經(jīng)典愛情詩詞精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典愛情詩詞范文

[關(guān)鍵詞]話語分析；合作原則；概念整合；《北京愛情故事》

[中圖分類號]H021 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0082-02

2012年，一部關(guān)于“80后”的青春勵志劇《北京愛情故事》風(fēng)靡大江南北，贏得了大多數(shù)觀眾尤其是年輕人的青睞。除了劇情貼近現(xiàn)代都市年輕人北漂經(jīng)歷外，這部劇的另一個顯著特點是其臺詞朗朗上口，幽默又不乏內(nèi)涵。當(dāng)前，摘自這部劇的經(jīng)典臺詞在網(wǎng)上非常流行。本文從話語分析角度探析這些經(jīng)典臺詞，從語言研究角度理解當(dāng)前流行語的特點。

話語分析常被稱為語篇分析，由美國語言學(xué)家哈里斯于20世紀50年代初首次提出。在我國，復(fù)旦大學(xué)教授朱永生的研究尤其引人關(guān)注。他把話語分析的主要任務(wù)概括為三個層面七個方面：語言使用層面，即句子之間的語義聯(lián)系、語篇的銜接與連貫；社會情景中的交際層面：會話原則、話語與語境之間的關(guān)系和話語的體裁結(jié)構(gòu)與社會文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系；思想傳遞層面，即話語的語義結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)之間的關(guān)系，話語活動與思維模式之間的關(guān)系等。由此看來，語篇分析要對幾個方面進行綜合研究，不僅要了解話語的表達層，還要深入到意義和動作層，注意社會文化語境和認知的作用。

一、用話語分析《北京愛情故事》中的經(jīng)典臺詞

（一）銜接理論

“銜接”這一術(shù)語來源于功能語言學(xué)的創(chuàng)始者韓禮德和其夫人哈桑合著的《英語中的銜接》一書。韓禮德和哈桑把語篇中的銜接歸納為五種類型：照應(yīng)、替代、省略、連接以及詞匯銜接。其中，照應(yīng)、替代、省略和連接詞語屬于語法銜接手段，詞匯銜接屬于詞匯銜接手段。

1.語法銜接

《北京愛情故事》中的很多經(jīng)典臺詞都很注重語法銜接，有的使用了一種銜接，更多的使用幾種銜接方式，突出了新信息，使得語言更加連貫、緊湊。

例1：

我愛你，但是對不起！

這是楊紫曦在第二次離開吳狄時的臺詞。首先，兩句之間用了連接詞“但是”表達轉(zhuǎn)折：我雖然愛你但是我不能選擇你。用轉(zhuǎn)折使意思表達得看似委婉，實則更傷人心。使用連接詞的同時對話采用了省略，補全應(yīng)該是：“我愛你，但是我對不起你?！笨梢?，臺詞中的省略是可以通過上下文推測出來的，這使得語言更加簡練。

2.詞匯銜接

詞匯銜接是一種最為重要的銜接紐帶，對篇章內(nèi)各種語義關(guān)系的形成具有決定性作用。它通過使用重復(fù)、同、反義詞，上、下義詞，相關(guān)詞以及語篇結(jié)構(gòu)詞來實現(xiàn)語篇的連貫。

例2：

程鋒：三天之后，世界上就會多兩個情圣。

吳狄：三天之后，世界上就會少一個禽獸。

該例中，上下兩句的臺詞多是重復(fù)的，此外，關(guān)鍵詞“兩個情圣”和“一個禽獸”也是相對的。第一句“兩個情圣”分別指吳狄和石小猛，同時程峰較幽默地暗示了自己在賭局中的成功。第二句的“禽獸”指程峰，吳狄用同樣幽默的語氣回擊了程峰，暗示了他們的勝利。對話在結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)了形式上的完美鏈接，也由于其整齊的格式，使句子朗朗上口，從而產(chǎn)生意想不到的效果。

（二）合作原則

合作原則是由美國著名語言哲學(xué)家格萊斯于1976年在哈佛大學(xué)的一次演講中提出的。格萊斯認為合作原則包括四個范疇，即量的準則、質(zhì)的準則、關(guān)系準則和方式準則。然而，人們在實際交際中并非總是遵守合作原則，相反出于需要會故意違反合作原則。格萊斯把這種通過表面上故意違反合作原則而產(chǎn)生的言外之意稱為“特殊會話含義”。特殊會話含義解釋了聽話人是如何透過說話人話語的表面含義來理解其言外之意的，由此來表達另外一種意思，幽默也就時常在這時產(chǎn)生。在《北京愛情故事》中，由此產(chǎn)生的經(jīng)典臺詞不在少數(shù)。

例3：

吳狄：可你們兩個不一樣！

石小猛：有什么不一樣的，先點菜——服務(wù)員，點菜！

吳狄：你跟沈冰好的時間比我跟小曦好的時間還要長——

石小猛：唉，咱來個涼拌牛肉怎么樣？

例3中吳狄說“你們兩個不一樣”，想談?wù)撌∶秃蜕虮g的事，但石小猛總以“點菜”、“來個涼拌牛肉怎么樣”這樣的回答回避問題。違反常理和正常邏輯的回答并沒有把交談中心聚焦在石小猛和沈冰關(guān)系的討論上，而是焦點之外的飲食上，較為明顯地違背了合作原則中的關(guān)聯(lián)準則。這樣的回答使觀眾察覺出石小猛的無奈，同時這種似乎風(fēng)馬牛不相及的回答使臺詞充滿了幽默色彩，使觀眾印象深刻。

（三）概念整合理論

法考尼埃和特納提出并討論了概念整合理論：一種認知操作即兩個或更多的心理空間通過投射借助背景框架知識、認知和文化模式、組合結(jié)構(gòu)從輸入空間映射到合成空間，整合為一個新的合成空間。

例4：

吳狄：能不能收起你的笑容。

程峰：情種啊，當(dāng)代梁山伯，四眼羅密歐?。?/p>

如圖1所示，梁山伯、羅密歐是人們熟知的古代愛情故事中的癡情男子，最終都因為感情放棄了生命并成就了愛情佳話。當(dāng)人們聽到梁山伯、羅密歐這句臺詞時，腦海中就會出現(xiàn)兩個想象空間。在一個輸入空間里，梁山伯、羅密歐是指古代較為癡情的兩個男子；在另一個輸入空間里，梁山伯、羅密歐指代的是同樣對感情較為執(zhí)著的吳狄。觀眾借助對梁山伯、羅密歐的了解，將兩個輸入空間所蘊涵的信息通過空間映射，投射到合成空間，經(jīng)過整合后得到一個新的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：電影中的吳狄如梁山伯和羅密歐一樣對感情專一、負責(zé)。這是程峰對陰差陽錯為了感情跳樓的吳狄的描述，既有諷刺意味，又突出了吳狄專情的特點，讓他的形象更加深入人心。使用臺詞中“四眼羅密歐”描述戴眼鏡、有點書生氣的吳狄，更加形象生動，也不乏幽默色彩。

二、《北京愛情故事》中經(jīng)典臺詞的特點

從以上分析可以看出，《北京愛情故事》中的臺詞既風(fēng)趣幽默又奇特新穎。別具一格的臺詞既使得那些經(jīng)典臺詞廣為流傳，同時也使鮮活的角色深入人心。通過話語分析可以看出《北京愛情故事》中的經(jīng)典臺詞有以下特點：

