的相互啟發(fā)學(xué)生又說出了幾種可能的原因⑤這戶居民的水管已經(jīng)徹底地爛透了徐虎覺得修了是浪費干脆建議他們換一根新的⑥徐虎在路上遇到了塞車錯過了與客戶約定的時間⑦這戶居民的水管是私接的違章用水徐虎不能為他們修……
最后同學(xué)們說出了大約十條原因如果不是時間原因可能還會有更多的解釋在這個基礎(chǔ)上筆者對已經(jīng)分析出來的原因進行區(qū)分這里有的是屬于來自徐虎自身的原因有的是屬于來自外部社會的原因而這里面又可區(qū)分來自不同方面的原因……也不盡相同
這時候筆者進行了總結(jié)一個人的社會責(zé)任意識同有利的主觀和客觀條件結(jié)合起來付諸于社會實踐才能有效地履行自己的社會責(zé)任為社會多作貢獻這是二者區(qū)別的一方面
接著筆者又乘勝追擊問徐虎作為我們上海乃至全國的著名勞動模范在困難面前會不會就此罷手輕易就放棄努力同學(xué)們自然而然地分析徐虎有極強的責(zé)任意識會想出各種辦法來解決所遇到的困難技術(shù)難題他會想辦法攻克沒有零件他會通過技術(shù)革新來代替……
這樣教學(xué)中的下一個問題也就迎刃而解了社會責(zé)任意識和為社會作貢獻還有一致性的一面有沒有社會責(zé)任意識大不一樣
這樣本來高深的理論變成了身邊的日常生活枯躁的灌輸變成了自主愉快的獲取通過這一次教學(xué)實踐其實筆者的收獲和學(xué)生一樣多甚至更多因為它向筆者顯示了教學(xué)改革的無窮魅力和永無止境告訴筆者什么叫作教學(xué)相長教師并不應(yīng)該用俯視的態(tài)度來對待學(xué)生而應(yīng)該認為學(xué)生比老師想得更多做得更好是正常的蘇格拉底曾說過教師的作用就是通過他的幫助使學(xué)生把自己頭腦中本已存在的東西表達出來他還形象地將其比喻成催生婆想來意即在此
同樣在筆者所教授的另一個班級中學(xué)生按同樣的思路進行了另一個案例的分析一位公民想捐款萬元在某貧困山區(qū)建一所希望小學(xué)可是最終沒有如愿建成你能設(shè)想哪些可能的原因
