閩南文化研究論文精選(九篇)

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第1篇：閩南文化研究論文范文

對泉州民歌研究 文 章 來 源 w w w . 3 e d u . n e t

長期以來,閩臺(tái)海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語系地區(qū)的閩南同胞都非常喜愛并傳唱閩南語歌曲。談到閩南語歌曲人們會(huì)立刻聯(lián)想到臺(tái)灣的閩南語歌曲,如《愛拼才會(huì)贏》、《車站》、《燒肉粽》、《金包銀》等,但作為閩南語歌曲源頭之一的泉州傳統(tǒng)民歌卻鮮為人知。

泉州是我國宋元時(shí)期“海上絲綢之路”的起點(diǎn),是我國著名的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長期的勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等眾多“原生態(tài)”的閩南民歌,但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱,年青一代知之甚少。上個(gè)世紀(jì)五六十年代王耀華等學(xué)者搜集整理研究了泉州部分閩南語民歌,但研究成果比較分散,主要以記譜為主,較少對音樂區(qū)域色彩特點(diǎn)進(jìn)行分析。本文以泉州民歌做為研究對象,從民歌分類和音樂特點(diǎn)等角度探討其所具有的地方區(qū)域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口,而且隨著移民遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū),是當(dāng)代閩南語音樂創(chuàng)作和音樂教育的豐富素材。因此這一課題對于閩臺(tái)文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護(hù)民歌的“生態(tài)文化”具有深遠(yuǎn)的意義。

一、歌種分類

泉州地區(qū)包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海,境內(nèi)山巒起伏,海域面積廣闊。由于長期海上交通的發(fā)展,許多泉州人漂洋過海到異邦謀生或往臺(tái)灣開拓定居,使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達(dá)七百多萬人;而目前在臺(tái)灣的二千多萬漢族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,約有八百多萬人①。泉州在特定的文化地理環(huán)境孕育下形成了豐富多彩的閩南語歌種,有漁民號子、過番歌、茶歌、童謠、習(xí)俗歌、情歌等。

1.漁民號子:主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長期“以海為田、以海為生”的漁業(yè)生活產(chǎn)生的,這些帶有閩南方言韻味的口語化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開拓精神的漁民號子,如惠安的《劃槳號子》,崇武的《搖櫓號子》,晉江永寧的《漁民號子》、《車網(wǎng)》、《拔帆》、《拉舢舨》,石獅的《船漁號子》等。這些勞動(dòng)號子反映漁民的生活和思想感情,表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。但是這些旋律音調(diào)在現(xiàn)今的漁民生活中已經(jīng)不再傳唱了,在上個(gè)世紀(jì)還能夠聽到的曲調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。

2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區(qū),在當(dāng)?shù)匾卜Q“褒歌”,是茶鄉(xiāng)男女青年在對唱中表達(dá)互相愛慕、互相贊揚(yáng)的一種口頭歌謠形式。閩南是中國烏龍茶的主產(chǎn)區(qū),號稱“中國烏龍茶之鄉(xiāng)”,閩南地區(qū)的茶歌是茶區(qū)人民在采茶、制茶的勞動(dòng)生活中,觸景生情,即興編唱,創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)聽的閩南茶歌調(diào)。如安溪的《采茶歌》、《請茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來紅綢綢》,南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據(jù)藍(lán)雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤《臺(tái)北褒歌之美》中對臺(tái)北茶區(qū)的調(diào)查資料,臺(tái)灣褒歌的節(jié)奏及其旋律基本構(gòu)架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發(fā)展而來,還有臺(tái)灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調(diào)使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌,如臺(tái)灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。

3.習(xí)俗歌曲:是人民群眾在日常生活中歌唱的,流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習(xí)俗歌曲內(nèi)容豐富,主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《長年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等?！稛艏t歌》表現(xiàn)了閩南地區(qū)人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點(diǎn)燭臺(tái)、頂爐燒香的習(xí)俗,采用一領(lǐng)眾和的演唱形式,表現(xiàn)佳節(jié)的祥和與歡樂的氣息。

4.過番歌:以反映出國背景、海外勞動(dòng)生活以及僑眷生活為內(nèi)容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,這些閩南語民歌不僅在閩南僑鄉(xiāng)廣為傳唱,而且在東南亞各國聚居地幾乎家喻戶曉。傳播海內(nèi)外的《番客歌》就是僑鄉(xiāng)歌謠的代表作。

二、外來小調(diào)的變異性

泉州傳統(tǒng)民歌除了本地特有的閩南旋律曲調(diào)以外,還有一些是外來的小調(diào)類民歌。這些民歌傳入泉州地區(qū)后,往往融入了閩南人民所習(xí)慣的調(diào)式、旋法與音階等音樂語匯,符合了閩南人民的文化地域特色和審美習(xí)慣。如江蘇小調(diào)《孟姜女》、安徽的《鳳陽花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等?！懊辖{(diào)”,又稱“春調(diào)”、“梳妝臺(tái)”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我國流傳范圍最廣、影響最大的民間小調(diào)之一。“孟姜女調(diào)”傳入泉州后,歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等?！拔甯摹痹诮Y(jié)構(gòu)、調(diào)式以及音調(diào)等方面與“孟姜女”保持一致,但歌詞內(nèi)容則發(fā)生較大的改變。如下面泉州地區(qū)的《五更鼓》譜例,旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依舊采用起承轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu),只在樂句進(jìn)行中根據(jù)閩南唱詞唱腔加入變化的因素:

1.歌詞內(nèi)容發(fā)生改變。“孟姜女調(diào)”一般采用“十二月體”或“四季體”,而流傳在泉州地區(qū)的五更鼓調(diào),則是以“更點(diǎn)”為順序分節(jié)、分段,完整地詠唱出所要表達(dá)的主題內(nèi)容。歌詞按閩南方言誦讀押韻,唱詞從“一更”唱到“五更”,表現(xiàn)了月下一對青年男女私定終生的情景。

2.音階形式發(fā)生改變:從音樂結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行動(dòng)向、骨干音看,顯然是由“孟姜女調(diào)”變化而來的。在其變化過程中,音階結(jié)構(gòu)和旋法是起主導(dǎo)作用的,音階結(jié)構(gòu)變?yōu)獒?、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵,旋律進(jìn)行中常會(huì)出現(xiàn)閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂匯的潤飾,從而具有了閩南語民歌細(xì)膩、柔美、委婉動(dòng)人的氣質(zhì)和韻味。

三、地域色彩

泉州地區(qū)的閩南語民歌具有濃郁的地域色彩,大部分的情歌、生活習(xí)俗歌曲純美質(zhì)樸、感情真摯、明亮歡快,與臺(tái)灣日據(jù)以來創(chuàng)作的沉郁幽怨的閩南語歌曲有著本質(zhì)的區(qū)別。1.泉州方言的影響:泉州民歌,是在借鑒古代方言歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,均用具有地方韻味的閩南語唱念。從歌詞而言,其口頭性和方言性特別強(qiáng),方言俚語特別多。這些閩南語民歌不用方言念唱很難念出韻腳,在普通話中也很難念出相對應(yīng)的字眼。泉州民歌曲調(diào)與泉州方言聲調(diào)相互關(guān)聯(lián),曲調(diào)跟著聲調(diào)走,聲調(diào)融于曲調(diào)中。如泉州童謠《天烏烏》,歌詞“天烏烏,要落雨,海龍王,要娶某,龜吹簫,鱉打鼓,水雞扛轎目吐吐”,其中方言俚語較多,如“某”,閩南語中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”,旋律基本與念唱的音韻、聲調(diào)的平仄走向相穩(wěn)合。用閩南方言吟誦的音調(diào)與語調(diào)為旋律發(fā)展的基礎(chǔ),用“唱”的方式來“讀”閩南方言文學(xué)歌謠,其音調(diào)基于歌謠誦讀,音樂節(jié)奏基于歌謠誦讀的節(jié)奏。

2.音列特征:泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎(chǔ),在旋律進(jìn)行中常出現(xiàn)變宮(7)或變徵(#4)兩個(gè)音,偶有出現(xiàn)清角音(4),從《中國民間歌曲集成(福建卷)上》的選曲譜例②分析中可以看出,清角出現(xiàn)的次數(shù)較少,屬經(jīng)過音或裝飾音,變宮與變徵這兩個(gè)變音在旋律中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多,變聲明顯占著比較重要的位置。

3.變宮、變徵的旋律結(jié)構(gòu)型態(tài):由于變宮、變徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一種在五正聲基礎(chǔ)上增加變宮、變徵音的旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》:曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),這時(shí)的變宮扮演著裝飾過渡的色彩,樂曲雖然是商調(diào)式,但卻強(qiáng)調(diào)羽音的色彩,隱現(xiàn)羽調(diào)式,使旋律樂匯更加細(xì)膩,增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》:曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音(re或mi#fami)是另一種典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),音樂糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,風(fēng)格上顯得更加委婉柔美。

四、閩臺(tái)戲曲對泉州民歌的吸收

閩臺(tái)戲曲音樂在其發(fā)展過程中常常吸收閩南民歌(泉州民歌),其是閩臺(tái)梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌劇(歌仔戲)等戲曲音樂的重要來源之一。閩臺(tái)戲曲常用的一些曲牌來源于閩南民歌(泉州民歌)曲調(diào),或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音調(diào)加以發(fā)展創(chuàng)造,而且常根據(jù)“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節(jié)來選擇民歌旋律,由此演唱、編曲技術(shù)得到更加專業(yè)化的發(fā)展,從而使民歌的曲調(diào)更加規(guī)范和成熟。

1.吸收民歌曲調(diào):閩臺(tái)高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂的唱腔中有相當(dāng)一部分吸收了泉州民歌的曲調(diào),特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運(yùn)用了民歌的曲調(diào),如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補(bǔ)缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調(diào)》、《乞食歌》(又名《七字調(diào)》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調(diào)》,《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調(diào)。臺(tái)灣歌仔戲中所運(yùn)用的《七字子》、《送歌調(diào)》、《長工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等,與泉州民歌基本旋律框架相似。 這些民歌被閩臺(tái)戲曲音樂吸收后,深受廣大人民群眾的喜愛,遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)。民歌作為一種文化資源,它“流失”得最厲害。作為一種文化生態(tài),它被改變得最嚴(yán)重。但作為傳統(tǒng)文化的代表,我們更應(yīng)該首先為恢復(fù)它的“生存權(quán)”而竭盡全力。④就像 對泉州民歌研究 對泉州民歌研究 ：小學(xué)音樂論文：音樂課堂教學(xué)過程 我國民族音樂的形成與特點(diǎn) 音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

第2篇：閩南文化研究論文范文

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第3篇：閩南文化研究論文范文

關(guān)鍵詞：泉州；外來務(wù)工人員；幸福感

當(dāng)前幸福感問題引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，無論是中外學(xué)界還是各級政府，都將幸福感問題納入重要的研究范圍。在這一背景下，外來務(wù)工人員的幸福感問題也逐漸進(jìn)入人們的視野，國家統(tǒng)計(jì)局的報(bào)告顯示，2009年度全國農(nóng)民工總量為22978萬人。這一龐大人群的幸福感問題關(guān)系到全國各地社會(huì)的健康和諧，但目前相關(guān)的研究還處于起步階段。本研究選取泉州外來務(wù)工人員的幸福感為視角，對這一現(xiàn)實(shí)問題作一粗淺探討。之所以使用“泉州外來務(wù)工人員”的提法，而非籠統(tǒng)的“泉州農(nóng)民工”，是因?yàn)榭紤]到泉州經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的特殊性，外來務(wù)工人員的幸福感問題更加復(fù)雜和影響深遠(yuǎn)，且這樣圈定范圍會(huì)使研究更有針對性。