（一）語言簡練

當(dāng)今社會是一個快節(jié)奏的社會，人們的交流講究效率和經(jīng)濟。銜接使得《北京愛情故事》中的臺詞較為緊湊，聯(lián)系也更加緊密。同時，形式上的連接也使得臺詞的格式更加整齊，讀起來朗朗上口，更能被人們接受并流傳開來。例如，經(jīng)典臺詞“生活要以快樂為原則，愛情要以互惠為原則”對仗工整，詞匯銜接使得這句臺詞成了人們廣為流傳的愛情格言。

（二）風(fēng)趣幽默

《北京愛情故事》中很多臺詞都故意違反某些合作原則而達到意想不到的效果?！澳阏媸菑墓拍古沙鰜淼陌　边`反了質(zhì)的原則；“你們倆就可以陰陽搭配，水融，琴簫和鳴，顛龍倒鳳，”違反了量的原則；“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”，中方式原則的違背使得臺詞幽默、風(fēng)趣，同時增加了語言的含蓄性。合作原則的違背使得《北京愛情故事》中的臺詞出人意料、風(fēng)趣幽默，讓人忍俊不禁。

（三）舊詞新用

詞匯演變的總趨勢是舊詞的消失和新詞的興起，而舊詞在新的語言環(huán)境中往往會被賦予新的含義。在《北京愛情故事》中，概念整合使很多舊詞具有了新的含義，“時間是一直在這的，流逝的是我們自己”中對“時間流逝”的新解；“珍愛生命，遠離程峰”是對“珍愛生命，遠離”的曲解；“你這小子平時餓得連飯都吃不上，一上來就燕鮑翅”，在這里“燕鮑翅”指伍媚。

第2篇：經(jīng)典愛情詩詞范文

【關(guān)鍵詞】詩歌翻譯；翻譯風(fēng)格；意境；修辭

【原詩】

On Monsieur’s Departure

Queen Elizabeth [1533-1603]

I grieve and dare not show my discontent，

I love and yet am force to seem to hate，

I do， yet dare not say I ever meant，

I seem stark mute but inwardly do prate.

I am and not， I freeze and yet am burned，

Since from myself another self I turned.

My care is like my shadow in the sun，

Follows me flying， flies when pursue it，

Stands and lies by me， doth what I have done.

His too familiar care doth make me rue it.

No means I find to rid him from my breast，

Till by the end of things it be suppressed.

Some gentler passion slide into my mind，

For I am soft and made of melting snow；

Or be more cruel， love， and so be kind.

Let me float or sink， be high or low.

Or let me live with some more sweet content，

Or die and so forget what love are meant.

【譯詩】

與君別

哀慟時卻不敢流露煩怨，

歡愛處亦惟有假作寇仇，

舉止若素反將本意遮掩，

緘口無言卻在內(nèi)心祈求。

自性難持，冰心還欲焚，

本我已失，此身屬何人？

牽掛，如同日下的身影，

游移不定，卻進退相隨，

或立或臥，盡顯我身形。

感念君殷勤顧戀輒生悔。

直至長情難抑胸中纏綿，

方知曉違心相忘已枉然。

心轅意馬滑入柔情縷縷，

柔腸百轉(zhuǎn)人已冰雪消融，

忍心斷情？或傾心相許？

徒讓人芳心蕩漾起迷泓。

若不能甜甜蜜蜜愛一場，

寧可舍此生將真愛遺忘。

（孟凡君 譯）

譯文賞析

本首《On Monsieur’s Departure》的作者是伊麗莎白一世，伊麗莎白即是英國的一位君王，同時也是一位詩人，她將英國文化推向了頂峰，被稱為“伊麗莎白時代”，“黃金時代”。西南大學(xué)外國語學(xué)院副教授孟凡君老師對本首詩歌進行了自己精彩的演繹。

英詩可分為不同種類，史詩、戲劇詩、故事詩、民謠、抒情詩（又可分為頌詩、悼念詩、田園詩、愛情詩）、說理詩。本詩就是典型的抒情詩當(dāng)中的愛情詩。

從題目的翻譯我們不難看出，譯者匠心獨運，別出心裁，另有一番新意，巧妙的三個字就表達了本詩的主題，簡單卻極具畫面感，似乎看到一位女子淚眼盈盈的與心愛的人依依不舍。法語單詞Monsieur是先生的意思，作者用古漢語當(dāng)中的“君”來表述，使人立刻聯(lián)想到古詩詞當(dāng)中的許多經(jīng)典詩句，如“我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水”，讓讀者產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)造了一個英國與中國共同的文化意境。

Grieve譯做哀慟，表現(xiàn)的女子悲哀之重，哀傷之至，七分悲情，三分無奈。

Hate是一個經(jīng)常見到的普通單詞，譯者并沒有按常規(guī)譯法，如“仇恨”“怨恨”“埋怨”，而是“寇仇”，語言稍稍晦澀，但不失神秘，引人思考女子復(fù)雜的心理狀態(tài)，悲傷之時有幾分煩怨，卻不想訴說，回憶往昔的美好卻頓生恨意，譯者語言雋永，耐人尋味。

I do， yet dare not say I ever meant，此句淺顯易懂，但如何翻譯出美感卻是個難題，譯者采用了嚴式風(fēng)格譯文，不僅在格式上講究，語言形象生動，女子欲言又止，難以遮掩的真實感情躍然紙上，愛之深，情之切，惟妙惟肖。難得的是，譯者在語言飽滿、雋永的同時還注重了建筑美，韻律美。從譯文的風(fēng)格上講，詩歌譯文可以有兩種形式，即嚴式風(fēng)格譯文和寬式風(fēng)格譯文。嚴式風(fēng)格，格律性較強，形式較為工整。寬式風(fēng)格，格律性較弱，或沒有格律，形式較為隨意。從翻譯的實踐上看，翻譯的方法也有兩種，嚴式翻譯的方法和寬式翻譯的方法。嚴式翻譯，是大體上既從形式上也從內(nèi)容上盡量尊重原詩之風(fēng)格和寓意的翻譯實踐活動。而寬式翻譯，是盡量遵循原詩之意，用相對寬松的語言、形式和韻律（甚至不用韻律）去轉(zhuǎn)達原詩之意的翻譯實踐活動。其實，嚴式翻譯和寬式翻譯也各有其優(yōu)缺點（以下主要相對于原詩為韻體詩來說）。嚴式翻譯的優(yōu)點是它能在很大程度上遵循原詩的風(fēng)格，至少說它體現(xiàn)了與原詩類似的風(fēng)格和美，體現(xiàn)了后顧的翻譯原則。當(dāng)然，絕對追求韻律的對整是不必要的，這種遵循與體現(xiàn)將是以犧牲活潑易懂的語言為代價的。就像以上的二種嚴式譯文或其他名家的嚴式譯文一樣，讀起來多少都有些拗口，壓抑和不自然（當(dāng)然，這也與譯者的水平有關(guān)）。所以，我認為嚴式風(fēng)格的譯文只要大體從韻腳上尊重原詩即可。如果不能保證語言的流暢，如果不能避免語言的晦澀，那就不必刻意追求格律的對整（原詩為無韻體的，不存在此問題）。而寬式風(fēng)格譯文雖然語言活潑生動，但它是一種較原詩相對遙遠且不對稱的美，它沒有嚴格地遵循原詩的風(fēng)格（原詩為無韻體的，正恰恰相反。），而只是譯者用另一種符號（語言）和大體相對應(yīng)的文體形式對原詩作了意義上轉(zhuǎn)達的一種語言文字活動，但這也是為了滿足讀者的需求，體現(xiàn)了前瞻的翻譯原則，當(dāng)然，不管是嚴式還是寬式，都是前瞻與后顧的結(jié)合，可以有所側(cè)重，但不可有所偏廢。

