西安導(dǎo)游詞精選(九篇)

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第1篇：西安導(dǎo)游詞范文

介紹西安大雁塔導(dǎo)游詞【一】 大家好，我是你們今天的導(dǎo)游，歡迎來到大雁塔，那么你們應(yīng)該對大雁塔不是很了解吧，那么我就給你們簡單介紹一下。

大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是唐僧從印度(古天竺)取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺基上。塔七層，底層邊長25米，由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對縫堅(jiān)固異常。塔內(nèi)有樓梯，可以盤旋而上。每層四面各有一個拱券門洞，可以憑欄遠(yuǎn)眺。長安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，傳為唐代大畫家閻立本的手筆。塔南門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨(dú)存。

另一說：大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺內(nèi)，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年(648)太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時只有五層。武則天時重修，后來又經(jīng)過多次修葺?，F(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術(shù)的杰作。大雁塔底層南門兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫的兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》;另一塊是唐高宗撰的《大唐三藏圣教序記》。碑側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪畫、雕刻藝術(shù)的重要文物。大慈恩寺是唐長安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。

唐三藏--玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內(nèi)外的重視。

寺門內(nèi)，鐘、鼓樓東西對峙。鐘、鼓是寺院的號令，俗有晨鐘暮鼓之說。東側(cè)鐘樓內(nèi)懸吊明代鐵鐘一口，重三萬斤，高三米多。唐代學(xué)子，考中進(jìn)士后到慈恩塔下題名，謂之雁塔題名，后沿襲成習(xí)。唐代畫家吳道子、王維等曾為慈恩寺作過不少壁畫，惜早已湮沒。但在大雁塔下四門洞的石門楣、門框上，卻保留著精美的唐代線刻畫。西石門楣上的線刻殿堂圖尤為珍貴。

大雁塔東南側(cè)，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄寶殿是寺院的中心建筑，殿內(nèi)有三身佛、菩薩和羅漢泥塑像。是禮佛誦經(jīng)之所。法堂是講經(jīng)說法的地方。堂內(nèi)有阿彌陀佛銅像。

今日的慈思寺是明代以來的規(guī)模，而寺內(nèi)的殿堂則是清代末年的建筑。現(xiàn)在大雁塔經(jīng)過修復(fù)，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭艷，是一處特別吸引國內(nèi)外游人的游覽勝地。

好了，我介紹完了，祝你們今天可以度過美好的一天。

介紹西安大雁塔導(dǎo)游詞【二】 各位游客：

到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨(dú)特標(biāo)志，古人曾留下驅(qū)山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南的詩句。作為關(guān)中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內(nèi)，距市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。

大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜慈恩。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進(jìn)慈恩寺和大雁塔游覽一番。

慈恩寺石獅子鐘鼓樓大雄寶殿藏經(jīng)樓

走進(jìn)寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把雁塔晨鐘作為關(guān)中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為雁塔晨鐘是指西安小雁塔的鐘，其實(shí)此景指的是大雁塔，因?yàn)榇笱闼@口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內(nèi)于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內(nèi)的時間早100多年，上面還鑄有雁塔晨鐘銘文。

大雄寶殿后是藏經(jīng)樓，存有《藏文大藏經(jīng)》等重要經(jīng)典。樓下是講堂，為佛教徒講經(jīng)說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內(nèi)珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍(lán)田玉山所產(chǎn)青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。

大雁塔得名來歷玄奘與寺塔大雁塔建筑及文物

各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔。看到這座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧?首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢?

按照印度佛教傳說，當(dāng)初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。話音未落，領(lǐng)頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認(rèn)為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。

到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內(nèi)的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經(jīng)書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當(dāng)年三月動工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。

各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內(nèi)裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當(dāng)時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術(shù)的珍貴資料。塔南門東西兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護(hù)的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術(shù)的重要實(shí)物資料。完全可以這樣說，這座仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風(fēng)格，是我國佛教建筑中的杰作。

游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人都留下了傳誦千古的佳句。杜甫有高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時休的贊語，岑參有塔勢如涌出，孤高聳天宮;登臨出世界，蹬道盤虛空的名句。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時引起共鳴。

介紹西安大雁塔導(dǎo)游詞【三】 各位游客：

大家好。今天就由我來陪同大家一起游覽，我是導(dǎo)游小吳。大雁塔景區(qū)是國家A級景區(qū)，雖處鬧市，卻是一個放松休閑的好去處。由前面的大慈恩寺、大雁塔以及南北廣場、東西兩苑組成，占地約五百畝。

第2篇：西安導(dǎo)游詞范文

各位游客：

到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨(dú)特標(biāo)志，古人曾留下驅(qū)山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南的詩句。作為關(guān)中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內(nèi)，市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。

大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜慈恩。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進(jìn)慈恩寺和大雁塔游覽一番。

各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望塵莫及的顯赫地位和宏大規(guī)模。這座寺院當(dāng)年由13座庭院組成，面積達(dá)34O畝，是現(xiàn)在寺院面積的7倍。其建筑富麗堂皇，裝飾華麗富貴。慈恩寺現(xiàn)有面積32314平方米，約合48.5畝。

我們先來看寺院山門前這對威武的石獅子。說來也怪，一般外域傳入我國的東西，總是先傳入實(shí)物，而后才有根據(jù)實(shí)物創(chuàng)作的藝術(shù)品。而獅子落戶我國，卻例外地先傳人獅子石刻藝術(shù)品，而后才有真獅子的出現(xiàn)。大家知道獅子是在東漢年間由波斯引入我國的，石獅子則是與佛教同時在兩漢之際已自印度傳入我國。獅子有護(hù)法避邪的作用，佛教認(rèn)為佛為人中獅子，所以佛臺前常刻有獅子，稱護(hù)法獅子。慈恩寺大門口，有4尊石獅對稱地雄踞左右，里邊靠近大門的兩尊，不清楚雕造于何年何時。東側(cè)是雄獅，在戲弄腳下繡球。西側(cè)是雌獅，腳邊有一對小獅，稱為母子獅?？磥磉@些獅子也按照人們的習(xí)慣，以男左女右的序列擺放了?？客膺叺膬勺皙{子，東側(cè)一尊是清乾隆五十年(公元1785年)雕造，西側(cè)一尊是民國19年(公元1930年)雕造。這兩對石獅高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是這兩尊八面威風(fēng)石制實(shí)心的龐然大物，即使用手輕輕地拍打，也會發(fā)出似銅非鋼的金屬聲，清脆悅耳，十分動聽。各位游客，您能猜出這是什么原因嗎?