一、泉州外來務(wù)工人員的幸福感對本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要意義

（一）幸福感研究及其在當(dāng)今社會(huì)的重要地位

人們對幸福感的研究由來已久，從亞里士多德提出“幸福是終極的和自足的，它就是一切行為的目的”，到1950年代幸福感研究在美國的興起，幸福始終是人類關(guān)注的話題。西方現(xiàn)代意義上的幸福感研究以華?威爾森（WannerWilson）在1967年撰寫的《自稱幸福的相關(guān)因素》為標(biāo)志，該文對當(dāng)時(shí)有關(guān)幸福感的研究進(jìn)行了回顧與總結(jié)，并深入分析了什么是幸福，經(jīng)濟(jì)增長是否一定會(huì)導(dǎo)致幸福感水平增加等問題。其后幸福感的研究經(jīng)歷了從基礎(chǔ)的調(diào)查描述到幸福理論的建構(gòu)，再到精確測量量表的制定等，逐漸形成較為成熟的體系。目前研究者大多認(rèn)同Diener的概括：所謂主觀幸福感，是個(gè)體“根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體性評估”。

我國對幸福感的研究始于1990年代，并迅速引起廣泛關(guān)注，如學(xué)術(shù)界對幸福理論的熱烈探討和系統(tǒng)整理；杭州、西安等地紛紛開展居民幸福指數(shù)的測量；深圳把樹立“幸福感”作為發(fā)展的新標(biāo)尺，近年來關(guān)于幸福感的論文更是不勝枚舉。由于我國研究幸福感的時(shí)間不長，各地的研究依據(jù)和測量方法不一致，而幸福感的特殊性又使得本土化的研究理論和工具至關(guān)重要，所以各地的研究結(jié)果雖具較大參考價(jià)值，但可比性較差，說服力不強(qiáng)。而且，對外來務(wù)工人員這個(gè)弱勢群體的幸福感進(jìn)行專門研究的并不多見，因而在這方面的深入探討尚有較大的空間和價(jià)值。

（二）提升外來務(wù)工人員的幸福感，對促進(jìn)泉州社會(huì)的健康發(fā)展有著重要意義

泉州外來務(wù)工人員超過百萬，占全市人口近1/5。他們從最基層支撐起泉州各行各業(yè)特別是工業(yè)的發(fā)展。這些外來務(wù)工人員的幸福感，是衡量泉州社會(huì)是否健康發(fā)展的一個(gè)重要晴雨表。提升他們的幸福感，既可以保障其基本權(quán)益，同時(shí)也可以提高其工作效率，保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。對于泉州這個(gè)擁有眾多中小加工企業(yè)的城市來說，正常發(fā)展更是離不開廣大外來務(wù)工人員，這一點(diǎn)在曾經(jīng)發(fā)生過的“民工荒”中得到深刻驗(yàn)證。2003年的“民工荒”使得泉州當(dāng)時(shí)的缺工量最高時(shí)曾達(dá)到了十幾萬人之多，直接影響到企業(yè)的順利運(yùn)行。后來經(jīng)多方努力，問題得到解決，但隱憂仍然存在。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：2009年在東部地區(qū)務(wù)工的外出農(nóng)民工為9076萬人，比2008年下降8.9%；在中部地區(qū)務(wù)工的為2477萬人，增長33.2%；在西部地區(qū)務(wù)工的為2940萬人，增長35.8%。在這種情況下，關(guān)注外來務(wù)工人員的幸福感，對促進(jìn)泉州這一東南沿海城市的健康發(fā)展顯得尤為重要。

（三）對提高泉州的知名度、促進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)起到重要的宣傳作用

近年來，隨著和諧社會(huì)的理念逐漸深入人心，各地政府部門也意識到強(qiáng)調(diào)幸福感的重要性，紛紛組織學(xué)者研究探討本地居民的幸福感問題，重視幸福感的評選、排名，那些幸福感較強(qiáng)的城市較好地提升了本身的知名度和影響力。當(dāng)前，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展受到全國矚目。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)區(qū)的健康發(fā)展，社會(huì)各界付出了巨大努力并取得初步成效。而海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)取得成功的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是把經(jīng)濟(jì)區(qū)的良好形象塑造起來并宣傳出去。泉州作為該經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要陣地，本身的形象和對外宣傳都具有深遠(yuǎn)影響。

在這方面，外來務(wù)工人員也是一個(gè)重要窗口，他們來自全國各地，是泉州與外界溝通聯(lián)系的重要渠道，盡管他們大多來自基層社會(huì)，但對應(yīng)的面相當(dāng)廣，且近年來各界對農(nóng)民工問題一直熱切關(guān)注，更容易產(chǎn)生廣泛影響。外來務(wù)工人員的幸福感越強(qiáng)，其宣傳效果無疑會(huì)越好。反之，如果不重視這些外來務(wù)工人員的幸福感，導(dǎo)致問題迭出，其負(fù)面影響也是毋庸置疑的。

二、泉州外來務(wù)工人員幸福感的狀況

泉州外來務(wù)工人員在幸福感方面存在一定優(yōu)勢，有些措施和政策還走在全國前列，但也有和其他城市通常存在的一些共同問題，以及泉州本地的特殊問題。近年來，泉州地方政府和企業(yè)對外來務(wù)工人員有針對性地采取了系列措施，特別是2003年的“民工荒”之后，泉州市委、市政府高度重視，幾年間連續(xù)出臺(tái)多項(xiàng)優(yōu)惠政策，改善用工環(huán)境，維護(hù)農(nóng)民工權(quán)益。這些措施的實(shí)施，有力地保障了泉州外來務(wù)工人員的權(quán)益，使其幸福感有顯著提升。具體方面這里不再一一列舉。以下主要指出泉州外來務(wù)工人員在幸福感方面遭遇的特殊問題。

（一）泉州外來務(wù)工人員在幸福感方面面臨的主要問題

外來務(wù)工人員的幸福感有其獨(dú)特性，影響其幸福感的一個(gè)重要因素就是歸屬感和認(rèn)同感?？紤]到這一因素，泉州外來務(wù)工人員在幸福感方面還是存在較多問題，特別是一些深層次的問題。首先來參考全國其他地方農(nóng)民工在幸福感方面遭遇的問題：章洵在武漢的研究發(fā)現(xiàn)：相對于過去在農(nóng)村來講，認(rèn)為自己“更加不幸?！钡谋壤兴仙?；另據(jù)吳靜對浙江農(nóng)民工的調(diào)查顯示：新生代農(nóng)民工幸福感指標(biāo)大大低于浙江居民幸福平均分。

這些研究數(shù)據(jù)顯示，在影響外來務(wù)工人員幸福感的因素中，與本地城市居民和本地文化的融合問題才是一個(gè)深刻而復(fù)雜的難題，如感覺城里人瞧不起自己、社會(huì)不公平、與在農(nóng)村相比更加不幸福等，其實(shí)說到底都是這個(gè)問題。本研究在對泉州部分外來務(wù)工人員的調(diào)查走訪中也發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)數(shù)量的人認(rèn)為與泉州本地居民之間存在很大的隔閡，如他們也明顯感覺到本地居民自我優(yōu)越感很強(qiáng)，瞧不起自己，而且本地居民之間普遍使用閩南語方言交流，他們完全聽不懂以至于交流障礙巨大，距離感更強(qiáng)。這些問題都屬于較深層次的問題，單靠普通的行政手段無法從根本上解決。

（二）泉州經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的特殊性加劇了這一深層次問題

在泉州的企業(yè)中，中小企業(yè)民營企業(yè)和家族企業(yè)占主導(dǎo)。由于受客觀條件的制約，中小民營企業(yè)在原始創(chuàng)業(yè)階段，通常無法營造良好的文化環(huán)境并對員工進(jìn)行充分的人文關(guān)懷，當(dāng)前這些企業(yè)在文化建設(shè)方面取得了很大進(jìn)步，但這一背景因素在今天也還有一定的影響。同時(shí)，泉州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠本地居民的努力積累和智慧打拼，知名企業(yè)家基本上都出自本地。這與廣州、深圳等城市有很大不同，后者是依靠政策等優(yōu)勢吸引全國各地的人才聚集創(chuàng)業(yè)，本地居民為外地企業(yè)家打工服務(wù)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。目前還沒有外地投資客在泉投資的具體數(shù)字，但從現(xiàn)有資料來看，這個(gè)比率非常小。這樣在泉州地區(qū)就形成本地居民的優(yōu)越感，并對外來務(wù)工人員容易產(chǎn)生一定的排斥甚至歧視態(tài)度。

另外，泉州地方語言所隸屬的閩南語系也相當(dāng)特殊，由于特定的歷史地理原因，閩南語在發(fā)音和構(gòu)造上都極為特殊，外地人很難聽懂。而本地居民在交談時(shí)基本上習(xí)慣使用閩南語，甚至排斥使用普通話，從而形成外來人口了解閩南文化的第一道也是很堅(jiān)固的一道屏障，這一點(diǎn)在全國其他城市也不多見。這種語言文化環(huán)境再加上前面所說的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，合起來便形成了外來務(wù)工人員認(rèn)同和融入本地文化的強(qiáng)烈阻力。外來務(wù)工人員在這種環(huán)境下很難形成有效的歸屬感，幸福感也因此大打折扣。

三、提升泉州地區(qū)外來務(wù)工人員幸福感的有效途徑

（一）在繼續(xù)完善現(xiàn)有措施的基礎(chǔ)上，積極改善外來務(wù)工人員的生活環(huán)境

提起基本待遇和生活環(huán)境，人們往往會(huì)想到工資的增加和企業(yè)用工環(huán)境的改善，這些無疑是最先要考慮的，泉州本身在這方面做出了巨大的努力，并取得較好的成效。但除此之外，還有大的生活環(huán)境和基本待遇的改善問題，如公共設(shè)施的改善。外來務(wù)工人員相對屬于低收入群體，他們分享一個(gè)城市的進(jìn)步，也是促進(jìn)他們在打工所在城市感覺幸福的重要方式，主要是依靠公共設(shè)施等大的環(huán)境，如便捷的公交通道、適合他們的休閑場所等。這些正是泉州城市發(fā)展的弱項(xiàng)，對外來務(wù)工人員造成的影響無疑是巨大的。因此，在確保外來務(wù)工人員基本待遇得到有效提高的同時(shí)，政策制定還應(yīng)著重考慮凈化環(huán)境、便利交通設(shè)施、提高治安水平等方面。

（二）充分挖掘泉州歷史文化資源，加強(qiáng)外來務(wù)工人員對本地文化的認(rèn)同

影響外來務(wù)工人員幸福感的一個(gè)重要因素，就是與本地居民和本地文化的隔閡，如果他們能夠了解并認(rèn)同本地文化的精神內(nèi)涵，也就會(huì)更好地融入本地社會(huì)，甚至可以營造一定程度的歸屬感，并從根本上提升其幸福感。對于這一點(diǎn)，泉州具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，閩南文化中有著豐富、優(yōu)秀的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，可以對外來務(wù)工人員產(chǎn)生獨(dú)特的吸引力和積極影響。例如，閩南文化中處處展現(xiàn)的愛拼敢贏精神，尤其是華僑們早期創(chuàng)業(yè)發(fā)展的經(jīng)歷，與闖蕩他鄉(xiāng)的外來務(wù)工人員有著一定的相似之處，很容易引起他們的欽佩和共鳴；尊師重教、愛國愛鄉(xiāng)、閩臺(tái)一家的傳統(tǒng)則會(huì)進(jìn)一步提升他們的自豪感，并對自己的工作產(chǎn)生更高的價(jià)值認(rèn)知……