My care is like my shadow in the sun， 譯者將care譯為牽掛恰合詩人的心意，詩人采用比喻的修辭，旨在將心中的牽掛比喻為影子，游移不定，卻進退相隨。詩歌的語言是形象性的語言，富有藝術(shù)魅力，為了增強詩歌的形象性和藝術(shù)性，修辭手段是必不可少的，如明喻、暗喻、換喻、提喻、擬人、夸張、含蓄或淡化等。

第3篇：經(jīng)典愛情詩詞范文

關(guān)鍵詞：誦讀；培養(yǎng)和提高；閱讀能力；語文素養(yǎng)

G633.3

一、提供誦讀平臺，激發(fā)誦讀興趣

1.模仿范讀，引發(fā)學(xué)生共鳴

模仿就是照著現(xiàn)成的樣子學(xué)著做。語文學(xué)習(xí)的基本方法就是模仿，很多時候就是這種“口耳相傳”的方式，讓越來越多的學(xué)生從不敢張口誦讀到積極踴躍參與其中。在實際教學(xué)中，首先選取適合范讀的文本，特別是在誦讀教學(xué)的初期，要選擇內(nèi)容經(jīng)典，篇幅較短，誦讀技巧相對比較簡單的文本材料，比如《沁園春?長沙》、《再別康橋》這樣的經(jīng)典詩詞。教師采用范讀或播放名家誦讀錄音的方式，讓學(xué)生一起模仿誦讀，“模仿”這一活動本身就會激發(fā)學(xué)生的參與積極性，尤其當(dāng)大家在一起模仿時，更會引發(fā)同學(xué)們的共鳴。

2.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣

有學(xué)生不喜歡誦讀的原因是沒有適當(dāng)?shù)恼b讀情境，再加上以往的誦讀展示都是名家誦讀，這樣難免造成“曲高和寡”的錯覺，使得誦讀這種學(xué)習(xí)方式成為藝術(shù)形式，而非傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。針對這種情況，一方面是營造整體誦讀氛圍，另一方面是針對具體誦讀文本，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)誦讀情境。在營造整體誦讀氛圍方面，積極鼓勵學(xué)生參與誦讀。

二、適時點撥方法，培養(yǎng)多元化誦讀手段，形成誦讀系統(tǒng)工程

1.引導(dǎo)學(xué)生讀想結(jié)合，誦讀中融入個性化情感

誦讀是學(xué)生與文本的對話，誦讀是文本作者和誦讀者雙重情感的融合體。體現(xiàn)了“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，如果在誦讀中只是停留在技巧的點撥上，忽略了誦讀者的情感，這樣的誦讀不過是簡單的將文字讀出來，意義不大。如在教學(xué)《雨巷》時，未對學(xué)生做任何背景資料的介紹，只是讓學(xué)生從揣摩“意象”的角度入手進行分析，學(xué)生由于各自知識積累不同，對詩歌的理解有所不同，有的認為是愛情詩，有的認為是政治理想詩，這樣的個性化解讀自然形成了個性化誦讀，在細節(jié)的誦讀處理上就有了個性化的特點：認為是愛情詩的同學(xué)在讀到“丁香一樣的姑娘”時更多的融入愛慕之情，而認為是政治理想詩時則表現(xiàn)出憧憬之情。前者誦讀時語調(diào)中更多的是一種柔情，后者則更多的是一種理性的向往之情。這個教學(xué)環(huán)節(jié)在處理上，要特別注意引導(dǎo)學(xué)生明確一點“言之成理”，任何一種誦讀處理方式，都要有所根據(jù)，不能妄加判斷。

2.引導(dǎo)學(xué)生讀寫結(jié)合，誦讀中提升寫作能力

誦讀教學(xué)中能夠產(chǎn)生很多教學(xué)副產(chǎn)品，學(xué)生對文本的誦讀處理方式，其實很大程度上就是對文本內(nèi)涵的理解，這些個性化的解讀要及時引導(dǎo)學(xué)生寫下來，這樣可以幫助學(xué)生養(yǎng)成勤動筆，勤積累的良好習(xí)慣。誦讀和寫作在某種程度上都是語文能力“釋放"的過程，寫作可以將誦讀中不能詳盡表明的情感思想通過文字表現(xiàn)出來，這是對誦讀的一種補充，而誦讀可以利用語調(diào)、停頓等語音方面的技巧將文字無法表現(xiàn)出來的情感充分表達出來。

3.針對不同文本、不同b讀者進行多角度誦讀訓(xùn)練

誦讀的常規(guī)訓(xùn)練方法有配樂朗讀、集體朗讀、個別朗讀、兩人對讀、男女對讀、分小組讀、表演朗讀、多人交替讀、常速讀、快讀、慢讀、輕聲讀、高聲讀、競賽讀、接力讀、模仿讀、限時讀、自選讀等。通常的做法只是選擇其中幾項進行，多角度誦讀訓(xùn)練是根據(jù)不同的文本，采用不同的訓(xùn)練方法。比如讀詩歌散文，可采用配樂朗讀，個別朗讀，輕聲讀等幾種誦讀方法綜合訓(xùn)練。讀戲劇，學(xué)生分幾組進行表演朗讀，等等...

三、促進個性化誦讀，實現(xiàn)評價方式多元化

多種評價方式從多角度對學(xué)生誦讀進行評價，可以客觀、全面地對學(xué)生誦讀進行跟蹤評價，教師評價相對具有權(quán)威性，可以在關(guān)鍵環(huán)節(jié)對學(xué)生予以點撥。學(xué)生參與評價這個過程，本身就是提升個人語文素養(yǎng)的重要手段，評價他人需要自己具有更高的能力。由教師和學(xué)生共同設(shè)定評價方案，一方面調(diào)動學(xué)生積極參與的興趣，另一方面對學(xué)生進行評價他人的培訓(xùn)，這個過程就是再次的理論提升，操作簡單，事半功倍。

1.師評導(dǎo)讀，授予評價的技巧

這個環(huán)節(jié)主要在課堂教學(xué)中，教師的點評起到引領(lǐng)示范的作用，對于誦讀教學(xué)的初期，這一點尤為重要，教師應(yīng)規(guī)范的有步驟的將點評的全過程逐一示范給學(xué)生，這實際上是對學(xué)生進行系統(tǒng)性的誦讀評價指導(dǎo)。

2.師生互評，創(chuàng)設(shè)民主氣氛，增強評價樂趣

這個環(huán)節(jié)強調(diào)教師參與誦讀活動，類似“下水文”的作文教學(xué)方法。這樣可以使教學(xué)活動更加民主，教師和學(xué)生處于相對平等的評價平臺。這個評價方式是在“師評導(dǎo)讀”的基礎(chǔ)上進行的，教師參與其中的價值在于激發(fā)學(xué)生的參與熱情，就能聽到學(xué)生雖顯稚嫩但熱情中肯的評價，整個誦讀教學(xué)其樂融融。更難能可貴的是，經(jīng)常會有學(xué)生打破常規(guī)評價模式，進行個性化點評，教學(xué)相長的意義由此凸顯出來。另外，當(dāng)教師和學(xué)生同時點評學(xué)生誦讀作品時，往往會在誦讀處理方式上產(chǎn)生不同意見，在與學(xué)生的爭論過程中，能夠更有效的激發(fā)教師和學(xué)生的個性化解讀和創(chuàng)新設(shè)計。