走進(jìn)寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把雁塔晨鐘作為關(guān)中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為雁塔晨鐘是指西安小雁塔的鐘，其實(shí)此景指的是大雁塔，因?yàn)榇笱闼@口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內(nèi)于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內(nèi)的時間早100多年，上面還鑄有雁塔晨鐘銘文。

眾所周知，一般寺廟都有大雄寶殿，慈恩寺也一樣。它的大雄寶殿位于寺院中心高臺上，初建于明天順二年(公元1458年)至成化二年(公元1466年)，清光緒十三年(公元1887年)曾予大修。大殿上面三座塑像是釋迎牟尼三身像。中間的叫法身像，西邊的叫報(bào)身像，東邊的叫應(yīng)身像。釋迎牟尼為佛教始祖，原是古印度迎毗羅衛(wèi)國的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大約與孔子同時代。三身佛東側(cè)立有釋迦牟尼的十大弟子之一迎葉;西側(cè)立有其堂弟阿難，他待從釋迦牟尼25年，也是十大弟子之一。兩側(cè)是十八羅漢和玄奘塑像。

大雄寶殿后是藏經(jīng)樓，存有《藏文大藏經(jīng)》等重要經(jīng)典。樓下是講堂，為佛教徒講經(jīng)說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內(nèi)珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍(lán)田玉山所產(chǎn)青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。

各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔。看到這座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧?首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢?

按照印度佛教傳說，當(dāng)初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。話音未落，領(lǐng)頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認(rèn)為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。

到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內(nèi)的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經(jīng)書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當(dāng)年三月動工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。

各位游客，大家一定看過中國四大名著之一的《西游記》及據(jù)此改編的同名電視連續(xù)劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是唐代這位著名和尚玄奘呢?玄奘法師俗姓陳，13歲在洛陽出家為增，勤奮好學(xué)，在國內(nèi)各地訪師問學(xué)后，決意到佛教發(fā)源地印度去探索佛教的精蘊(yùn)。玄奘于唐貞觀三年(公元629年)從長安出發(fā)，沿著絲綢之路，穿越上天飛鳥、下無走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，貞觀十九年(公元645年)學(xué)成后返回長安，歷時17年，行程5萬公里，經(jīng)100多個國家和地區(qū)，取回佛經(jīng)657部，并在印度獲得極高地位，備受尊崇?；貒?，在唐皇室的支持下，他集中各地博學(xué)高僧，組成規(guī)?？涨暗姆鸾?jīng)譯物場，并親自任譯主。翻譯的佛經(jīng)無論從質(zhì)量或數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，開創(chuàng)了我國翻譯史上的新時期，共譯著佛經(jīng)75部1335卷，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學(xué)者的重視。應(yīng)該說《西游記》是以唐代玄類西出取經(jīng)為背景而寫成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個經(jīng)過藝術(shù)化的文學(xué)作品里的人物。

西安大雁塔導(dǎo)游詞-三聯(lián)閱讀

各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內(nèi)裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當(dāng)時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術(shù)的珍貴資料。塔南門東西兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護(hù)的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術(shù)的重要實(shí)物資料。完全可以這樣說，這座仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風(fēng)格，是我國佛教建筑中的杰作。

第3篇：西安導(dǎo)游詞范文

一大早我們就出發(fā)了，一路上，我和姐姐高興地說個不停。汽車終于進(jìn)入了山區(qū)，映入眼簾的是一片片郁郁蔥蔥的竹林和茶園，山路非常難走，我們小心翼翼地爬過一道道陡坡和急彎，終于來到了西九華景區(qū)。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望到了有名的萬畝茶園，看，采茶姑娘正在辛勞地忙碌著，還不時傳來悠揚(yáng)的歌聲?？吹铰放缘膹V告牌，原來這里以出產(chǎn)“信陽毛尖”而聞名天下。

我們直奔最有特色的“留夢河谷”，

九華山在皖南青陽縣境內(nèi)，是我國四大佛教名山之一。唐代文學(xué)家劉禹錫，登上九華山后，對其贊嘆不已，認(rèn)為天下名山均不能與九華山爭長。李白曾三上九華山。九華山的特點(diǎn)是山奇峰秀，佛寺眾多。

早在東晉年間(401年)，山上就開始建寺廟，以后歷代都增建、擴(kuò)建，形成“三里一小廟，五里一大廟”，廟宇遍布全山，據(jù)說興盛時期多達(dá)300余座，僧眾四五千人。現(xiàn)在保存完整的寺廟尚有五六十座。

游九華山，首先到九華街，這里海拔600多米，是九華山的中心，寺廟也主要集中在這里，因此有“蓮花佛國”之稱。這里實(shí)際上是一個山上的村鎮(zhèn)，除了廟宇外，還有商店、學(xué)校、旅店、農(nóng)舍，游人可以在這里住宿，并以此為起點(diǎn)，游覽山上的名勝。

九華街上的化城寺，是九華山歷史最悠久的晉代古寺，也是九華山的主寺，寺的建筑依山勢布局，反映了高超的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)。寺內(nèi)有一口高一丈有余，重約2000斤的古鐘，鑄造精美，聲音洪亮，用槌撞擊，凝重清揚(yáng)的鐘聲，在山谷回蕩，往往使人有超凡脫俗之感?！盎峭礴姟彼斐蔀椤熬湃A十景”之一。

第4篇：西安導(dǎo)游詞范文

介紹秦兵馬俑的導(dǎo)游詞【1】大家好！我是你們這次游覽的導(dǎo)游。大家可以叫我小詩。

秦兵馬俑在西安的臨潼出土，它舉世無雙，都是精美的藝術(shù)珍品。誰知道它的占地面積有多大呢？對，就是XX0平方米，大概有50個籃球場那么大，坑內(nèi)有兵馬俑近八千個。大家想不想知道他的來歷呢？讓我來告訴你們吧：以前有幾個農(nóng)民相約一起打水井，發(fā)現(xiàn)了有一些陶片，他們繼續(xù)打井，發(fā)現(xiàn)那是一條通道。他們陸陸續(xù)續(xù)下去察看，就發(fā)現(xiàn)了‘秦兵馬俑’。好！大家一起參觀一下吧！