向外來務(wù)工人員宣傳閩南文化的途徑有很多，如企業(yè)、社區(qū)或政府部門都可以組織相關(guān)的講座、印發(fā)宣傳資料、組織參觀學(xué)習(xí)等。另外，提倡和鼓勵(lì)本地居民使用普通話，也可以促進(jìn)外來務(wù)工人員與他們的交流，減少隔閡。

（三）營造友善開放的氛圍，吸納外來務(wù)工人員參與本地社會(huì)生活和政治生活

外來務(wù)工人員的勞動(dòng)汗水早已和泉州融合在一起，城市同樣也屬于他們。因此，積極營造開放友善的環(huán)境，鼓勵(lì)和吸納外來務(wù)工人員參與本地社會(huì)生活和政治生活，既可以提升他們的幸福感，也是泉州城市發(fā)展的方向和選擇。為此，可以定期在社區(qū)等地方組織一些本地居民與外來務(wù)工人員的對接活動(dòng)，增進(jìn)雙方的了解和互信，各取所長、互幫互助。同時(shí)，將一些優(yōu)秀的外來務(wù)工人員吸收進(jìn)來，參與到本地的政治生活中，從根本上融入本地生活。為此可以出臺(tái)相應(yīng)的政策措施加以鼓勵(lì)。

幸福是人們始終在追求的終極問題，泉州外來務(wù)工人員的幸福感更是個(gè)復(fù)雜的綜合問題，對于泉州這樣一個(gè)地級城市來說，有如此數(shù)量的外來務(wù)工人員，既是財(cái)富又是挑戰(zhàn)。有效促進(jìn)這些外來務(wù)工人員幸福感的提升，既是泉州本地政府和居民的責(zé)任，也是其發(fā)展的內(nèi)在需求。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：閩南文化研究論文范文

論文摘要優(yōu)質(zhì)幼兒園在幼兒教育領(lǐng)域中有著示范和帶頭作用，在這個(gè)社區(qū)發(fā)展迅速與不斷完善的今天，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的共享需要優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)雙方的共同努力，共同探索實(shí)現(xiàn)教育資源共享的途徑。  

 

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們不斷地探索資源在學(xué)習(xí)、工作、生活中的開發(fā)與利用，資源的內(nèi)涵與外延也不斷地豐富與拓展。教育資源是人類社會(huì)資源之一，在顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》中給教育資源下的定義為：教育資源亦稱“教育經(jīng)濟(jì)條件”，教育過程中所占用、使用和消耗的人力、物力和財(cái)力資源，即人力資源和物力資源、財(cái)力資源的總和。從寬泛的社會(huì)學(xué)意義上看，教育資源是指維持、組成、參與并服務(wù)于教育系統(tǒng)的一切資源，包括人力資源、物力資源、財(cái)力資源、時(shí)空資源、信息資源、文化資源、權(quán)力資源、制度資源等等，這些構(gòu)成了一個(gè)完整的教育資源系統(tǒng)。 

目前我國各水平幼兒園的質(zhì)量參差不齊，本文主要探討的是優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育資源。優(yōu)質(zhì)性是優(yōu)質(zhì)幼兒園的重要內(nèi)涵， 是對幼兒園各項(xiàng)工作的高水平要求。優(yōu)質(zhì)幼兒園是經(jīng)過評估小組與各級領(lǐng)導(dǎo)按照評估檢驗(yàn)與層層篩選進(jìn)行評定，是以先進(jìn)的學(xué)前教育理念為指導(dǎo)的， 具有獨(dú)特的文化模式、經(jīng)營特點(diǎn)和個(gè)性特征的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。幼兒在優(yōu)質(zhì)幼兒園中能獲得適合其個(gè)性發(fā)展的優(yōu)質(zhì)教育。優(yōu)質(zhì)幼兒園具有優(yōu)質(zhì)的教育資源。每所幼兒園都有活動(dòng)室、運(yùn)動(dòng)場、自然角、教玩具以及花圃、道路等獨(dú)特的教學(xué)、生活及環(huán)境設(shè)施，這些以物質(zhì)形態(tài)存在的設(shè)施體現(xiàn)了幼兒園獨(dú)有的文化特征，影響著教職工和幼兒的思想、觀念與行為。 

社區(qū)是孩子們生活的大環(huán)境，其中設(shè)施、設(shè)備、工作人員及居民都被孩子們所熟悉、所關(guān)注，是重要的教育資源。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要 (試行)》在總則里提出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！痹诮M織與實(shí)施中，又指出 “應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”。由此可見，社區(qū)資源的利用已經(jīng)成為當(dāng)前幼兒園課程改革的熱點(diǎn)。 

“社區(qū)資源”是指社區(qū)內(nèi)外足以滿足社區(qū)居民的需要，使社區(qū)居民問題獲得解決的所有人力、物力、財(cái)力等資源力量之總和。由居民依當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^或民俗風(fēng)情發(fā)展出自己社區(qū)特色，為社區(qū)帶入一股新的氣象與生命力。社區(qū)因?yàn)榘l(fā)展出休戚與共的社區(qū)意識，在社區(qū)的組織體系運(yùn)作的同時(shí)，也不斷的發(fā)展其“資源網(wǎng)絡(luò)”，使社區(qū)資源網(wǎng)絡(luò)將更緊密、更活絡(luò)，而社區(qū)中的幼兒園可運(yùn)用的資源也將更充沛。 

從教育的角度說，社區(qū)資源的存在形式是多樣的，可以分為物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源和人力資源這三個(gè)方面，這三類資源有其各自的構(gòu)成狀況，彼此之間又有千絲萬縷的聯(lián)系，他們互相融合互相滲透，共同構(gòu)成了社區(qū)范圍內(nèi)豐富的幼兒教育資源。（1）社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源。社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源主要包括社區(qū)內(nèi)的山川河流、動(dòng)植物以及博物館、圖書館、企業(yè)工廠、信息中心、電教館等。從幼兒園的角度說，常用到社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境資源主要有超市、醫(yī)院、郵局、銀行、書店、居委會(huì)、老人活動(dòng)中心等與幼兒生活較為密切相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境資源。（2）社區(qū)文化資源。這里的文化資源主要是指一些當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，如風(fēng)俗習(xí)慣、自然景觀等等。例如：福州市花巷幼兒園，位于三坊七巷內(nèi)，幼兒園設(shè)計(jì)主題活動(dòng)認(rèn)識三坊七巷的古代建筑，讓幼兒接受古代歷史文化的熏陶。（3）社區(qū)人力資源。社區(qū)的人力資源主要來源于社區(qū)教育的隊(duì)伍和社區(qū)居民，社區(qū)教育隊(duì)伍包括社區(qū)專干、社區(qū)志愿者、社區(qū)退休老干部等等，另外，一些有特殊才能的居民或者能夠?yàn)橛變簣@教育提供幫助的家長都是社區(qū)中寶貴的人力資源。 

一、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享特點(diǎn) 

優(yōu)質(zhì)幼兒園作為辦園水平較高，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，師資力量雄厚的幼兒園，與社區(qū)的接觸相對而言較為密切，對社區(qū)教育資源的開發(fā)利用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他一些較小規(guī)模的幼兒園。 

（一）雙向性與互補(bǔ)性 

優(yōu)質(zhì)幼兒園更能體現(xiàn)與社區(qū)之間的雙向互動(dòng)，二者的教育資源達(dá)到合理、優(yōu)化的共享。在幼兒園教學(xué)過程中，為了讓幼兒的個(gè)性化得到全面發(fā)展，需要打破以往高結(jié)構(gòu)化與高控制性的教學(xué)模式，構(gòu)筑一種真正開放互動(dòng)的教與學(xué)的機(jī)制。在幼兒園教學(xué)過程中，很多教學(xué)領(lǐng)域的活動(dòng)都與幼兒日常生活密切相關(guān)，因此，很多時(shí)候需要用到周邊的社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源、人力資源等等。例如，讓幼兒認(rèn)識到環(huán)保的重要性時(shí)，就可以帶幼兒參觀社區(qū)內(nèi)的垃圾處理廠，更真實(shí)地讓幼兒體驗(yàn)到環(huán)保與自身的密切關(guān)系。又如，在大班的幼小銜接主題活動(dòng)中，可以帶幼兒參觀小學(xué)，或請小學(xué)老師到幼兒園給幼兒講講關(guān)于入小學(xué)該注意的地方。 

同時(shí)，社區(qū)也需要幼兒園資源的大力協(xié)助。例如：社區(qū)在需要舉辦一些文娛活動(dòng)時(shí)，也會(huì)經(jīng)常請幼兒園的老師、小朋友表演節(jié)目；在宣傳普及學(xué)前教育階段育兒知識時(shí)，由于幼兒教師的專業(yè)性，社區(qū)常常會(huì)請幼兒教師開講座或座談會(huì)、咨詢活動(dòng)等等。在這種資源共享中體現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享過程中的雙向性與互動(dòng)性。 

（二）大教育性 

幼兒教育并不單單指幼兒園內(nèi)的教育，真正廣泛的教育資源存在于大環(huán)境之中，幼兒園課程范圍內(nèi)的教學(xué)活動(dòng)并不能滿足幼兒身心全面發(fā)展的需要。因此， 幼兒園須打破圍墻的限制，積極開發(fā)利用各種教育資源，與家庭、社區(qū)密切合作， 共同為兒童的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。同樣，整個(gè)社區(qū)教育也不僅僅指專門的社區(qū)教育，還包含各類學(xué)校教育、家庭教育、業(yè)余學(xué)習(xí)等等。在信息化高速發(fā)展的今天，倡導(dǎo)終身教育的同時(shí)，還應(yīng)樹立起大教育的觀念，不把幼兒教育囿于幼兒園教育，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的有效共享。 

（三）有效性 

優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源實(shí)現(xiàn)共享時(shí)還體現(xiàn)有效性的特點(diǎn)，優(yōu)質(zhì)幼兒園在利用社區(qū)教育資源時(shí)，充分考慮到社區(qū)資源的整合與優(yōu)化，同時(shí)能夠分析自身的教育資源為社區(qū)服務(wù)。幼兒園的教學(xué)活動(dòng)無法與兒童的生活脫節(jié)，對于學(xué)前兒童而言，在這個(gè)階段主要是以活動(dòng)的方式獲得直接經(jīng)驗(yàn)，因此，幼兒園只能依托社區(qū)這個(gè)對于幼兒來說熟悉的大環(huán)境，優(yōu)質(zhì)幼兒園能做到挖掘社區(qū)內(nèi)兒童所熟悉的一切教育資源，為兒童打造最適合他們發(fā)展的課程，并使幼兒在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)地進(jìn)行探究活動(dòng)。在幼兒園現(xiàn)有條件不足的情況下， 開發(fā)利用社區(qū)教育資源， 讓兒童從身邊熟悉的事物來提高身體、智力、語言、情感、社會(huì)性等方面的發(fā)展， 不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想， 滿足了兒童多方面的需求， 也可以最大限度地避免社區(qū)教育資源的閑置和浪費(fèi)。同時(shí)，在服務(wù)社區(qū)上，由于幼兒園本身的特點(diǎn)使得園所能夠獲得一些新的幼兒教育信息，優(yōu)質(zhì)幼兒園能夠?qū)⑿畔⑾蛏鐓^(qū)開放，達(dá)到資源全面有效地共享。 