四、擴大誦讀教學(xué)外延，通過活動提高誦讀能力

1.誦讀小組，合作中良性競爭

學(xué)生對誦讀產(chǎn)生濃厚的興趣后，隨即成立誦讀小組，根據(jù)各自誦讀情況進行優(yōu)勢互補，組員們共同制定小組發(fā)展目標，并在班級中實行目標承諾制，這里所謂的競爭，并不僅僅是指小組間的比賽，更重要的是小組間互相監(jiān)督，對各自目標實現(xiàn)情況的比較，這樣的競爭不再僅僅是為了爭奪名次，避免了惡性競爭。這樣的分組方法更重要的意義是讓學(xué)生在參加小組活動的過程中學(xué)會溝通、學(xué)會合作。

當(dāng)然，在這些誦讀活動過程中，要及時記錄活動的痕跡，可以通過錄音、錄像的方式記錄，這樣，在學(xué)生畢業(yè)之時可以將此作為禮物贈與學(xué)生，為學(xué)生留下珍貴的高中學(xué)習(xí)記錄。而這些記錄，更可以作為珍貴的課程資源加以利用，以往我們都是聽名家的誦讀錄音，筆者認為，如果可以在教學(xué)中播放往屆學(xué)生的優(yōu)秀誦讀錄音，可以給應(yīng)屆學(xué)生帶來更有效的影響。這方面更是能夠為教師開發(fā)課程資源提供一個新的角度。

五.總結(jié)

第4篇：經(jīng)典愛情詩詞范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；古詩詞；世界觀，人生觀

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）02-0064-02

中學(xué)語文課自增加了《語文讀本》輔助教學(xué)以后，雖然在一定程度上豐富擴大了學(xué)生的閱讀范圍，但作為漢語言文化的精粹，古典詩詞的選讀內(nèi)容卻有些欠缺，是以除了課本及讀本上選編的一些詩詞外，教師還應(yīng)該自主地為學(xué)生另外選擇一些來進行講授，使學(xué)生能充分地領(lǐng)略中國古典文學(xué)的魅力，讓幼小的心靈得以在古詩詞優(yōu)美的意境中盡情地倘佯。

意境是中國古典美學(xué)的重要范疇，在西方文論里恐怕就很難找到一個能與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語。其實在大國學(xué)家王國維先生提倡意境說之前，早已經(jīng)有人使用意境一詞了，并對詩歌的意境作過詳細的論述?！对姼瘛分芯驼f：詩有三境："一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境極麗艷秀者，神之于心，處身于境，視境手心，營然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。"所言甚是！

但在眾多說法之中，惟王國維先生的闡述最為生動和形象。其《人間詞話》說："古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。'此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。'此第二境也。'眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。'此第三境也。"王國維所說成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界，也可借以說明詩歌構(gòu)思的過程。構(gòu)思的初始階段，詩人運用藝術(shù)的聯(lián)想與想象，上下求索，追求意與境的交融，好比是"獨上高樓，望盡天涯路"。當(dāng)意境初步形成立后，繼續(xù)挖掘開辟，熔鑄鍛煉，這是構(gòu)思過程中最艱苦的一步。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"，恰好形容此中的苦況。當(dāng)意境的深化與開拓達到一定程度，眼前豁然開朗，"柳暗花明又一村。"進入一個新的境界。此所謂"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"。在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生沉浸在這種優(yōu)美的意境中，并具體體會其精髓與美感。詩歌因其短小精悍的特點，決定其美總是蘊藏在一定的形象之中，離開具體形象而超然于物外的美是不存在的。如中學(xué)課本上所選錄的馬致遠的《天凈沙·秋思》一詞，"枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。"學(xué)生讀此詩歌，定會情思飄逸，浮想聯(lián)翩，各種意象紛至沓來，仿佛身臨其境，自我與孤獨的思鄉(xiāng)游子融為一體。這種體驗無疑是美妙的。教師應(yīng)該正確地用詩歌生動的語言，形象的情境以調(diào)動起學(xué)生各種審美感，引發(fā)學(xué)生豐富的、深遠的審美想象和聯(lián)想，讓學(xué)生如臨其境，如見其人，并創(chuàng)造出美的意象，不斷完善審美的心理，發(fā)展審美能力。

因為意境中有詩人主觀的成分，所以好詩的意境總是個性化的。詩人獨特的觀察事物的角度，獨特的情趣和性格，會構(gòu)成意境的個性。陶淵明筆下的菊，簡直就是詩人自己的化身，以致一提起陶就想起菊，一提起菊就想起陶，陶和菊已融為了一體。周敦頤愛蓮，故有"士中君子"之稱；宋張先寫"影"頗多，獲"張三影"美譽，林和靖因一句"疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"而與梅花結(jié)緣，有"梅妻鶴子"之高風(fēng)。李白筆下的月，陸游筆下的梅，也莫不如此。李白說："山街好月來"，"舉杯邀明月"，"欲上青天攬明月"，"我寄愁心與明月"，"且就洞庭賒月色"。道盡了各種情調(diào)的月，可見他與月的關(guān)系多么地密切！那一輪皎潔的明月不就是詩人的自我形象寫照嗎？陸游也是一位詠梅高手，一生寫了許多詠梅詩。"驛外斷橋邊，寂寞開無主"，可看作他自身的孤傲情操的描述。"聞道梅花拆曉風(fēng)，雪堆通滿四山中。何方可化身千億，一樹?；ㄒ环盼?。"則體現(xiàn)了他的浪漫與純潔。袁子才說："陶詩甘，杜詩苦，李詩浪漫，蘇詩靈秀。"在具體的教學(xué)過程中，我們教師就可以有針對性地選擇這些著名詩人的一些詩作，和學(xué)生一起研討他們的個性特點。

古人在語言的錘煉上有煉字、煉句、煉意之說。所謂煉意，就是意境的深化與開拓。而煉字、煉句又何嘗不是在煉意？杜甫的"語不驚人死不休"，袁子才的"一詩千改始心安"，盧延讓的"吟安一句話，捻斷數(shù)徑須"，歐陽修作文"先貼于壁，時加竄定，有終篇不留一字者"?？煽催@些集大成者，他們在錘煉字句的過程中，也無不是在追求一種完美意境的錘煉。作為教師，我們在領(lǐng)讀、講解這些詩作的時候，在走進古人所描繪的美麗情景的同時，也應(yīng)該適時地啟發(fā)學(xué)生，讓他們認真學(xué)習(xí)古人做學(xué)問的嚴肅態(tài)度。除此之外，對于生理和心理特點都逐漸萌動的初中生來說，漢語言文學(xué)寶庫中所蘊藏的大量的愛情詩篇對他們樹立正確的愛情觀、價值觀都有極大的幫助。愛情應(yīng)該神圣的，它是人類最美好最純潔的感情，它超越金錢、權(quán)勢、地位等一切世俗的東西。