兵馬俑不僅規(guī)模宏大，而且類型眾多，個性鮮明。你們看，那些身材魁梧，頭帶鶴冠，身披鎧甲，手握寶劍是什么俑？他就是將軍俑。那神態(tài)自若的樣子，一看就知道他們是久經(jīng)沙場，重任在身的領(lǐng)軍人物了！

大家跟我來。那些身高1。8米什么俑，體格健壯，體形勻稱，身穿戰(zhàn)袍，披掛鎧甲，手持兵器的是什么俑？對，就是武士俑。

誰知道身著短甲，下穿緊口褲，左手握弓箭，右手執(zhí)韁繩的又是什么俑？錯了，是騎兵俑。你們看，每一個兵馬俑都是極為精美的術(shù)珍品。仔細(xì)端詳，他們神態(tài)各異，惟妙惟肖，走近他們身邊，似乎還能感受到他們輕微的呼吸呢！

好了，還有很多精彩的東西，大家自由參觀，自己欣賞吧?；顒訒r間，請大家注意安全！

介紹秦兵馬俑的導(dǎo)游詞【2】親愛的游客：

你們好,我是導(dǎo)游xx，今天很高興由我?guī)ьI(lǐng)大家去參觀秦兵馬俑，希望大家不要亂扔果皮紙屑，謝謝大家。

秦兵馬俑是世界上奇跡之一。兵馬俑位于西安臨潼出土，是享譽(yù)世界的珍貴歷史文物。

兵馬俑規(guī)模宏大，已發(fā)掘的三個俑坑總面積20000平凡米，坑內(nèi)有兵馬俑近八千個。在三個俑坑中，一號坑最大，東西長230米，南北寬62米，總面積14260平方米；坑里的兵馬俑也最多，有六千多個，一號坑上面現(xiàn)在已經(jīng)蓋起了一座巨大的拱形大廳?？永锏谋R俑一行行，一列列。十分整齊，排成了一個巨大的長方形軍陣，真像是秦始皇當(dāng)年統(tǒng)帥的一支南征北戰(zhàn)所向披靡的大軍。兵馬俑不僅規(guī)模宏大，而且類型眾多個性鮮明。

你瞧，將軍俑，武士俑，騎士俑，陶馬，每個兵馬俑都是極為精美的藝術(shù)品。仔細(xì)端詳，神態(tài)各異：有的頷首低眉若有所思，好像在考慮如何相互配合，戰(zhàn)勝敵人。有的目光炯炯，神態(tài)莊重，好像在暗下決心，誓為秦國統(tǒng)一天下作殊死拼搏。

秦兵馬俑，在古今中外的雕刻史上是絕無僅有的，它惟妙惟肖地模擬軍陣的排列，生動的再現(xiàn)了秦軍雄兵百萬，戰(zhàn)車千乘的宏偉氣勢。

感謝大家來參觀其兵馬俑，希望大家下次再來，祝大家身體健康，工作順利。

介紹秦兵馬俑的導(dǎo)游詞【3】女士們，先生們，歡迎你們到兵馬俑來游玩，但請你們在游玩的過程中不要亂扔垃圾．

秦兵馬俑是秦始皇的陪葬坑，由一、二、三號坑組成的，今已建成博物館，兵馬俑分成將軍俑、騎士俑、武士俑、陶馬等……館內(nèi)還展出大型彩繪銅車馬，被稱為世界第奇跡的秦兵馬俑展示了古長安往日的輝煌．

一號坑在三個俑坑中面積最大，坑里的兵馬俑也最多，有六千多個．看！這就是將軍俑，它身材魁梧頭戴鶴冠，身上披著鎧甲，手里還拿著寶劍，看它若有所思的樣子，好像在考慮如何打敗敵人．

那個兵馬俑是武士俑，它身穿戰(zhàn)袍，披掛鎧甲，腳上還穿著前端向上翹的戰(zhàn)靴，手里還拿著兵器，瞧它神氣的樣子，準(zhǔn)能把敵人嚇的屁滾尿流．

第5篇：西安導(dǎo)游詞范文

華嚴(yán)寺位于大同市中心的大西街，是依據(jù)佛教的七大宗之一——華嚴(yán)宗的經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》而修建的，故名華嚴(yán)寺。寺內(nèi)主要建筑有大雄寶殿(上寺)和薄伽教藏殿(下寺)，其建筑、塑像、壁畫、壁藏、藻井等，都是我國遼代藝術(shù)的典范。接下來是小編為大家整理的關(guān)于大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞1佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，……

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風(fēng)。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河?xùn)|節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術(shù)。

大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞2金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺山，過收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里。

金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當(dāng)時鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當(dāng)時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創(chuàng)立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國和印度佛教文化交流的實(shí)證。

金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17.7米，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據(jù)元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ垡羰敲鈄醯娜鰨忻釕疲雜壯黽搖6捶鵓霞竊兀垡羰槍糯《紉桓齬醯奶櫻脅槐r，后來出家修成菩薩。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為二十四諸天，即24位護(hù)法神。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳人中國后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞3華嚴(yán)寺位於陜西省長安縣韋曲東南少陵原半坡上，距西安城約15公里。寺居高臨下，襟山帶河，殿宇庭院精致幽邃。它俯視樊川，西望神禾原，南望終南山的霧巖、玉案諸峰。

寺建於唐德宗(李適)貞元十九年(803年)，是中國佛教華嚴(yán)宗的發(fā)源地，古“樊川寺院”之一。清朝乾隆年間，少陵原一部分崩塌，志內(nèi)殿宇全被摧毀，現(xiàn)在僅有兩座磚塔。

東邊的一座是華嚴(yán)宗初祖杜順禪師塔，四面七層，高約13米，上層石刻有“嚴(yán)主”二字，第三層石刻有“無垢凈光寶塔”六字。西邊的一座是華嚴(yán)宗四祖清涼國師塔，內(nèi)安奉清京相師舍利子21粒。

該塔六面五層，高七米，塔上石刻有“唐清原國師妙覺之塔”十字。二塔下層各有磚筑龕堂，內(nèi)有石刻影像及像贊，石刻下半部刻重修記，為近代宋伯魯、宋聯(lián)奎同時書寫。另有唐宣宗大中六年刻的《杜順和尚行記碑》，已移存於陜西省博物館。