    　二、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享途徑 

 （一）整合與優(yōu)化教育資源 

從目前優(yōu)質(zhì)幼兒園的經(jīng)營現(xiàn)狀來分析，優(yōu)質(zhì)幼兒園一般在周邊社區(qū)中具有良好的辦學(xué)效益和社會(huì)聲譽(yù)，在幼教專業(yè)領(lǐng)域中的影響力較大，往往可以影響到周邊的居民對于幼教知識的認(rèn)識。因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園在整合與優(yōu)化所有可利用到的教育資源中起著重要作用。首先，優(yōu)質(zhì)幼兒園的管理者應(yīng)利用其作為管理者的身份，協(xié)調(diào)好各組織、部分充分挖掘幼兒園與社區(qū)的教育資源，與社區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系，引導(dǎo)社區(qū)在獲得新資源時(shí)主動(dòng)與幼兒園聯(lián)系。其次，優(yōu)質(zhì)幼兒園的教師應(yīng)合理設(shè)計(jì)其課程設(shè)置與安排，關(guān)注身邊可利用到的社區(qū)教育資源，并對這些可利用的教育資源及時(shí)做出管理與規(guī)劃。第三，社區(qū)也應(yīng)對本社區(qū)的幼兒園教育資源做調(diào)查與分析，統(tǒng)籌所有教育資源。 

（二）開發(fā)利用社區(qū)特色教育資源 

優(yōu)質(zhì)幼兒園已經(jīng)能夠基本上達(dá)到與社區(qū)資源之間的互動(dòng)共享，在此基礎(chǔ)上，優(yōu)質(zhì)幼兒園應(yīng)開發(fā)利用社區(qū)特色教育資源，這同時(shí)滿足幼兒發(fā)展的特殊要求，符合現(xiàn)代教育趨勢。在國家、地方、學(xué)校三級課程管理模式下， 為了引導(dǎo)幼兒從身邊的事物學(xué)起， 主動(dòng)地與環(huán)境發(fā)生互動(dòng)， 開發(fā)利用本地區(qū)有特色的教育資源就成為幼兒園課程改革的重點(diǎn)內(nèi)容。優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育者和管理者應(yīng)從幼兒園所在社區(qū)的特色教育資源出發(fā)，開發(fā)身邊現(xiàn)有的、幼兒所熟悉的且富含本地特色的教育資源。例如，以廈門市第九幼兒園為例，該園從園本實(shí)際出發(fā)，以閩南文化為藍(lán)本，經(jīng)過三年的研究實(shí)踐，目前已初步建構(gòu)了具有閩南本土文化教育特色的園本課程實(shí)施體系。幼兒園的布置環(huán)境充滿著濃郁的閩南風(fēng)情，在園內(nèi)的各個(gè)角落，隨處可見諸如面泥館、木偶館、陶藝館、童謠室、服飾室、剪紙室、影雕室、珠繡區(qū)、戲曲南音角、織網(wǎng)角、閩南小吃一條街等的閩南特色布置。 

（三）塑造學(xué)習(xí)型社區(qū)大環(huán)境 

隨著社區(qū)體制的不斷完善和發(fā)展，社區(qū)逐漸朝著學(xué)習(xí)型社區(qū)發(fā)展，這也有利于優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源之間的共享。幼兒要獲得各方面的全面發(fā)展，僅僅依靠幼兒園教育和家庭教育是不夠的，社區(qū)在幼兒園教育和家庭教育中扮演著重要角色，社區(qū)是幼兒成長過程中的一個(gè)小社會(huì)，在這里，幼兒的社會(huì)性不斷得到提高，因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園需要樹立大教育觀念，將社區(qū)看成是幼兒成長的一個(gè)大環(huán)境，社區(qū)將其獲得的信息、價(jià)值傳遞給優(yōu)質(zhì)幼兒園，優(yōu)質(zhì)幼兒園又將其教育活動(dòng)與效果推向社區(qū)，通過向社區(qū)宣傳科學(xué)育兒知識，為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供智力支持。 

（四）開展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng) 

示范性幼兒園具備開展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)的專業(yè)優(yōu)勢，應(yīng)該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，探索開展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)的策略和途徑，開展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)是城市發(fā)展社區(qū)學(xué)前教育的主要形式之一。幼兒園是學(xué)前教育的專業(yè)機(jī)構(gòu)，而示范性幼兒園實(shí)施學(xué)前教育的軟、硬件更屬上乘。示范性幼兒園應(yīng)該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，積極地探索開展0～3歲社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)的途徑和策略，并為其他幼兒園進(jìn)行示范、指導(dǎo)和輻射，帶動(dòng)周邊其他園所為，社區(qū)幼兒教育水平的提高作出貢獻(xiàn)。因此，切實(shí)發(fā)揮示范性幼兒園的示范和輻射作用，并帶動(dòng)社區(qū)中其他園所共同為建設(shè)社區(qū)早教中心，把一批辦學(xué)思想端正、管理水平高和保教質(zhì)量好的示范性幼兒園建設(shè)成為優(yōu)秀的社區(qū)早教中心基地，使其成為較為成熟的社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)中心。示范性幼兒園在為社區(qū)開展早教服務(wù)活動(dòng)的同時(shí)也促進(jìn)幼兒園教師專業(yè)化程度。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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第5篇：閩南文化研究論文范文

慨然掌舵，臨危不亂，

弱女子，四兩撥千斤，

彰顯巾幗風(fēng)范。

因?yàn)橛袗郏?/p>

她的掌心，愿盛載艱難，

雙肩，敢挑起重?fù)?dān)；

自助者天助也，

苦盡甘來，而心中感恩常在，

趟過歲月長河，

坐看云起霧散，達(dá)觀依然；

人生本該如此，

且行，且惜！

今時(shí)不同往日

在印度尼西亞的旅游勝地，美樂滋度假村遠(yuǎn)近馳名，自二十世紀(jì)八十年代起建至今，已安然佇立近二十年，其內(nèi)設(shè)施齊全，周邊環(huán)境優(yōu)美，不奢華，但格調(diào)雅致，不浮夸，而住起來極舒適，有著濃的異域風(fēng)情，令人如臨夢境，細(xì)節(jié)處無不彰顯著主人的別具匠心，繁若星辰的中外游客下榻于此，度過了一個(gè)又一個(gè)妙不可言的假期。廖彩珍女士便是該酒店的女主人，她和丈夫施柏松先生相濡以沫，用一片誠心誠意，待人處世，勤力經(jīng)營，贏得好評不斷，業(yè)界美譽(yù)，山高水長。

殊不知，“萬事開頭難”，酒店成立之初亦曾歷經(jīng)曲折，有如逆水行舟，陷入進(jìn)退兩難之境地。如今，那些苦苦支撐的日子雖已被歲月風(fēng)化，但回憶仍舊鮮活，歷歷在目?！澳侨?，我每天都是在禱告當(dāng)中度過的。”廖彩珍女士動(dòng)情地說。

那是八十年代末，施柏松先生的事業(yè)正風(fēng)生水起，廖彩珍女士待在他身旁，安心地做著賢內(nèi)助，既不時(shí)幫襯打理，又時(shí)時(shí)兼顧家庭，生活順心如意，幸福和美。然而，風(fēng)平浪靜的背后，卻掩藏著變故的暗涌，這一天，病魔悄然而至。

生命之帆 逆風(fēng)昂揚(yáng)

當(dāng)時(shí)，“美樂滋”僅施工一周，工程浩大，需漫長的時(shí)日來監(jiān)理調(diào)整，在最需施柏松先生的緊張時(shí)刻，他卻被醫(yī)生診斷為癌癥，忙碌的工作進(jìn)程戛然而止，前路亦因此蒙上了一層迷霧。多年以來，夫妻二人相扶相攜，感情甚篤，獲悉這個(gè)消息，對廖彩珍女士來說，更無異于晴天霹靂。“那個(gè)時(shí)候，心里只有一個(gè)念頭，就是不論走到哪兒，都一定要醫(yī)好他。”說起時(shí)，她的眼里依稀還流露著堅(jiān)定。

丈夫不得不停下來修養(yǎng)治療，婆婆亦身患重癥剛動(dòng)完手術(shù)，家里有兩個(gè)人需要照顧，家外又逢事業(yè)如箭在弦，蓄勢待發(fā)――繼續(xù)，則要耗費(fèi)巨額的投資，停止，則意味著先前的努力要化為烏有，眼前的一切預(yù)示著，她不得不抉擇，更急需適應(yīng)從傳統(tǒng)的家庭主婦到“頂梁柱”的轉(zhuǎn)變?！凹热慌錾狭?，我就接受?！币苍羞^片刻彷徨，但她毫無怨言，一把接過丈夫肩頭的擔(dān)子，獨(dú)自扛起家庭和企業(yè)的責(zé)任，兒女還未成年，無人可供攙扶，她只能依靠自己，在一塊從未涉足過的領(lǐng)域艱難摸索。

人生軌跡自此改道。為了讓丈夫放寬身心，她吞咽下所有的困苦，每日不僅要陪伴療養(yǎng)中的先生和家婆到山上散步，呼吸新鮮空氣，為他們的康復(fù)作必需的照顧，還要來到施工現(xiàn)場親力親為，操勞各種繁雜事務(wù)，亦不忘常常關(guān)懷四個(gè)兒女的學(xué)業(yè)和成長，叮嚀之聲，言之諄諄，在這段時(shí)期，可謂廢寢忘食，不知疲倦?！澳菚r(shí)的自己，好像一個(gè)三頭六臂的女人?！彼ρ?。

“適者生存”，事實(shí)證明，她聰慧強(qiáng)干，具備領(lǐng)導(dǎo)才能，頗有“大將之風(fēng)”。三年過后，酒店順利落成，丈夫亦在她和醫(yī)生細(xì)心的料理下恢復(fù)健康，熬過黎明前的黑暗，終迎來朝霞。

多年過去，美樂滋度假村在當(dāng)?shù)孛麣馊諠q，她亦在歷經(jīng)那段艱辛之后，從“幕后”走向“臺(tái)前”，輔助丈夫事業(yè)的同時(shí)，成為一名閱歷豐盈，精明干練的女企業(yè)家，鋒芒畢現(xiàn)，卻始終低調(diào)從容。

回望過去，她充滿感激地說，“這三年，對我的思維，心態(tài)，工作能力都是非常好的鍛煉。雖然過程不易，但生活終歸是美好的，只要充滿謙卑和感恩之心，上天定會(huì)厚待。如果我努力，就一定會(huì)有一條路給我走?！钡拇_，如其所言，對待任何事情，現(xiàn)在的她都能平心靜氣，絕不苛求，“能將就過去便將就過去”，弦外之音，且行且惜，不計(jì)成敗得失，命運(yùn)的垂青便如影隨形。