中學(xué)語文課本中很多經(jīng)典詩詞篇目都可以證明這一點。"十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。""料得年年腸斷處：明月夜，短松岡（蘇軾《江城子》）。"蘇軾與王弗感情深重，愛得多么純粹、愛得多么自然，一句"不思量，自難忘"，道盡了不隨時空變化、伴隨作者生命始終的純潔的愛。"金風(fēng)玉露一相逢， 便勝卻人間無數(shù)。""兩情若是久長時， 又豈在朝朝暮暮（秦觀《鵲橋仙》）。"道盡了愛情的高尚純潔和超凡脫俗。讓人懂得只要能彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這才是正確的戀愛觀、這才是高尚的精神境界。眾所周知，中學(xué)階段是人一生中最重要的成長時期，在這一時期，如果青少年學(xué)生能夠接受正確的情感教育，就可能形成健康的愛情觀，培養(yǎng)出美好的愛情道德，從而順利度過青春期，步入人生的下一站。我們可以看出，中學(xué)語文教學(xué)在肩負知識傳遞與審美能力培養(yǎng)功能的同時，其實還應(yīng)具有愛情啟蒙與引導(dǎo)功能。

讀詩使人靈秀！古人所創(chuàng)造的意境是那么的豐富生動，中學(xué)生的心田也是那么地明凈和單純。針對這些特點，及時地為他們補充一些鮮活的營養(yǎng)，不但能夠增強其學(xué)識修養(yǎng)，而且還能夠有助于其完美人格的塑造。

綜上所述，中學(xué)語文教學(xué)不但肩負著漢語言文學(xué)知識的傳遞，同時還具備對學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)功能。對于學(xué)生健全人格的塑造起著不可估量的作用，這一點，應(yīng)該引起廣大一線語文教師的重視。教師要深挖教材中的那些辭藻雋永、意境優(yōu)美、情趣高尚的古詩文內(nèi)容向?qū)W生普及傳授，讓學(xué)生年輕的靈魂在這種美麗意境中徜徉、熏陶，那么就一定能培養(yǎng)出一個個積極向上的有用人才。

第5篇：經(jīng)典愛情詩詞范文

【關(guān)鍵詞】意境；情感；古今比較；智慧

《斷章》是20世紀中國詩壇廣為傳頌的佳作，但這首流傳了半個多世紀的詩歌，卻只有短短四行：

你站在橋上看風(fēng)景，

看風(fēng)景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

卞之琳以其獨特的語言調(diào)度、朦朧的意象串聯(lián)、傳統(tǒng)的古詩結(jié)合，為我們營造了一個品咂不盡的生命藝術(shù)空間。

《斷章》描繪了一幅靜止的風(fēng)景畫，而且沒有開頭，沒有結(jié)尾，甚至沒有經(jīng)過。詩人只是截取了最動人的一個瞬間：窗邊與橋上，兩兩相望，互稱風(fēng)景。詩的上節(jié)擷取的是一幅游人觀景的畫面。它雖然是寫看風(fēng)景，卻沒有洋洋灑灑地筆墨來描繪那小橋流水，只是在不經(jīng)意間流露出那橋、那樓、那觀景的人，以及可以推想得出的那流水，那游船，那岸柳……它就像淡淡的水墨畫把那若隱若現(xiàn)的背景留給讀者去想象。在詩的第二節(jié)，詩人將平凡的都容易被忽略的小橋、小樓、明月作了適當(dāng)?shù)那擅畎才?，使之融為兩幅畫?！翱础焙汀把b飾”將本不相關(guān)的事物聯(lián)系在一起，使整首詩形分神聚。

縱觀整首詩，詩中用簡單的熟悉的意象勾勒出一幕愛與被愛的“落花有意，流水無情”的意境美。橋上人陶醉于這美麗的夜色中，卻完全沒覺察到一直悄無聲息的看著他的樓上人。而樓上人忘情于橋上人，周圍的一切也被他忽視了。他竟然也不知道，此時的他已經(jīng)進入了別人的夢。橋上人愛著這風(fēng)景，卻看不到默默關(guān)注著他的樓上人，樓上人也不知到自己正被別人關(guān)注著。詩人短短幾句就將這愛與被愛的情景刻畫的淋漓盡致，不禁讓人產(chǎn)生諸多遐想。

在很多人眼里，容易把這首小詩看成一首愛情詩歌，那種被各種外部因素所壓抑的單戀之情似乎在詩歌的字里行間隱隱透露，但是在卞之琳的散文《斷章的》中，卻讓我讀出了另一種情思，那不同于愛情的愛意。

卞之琳在散文《斷章的〈斷章〉》中勾勒了一幅美麗的江南水鄉(xiāng)靜謐夜景，講述了一個動人的故事：“寂夜，燈光，小橋，平凡、蒼白的畫面，天天如是，年年如是。一切都在靜默，未曾啟封?！皇且粋€傷心的女子，只是無意間走上這座小橋，倚在欄桿上，看著遠方的遠方……橋下的燈光，天上的群星太耀眼，太奪目，這般與她生命不符的景色，只會令她越發(fā)傷心、自卑?！@奇地發(fā)現(xiàn)不遠處一座樓房一張和自己同樣落寞的臉正朝向這邊。突然，那張臉笑了……她也笑了……就這樣，剎那間涌出一個叫做‘美好’的詞，它闖入了她與他的世界。這一闖，同樣是一生一世的記憶?！边@個故事，顯然講述的是陌生人之間剎那的相知相惜，而非男女之間的朦朧感情。卞之琳還在文末強調(diào)了“能在失意時遇到與自己冥冥中系有一點靈犀的人，是一種最美好的慰藉，最純真的幸福。我想，我的有緣人，就在不遠處”?？梢?，卞之琳在此表達的是一種在失意中，偶遇陌生人并產(chǎn)生相知相惜的知遇感。

這樣的有別于愛情的愛意在張愛玲的散文《愛》中也有體現(xiàn)。時間的交錯，彼此的相遇是那么湊巧，這樣的相遇或許就是我們所說的“緣分”。艱難的跋涉人生當(dāng)中，在失意之時能有個人在精神上相互取暖，互為安慰，讓我們在感受人生的寂寞和蒼涼的同時也收獲了一分從容與美麗。這種情思也許比愛情更加的有味道。

在詩歌創(chuàng)作方面，《斷章》因為含蓄節(jié)制的情感表達，簡潔明快的意象運用，成為中西方詩學(xué)體系交融的經(jīng)典。下面就以李商隱的《夜雨寄北》為例，分析《斷章》與中國古典詩學(xué)是如何交融并在此基礎(chǔ)上有所突破的。

首先兩首詩歌同樣都采用了虛實并舉、時空轉(zhuǎn)換的方法，可以說《斷章》繼承并發(fā)展了中國古代詩歌意境的創(chuàng)設(shè)手法。但《夜雨寄北》中的時空轉(zhuǎn)換、兩相對應(yīng)較單一，它僅限在：“現(xiàn)在――將來、巴山――北方”這樣一組時空之中，而《斷章》則體現(xiàn)為：“現(xiàn)在：橋上――樓上”、“之后：現(xiàn)實――夢境”這樣的兩組時空。這樣一來，兩首詩雖同為四句，但其中各自所包含的內(nèi)涵卻不一樣多，《斷章》的內(nèi)涵要比《夜雨寄北》多出許多。

其次在詩歌的朦朧色彩方面，《夜雨寄北》不可與《斷章》同日而語。《夜雨寄北》雖然有人說是言妻，也有人說是言友，但無論如何，可以從題目中探測到一些情感。但是，《斷章》乍眼一看，根本不能知道詩歌的內(nèi)容與情感，在標題上，《斷章》的朦朧效果就勝于《夜雨寄北》。在內(nèi)容上，《夜雨寄北》所敘比較清楚，只是使用了虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使人產(chǎn)生了朦朧之感。而《斷章》則不然，詩歌并沒有明確的指向，只是表現(xiàn)了“看”和“被看”的相對關(guān)系，但是程度如何，我們就不得而知了。從這一意義上來講，《斷章》的朦朧意味遠遠大于《夜雨寄北》。