大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞4華嚴(yán)寺始建于唐貞元年間，為樊川寺院之一，中國佛教華嚴(yán)宗祖廷。華嚴(yán)寺位于西安市南15公里的長安縣少陵塬上，寺居高臨下可俯瞰樊川，西望神禾塬，南觀終南山玉案、霧巖諸峰。李白描述道：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山。”唐代樊川是長安城南著名風(fēng)景區(qū)，是春秋宴樂、夏日避暑的勝地。唐詩人杜牧《望故園賦》中寫道：“余三思?xì)w兮，走杜陵之西道。巖曲天深，地平木栳。隴云秦樹，風(fēng)高霜早。周臺漢園，斜陽暮草?！比A嚴(yán)寺南望終南山，詩人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬”，道盡了它景致最佳處。華嚴(yán)寺周圍的自然景色，雖不是佛經(jīng)中描述的華嚴(yán)世界，卻也是人間的華嚴(yán)天堂。寺內(nèi)曾有東閣法堂、會圣院、澄襟院及真如塔等建筑。歷宋、金、元、明漸趨荒落。華嚴(yán)寺初建后數(shù)百年間，無高大殿堂建筑的記載，只記鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。

華嚴(yán)寺可以說是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這里曾有華嚴(yán)宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。清乾隆年間少陵原崩塌，寺殿盡毀。僅存磚塔2座：東側(cè)為杜順禪師靈塔，西側(cè)為清涼國師靈塔。兩塔立于塬畔，常年受滑坡之?dāng)_，塔身不同程度傾斜。一九三年陜西大旱，朱子橋居士來陜西賑災(zāi)，與佛教界人士瞻禮華嚴(yán)寺塔時，見到元代重修碑內(nèi)有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前發(fā)愿“重修兩塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。1986~1988年將清涼國師塔遷建于原址東側(cè)距杜順?biāo)s20米處。兩塔下部有清宋伯魯、宋聯(lián)奎等人所書重修記

華嚴(yán)寺位于西安市南長安縣杜曲鎮(zhèn)城東南少陵原畔上，距西安城約15公里。 為唐代著名的樊川寺之一。是中國佛教華嚴(yán)宗的發(fā)源地。

寺建于唐德宗貞元十九年(公元803年)。僧人杜順在此創(chuàng)立華嚴(yán)宗，其三傳弟子深得武則天寵信，被稱為“華嚴(yán)宗大師”。四傳弟子澄觀被尊奉為教授和尚，授“鎮(zhèn)國大師”、“僧祖清涼國師”稱號，并主持當(dāng)時全國佛教法事。因此，華 嚴(yán)寺是唐代地位相當(dāng)高的一所名寺。

大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞5華嚴(yán)寺始建于唐貞元年間，為樊川寺院之一，中國佛教華嚴(yán)宗祖廷。華嚴(yán)寺位于西安市南15公里的長安縣少陵塬上，寺居高臨下可俯瞰樊川，西望神禾塬，南觀終南山玉案、霧巖諸峰。李白描述道：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山?！碧拼ㄊ情L安城南著名風(fēng)景區(qū)，是春秋宴樂、夏日避暑的勝地。唐詩人杜牧《望故園賦》中寫道：“余三思?xì)w兮，走杜陵之西道。巖曲天深，地平木栳。隴云秦樹，風(fēng)高霜早。周臺漢園，斜陽暮草?！比A嚴(yán)寺南望終南山，詩人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬”，道盡了它景致最佳處。華嚴(yán)寺周圍的自然景色，雖不是佛經(jīng)中描述的華嚴(yán)世界，卻也是人間的華嚴(yán)天堂。寺內(nèi)曾有東閣法堂、會圣院、澄襟院及真如塔等建筑。歷宋、金、元、明漸趨荒落。華嚴(yán)寺初建后數(shù)百年間，無高大殿堂建筑的記載，只記鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。

華嚴(yán)寺可以說是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這里曾有華嚴(yán)宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。清乾隆年間少陵原崩塌，寺殿盡毀。僅存磚塔2座：東側(cè)為杜順禪師靈塔，西側(cè)為清涼國師靈塔。兩塔立于塬畔，常年受滑坡之?dāng)_，塔身不同程度傾斜。一九三年陜西大旱，朱子橋居士來陜西賑災(zāi)，與佛教界人士瞻禮華嚴(yán)寺塔時，見到元代重修碑內(nèi)有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前發(fā)愿“重修兩塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。1986~1988年將清涼國師塔遷建于原址東側(cè)距杜順?biāo)s20米處。兩塔下部有清宋伯魯、宋聯(lián)奎等人所書重修記

第6篇：西安導(dǎo)游詞范文

【摘 要】旅游式歷史教學(xué)是情境教學(xué)的一種新嘗試，文章詳細(xì)闡述了該教學(xué)模式的操作方法、意義以及可行性。

關(guān)鍵詞 情境教學(xué)；旅游式歷史教學(xué)；教學(xué)模式

中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）03-0021-02

現(xiàn)在初中歷史教育越來越重要，但學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣卻不高，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)效率就成為了全體初中歷史教師需要探究的一大問題。旅游式歷史教學(xué)是模擬旅游參觀景區(qū)景點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容通過多媒體播放和導(dǎo)游詞講解的形式呈現(xiàn)給學(xué)生的一種教學(xué)模式。那么，旅游式教學(xué)具體應(yīng)該如何操作呢？

首先，根據(jù)教材內(nèi)容確立模擬旅游的主題和目的。隨著旅游資源的不斷開發(fā)，教材知識點(diǎn)往往都可以找到相應(yīng)的旅游景點(diǎn)和旅游產(chǎn)品，可以根據(jù)所教內(nèi)容和旅游資源開發(fā)的情況確立相應(yīng)的旅游主題。比如：《漢通西域和絲綢之路》涉及到了絲綢之路旅游路線，該路線包括了張騫紀(jì)念館、陽關(guān)和玉門關(guān)、古都西安以及烏魯木齊等旅游景點(diǎn)，因此，本課的主題可以確立為重走絲綢之路。課堂教學(xué)和旅游都是有一定的目的性，那么模擬旅游進(jìn)行教學(xué)又應(yīng)該如何確立教學(xué)目標(biāo)呢？我們?nèi)匀桓鶕?jù)課程標(biāo)準(zhǔn)來確立教學(xué)目標(biāo)，這是一切教學(xué)活動的準(zhǔn)繩和依據(jù)。