集聚民族特色 傳揚(yáng)印度尼西亞文化

廖彩珍女士是華人，但她在印度尼西亞出生，成家立業(yè)，因此對那片熱土情有獨(dú)鍾。在當(dāng)?shù)?，無論是風(fēng)土民俗，還是社會(huì)狀況，她都了如指掌，以至于她能夠發(fā)現(xiàn)其它人或許看不到的盲點(diǎn)。她分析說，“作為印度尼西亞華人，我很清楚，巴利島是世界旅游勝地，有豐盛的文化底蘊(yùn)可供挖掘，但許多中外游客慕名而來，僅陶醉于美麗的海景之中。但到了夜晚，看海的愿景便無法實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致無地可去，只能選擇在酒吧消磨時(shí)光。此種方式過于單一，或許不符合所有人的興趣?！本瓦@樣，開設(shè)一所劇院，以此為窗口，融合巴利等幾大島嶼特色，向世界展示印度尼西亞的文化與內(nèi)涵，令游客有地可選的想法逐漸在她腦海中盤旋，成形。

醞釀已久，劇院終于在2011年建成，由于此舉在巴利島首開先河，所以其一經(jīng)建成，便受到各家媒體的爭相報(bào)道和緊密關(guān)注。廖彩珍女士和其夫施柏松先生已于6月26日開設(shè)推介會(huì)，當(dāng)天的首場演出名為“天譚――上天的恩賜”，講訴了兩個(gè)孩子走失叢林，勇敢探險(xiǎn)的故事，結(jié)束后獲得圓滿成功。她介紹說，這是對文化另一種形式的傳承與保護(hù)，希望通過美輪美奐的演出，將印度尼西亞文化活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在每個(gè)人的眼中。

據(jù)了解，該劇院力求給觀眾以一見難忘，震撼人心的視聽盛宴，不僅請來專業(yè)陣容龐大的表演團(tuán)隊(duì)，更在表演設(shè)施上下足功夫。無論是服飾、燈光、還是道具，皆盡善盡美，使之與音樂、舞蹈相匹配，并結(jié)合高科技處理，以期達(dá)到一定藝術(shù)境界。廖彩珍女士表示，這才剛剛起步，一旦成熟，或?qū)⑻砣胫袊厣?，希望將來能夠形成一定影響力，?shí)現(xiàn)初衷。

文化之夢，在美麗的印度尼西亞上空，翩翩飛舞。

腹有詩書 佳作頻頻

雖然生長于異國他鄉(xiāng)，但她始終不忘自己的身上流淌著華人的血液，即便在印度尼西亞發(fā)生排華事件之時(shí)，華文被禁止通用，華文書籍慘遭焚毀的情況之下，她都從未放棄過中文的學(xué)習(xí)，逢閑暇便捧讀中外名著，如饑似渴地在文學(xué)的海洋中游蕩。興之所至，更會(huì)拿出紙筆，記錄所見所聞，點(diǎn)滴感動(dòng)，一直以來，筆耕不輟，至今已成為印度尼西亞較有名氣的作家，佳作頻頻，發(fā)表在各大報(bào)刊雜志之上，其中不少文章還受到許多文友的好評。

人說“腹有詩書氣自華”，她戴著一副黑框眼鏡，舉手投足，氣質(zhì)賢淑文雅，說話和緩，言辭懇切，給人感覺親和，易接近。文如其人，筆調(diào)清新，于平常處見真知，字里行間皆閃爍著情至深處的光輝?！堆嚼鳎∵@就是青藏高原》、《阿佳》、《綠葉對根的情懷》等膾炙人口的美文便出自她之手，現(xiàn)居深圳的印度尼西亞歸僑作家吳俊輝先生更是對她稱贊不已，亦受其文章啟發(fā)，寫出不少同樣精彩紛呈的點(diǎn)評，與眾同享。

與部分青春作家不同，廖彩珍女士之所想所感更偏重于對人性的關(guān)注和社會(huì)現(xiàn)象的拷問，而這其中，又不乏優(yōu)美獨(dú)特的游記和真實(shí)感人的紀(jì)事。仿佛對世間萬物擁有著一種敏感纖細(xì)的嗅覺，她總能從方方面面，清晰地捕捉到可圈可點(diǎn)之處，真應(yīng)了那句老話，“處處留心皆學(xué)問，人情練達(dá)是文章”。“我喜歡觀察，自己看，自己想，每一次，又都產(chǎn)生不同的感觸。”她如是說，難怪，其文章凝聚了用心考慮后的思想結(jié)晶，自然與其它人的視點(diǎn)有所不同。

對于一生所走過的足跡，有的人用相片留影，有的人則用文字記錄。廖彩珍女士顯然是后者，而論“行萬里路”中的哪一站最令她流連忘返，非和泉州莫屬。尤其是泉州，歸來后更洋洋灑灑寫了長達(dá)萬字篇幅的論文，將閩南人的海洋文化深入淺出梳理了一遍。當(dāng)大多數(shù)人還在為鄭和下西洋的歷史唏噓不已，緊抓不放時(shí)，她已從明成祖的角度，發(fā)出了新的聲音?！爱?dāng)年，若不是明成祖英明決斷，鄭和的遠(yuǎn)航或許也無法成行。他是一位偉大的皇帝，有著寬廣的胸懷，對天文、地理的研究較為重視，只是泱泱大國過于驕傲，無視經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，少有禮尚往來，以至于國內(nèi)供應(yīng)不足，所及之處僅到達(dá)南非便半途而廢，而把環(huán)游世界，開辟航海之路的機(jī)遇讓給了西班牙，不得不說是歷史的遺憾?！?/p>

為了有理有據(jù)，廖女士翻閱了大量的歷史文獻(xiàn)，力求所陳述之事實(shí)符合實(shí)情。以泉州為背景，敘述了閩南的海洋文化，最后得到的結(jié)論，更讓她覺得，作為一個(gè)閩南人，是值得自豪的?！耙磺Ф嗄昵?，閩南人已經(jīng)開始漂洋過海，隨遇而安了，敢拼敢闖之精神，百世流芳?！钡拇_，在今天，那首“三分天注定，七分靠打拼”的歌曲，因?yàn)榉从持瞠?dú)特的閩南人風(fēng)貌，而在那片土地上，傳唱不衰！

寫作是她人生中的一大樂趣，她笑著說，“不寫的話，自己都會(huì)忘記，結(jié)合相關(guān)資料和要表達(dá)的觀點(diǎn)，把我所知道的寫出來，不僅可以使自己成長，還可以和大家切磋交流?！边@位作家，內(nèi)心有一種悲天憫人的可貴胸懷――對舊的農(nóng)奴制，她深表同情，解放后，進(jìn)入其中，發(fā)現(xiàn)了翻天覆地的變化，內(nèi)心隨之風(fēng)起云涌；對企業(yè)的員工，她表示誠摯關(guān)切，虛心聽取可行性意見，交談如好友，態(tài)度始終和善。

“人來到這個(gè)世界上不容易，如今的我已不再年輕，又見過那么多人世滄桑，所以越來越熱愛生活，會(huì)正面看待一切。”那么多佳作問世，已然反映她這灑滿陽光的內(nèi)心世界！

后記：寬宥胸襟 責(zé)任情懷

其實(shí)，廖彩珍女士所涉足之領(lǐng)域，遠(yuǎn)不止于事業(yè)和寫作，在社會(huì)服務(wù)的大舞臺(tái)上，她亦義不容辭，凡能力所及之處，都竭力貢獻(xiàn)。逢祖國有團(tuán)來訪，她總是認(rèn)真接待，開設(shè)歡迎宴會(huì)，力盡賓主之誼，在印度尼西亞和中國的文化溝通等各方面，甘當(dāng)橋梁，和施柏松先生一道齊心協(xié)力，做好聯(lián)絡(luò)工作。

就書畫展交流、演唱盛會(huì)等文體活動(dòng)，她便多次參與籌劃，令業(yè)界藝術(shù)家歡聚一堂，共襄盛舉，推動(dòng)此方面的發(fā)展。雖然身在印度尼西亞，但桑梓情誼不減，她和施柏松先生專為此創(chuàng)辦了安溪公會(huì)，團(tuán)結(jié)各位鄉(xiāng)親，期望互幫互助，形成一股愛國力量，既為構(gòu)建和諧社會(huì)出力，又以此為依托，回饋社會(huì)，扶弱濟(jì)貧。該公會(huì)已形成一定規(guī)模，正為著這光明的目標(biāo)，不懈努力著。

不僅如此，她和施柏松先生兩人的身影還常常出現(xiàn)在公益慈善領(lǐng)域，無論是國內(nèi)，還國外，不僅出資修建華文學(xué)校，令華族后代能夠?qū)⒆孑叺奈幕^續(xù)傳承，更為貧困及受災(zāi)地區(qū)捐獻(xiàn)善款，奔走不停，當(dāng)年汶川大地震發(fā)生之后，他們就曾踴躍捐款，以表慰問。她說，“我們所追求的一生，并不一定要轟轟烈烈，但一定要走好該走的路，做好該做的事，讓生命無怨無悔更有意義，為國家獻(xiàn)力是應(yīng)該的?！睒銓?shí)的話語背后，是她和先生經(jīng)年累月的付出和堅(jiān)持。

前不久，廖彩珍女士受邀前往海南，參加萬寧市興隆華僑旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會(huì)，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展和改良建言獻(xiàn)策。這次交流之行，一向認(rèn)真的她亦是用心對待，在演講中細(xì)致地總結(jié)了巴利島的幾大經(jīng)驗(yàn)，以供借鑒：“首先，應(yīng)明確總體定位和規(guī)劃布局，令城鄉(xiāng)一體，天然為主；其次，可通過島民傳揚(yáng)文化，通過文化升華海島；第三，要營造安全、親和、穩(wěn)定、完善的氛圍；第四，以深厚的本土文化為基準(zhǔn)，抓住貼近人性、貼近生活的市場需求”。古人云，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，相信，只要認(rèn)真取其精華，聽從真知灼見，海南的旅游業(yè)亦能發(fā)展為世界旅游勝地。

另一方面，父母是孩子最好的老師，她和先生的言傳身教，自然影響著孩子的健康成長，如今子女成人，皆擁有自己的一番事業(yè)，令他們兩人十分欣慰。問及教育之道，她的八字箴言簡潔而耐人尋味，“待人以誠，執(zhí)事以信”，小處見大，所以包羅萬象，說易行難，或許使人生無怨無悔的真諦，正在于此！

廖彩珍女士主要職務(wù)與履歷

印度尼西亞華僑

祖籍福建安溪

是一位有社會(huì)責(zé)任感的女企業(yè)家

第6篇：閩南文化研究論文范文

福建德化是中國陶瓷文化的發(fā)祥地之一，陶瓷生產(chǎn)歷史悠久，與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱為中國三大古瓷都。德化陶瓷文化是中國古代文化和泉州海絲文化的一個(gè)重要組成部分，在中國陶瓷文化史上占有極其重要的地位。

據(jù)了解，故宮博物院現(xiàn)收藏德化窯瓷器700多件，其中有54件屬于清宮舊藏。明代德化窯瓷器有200多件，堪稱故宮博物院收藏明代地方窯瓷器的一個(gè)亮點(diǎn)。故宮博物院自20世紀(jì)50年代建立陶瓷陳列專館以來，一直都開辟明代德化窯瓷器陳列專柜，所展出的德化窯何朝宗款白釉達(dá)摩立像、觀音像等引來大批中外游客駐足觀看，贏得他們交口稱贊。