通過比較，不難發(fā)現(xiàn)《斷章》在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面與《夜雨寄北》有著關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)既有繼承，也有突破，使讀者在它身上既能看到中國古典詩歌的藝術(shù)特色，又能領(lǐng)略到西方現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，亦親亦疏，亦熟識亦新奇。

《斷章》僅僅四行，但是從中透露出來的智慧是不言而喻的，正如艾青所言：“深厚博大的思想，通過最淺顯的語言表達出來，才是最理想的詩?！彼谄降恼Z言中更喜歡淘洗，寥寥數(shù)句勝過千言萬語，一花一世界，一沙一天國，“有些詩行，本可以低回反復(fù)，感嘆歌誦，各自成篇，結(jié)果只壓縮成一句半句。” ①他不去鋪展詩意把話說盡，而是使詩的意義通過風(fēng)景等意象凸現(xiàn)出來，使讀者在有限的言語里收獲豐厚的詩意。

《斷章》為人所喜，百讀不厭，是因為它既有著濃郁的中國古典詩歌的影子，又有朦朧意境的展現(xiàn)，將詩中那種情、那種景逼真地鋪展在讀者面前，讓這首詩成為卞之琳的經(jīng)典之作。

注釋：

①卞之琳.十年詩草[M].香港未名書屋，1941：241.

【參考文獻】

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[3]王玉琴.李商隱《夜雨寄北》賞析[J].文學(xué)教育（上），2007（3）.

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[7]章亞昕.中國新詩史論[M].山東教育出版社，2006.

第6篇：經(jīng)典愛情詩詞范文

關(guān)鍵詞：詩歌；跨界；比興；空白；流行歌曲；中國畫

“詩無言外之意，便同嚼蠟。詩要含蓄，必寓言外之意，寓有言外、象外之意的詩，便叫含蓄?！保ㄔ?《隨園詩話》）含蓄之美是中國詩學(xué)最基本的審美原則。也正因為詩人未言明，讀者便難懂，含蓄之美也就成為了詩歌鑒賞教學(xué)的一大難點。為了解決這一難題，我嘗試了“跨界”之法，以期學(xué)生能夠觸類旁通輕松學(xué)，輕松愉 悅明白悟。

跨界是指跨越不同的領(lǐng)域、不同的行業(yè)、不同的文化、不同的意識形態(tài)等而產(chǎn)生的新領(lǐng)域、新行業(yè)、新模式、新風(fēng)格等。如跨界音樂、跨界營銷、跨界車等。語文原本就是一門藝術(shù)性極強的學(xué)科，所涉及的主題已不僅是純粹的文學(xué)問題。新課程背景下的語文課堂與其他藝術(shù)門類如何結(jié)合，如何利用新時期學(xué)生感興趣的內(nèi)容引導(dǎo)教學(xué)，如何在古老的語文教學(xué)中注入全新的元素，用“跨界”的方式引導(dǎo)學(xué)生，也許是一個不錯的方案。因為跨界的價值正是在于它能讓原本毫不相干，甚至矛盾、對立的元素擦出靈感火花和奇妙創(chuàng)意。

一、比興之美歌詞得

當(dāng)代中學(xué)生，最愛的一定是流行歌曲，從來不需要苦口相勸，歌詞一定爛熟于胸。歌即詩，本是一家，我們完全可以用歌來教比興之美。

“比興”是傳統(tǒng)的詩歌表現(xiàn)技巧，朱熹認為：“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比興手法在《詩經(jīng)》中已經(jīng)廣泛使用，而很多學(xué)生總覺得此藝術(shù)手法跟自己遠隔時空，稍可意會，妙處卻難以言說。而當(dāng)代流行歌詞作為一種詩性文體，在沿著中國傳統(tǒng)詩歌中合樂之歌詞一路發(fā)展時，在創(chuàng)作的實踐中經(jīng)常會使用這一手法，使得歌詞寓意深刻，更加含蓄委婉。我在教學(xué)中曾以周杰倫演唱的《青花瓷》和羅大佑的《光陰的故事》為例來解讀。

《青花瓷》歌詞中通篇比興，表面上是在吟詠青花瓷，實際上則是處處在吟詠像青花瓷一樣美麗的心上人。在歌詞的具體細節(jié)上，可謂“比比”皆是，“興”味盎然。“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝”，抒情主人公用國色天香的牡丹比喻初定妝容的心上人；“而你嫣然的一笑如含苞開放”，又用含苞待放的牡丹來比喻她嬌羞的笑容。同時，很經(jīng)典的是那句“天青色等煙雨而我在等你”，就像要燒制出絕世珍品的青花瓷要等待煙雨一般，我一直在等待著你，而我的等待只能像等雨一般被動而安靜，因為你和雨一樣不知何時才會出現(xiàn)，愛情的執(zhí)著與無奈如汩汩溪流綿綿不絕。更有“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你”，此處更是既渲染了環(huán)境氛圍，又比附象征了歌詞旨意。將那自江南煙雨中美麗邂逅后的無盡相思抒發(fā)得淋漓盡致。此首歌詞“比”和“興”連用，擴展了歌詞的意蘊，起到了情景交融的效果。不僅便于詩人抒情達意，而且為作品本身增添了一種含蓄委婉之美，既大大加強了作品的形象性，也豐富了它們的意蘊，使其具有悠長的韻味。

“音樂教父”羅大佑也深得“比興”之妙。他在《光陰的故事》開頭就這樣寫：“春天的花開秋天的風(fēng)以及冬天的落陽，憂郁的青春年少的我曾經(jīng)無知的這么想”。以“春天的花”“秋天的風(fēng)”“冬天的落陽”做比，引出下一句中我青春年少的憂郁，以有形寫無形，以可以感受的事物比擬不可捉摸的感覺，形象生動，妙而可言。

解讀之后，學(xué)生興趣濃厚、印象深刻，自能舉一反三?！短鎏鰻颗Ｐ恰分校姼柚斜砻嫔弦髟仩颗Ｐ呛涂椗?，而又處處在吟詠牽牛和織女這一對情人，這是通篇比興手法?！蛾P(guān)雎》中，詩歌欲寫所思之“女”，先以雎鳩起興，而“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之嫻靜；雎鳩乃“河洲”常見之鳥，可使人聯(lián)想起常來河邊采荇之女；“關(guān)關(guān)”乃雎鳩雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。《氓》中的比興也俯拾即是：第三章“桑之未落，其葉沃若”，第四章開頭就是“桑之落矣，其黃而隕”，用起興的詩句，以自然現(xiàn)象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達感情生活的詩句，借此抒發(fā)女主人公對丈夫喜新厭舊行為的怨憤。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無邊無涯。“隰”是隨處可見的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會和結(jié)婚時及被棄后所必經(jīng)的河流，用來作比，非常確切而更見深意?！氨扰d”手法經(jīng)用流行歌曲歌詞一“跨界”，再結(jié)合課文誦讀，一唱一誦之間，其對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境所起的重要作用和給文字帶來的含蓄韻味便不解自釋。

如此，巧妙地利用流行歌曲這個學(xué)生的興趣點和歌詞本身通俗化的特征，還可以用來解讀諸多文學(xué)作品中抽象的技巧、技法，可以化難為易，馭繁為簡，俗處入手，雅處升堂，達到事半功倍的效果。