其次，根據(jù)教材內(nèi)容和所確立的旅游主題制作課件，編寫導(dǎo)游詞。并不是每一個旅游景點(diǎn)大家都去過，可以搜尋一些所參觀景區(qū)景點(diǎn)的整體效果圖片展示，使學(xué)生們有一種身臨其境的感覺，同時對景區(qū)景點(diǎn)有一個整體地了解。然后查找與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片視頻，按照參觀旅游順序安排圖片視頻。比如：制作《漢通西域和絲綢之路》課件時，查找一些關(guān)于張騫紀(jì)念館、陽關(guān)和玉門關(guān)、古都西安以及烏魯木齊等旅游景點(diǎn)的圖片和視頻資料，然后根據(jù)絲綢之路安排這些圖片和視頻的先后順序。為了使學(xué)生們能夠有針對性地參觀了解這些景區(qū)景點(diǎn)，教師還要精心編寫導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞編寫過程中可以參考景點(diǎn)景區(qū)的導(dǎo)游詞，但一定要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容。比如：講述張騫出使西域時，編寫導(dǎo)游詞來描述張騫出使西域兩次被扣留又兩次逃脫的故事，一方面增加了課堂的趣味性，另一方面更有效地進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育。為了充分發(fā)揮同學(xué)們學(xué)習(xí)的自主性，教師也可以讓學(xué)生們自己制作課件和編寫導(dǎo)游詞。

最后，在課堂上模擬旅游活動進(jìn)行教學(xué)。講授過程中，邊播放多媒體課件邊講解。在講解過程中，可以借鑒導(dǎo)游講解的方法，比如重點(diǎn)講解法、虛實(shí)結(jié)合法以及問答法等。比如：《》涉及到了中國博物館，對于本課的學(xué)習(xí)可以通過模擬參觀該博物館進(jìn)行。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)知道黃海大戰(zhàn)和《》是本課的教學(xué)重點(diǎn)，因此，在參觀中國博物館陳列館時就要重點(diǎn)參觀廳和深淵與抗?fàn)帍d，同時也要對這部分重點(diǎn)講解。

那么如何保證該教學(xué)模式的教學(xué)效果呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)反復(fù)實(shí)踐與嘗試，筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一是不要牽強(qiáng)附會，該教學(xué)模式并不適合初中歷史教材的每一課。教材每節(jié)課的內(nèi)容都涉及到眾多的人文旅游資源，這些人文旅游資源有些彼此相類似或相關(guān)，有些彼此聯(lián)系不是很密切，有時一個景區(qū)景點(diǎn)就可以反映一節(jié)課的完整內(nèi)容，有時多個景區(qū)景點(diǎn)才能夠完整地反映。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，一個或多個相關(guān)景區(qū)景點(diǎn)集中反映某一課教材內(nèi)容時，就可以采用此教學(xué)模式。比如：《祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》涉及到了元謀人陳列館和周口店博物館，《原始的農(nóng)耕生活》涉及到了河姆渡遺址博物館、半坡遺址博物館和大汶口遺址，《》涉及到了中國博物館，等等，我們可以通過參觀游覽博物館的形式來學(xué)習(xí)。另外，多個景區(qū)景點(diǎn)共同反映同一個主題的也可以采用此教學(xué)模式。比如：《漢通西域和絲綢之路》涉及到了張騫紀(jì)念館、陽關(guān)和玉門關(guān)、古都西安以及新疆烏魯木齊，《不怕遠(yuǎn)征難》涉及到了中央革命根據(jù)地博物館、紀(jì)念館、滬定橋、紀(jì)念館，等等。雖然教材涉及的景點(diǎn)景區(qū)較多，但是這些景區(qū)景點(diǎn)圍繞一個主題或是在一條成熟的旅游線上，這種情況也比較適宜采用旅游式歷史教學(xué)模式。但有些章節(jié)只是部分內(nèi)容涉及到某一個旅游景區(qū)景點(diǎn)，這樣就不適宜采用此種教學(xué)模式。比如：《大變革時代》只涉及到了青城山都江堰旅游景區(qū)，而該景區(qū)景點(diǎn)并不能夠完全反映本課的所有教學(xué)內(nèi)容，類似的情況就無法采用此教學(xué)模式?？傊?，對于所講教學(xué)內(nèi)容是否采用此教學(xué)模式，我們要根據(jù)教材內(nèi)容和教材所涉及的景點(diǎn)景區(qū)的實(shí)際情況來確定，不能盲目采用。

二是教學(xué)過程要有相對完整的旅游環(huán)節(jié)。從新課導(dǎo)入到課堂小結(jié)都以旅游的形式進(jìn)行。新課導(dǎo)入時，教師首先要轉(zhuǎn)變身份，把自己假想成導(dǎo)游，學(xué)生假象成游客；其次，要明確所要參觀的景區(qū)景點(diǎn)或是旅游線路，再配以有關(guān)景點(diǎn)景區(qū)的多媒體和精彩導(dǎo)游講解來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新課講授時，要通過對景點(diǎn)景區(qū)的參觀游覽來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容；課堂小結(jié)時，通過導(dǎo)游歡送詞的形式來進(jìn)行總結(jié)。比如：《》課堂小結(jié)可以這樣寫，相處的時間總是很短暫，我們的參觀游覽馬上就要結(jié)束了，那么大家都有哪些收獲呢？在學(xué)生們回答的基礎(chǔ)上展示課堂知識體系。

三是認(rèn)真研讀課標(biāo)，準(zhǔn)確把握教學(xué)重難點(diǎn)。每節(jié)課涉及到的景點(diǎn)景區(qū)圖片和視頻資料特別多，而且要講解的內(nèi)容特別多，如果一一講解這些內(nèi)容的話，四十五分鐘的課堂時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那么應(yīng)該怎么辦呢？這就需要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材確定重難點(diǎn)，適當(dāng)取舍景區(qū)景點(diǎn)的圖片和視頻資料。比如：《》涉及到了劉公島上的中國博物館陳列館，整個展館分為“序廳”、“甲午戰(zhàn)前的中國和日本”、“”、“深淵與抗?fàn)帯薄ⅰ拔矎d”五個部分。對于五個展廳的陳列內(nèi)容，根據(jù)新歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，要重點(diǎn)參觀“甲午戰(zhàn)前的中國和日本”、“”中黃海大戰(zhàn)相關(guān)內(nèi)容以及“深淵與抗?fàn)帯敝小丁返暮炗喓头锤钆_斗爭。