此次故宮博物院藏德化窯瓷器精品展的展品，涵蓋明、清瓷塑，紋飾有五彩、青花等，包括25件故宮博物院藏德化窯瓷器精品和20多幅館藏精品圖片。特別值得關(guān)注是兩件明代瓷塑大師何朝宗落款的觀音像。此次故宮博物院藏德化窯瓷器回歸故里展出，對進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)德化陶瓷文化，加強(qiáng)陶瓷技藝的繼承具有積極的促進(jìn)作用。

此展也展出了近200件國內(nèi)眾多民間收藏愛好者收藏的德化窯歷代古瓷珍品，其中13件何朝宗精品更是首次在世人面前亮相。

德化窯是中國民窯的一個(gè)代表，千年窯火不熄。目前，德化已發(fā)現(xiàn)商周、唐、宋、元、明、清歷代古窯址239處，遍布全縣18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。此次研討會(huì)期間舉行的“德化古窯址標(biāo)本展”選取一些有代表性的古窯址標(biāo)本進(jìn)行展出，受到古陶瓷收藏、研究者的關(guān)注。

館長沙龍

11月2日下午，中國閩臺(tái)緣博物館館長楊彥杰和法國巴黎東方藝術(shù)館館長Monigue(莫尼克)主持館長沙龍活動(dòng)，論道德化窯。

英國維多利亞阿爾伯特博物館東方藝術(shù)館館長劉明倩首先發(fā)言，拉開了館長沙龍的序幕。劉館長通過圖片向大家展示維多利亞博物館收藏的德化白瓷、青花瓷、五彩瓷，不同大小、姿態(tài)的明清觀音像、獅子像，以及融合中西方文化元素的中國瓷咖啡杯、巧克力杯、啤酒杯等，讓大家領(lǐng)略到中國瓷都德化瓷在異國的風(fēng)采。英國蘇富比藝術(shù)研究院東亞藝術(shù)研究員克尼特勒女士又向大家講述了英國鄉(xiāng)間別墅收藏的德化陶瓷。從17世紀(jì)開始，很多德化陶瓷就已經(jīng)備受英國人的青睞，常常用以裝點(diǎn)家居。

館長沙龍活動(dòng)現(xiàn)場氣氛活躍，國內(nèi)外博物館館長和在座的專家互相提問、解答，并對中國瓷在歐洲的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值等話題展開交流和討論。韓國慶山博物館館長李京圭、北京藝術(shù)博物館館長張樹偉、臺(tái)灣金門大學(xué)閩南文化研究所教授徐純以及泉州海外交通史博物館館長丁毓玲等也紛紛發(fā)言，暢談名揚(yáng)海外的德化瓷。

德化窯學(xué)術(shù)研討活動(dòng)

11月3日召開了中國瓷都?德化窯學(xué)術(shù)研討會(huì)，近20名專家、學(xué)者進(jìn)行了德化窯主題發(fā)言，共同探討享譽(yù)海內(nèi)外的千年德化窯文化。

研討會(huì)上，故宮博物院古陶瓷鑒定專家呂成龍發(fā)表了《故宮博物院收藏的德化瓷的鑒賞》、中國古陶瓷學(xué)會(huì)葉文程發(fā)表了《對德化瓷文化的幾點(diǎn)新知識》、中國古陶瓷學(xué)會(huì)副會(huì)長栗建安發(fā)表了《德化窯古代窯業(yè)技術(shù)――以考古發(fā)現(xiàn)為中心》、劍橋大學(xué)教授Janice(詹尼斯)發(fā)表了《德化瓷在宋元時(shí)期的遠(yuǎn)距離貿(mào)易：南泰國Satingpra遺址的挖掘》、英國蘇富比藝術(shù)研究院東亞藝術(shù)研究專家Knlttler(克尼特勒)發(fā)表了《19世紀(jì)末20世紀(jì)初德化瓷在英國收藏界的地位》、德國德累斯頓藝術(shù)館東方部主任Cora(科拉)發(fā)表了《德國德累斯頓陶瓷館德化瓷藏品概說》、荷蘭萊頓大學(xué)研究員卡內(nèi)帕?特麗薩發(fā)表了《17世紀(jì)末侶世紀(jì)初銷往歐洲及美洲新大陸地區(qū)的中國白》等精彩論文。

“德化白釉瓷塑舉世無雙、譽(yù)滿全球，致使擁有制瓷實(shí)力的景德鎮(zhèn)在瓷塑技藝上也自嘆不如?！薄?7世紀(jì)的德化窯完全是世界官窯”“從其他藝術(shù)品中尋找創(chuàng)作靈感是明代德化窯瓷器一個(gè)顯著的特點(diǎn)?！薄懊鞔行┐晒の丛氲剑麄兊拇善骰蛟S一輩子也進(jìn)不了紫禁城，可是卻成了奧古斯都大力王這個(gè)皇帝摯愛的收藏品?！薄杏憰?huì)上，專家學(xué)者不斷拋出的新鮮觀點(diǎn)讓人折服，他們用圖片展示出的大量精美瓷器讓人驚嘆。

此外，與會(huì)專家、學(xué)者還探討了德化窯這個(gè)民間大窯廠、外銷大窯廠所產(chǎn)陶瓷的內(nèi)涵以及德化窯在促進(jìn)中國與世界各地的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等交流中所占的重要地位。

第7篇：閩南文化研究論文范文

鼓浪嶼位于廈門島西南隅，與廈門島只隔一條寬600米的鷺江，輪渡5分鐘可達(dá)。面積1.87平方公里，2萬多人，現(xiàn)為思明區(qū)所轄。

鼓浪嶼原名“圓沙洲”，別名“圓洲仔”。因?yàn)樵趰u的西南方有一個(gè)巨大礁石形成的海蝕洞，每當(dāng)漲潮水涌，浪擊礁石，聲似擂鼓，所以人們就將這塊礁石稱為“鼓浪石”。鼓浪嶼也因此而得名。

這樣一座小島的有著十分悠久的歷史，可考證的歷史可以追溯至宋代。據(jù)記載宋代有一戶李姓人氏上島開發(fā)，捕魚耕作。之后繁衍興旺，逐步形成了“內(nèi)厝澳”（“內(nèi)”系“李”字的廈門話諧音），這便是鼓浪嶼最早的形成。到了元代，廈門設(shè)立“千戶所”，鼓浪嶼也有了兵員守御。明初年廈門設(shè)立“中左守御千戶所”鼓浪嶼開始設(shè)立汛口，建有墩臺(tái)，派弁兵防守。嘉靖間，參將玉麟抗擊倭寇于鼓浪嶼海面。萬歷元年，泉州同知丁一中在日光巖上題寫“鼓浪洞天”四個(gè)大字，這是鼓浪嶼正式得名。明末，民族英雄鄭成功據(jù)進(jìn)門廈門兩島為根據(jù)地，屯兵鼓浪嶼，訓(xùn)練水師。鼓浪嶼上至今尚存有當(dāng)時(shí)所建的“龍頭寨”寨門。時(shí)至清初，鼓浪嶼澳成為廈門五大澳之一，商船、漁船云集，相當(dāng)繁榮。時(shí)期，西方殖民者侵入中國，鼓浪嶼也于一八四一年八月被英軍強(qiáng)占。之后的二十年間，外國列強(qiáng)勢力對廈門和鼓浪嶼的侵略全面展開，并且迅速地?cái)U(kuò)展和深化。一八四三年一月，英國首先在鼓浪嶼設(shè)立“領(lǐng)事事務(wù)所”，接著，德國、美國、法國、日本、荷蘭、西班牙、奧地利、比利時(shí)、丹麥、挪威、葡萄牙、瑞典競相在島上設(shè)立領(lǐng)事館，使鼓浪嶼淪為“公共地界”。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍獨(dú)占鼓浪嶼，直至我國抗戰(zhàn)勝利。

一九四九年十月十七日，鼓浪嶼解放。之后，鼓浪嶼一直是廈門市的一個(gè)行政區(qū)。

二〇〇三年，鼓浪嶼撤銷行政區(qū)，歸屬于廈門市思明區(qū)。區(qū)劃調(diào)整后，鼓浪嶼以“萬石植物園風(fēng)景名勝區(qū)”成為旅游新興景點(diǎn)。

歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)的記錄，而文化便是在這種積淀、交流和融合的過程中形成的。鼓浪嶼引起歷史原因，成為近代多元文化碰撞、交融、復(fù)合的縮影。作為閩南文化中的一部分，鼓浪嶼文化中有著許多固有的部分，例如有著以海為生、販海興利的海洋文化發(fā)展的傳統(tǒng)，也有著特別強(qiáng)烈的敬祖認(rèn)宗、葉落歸根意識。但與此同時(shí)，海外文化基因也引來了不少的文化互動(dòng)。因?yàn)樽钤绯蔀橥ㄉ炭诎?，鼓浪嶼較之其他地區(qū)更早地受到“歐風(fēng)美雨”的沖擊，島上的眾多西式建筑與普及的西洋鋼琴藝術(shù)便是文化西化的有力佐證。

綜上所述，鼓浪嶼即有著典型的閩南文化特征，又十分西化。多元文化匯集融合與此，形成了兼容并蓄，多元復(fù)合的文化特征。

2 鼓浪嶼旅游品牌建設(shè)基本現(xiàn)狀及主要問題

鼓浪嶼旅游景區(qū)可謂是近幾年旅游的熱點(diǎn)，但與絡(luò)繹不絕的旅客形成對比的是，鼓浪嶼旅游景區(qū)只是單純地依靠現(xiàn)有景點(diǎn)進(jìn)行一定的推廣，除了日光巖、菽莊花園等常規(guī)景點(diǎn)外，鼓浪嶼對于現(xiàn)存人文景觀、文化遺產(chǎn)的挖掘自少之又少。因此，現(xiàn)今到鼓浪嶼的游客大都是走馬觀花似的往來于各個(gè)景點(diǎn)之間，旅游的整個(gè)體驗(yàn)可謂十分被動(dòng)。如此的現(xiàn)狀應(yīng)該歸結(jié)于鼓浪嶼旅游景區(qū)并沒有找到一個(gè)真正適合它的位置，簡而言之就是品牌定位不明確。而定位的不明確則是因?yàn)闆]有對區(qū)域文化作出深入的分析研究。如何從文化層面上找尋到旅游品牌獨(dú)有的“賣點(diǎn)”，是鼓浪嶼景區(qū)建設(shè)推廣過程中面臨的首要問題。

此外，鼓浪嶼至今為止仍沒有系統(tǒng)形象識別系統(tǒng)，這一定程度上阻礙了它的推廣與發(fā)展。在鼓浪嶼上，唯一能夠稱得上是標(biāo)志的，就是輪渡碼頭上“鼓浪嶼”三個(gè)大字，但在相關(guān)的旅游產(chǎn)品、宣傳推廣中卻鮮有應(yīng)用。形象識別系統(tǒng)方面的空白使得鼓浪嶼旅游標(biāo)識與相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)都十分混亂，包括地圖、禮品等，都給人“各自為政”之感，因?yàn)槌鲎圆煌酥郑O(shè)計(jì)元素、風(fēng)格都十分迥異，成不了體系，也就無法達(dá)到樹立品牌形象的目的。