二、“空白”藝術(shù)畫中明

“詩不患無言，而患言之盡，詩不患無景，而患景之繁”。（陸時雍?《詩鏡總論》）從這些論述中我們便可知道前人對詩歌的含蓄、蘊藉的追求，而這一審美原則在詩詞中另一個明顯的體現(xiàn)便是“留白”。

留白，就是在作品中留下相應(yīng)的空白。在詩歌鑒賞中，學(xué)生往往對“空白”的概念比較模糊，眼中只有文面的那幾個物象，背后微妙悠遠的藝術(shù)效果，總難以發(fā)現(xiàn)和透徹領(lǐng)悟。其實，在中國許多傳統(tǒng)藝術(shù)中都有“留白”的蹤跡，書法、金石、剪紙、畫像石乃至青銅器及戲曲，于是我想到了與詩號稱是姊妹藝術(shù)的中國畫。中國畫中，有所謂“墨到為實，飛白為虛”“有形為實，無形為虛”等說法，虛到極致則是無，是畫中著意留下的空白。正如清人戴熙所說：“畫在有筆墨處，畫之妙在無筆墨處。”很多時候，畫面的空白之處，不但不是“沒有”而是更加豐富，意境深遠，韻味無窮。既然中國畫與中國詩的“空白”追求殊途同歸，而中國畫在空間上的“空白”又似乎要比中國詩在文字中“含蓄”更直觀、更具象，于是我們可以借畫中的“空白”明詩中的含蓄。

例如，賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?/p>

李清照的《如夢令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，沉睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！?/p>

一詩一詞，亦問亦答，明白如話，懂字面意思不難，明空白藝術(shù)不易。對于“空白”之妙，我先給學(xué)生展示了齊白石筆下的魚和蝦，齊白石畫魚蝦從來不畫水，留下大片的空白，但觀賞者自能從畫面有形魚蝦的游動之態(tài)，展開想象和聯(lián)想，感受到畫家心中未畫出的無形水的存在乃至水之澄明。于此，學(xué)生即能“舉一隅而以三隅反”，明白錢鐘書先生所說的“一種懷孕的靜默”――“說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。”（《談中國詩》）。明白如何從那些“說出來的話”，去推演那些“不說出來的話”和“說不出來的話”。原來，《尋隱者不遇》的特點是寓問于答。詩人把問話省略了，形成一處處的空白，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想。一問心情愉快，滿懷希望；二問答非所想，墜為失望；三問于失望中萌生希望；四問惘然若失，無可奈何。由此可見訪者與隱者交情甚厚。欽慕而不遇，突出其悵惘之情。同時，未見隱者卻見青翠挺立、茫茫白云，使人油然而生一種秋水伊人無處可尋的浮想。還可借青松與白云等意象解讀出隱者青松般的風(fēng)骨與白云般的高潔。同樣，《如夢令》中“試問卷簾人”也無問的內(nèi)容，“卻道海棠依舊”是答句。從答句可推出問句的內(nèi)容，大概就是“夜來風(fēng)雨聲，海棠花如何？”從推出的問句，學(xué)生便可體會女詞人對花的關(guān)切，孕含著對春光易逝、好花不長的無限惋惜之情，以及對自己的青春易逝的慨嘆。由此自可領(lǐng)悟，正是這一處處的空白，為讀者創(chuàng)造了廣闊無垠的想象藝術(shù)空間，極度地擴大了詩的容量，使虛境成為意味無窮的美境。“留白”藝術(shù)，如此跨界解讀，由淺入深，化無形為有形，學(xué)生自能了然。

我還曾用此種方式來引導(dǎo)學(xué)生解讀中國當(dāng)代“朦朧詩”，讓學(xué)生在詩歌與國畫的跨界中明白：一個讀者在鑒賞中根據(jù)自己的經(jīng)驗，通過想象補充詩歌和畫面的內(nèi)容，很多時候會比藝術(shù)家一一畫出、逐個寫到，能讓讀者獲得更豐富的審美體驗。

以宋代馬遠的《梅石溪鳧圖》為例，畫面里突兀的峻石中幾株從崖石里伸處的梅枝，以及幾只閑游的野鴨，僅占畫幅的三分之一，其余部分是空白，然而，這些空白是水、是天，是水天一色，盡憑觀賞者自由聯(lián)想那“春江水暖鴨先知”的無限生趣。正是這種虛實互為補充，構(gòu)成了畫面的內(nèi)在含蓄之美。在讀者的思考、探索中，作品無窮的意蘊和幽遠的藝術(shù)氛圍悠悠而生。有了這些形象的圖畫出現(xiàn)，再來感悟詩歌中“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙處就“實”多了。

朦朧詩之“朦朧”美正好繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“空白”之妙。以北島、舒婷、顧城等為代表的朦朧詩主將主張“打破傳統(tǒng)”，主要是指打破我國當(dāng)代詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。在表現(xiàn)手法上，他們不重現(xiàn)實的形象描寫，大多采取隱喻、通感、超感、錯覺、幻覺、藝術(shù)變形、語言的反邏輯等西方現(xiàn)代派詩歌常用的技法，代替了以往現(xiàn)實主義詩歌中明白曉暢的實寫、直敘，追求以形寫神。當(dāng)然，這又讓很多學(xué)生愛之、詠之、惑之。

舒婷的一首《雨別》就突出地表現(xiàn)出這一特點：

我真想摔開車門，向你奔去，在你的寬肩上失聲痛哭：“我忍不住，我真忍不住?！?/p>

我真想拉起你的手，逃向初晴的天空和田野，不畏縮也不回顧。

我真想聚集全部柔情，以一個無法申訴的眼神，使你終于醒悟。

我真想，真想……

我的痛苦變以憂傷，想也想不夠，說也說不出。

“你”和“我”究竟是什么身份？什么關(guān)系？“痛苦”什么？“憂傷”什么？“忍不住”又是什么？背景的抽象模糊使人如墜五里霧中，而沿著空白之處細細品之，卻能咂出那種情意綿綿、含蓄不盡的韻味。詞句中的情感濃烈、空疏，淡漠中傳出種種復(fù)雜難言之情――欲說還休。說它是愛情詩也好，不是愛情詩也好，從中領(lǐng)悟到的是復(fù)雜情感的強烈搏動?！拔摇焙汀澳恪睂⒁质稚形捶质謺r瞬間的心里情緒的展現(xiàn)，形成了最有包孕性和神秘感的構(gòu)思，造成了詩的張力場。情節(jié)的敘述傳達出某種既是特定又是普遍的情感和經(jīng)驗，使詩與讀者之間完成了一種交流。每個人盡管有不同的審美情趣、生活閱歷、感受能力，有人生中不同的離別場景，但《雨別》中那種激動而又無法申訴的矛盾心境，那“想也想不夠，說也說不出”的憂傷，卻可能是共有的，讀者盡可以從各自的人生體驗中去聯(lián)想、去填補詩句留下的大片空白。

詩歌是我們民族文化的瑰寶，詩歌教學(xué)任重而道遠，不僅要讓學(xué)生懂得，更要讓學(xué)生熱愛，使他們終生受益。從詩歌到生活，從人文到科學(xué)，從文學(xué)藝術(shù)到音樂、繪畫和電影電視藝術(shù)，大膽“跨界”，往往能夠博采眾長，凝聚成獨特優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高課堂溫度，在輕松愉悅的氛圍中傳授書本知識、促進學(xué)生發(fā)展。與此同時，一個能與學(xué)生心意相通，愛生活、懂藝術(shù)、有情趣的語文教師也更能引起學(xué)生的好感與共鳴，從而在學(xué)生心目中樹立起威信和美好的形象，由對教師的敬佩之情轉(zhuǎn)為自覺追隨教師教導(dǎo)的行動。因此，教師完全可以用“跨界”教學(xué)充分發(fā)揮和展現(xiàn)個人的人格魅力，以期事半功倍。