四是根據(jù)教學(xué)的需要，合理利用教材。為了能夠更真實(shí)地展現(xiàn)景區(qū)景點(diǎn)，并且按照一定旅游線路和先后順序參觀，我們需要適當(dāng)調(diào)整教材內(nèi)容呈現(xiàn)的先后順序。比如：采用旅游式歷史教學(xué)講述《漢通西域和絲綢之路》時，根據(jù)教材內(nèi)容將本次旅游活動的主題確定為重走絲綢之路，具體旅游路線為：古都西安—張騫紀(jì)念館—陽關(guān)和玉門關(guān)—新疆烏魯木齊。根據(jù)旅游的先后順序?qū)⒔滩慕虒W(xué)內(nèi)容做出適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，依次是：絲綢之路的概況—張騫兩次出使西域—西域都護(hù)的設(shè)置—絲綢之路的作用。再比如：《萬千氣象的宋代社會生活風(fēng)貌》教材展現(xiàn)了宋代的衣食住行和節(jié)日娛樂活動，這些要素正好與旅游活動的吃、住、行、游、購、娛六要素吻合，因此，完全可以通過一次旅游活動來展示萬千氣象的宋代社會生活風(fēng)貌。根據(jù)教材內(nèi)容將本課內(nèi)容設(shè)計(jì)為穿越東京一日游，通過旅游活動的先后順序依次呈現(xiàn)宋代服飾、交通出行、娛樂活動、飲食、住宿及節(jié)日。這樣不完全按照教材的先后順序講述，而是根據(jù)實(shí)際需要靈活合理地調(diào)整教材順序。

該教學(xué)模式的應(yīng)用對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和效率具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.提高了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和效率。歷史學(xué)科最大的特點(diǎn)就是具有“過去性”，由于時間跨度大，會導(dǎo)致教材一些內(nèi)容抽象，難于理解。現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史就是今人看古人，而又無法真正看清古人，致使學(xué)生與歷史事件的心理距離相差很大。布魯納說過，“學(xué)習(xí)最好的刺激，是對所學(xué)材料的興趣。”我們只有不斷地豐富、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)模式，才能激發(fā)學(xué)生的探索欲望和學(xué)習(xí)興趣，從而更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主動性。據(jù)心理學(xué)家研究表明，人們獲取的信息中1%通過味覺，1.5%通過觸覺，3.5%通過嗅覺，11%通過聽覺，83%通過視覺。而且，人一般可記住自己閱讀的10%、自己聽到的20%、自己看到的30%、自己看到和聽到的50%、交談時自己所說的70%。這說明多種器官的參與能有效增強(qiáng)記憶。在旅游式歷史教學(xué)活動中，教師們通過大量文物古跡圖片和影視資料的展示以及精彩導(dǎo)游詞的講解直觀、形象地再現(xiàn)了客觀事件與事物以及歷史人物，使學(xué)生仿佛置身于當(dāng)時的歷史環(huán)境之中，這樣學(xué)生將更容易感知?dú)v史學(xué)習(xí)并掌握歷史。

2.改變了學(xué)生以往那種死記硬背和被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生形成重證據(jù)的歷史意識。歷史雖然己逝去，但會留下大量的遺址、遺跡和遺存等，這些也是人文旅游資源的重要組成部分，更是我們查找歷史的證據(jù)。歷史學(xué)科同樣是一門科學(xué)，它不是憑空想象的，而是我們對人文旅游資源的學(xué)習(xí)和考察，也正是以一種科學(xué)的態(tài)度在研究歷史，注重收集歷史留給我們的證據(jù)，做到“論從史出”。旅游式歷史教學(xué)模式，將所學(xué)知識點(diǎn)通過景區(qū)景點(diǎn)文物古跡和影視資料的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生們觀察、思考進(jìn)而得出相應(yīng)的結(jié)論。這種教學(xué)方式極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因而有助于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變；同時歷史學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)論從史出，這種教學(xué)模式使得學(xué)生意識到文物古跡對歷史研究的重要性。

3.提升學(xué)生道德修養(yǎng)，形成遺產(chǎn)保護(hù)觀念。古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！痹诔踔须A段，我們雖不能考察太多的地方，但在歷史教學(xué)中應(yīng)用人文旅游資源會讓學(xué)生見多識廣，當(dāng)他們感慨于先輩們的巧奪天工、驚嘆于歷史的玄妙神奇時，勢必會由衷地從內(nèi)心中形成保護(hù)這些遺產(chǎn)的愿望。教師在應(yīng)用人文旅游資源進(jìn)行教學(xué)時，也會用自己的真摯情感去感染學(xué)生，讓他們知道自己是歷史的主人，歷史會賦予每一代人不同的使命，我們從歷史中會看到未來前行的方向和智慧，所以耳濡目染地熏陶定會讓學(xué)生認(rèn)真保護(hù)歷史遺產(chǎn)。

因此，該教學(xué)模式非常值得在初中歷史教學(xué)廣泛推廣采用，而且該教學(xué)模式的推廣也是現(xiàn)實(shí)可行的。首先，人們都喜歡旅游，而且有一定的旅游經(jīng)歷?！冻踔袑W(xué)生旅游情況調(diào)查問卷》顯示高達(dá)97.9%的學(xué)生喜歡旅游，而且94.1%的學(xué)生有過旅游的經(jīng)歷，可以看出幾乎所有初中學(xué)生喜歡旅游而且都有一定的旅游常識。旅游既是學(xué)生放松心情的一種方式，也是獲得歷史知識的一種有效途徑，這是該教學(xué)模式推廣的前提條件。其次，課件制作所需圖片的收集也非常便利。隨著因特網(wǎng)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷成熟，旅游網(wǎng)站紛紛開設(shè)。很多知名景區(qū)不僅僅有實(shí)體旅游景區(qū)，而且還開設(shè)景區(qū)景點(diǎn)網(wǎng)站。即使我們足不出戶，也可以在家里通過網(wǎng)絡(luò)手段來參觀游覽景區(qū)景點(diǎn)。如果條件允許的話可以實(shí)地參觀、拍照，也可以通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)圖片資料。比如：《萬千氣象的宋代社會生活風(fēng)貌》涉及到了清明上河園，該景區(qū)我們很多人都沒去過。但是該景區(qū)有網(wǎng)絡(luò)版清明上河園，這樣就可以足不出戶游覽參觀清明上河園。制作多媒體時，就可以充分利用網(wǎng)上的圖片資料。

旅游式歷史教學(xué)是一種全新的教學(xué)模式，該教學(xué)模式的推廣和使用還有待進(jìn)一步改進(jìn)完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]張大均.教育心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2011.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2011.