3 如何推廣鼓浪嶼旅游品牌

根據(jù)上文對于鼓浪嶼旅游品牌建設(shè)現(xiàn)狀及主要問題的分析，要推廣鼓浪嶼旅游景區(qū)，首先必須要找到合適的定位。品牌定位是建立或塑造一個(gè)與目標(biāo)市場有關(guān)的品牌形象的過程。而品牌定位實(shí)質(zhì)是明確品牌應(yīng)當(dāng)在消費(fèi)者心目中產(chǎn)生何種印象、何種地位，向旅游者傳遞一種旅游地能夠帶來的氛圍和感覺。個(gè)人認(rèn)為，鼓浪嶼旅游景區(qū)的定位應(yīng)該以“海上花園”與“租界歷史街區(qū)”相結(jié)合?！昂Ｉ匣▓@”體現(xiàn)小島秀美自然風(fēng)光，碧波、白云、綠樹交相輝映，處處給人以整潔幽靜的感覺，吸引著以度假休閑為目的的旅游者。另一方面，鼓浪嶼上的每一條路、每一個(gè)院落、每一座建筑都仿佛是一本本厚厚的歷史書，隨便翻到哪一頁，都會(huì)有一段耐人尋味的故事，而“租界歷史街區(qū)”的定位就旨在展現(xiàn)鼓浪嶼積淀深厚的文化底蘊(yùn)，吸引旅游者徜徉于小巷中，細(xì)細(xì)品味。有了明確的定位，還必須以視覺化表現(xiàn)的方式來傳達(dá)給受眾，因此，形象識別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)對于鼓浪嶼旅游品牌的推廣也是至關(guān)重要的。鼓浪嶼亟需一套VI系統(tǒng)來突出整體其品牌形象。而標(biāo)志設(shè)計(jì)是鼓浪嶼形象識別系統(tǒng)中的核心和基礎(chǔ)，鼓浪嶼的標(biāo)志必須很好地代表小島本身，在造型與顏色的運(yùn)用上，既要反映鼓浪嶼山海相映的特色，也要有一定的文化來源。如圖所示，標(biāo)志的造型以波浪為構(gòu)思基礎(chǔ)，又因?yàn)楣睦藥Z被稱為“琴島”，為突出這一點(diǎn)，標(biāo)志中也融入了低音譜號的形象特征。在顏色方面，主要運(yùn)用了綠色與藍(lán)色，分別象征自然與大海。除了標(biāo)志等基礎(chǔ)部分之外，這一套VI系統(tǒng)的設(shè)計(jì)內(nèi)容還包括旅游地指示系統(tǒng)、旅游地交通設(shè)備視覺形象、旅游紀(jì)念品等其他應(yīng)用部分。應(yīng)用部分必須圍繞標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體開展設(shè)計(jì)。規(guī)范全面的VI系統(tǒng)能夠?qū)⒙糜蔚氐男畔①Y源有利地整合，以視覺表現(xiàn)導(dǎo)引或幫助旅游者全面感知旅游地、消除生疏環(huán)境帶來的不安心理、對旅游地進(jìn)行延續(xù)性宣傳。

第8篇：閩南文化研究論文范文

【關(guān)鍵詞】化州；跳花棚 ；跳儺；術(shù)特色；歷史價(jià)值

中圖分類號：J711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0163-02

粵西化州地區(qū)的“跳花棚”，又叫“跳儺”，它的特點(diǎn)是戴著木制面具進(jìn)行表演，在茂名、化州等地甚是聞名。作為帶有濃郁地方特色的民族舞蹈，“跳花棚”是古代中原儺舞與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土習(xí)俗融合產(chǎn)生的。傳統(tǒng)“跳花棚”的面具是由樟木制作的，隨后逐漸演變?yōu)槿缃竦牟菥幟婢??！疤ㄅ铩睆拿髂┝鱾髦两?，以它?dú)具一格的造型，搞笑、夸張、粗獷的舞蹈動(dòng)作受到化州人民的喜愛，并被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文從化州“跳花棚”的歷史淵源、表演形式、舞蹈呈現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)入手，試論化州“跳花棚”的藝術(shù)特色。

一、悠久的歷史淵源

化州地區(qū)的“跳花棚”又叫跳棚舞，是人們臉上戴著面具進(jìn)行儺舞表演的活動(dòng)。它起源于福建省福州市，流傳到化州是明朝末期。根據(jù)考察記載，“跳花棚”曾經(jīng)在化州的榕根、長尾公等村流行，但是因?yàn)楦鞣N客觀因素的影響，最后只在長尾公村流傳下來。據(jù)地方志粗略記載：“明、清兩代，化州等地區(qū)覲光門外沙洲為棚，城鄉(xiāng)社會(huì)擇善歌者，著童子傀衣、傀巾，夤夜持鈴奏歌載舞，奏鼓響樂，上下壇場而緩緩步伐?！边@種表演稱為“跳儺”?！皟笔巧瞎艜r(shí)代人們驅(qū)鬼、敬神的一種祭拜儀式。由此可知，化州“跳花棚”作為儺舞的一種，是粵西等地民間風(fēng)俗文化的體現(xiàn)，帶有濃厚的民間宗教迷信色彩。粵西等地的風(fēng)俗文化主要是由唐朝至宋朝時(shí)期大量居民遷入粵西等地而形成的。他們既帶來了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，又帶來了各自的宗教禮儀，豐富了粵西的文化。

因此，化州“跳花棚”在悠久的歷史演變中，不僅彰顯著吳越文化、本土中原文化的特點(diǎn)，還結(jié)合了自己的文化精髓，使儺舞藝術(shù)表演獨(dú)樹一幟。

二、豐富的表演體態(tài)

（一）表演形式和表演風(fēng)格的演變

傳統(tǒng)的化州“跳花棚”與現(xiàn)在的“跳花棚”，在舞蹈形式和表演風(fēng)格上有一定的區(qū)別?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成：廣東卷》中有過記載：“‘跳花棚’是根據(jù)‘儺戲’的表演形式進(jìn)行的，面具是根據(jù)戲曲人物造型佩戴的，表演是按照十八個(gè)固定‘科本’（或唱本）演出的。有些表演形式如‘接神科’或‘安座科’等，人們都是跪拜燒香，嘴中吟誦著經(jīng)文，這樣有些類似于農(nóng)村每年春節(jié)時(shí)的‘游神’?！?/p>

這種表演形式是道教活動(dòng)的典型代表。傳統(tǒng)“跳花棚”的主要表演風(fēng)格具有幽默夸大和搞笑粗獷的效果。但是，現(xiàn)在的“跳花棚”在表演形式和表演風(fēng)格上發(fā)生了很大的變化。

（二）化州“跳花棚”表演內(nèi)容

多數(shù)情況下，“跳花棚”在每年的小雪節(jié)氣到大雪節(jié)氣之間選日子舉行，每次表演都會(huì)進(jìn)行一天一夜。在大家一起定的表演日子里，“跳花棚”還有固定的科本順序，即接神、安座、開棚門、小孩兒、道叔、秀才、后生唱歌、依前、陳九、鋤田、釣魚、判官、監(jiān)棚、送蟲、量棚、八仙等，在搭建好的跳棚臺(tái)上進(jìn)行表演。每一個(gè)場次都具有特定的含義和表演內(nèi)容，在傳統(tǒng)的跳棚舞蹈中，這些舞蹈內(nèi)容代表著驅(qū)鬼求祥，祈禱美好等愿望。“跳花棚”表演陣容強(qiáng)大，有的是十幾人，有的則多達(dá)百余人。比如“道叔”這一場，是由道叔等六個(gè)不一樣的人物，臉上帶著面具，頭上戴著不同的頭冠，穿著各式各樣的古袍服按照順序出場，在敲鑼打鼓奏樂中跳著“轉(zhuǎn)身托腮”等不同的九個(gè)動(dòng)作，一邊跳還一邊吟唱著“鬼仔調(diào)”，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷登豐，祈求平安?！靶悴趴啤北磉_(dá)了多納賢士才子的愿望?！疤ㄅ铩钡氖丝票硌葜?，表演者戴著民間搞笑神秘的面具，形態(tài)幽默，舞步有節(jié)奏感，并且和日常的勞作場景、祭拜鬼神儀式相結(jié)合，充滿了歡快祥和的氣氛。

傳統(tǒng)“跳花棚”的許多場次（或科目）所表演的舞蹈內(nèi)容，都帶有濃厚的封建迷信色彩，于是，現(xiàn)在的“跳花棚”在表演科目中從傳統(tǒng)的“十八科目”變?yōu)楝F(xiàn)在的“鋤田”“道叔”等具有較重要藝術(shù)價(jià)值的科目?，F(xiàn)在的“跳花棚”表演時(shí)長也從傳統(tǒng)的一天一夜縮短為十分鐘，并且在之前的表演內(nèi)容上加入現(xiàn)在的舞蹈編舞方法，又融合了古典舞蹈的動(dòng)作，使得“跳花棚”更具有表現(xiàn)力，并向藝術(shù)多元化的方向發(fā)展。但是，現(xiàn)在的化州“跳花棚”并沒有改變之前的風(fēng)格特點(diǎn)，表演內(nèi)容還是圍繞著勞作豐收、日常生活、愛情情感等展開。

（三）“跳花棚”的舞蹈動(dòng)作形態(tài)

根據(jù)考察圖片中“跳花棚”的舞蹈動(dòng)作形態(tài)，發(fā)現(xiàn)表演者都有共同的一個(gè)動(dòng)作，即大八字半蹲的馬步。儺舞藝術(shù)的重點(diǎn)特征就是馬步，因此，化州“跳花棚”繼承了“儺”舞藝術(shù)特征。馬步作為學(xué)習(xí)武術(shù)最基本的樁步，它的姿勢像騎馬并且像樁柱一樣穩(wěn)健。表演者要雙腳跨開，寬度要寬過兩肩距離，呈半蹲姿勢。馬步下蹲要穩(wěn)健，保持較好的平衡，這樣才不容易被別人擊倒。蹲馬步的重要特征便是要蹲穩(wěn)、蹲深。馬步的穩(wěn)健是儺舞最基本的舞姿了。“跳花棚”與儺舞有很深的淵源?！皟笔球?qū)鬼除邪、祈愿美好的愿望表達(dá)，最主要的目的是驅(qū)鬼除邪，它是中原的祭祀方法。馬步穩(wěn)健有力度，節(jié)奏感強(qiáng)，代表著“儺”的表演過程是與邪惡鬼魂的博弈較量。而“跳花棚”鮮明地繼承了儺舞的特征，無論是什么樣的表演動(dòng)作都是在馬步的基礎(chǔ)上完成的，但是馬步的動(dòng)態(tài)范圍比較狹小，在不改變馬步的基礎(chǔ)上，依靠雙腳蹬地跳起來，因此，“跳花棚”的基礎(chǔ)動(dòng)作便是蹲馬步?？梢姡胺€(wěn)”“沉”“蹬”“跳”是化州“跳花棚”舞蹈的基本形態(tài)。

三、“跳花棚”多樣的面具與道具

“跳花棚”表演者戴的是儺面具。在我國悠久的面具文化傳統(tǒng)中，儺面具有豐富的色彩，它的作用至今還在儺舞中發(fā)揮著作用，是儺祭和儺戲藝術(shù)表演的重要特點(diǎn)。由此可見，儺面具有著很重要的地位。無論在何時(shí)，迥異的面具代表著不一樣的角色。傳統(tǒng)“跳花棚”的面具由樟木進(jìn)行雕刻，加工者再根據(jù)角色特點(diǎn)進(jìn)行繪制。如今的面具改進(jìn)了制作材料，用稻草編織而成，制作時(shí)人力及時(shí)間成本有了一定的降低。