第7篇：經(jīng)典愛情詩詞范文

在現(xiàn)代高校的人才培養(yǎng)方案中，通識課程已經(jīng)成為高校素質(zhì)教育的重要部分，同時也是培養(yǎng)學(xué)生認知、情感、能力等全面成長目標過程中的必要組成。如果說專業(yè)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生在某一知識領(lǐng)域的專業(yè)技能和謀生手段，那么通識課程則要通過知識的基礎(chǔ)性、整體性、綜合性、廣博性，使學(xué)生拓寬視野、避免偏狹，培養(yǎng)獨立思考與判斷能力、社會責(zé)任感和健全人格，也就是教化他們學(xué)會做人。尤其作為通識課程的大學(xué)語文課更是肩負著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重任。因為在諸多學(xué)科中，唯有語文是真正讓學(xué)生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動心性的學(xué)科；唯有語文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達個體情意智慧的學(xué)科。因而，站在培養(yǎng)人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，擔(dān)負起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語文教學(xué)的重中之重。

那么，在大學(xué)語文教學(xué)中如何滲透人文素質(zhì)教育，我是從這幾個方面入手的。

一、大學(xué)語文可以提升學(xué)生的審美能力。

大學(xué)語文教材中，處處皆是文質(zhì)兼美、字字珠璣的佳作，這些都是培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，充分地感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的渠道。大學(xué)生正值青春年華，對美有著無限的向往和強烈的渴求。但到底什么是真正的美，很多人還難以鑒別或只能盲從，所以應(yīng)該在老師的引導(dǎo)下汲取這些文學(xué)精品蘊涵的美，一可以滿足自己對美的渴求，二還能提高對美的鑒賞能力。例如《看蒙娜麗莎看》一文，跟隨作者獨特的審美角度，借助作者的藝術(shù)見解引導(dǎo)學(xué)生理解什么是美，從而更好地去發(fā)現(xiàn)并欣賞藝術(shù)家的作品之美。并且利用課后練筆，讓學(xué)生在日常生活中去尋找美、發(fā)現(xiàn)美，記錄下來在課堂上共享，以激發(fā)學(xué)生追求美的欲望。羅丹說過：美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

語文學(xué)習(xí)離不開誦讀，誦讀吟唱詩詞歌賦一直是中國人的傳統(tǒng)。借助語言文字的音樂美，在欣賞詩詞作品時，可以通過反復(fù)的吟誦、回味和體驗，來感受作品的抑揚、回環(huán)和抒情之美，從而領(lǐng)略其中的情致和韻味。比如《詩經(jīng)蒹葭》的學(xué)習(xí)，可以通過反復(fù)的誦讀，加之與改編的經(jīng)典歌曲進行比較欣賞，引領(lǐng)學(xué)生感受中國古典詩詞的情韻之美，進一步把握詩意、陶冶情操、凈化心靈。作為語文教師，我們就應(yīng)該努力使學(xué)生擁有繪畫的眼睛和音樂的耳朵，教會他們在文學(xué)藝術(shù)的海洋里去發(fā)現(xiàn)美、感受美。當(dāng)然，審美能力的提升不是一蹴而就的，需要一個春風(fēng)化雨、潛移默化的過程，在整個教學(xué)過程中，教師和藹可親的儀表、準確形象的語言、細膩真摯的情感、簡明得當(dāng)?shù)陌鍟?，都會為學(xué)生帶來美的享受，陶冶學(xué)生的心靈。當(dāng)學(xué)生擁有了美的心靈，豈能沒有發(fā)現(xiàn)美的眼睛！

二、大學(xué)語文可以對學(xué)生進行人文思想的浸染，促成其思想境界的升華和健全人格的塑造。

大學(xué)語文應(yīng)著重于作品的分析鑒賞，在解讀作品人文內(nèi)涵的同時，讓學(xué)生辨別出文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟到人文的意蘊，真正走入文學(xué)。我們可以在生動可感、情趣盎然的教育過程中無聲無息地熏陶學(xué)生的心靈，這種潛移默化的感染熏陶比任何空洞抽象的理論說教或者批評更具有無聲的力量。在《懷大愛心，做小事情》的學(xué)習(xí)中，當(dāng)看到特蕾莎修女不僅把一生完全獻給了窮人、病人、孤兒、孤獨者、無家可歸者和垂死臨終者，自己卻堅執(zhí)地做了一輩子一文不名的窮人，而她所創(chuàng)建的仁愛組織卻有四億多資產(chǎn)時，同學(xué)們試問一下，是什么支撐著她，讓她如此義無反顧？而作者又說，看到特蕾莎的事跡，我們能不羞愧嗎？這又是為什么？在靜默的課堂上，每一個人都會有自己的思考。再結(jié)合現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象，如火鍋店潑湯事件、路上老人摔了是扶還是不扶的猶疑、因小掛擦而引發(fā)的大打出手、面對乞討者我們的心境大家想想，今天的我們是怎么啦？《論語》有樊遲問仁，子曰：愛人。；墨子提倡兼愛，主張愛人若愛其身；孟子倡導(dǎo)仁政，認為仁者無敵這些中國傳統(tǒng)人文精神中光彩熠熠的思想資源必定會對涉世不深的青年學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。

再如品陶淵明，可讓學(xué)生體會其人淡如菊的偉大品格；看杜甫，以《秋興八首》做示范，讓學(xué)生領(lǐng)略詩人關(guān)心國家命運的深摯情感；讀到屈原，學(xué)習(xí)詩人身上為善而固執(zhí)的執(zhí)著和不肯與世俗同流合污的愛國情操；《都江堰》中只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍則讓我們看到作者對國家、對未來的殷殷希望；《我與地壇》對自然、人生、母愛的體驗和思索，讓我們感受到作者不屈從于命運，掙扎、奮發(fā)的堅韌性格和意志；走進《沈園》，我們傷懷詩人與愛人被迫分離的深創(chuàng)世痛，同時也感慨詩人對愛人的一往情深、至死不渝；步入《江南的冬景》，其溫潤、晴暖、優(yōu)美的畫面滲透了作者對家鄉(xiāng)的贊美、眷戀和自豪這些優(yōu)秀作家作品蘊涵的豐富的人文精神，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀所必需的精神養(yǎng)料。

三、大學(xué)語文可以秉承疑古傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，允許懷疑，提倡創(chuàng)新。

仁者見仁，智者見智，作者未必然，讀者何必不然，這些名言告訴我們：作家寫作完成之日，并非文學(xué)產(chǎn)生之時，讀者才是實現(xiàn)文章意義的最后一個環(huán)節(jié)?！对娊?jīng)蒹葭》的主題之所以有愛情詩、諷喻詩、求賢詩等不同說法，就是緣于作品多義性的客觀存在與鑒賞者的閱讀創(chuàng)造。這種個性化的解讀，能深化我們對作品的認識，從而更全面準確地理解作品。因此學(xué)生作為閱讀者，與老師一樣是一個獨立的個體，在教學(xué)中，要避免作品分析的標準化和平面化，應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽想象，繼承宋以來的疑古傳統(tǒng)，學(xué)會獨立思考，各抒己見，在反復(fù)不斷的品讀中逐漸提高鑒賞能力和審美水平。