第7篇：西安導(dǎo)游詞范文

各位旅客大家好，今天我來給大家介紹的是古城西安的獨(dú)特標(biāo)志—雄偉壯觀的大雁塔：

大雁塔位于西安南郊大慈恩斯，建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年太子李治為 了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時只有五層。武則天時重修，后來又經(jīng)過多次修葺?，F(xiàn)在的塔是 七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱 門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術(shù)的杰作。

大雁塔底層南門兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫的兩塊石碑。側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪 畫、雕刻藝術(shù)的重要文物。

第8篇：西安導(dǎo)游詞范文

天水旅游導(dǎo)游詞范文1：各位游客：

大家好！

千百年來呢，我們中華民族一直把自己稱為龍的傳人并為此自豪，龍儼然已成為我們民族的徽標(biāo)和崇高象征。要說起龍的來歷呢，不得不提到就是三皇五帝了，三皇是指伏羲、神農(nóng)、黃帝;伏羲為三皇之首，所以也被稱為“太昊”。史書記載，伏羲之母華胥氏在雷澤踩了巨人的腳印，于是懷孕生下了伏羲，聽起來很可笑，但是古代人真的很相信這些都哦!伏羲“人首蛇身，有圣德”蛇身即龍身。民間傳說啊，伏羲和女網(wǎng)都是人首蛇身，結(jié)成夫妻，繁衍后代。于是有了我們這群黃皮膚黑頭發(fā)的龍的傳人。所以說呢，伏羲氏我們民族的始祖。說對了，我們今天的目的地，就是伏羲廟，我們，就當(dāng)是尋根祭祖來了。

伏羲廟，原來被叫做“太昊宮”，俗稱“人宗廟”，位于天水市秦城區(qū)西關(guān)，創(chuàng)建于元至正七年，也就是公元1347年，現(xiàn)在是省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。整個廟宇坐北朝南，包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳等10座古建筑，以及朝房、碑廊、展覽廳等6座新建筑，現(xiàn)占地面積6000多平方米，廟宇有一條貫穿南北的主軸線，主體建筑前后排列在主軸線上，布局相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則。

大門前的這座“開天明道”牌坊，是明嘉靖二年，也就是公元1523年建造的。當(dāng)初匾額上本來是“太昊宮”三個字，后來遺失了。到了清乾隆六年(公元1741年)，西寧道楊應(yīng)琚進(jìn)京覲見后返回路過天水，天水知州李鋐請他書寫“開天明道”匾額，補(bǔ)了空缺，這塊牌坊檐樓三架廡殿頂，依舊保持著明代的風(fēng)格。牌坊下各立一石，刻有銘文，告誡過往行人：騎馬者下馬，乘轎者下轎，以表示對伏羲的尊敬。一會路過的時候大家一定要虔誠哦。

大門又稱門坊，現(xiàn)在有5間，上面“與天地準(zhǔn)”的匾額，是明代著名學(xué)者胡纘宗的手筆。門柱上還有副對聯(lián)，現(xiàn)在呢，保密，一會啊，要考考大家誰理解的最好。

重頭戲來了。伏羲廟的主體在中院。中院是一個典型的四合院，主體建筑就是莊嚴(yán)雄偉的先天殿了。先天殿又稱正殿、大殿，通高26、7米，縱深13、5米，面寬7間，通長26、7米。這里可是供奉伏羲的地方哦。先天殿里的伏羲泥塑彩繪像，濃眉長胡子，樹葉為衣，手托八卦，赤膊躍足，儼然原始部族首領(lǐng)的形象，可是他的神情聰慧凝重，目光如炬，靈氣逼人，又名副其實(shí)的“開天明道”“人文始祖”的化身。這個塑像是全國最大也是最精彩的。大殿雄踞在寬闊的露臺之上，莊嚴(yán)雄偉，重檐歇山大頂，龍吻屋脊。上有雕花天公寶剎，顯得高貴典雅，氣度非凡。雖幾經(jīng)重修，卻依舊保持了典型的明代建筑風(fēng)格。大殿頂棚以井口天花和藻井配合裝飾，井口天花是伏羲六十四卦卦象圖，正中的藻井繪畫著河圖和伏羲先天八卦圖，即是裝飾，又頌揚(yáng)了伏羲的業(yè)績。大殿里面，右邊有個渾身有鱗，長著翅膀的龍馬，是古代傳說中的吉祥物。它本是龍，但有個馬達(dá)形狀，從黃河中走來，鱗片下藏著圖，就是藻井上畫著的河圖，也就是八卦。左邊呢，還有一對疊在一起的磨盤，上面刻畫著河圖洛書。民間流傳著這樣一個故事：在伏羲時代，天降洪水，人類大部分都被淹死了。只剩下伏羲和他的妹妹女媧(看，另一個版本吧)幸免遇難。為了使人類得以繁衍，他們決定結(jié)為夫婦。但這樣做不和倫常，兩人很為難。最后兩個人各自上了昆侖山的南北兩山，背著各自所帶動磨盤，一起從山頂往下滾。他們發(fā)誓：如果兩石結(jié)合，就表示上天同意他們結(jié)為連理。結(jié)果大家猜怎么著?天隨人愿啊。磨盤滾到山腳居然合二為一。于是二人成婚，繁衍了我們的民族。那個磨盤啊，人們都說，已成婚的人摸了，夫妻會永遠(yuǎn)和睦。大家可要抓緊機(jī)會啦。

還有很多很多的景點(diǎn)，等我們到了再一一介紹。忘了還有一個重要的景點(diǎn)，就是廟里的古樹了。相傳院里原有64株古柏，是按伏羲先天64卦方位排列種成的。但遺憾的是現(xiàn)在只剩下37棵了。這些古柏蒼勁挺拔，被喻為國內(nèi)罕見的古木珍品。一會啊，大家就會大飽眼福了。