在道具上，也是按照角色特點(diǎn)來制作的，與面具相同，有些道具被保留下來，同時(shí)也新增了不同的農(nóng)耕農(nóng)具，如鋤頭、勺子等。

四、化州“跳花棚”的文化特色

（一）帶有鮮明的吳越文化特色

廣東省化州地區(qū)的“跳花棚”，帶有鮮明的吳越文化特色。在歷史發(fā)展過程中，該地區(qū)居民是從福建遷徙過來的，與南越雜居，既帶來了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，又帶來了各自的宗教禮儀，將閩南風(fēng)俗文化融合進(jìn)來，豐富了粵西的文化。因此，在宋元年間，多數(shù)閩南人移民到了粵西，所以儺祭俗儀都繼承了吳越文化的特色。例如，在“跳花棚”的花棚舞科目中，表演者唱的“賣雞調(diào)”，同時(shí)又稱作“靈雞語”?！办`雞”就是當(dāng)時(shí)百越族系中的圖騰。此外，百越族系中有一個(gè)“稻作文化”，是古人們所崇拜的代表美麗、美好的“禾谷夫人”，同樣也是“跳花棚”祭神儀式中的一部分。

（二）受道教的影響頗深

化州的“跳花棚”深受我國道教文化的影響。道士（又稱“喃嘸佬”）是整個(gè)“跳花棚”活動(dòng)的主持人。喃嘸佬最開始是主持民間祭拜神靈活動(dòng)的人，但受到道教的影響，他們又被稱為“道公”，其頭上戴著道冠，身上穿著道袍，并且采用道教的祭拜習(xí)俗。道公的祭拜儀式已經(jīng)深刻影響到了“跳花棚”。在它的祭祀活動(dòng)上，所謂的道士要把神像恭敬地請進(jìn)搭建的花棚中，并向其敬酒、祭拜，同時(shí)嘴中還要吟唱。

（三）傳承并創(chuàng)新了“儺文化”

化州的“跳花棚”是儺舞的一種，具有濃厚的地方文化色彩，它和儺舞有著密切的聯(lián)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，“跳花棚”繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新了儺舞，成為具有濃厚地方色彩和欣賞價(jià)值的舞蹈藝術(shù)，它在表演形態(tài)、道具、面具等方面都進(jìn)行了創(chuàng)新。“跳花棚”彰顯了鮮明的“儺文化”，是我國寶貴的文化藝術(shù)。

“跳花棚”表演動(dòng)作中的重點(diǎn)是“道叔科”里的動(dòng)作，即撇里或撇外、跪著群斗、亂扔果子、扭身托腮幫、腳踢著球、手插花等，馬步是儺舞的主要?jiǎng)幼鳎渲饕卣魇欠€(wěn)健?；莸摹疤ㄅ铩眰鞒辛藗鹘y(tǒng)寶貴的“儺文化”，并在歷史發(fā)展中對其進(jìn)行了創(chuàng)新。

（四）化州的“跳花棚”具有很高的歷史研究價(jià)值

化州的“跳花棚”以它悠久的歷史文化、鮮明的地方特色、豐富的表演體態(tài)，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其有著千百年歷史文化的積淀，因此也具有很高的歷史研究價(jià)值。我們既可以追溯化州“跳花棚”的歷史與文化的淵源，又可以在這些淵源中根據(jù)跳棚舞的表演體態(tài)和表演風(fēng)格，探究到從古至今當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)土習(xí)俗、文化情感、等。此外，@也為我們了解和探究廣州省化州地區(qū)經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展等狀況提供了重要的依據(jù)。

由于歷史的變革、社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展、人們受教育程度的提高，化州的“跳花棚”也對其表演內(nèi)容和形式等進(jìn)行了創(chuàng)新，例如，現(xiàn)在的“跳花棚”表演時(shí)長從傳統(tǒng)的一天一夜縮短為十分鐘，并且在之前的表演內(nèi)容上加入現(xiàn)在的舞蹈編舞方法，又融合了古典舞蹈的動(dòng)作，使得“跳花棚”更具有表現(xiàn)力，并向藝術(shù)多元化的方向發(fā)展?！疤ㄅ铩弊鳛橐豁?xiàng)寶貴的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，我們理應(yīng)繼續(xù)將它發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：閩南文化研究論文范文

關(guān)鍵詞：雷州方言；古語詞；承繼；雷劇《秦雪梅》

雷州方言是雷州半島的?？?、徐聞、遂溪三縣及湛江、茂名市郊的部分地區(qū)、廉江、電白、吳川、陽江等縣市部分地區(qū)居民所使用的一種次方言，亦稱之為粵西閔方言。因?yàn)槔字莅雿u上居民的祖宗，大多是由福建省經(jīng)粵東遷徙而來，因而歸屬于閩南語系。雷州方言中保留了大量的古漢語詞匯，這既是一種鮮明的方言特色，同時(shí)也彰顯了傳統(tǒng)文化打在方言上的深刻烙印。以下，筆者以雷劇《秦雪梅》為例，試建構(gòu)起雷州方言詞匯與古語詞之間的聯(lián)系。

一、人稱代詞：“ ”

《集韻?模韻》：“ ，俗字?！笔抢姿鬃?，且包含了三層含義：其一是老婆，其二是妗，其三是家婆的含義。在《秦雪梅》一劇中應(yīng)當(dāng)表妻子的含義：

（1）不討子兒不討 。

（2）講是以前未娶 。

以上兩個(gè)例句皆是秦雪梅對陳世美無情拋妻的控訴，指責(zé)他考取功名利祿后就拋妻棄子，忘卻了從前對她的承諾，故 是表達(dá)“妻子”的含義。 ，波何切；婦，《唐》：“房九切”；《集?》：“扶缶切”；《正》：“房缶切”；《f文》：“服也”；《雅?H》：“子之妻D(zhuǎn)”，可見婦與 在雷州方言中不是讀音亦或表意都較為相似，因此筆者猜測 是雷州歌劇的新造字，對 的解釋還需要回到“婦”字作為“妻子”之意的理解上：

（3）《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》：“三歲為婦，靡室勞矣?！?/p>

（4）古樂府《陌上桑》：“使君自有婦，羅敷自有夫?！?/p>

回到 字在雷劇中具體的語境便可發(fā)現(xiàn)，該字除了表“妻子”之意，還有著為人兒媳的意思，而這在古語中同樣有了相應(yīng)的用法：

（5）《莊子?外物》：“室無空虛，則婦姑勃G。”（婦姑勃G指的是婆媳之間的爭吵）

（6）《左傳?襄公二年》：“禮無所逆，婦，養(yǎng)姑也?！?/p>

雷州方言中對兒媳的稱呼特定為“新婦”，其用法同樣承繼了古代的用法：

（7）《后漢書?周郁妻傳》：“郁驕輕躁，多行無禮。郁父偉謂（郁妻）阿曰：‘新婦賢者女，當(dāng)以道匡夫?！?/p>

從以上例子不難發(fā)現(xiàn)， 與“婦”皆有人妻之意。且從語音的角度出發(fā)， 與“婦”的讀音完全一致。據(jù)此筆者揣測， 應(yīng)該是由“婦”而衍生的新字。先前有學(xué)者指出，雷劇存在亂造方言字的傾向。方言大多都有一些有音無字的音節(jié)，亦或是人們暫且不能將音與相應(yīng)的字對接上，因此就會(huì)習(xí)慣性地取一個(gè)音相近的字去替代。不僅僅雷州方言有這樣的狀況，粵方言也存在這樣的現(xiàn)象，如廣州方言中的“睢薄O”即是配合方言溝通的新造字。

二、名詞：“青盲”

“青盲”在現(xiàn)代漢語中指的是“黑睛與瞳神之氣色、形態(tài)正常，惟視力嚴(yán)重下降，甚至失明的慢性內(nèi)障眼病”，而在雷州方言中多指“瞎眼”，從雷劇《秦雪梅》中也能找到相應(yīng)的例子：

（8）主上青盲招才郎。

這句話意思是皇帝瞎了眼才會(huì)招陳世美做官。秦雪梅的這句言辭旨在一陣見血地指出陳世美品行惡劣，因此主上青盲絕不是指白內(nèi)障的眼病，因?yàn)榫渥拥暮诵脑谟凇罢胁爬伞毙袨榈氖?，因此青盲意指“瞎眼”。古語已有這樣的用法：

（9）《詩?大雅?靈臺(tái)》：“瞍奏公?！笔瑁骸坝许佣鵁o睹曰，即今之青盲也?！?/p>

（10）《墨客揮犀》載楊某尚書詩：“一心更愿青盲了，免見高家小馬兒?！?/p>

（11）《說文?目部》：“盲，目無牟子也?！倍斡癫米ⅲ骸盁o牟子者，白黑不分也，今俗謂青盲。”

由上例可知“青盲”一詞古義主要是指瞎眼，而不是現(xiàn)代漢語里面特別指明的某種眼疾。在雷州方言中，“青盲”一詞通常是以罵辭的形式出現(xiàn)，比如“汝呀個(gè)目青盲”，意思是“你這個(gè)瞎了眼的”，通常是指責(zé)對方?jīng)]有把事情了解清楚就胡說一通或是為所欲為；“死早青盲鬼”，這是雷州當(dāng)?shù)厝嗣裰噶R的常用語，意思是“這個(gè)該死的人兒瞎了眼”，表現(xiàn)出對一些不可理喻的人及其行為的憎惡，但也可能是一種日?；膽蛑o，并沒有特定的辱罵指向，“死早”并不是真的死的早的意思，是雷州方言中的俚語，只是一種罵辭的形式，而不是一種字面意思的理解。

三、動(dòng)詞：“食”

“食”在雷州方言中泛指各種攝食的活動(dòng)，包括飲、喝、吸、吞、吮、啃等皆能用該字表示，如“食水”、“食飯”、“食蘋果”、“食藥”等。在雷劇《秦雪梅》中亦有著這樣的用法：

（12）食碗冷水私私想。

在普通話中，一般用“喝水”來表達(dá)這一動(dòng)作，粵語則用“飲水”，而在雷州方言里表達(dá)為“食水”，這亦是有著悠久的使用歷程：

（13）《禮記?大學(xué)》：“食不知其味。”

上例中“食”的對象涵蓋了各種食物，可見在古代，“食”包含了廣泛的對象。如今雷州人民在談?wù)撆c吃有關(guān)的事情時(shí)也是用“食”，而不會(huì)用特定的“喝”、“飲”、“啜”，而是泛用“食”，比如“食水沒”、“食蘋果”、“食湯”等，都用“食”來表示吃的動(dòng)作。

通過以上例證不難發(fā)現(xiàn)，雷州方言最突出的特征即是承繼了大量的古語詞，但并非是由古至今一成不變的。事物總是處于一種不斷發(fā)展變化的過程，方言亦如此。隨著歷史的推進(jìn)，語言逐漸伴隨著人們的遷移以及約定俗成的演變而變化，但也應(yīng)該注意到的是，這種變化同樣有著萬變不離其宗的道理。不論文字的概貌亦或是字義與原初有著怎樣的差距，都始終處于特定的框架內(nèi)，因此通過對辭源的探尋，終能窺見其本初含義以及演變行徑。筆者借助雷劇《秦雪梅》，從名詞、代詞和動(dòng)詞三個(gè)方面粗略提取了相應(yīng)的古語詞，然而不可否認(rèn)，方言中古語詞的承繼現(xiàn)象是一個(gè)亟需深入探研的課題。我們期待以古漢語與廣東方言這一研究視角，能窺探到雷州方言熠熠不衰的光輝。

參考文獻(xiàn)：

著作類：

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