總之呢，伏羲廟濃濃的人文氣息，是不會讓大家失望的。

天水旅游導(dǎo)游詞范文2：各位游客：

大家好！

天水市是省第二大城市，位于東南部，自古是絲綢之路必經(jīng)之地。全市橫跨長江、黃河兩大流域，新歐亞大陸橋橫貫全境?，F(xiàn)轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區(qū)，總?cè)丝?70萬人。境內(nèi)四季分明，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，素有西北“小江南”之美稱。天水是華夏文明和中華民族的重要發(fā)源地，享有羲皇故里、軒轅故里的榮譽(yù)，羲皇始創(chuàng)八卦，天水被譽(yù)為“易學(xué)之都”。伏羲文化、軒轅文化、大地灣文化、先秦文化、三國文化、石窟文化、易學(xué)等博大精深?，F(xiàn)有國家和省、市級重點(diǎn)保護(hù)文物296處，境內(nèi)文化古跡甚多，國內(nèi)唯一有伏羲塑像的天水伏羲廟，中國四大石窟之一、號稱“東方雕塑館”的麥積山石窟。中國縣制初始地，有華夏第一縣的美譽(yù)。天水八千年的歷史文化譜寫了中華文明的序曲，古城天水譽(yù)為“歷史古都”，全球華人祭祖圣地。

天水市地處陜、甘、川三省交界，東連祖國內(nèi)地華中、華東及沿海各地，西通青海、西藏、新疆、直至歐亞大陸橋上的歐洲各國，南鄰祖國大西南，四川、重慶、云南、貴州，北上翻越六盤山便可進(jìn)入寧夏。天水正好在祖國的幾何中心，地處東經(jīng)104°35′-106°44′、北緯34°05′-35°10′之間，市區(qū)平均海拔高度為1100米。天水市居西安至蘭州兩大城市中間。交通及區(qū)位優(yōu)勢天水地處陜、甘、川交界地帶和西安至蘭州兩大城市的中點(diǎn)，隴海鐵路穿越全境，天水南站(徐蘭高鐵)正在規(guī)劃。G30連霍高速在2011年在天水地區(qū)全線通車，G7011十天高速列入規(guī)劃，G310國道、G316國道橫貫東西，五條省道輻射南北，是西隴海線經(jīng)濟(jì)帶段的東部起點(diǎn)、隴東南經(jīng)濟(jì)文化物流中心，素有“隴上江南”的美稱。2003年，全市貨運(yùn)量占全省總量的25%，客運(yùn)量占全省總量的30%;1998年以來，社會消費(fèi)品零售總額在全省各市地州始終列第二位，年均增長8.9%，對周邊地區(qū)有一定的輻射力、帶動力，區(qū)位優(yōu)勢明顯。

關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)(以下簡稱經(jīng)濟(jì)區(qū))包括陜西省西安、銅川、寶雞、咸陽、渭南、楊凌、商洛(部分區(qū)縣)和省天水所轄行政區(qū)域，面積7.98萬平方公里，2007年末總?cè)丝跒?842萬人，直接輻射區(qū)域包括陜西省陜南的漢中、安康，陜北的延安、榆林，省的平?jīng)觥c陽和隴南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)區(qū)地處亞歐大陸橋中心，處于承東啟西、聯(lián)接南北的戰(zhàn)略要地，是中國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好、自然條件優(yōu)越、人文歷史深厚、發(fā)展?jié)摿^大的地區(qū)。加快經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)與發(fā)展，有利于增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力，形成支撐和帶動西部地區(qū)加快發(fā)展的重要增長極;有利于深化體制機(jī)制創(chuàng)新，為統(tǒng)籌科技資源改革探索新路徑、提供新經(jīng)驗(yàn);有利于構(gòu)建開放合作的新格局，推動西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興;有利于深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，建設(shè)大西安、帶動大關(guān)中、引領(lǐng)大西北;有利于應(yīng)對當(dāng)前國際金融危機(jī)的影響，承接?xùn)|中部地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

天水旅游導(dǎo)游詞范文3：各位游客：

大家好！

天水，位于東南部，自古是絲綢之路必經(jīng)之地。全市橫跨長江、黃河兩大流域，新歐亞大陸橋橫貫全境?，F(xiàn)轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區(qū)，總?cè)丝?28萬人。境內(nèi)四季分明，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，素有西北“小江南”之美稱。

天水是中國古代文化的發(fā)祥地，享有“羲皇故里”的殊榮，是海內(nèi)外龍的傳人尋根問祖的圣地。境內(nèi)文化古跡甚多，現(xiàn)有國家和省、市級重點(diǎn)保護(hù)文物169處，其中大地灣遺址保存有大量新石器時代早期及仰韶文化珍品。國內(nèi)唯一有伏羲塑像的天水伏羲廟，雕梁畫棟，古柏森森。中國四大石窟之一、被譽(yù)為“東方雕塑館”的麥積山石窟，薈萃了從公元4世紀(jì)末到20世紀(jì),約1600年間的7730余尊塑像，并與大像山、水簾洞、拉梢寺、木梯寺等共同組成了古絲綢之路東段的“石窟藝術(shù)走廊”。同時，環(huán)繞麥積山方圓數(shù)十里分布的植物園、仙人崖、石門、凈土寺、曲溪和街子溫泉度假村，共同組成了國家級森林公園---麥積山風(fēng)景名勝區(qū)。人文景觀與自然秀色交相輝映，巧奪天工，吸引著無數(shù)海內(nèi)外游人。

天水市氣候宜人，物產(chǎn)豐富。適宜多種糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物和林果瓜菜生長，為全國十大蘋果基地之一。森林覆蓋率達(dá)26.2%，是西北最大的天然林基地之一。這里蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源?，F(xiàn)已探明的35種，其中金屬礦15種，非金屬礦20種。天水不僅有昔日輝煌，改革開放的春風(fēng)更使勤勞勇敢的天水人民煥發(fā)出無限的改革熱潮和發(fā)展活力。今日的農(nóng)業(yè)以實(shí)施種、養(yǎng)、加“六個百萬工程”為突破口，糧食生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展，林果、畜牧、蔬菜、農(nóng)副產(chǎn)品加工四大支柱產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程正在加速;天水是全國著名的五大電器工業(yè)基地之一，目前已形成了機(jī)械、輕紡、電子三大行業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)體系，一座西北電器城正在崛起，名牌戰(zhàn)略格局正在形成，工業(yè)結(jié)構(gòu)高速發(fā)展和產(chǎn)品的進(jìn)一步升級換代正在實(shí)施;五橫三縱省道國道及市區(qū)環(huán)形交通的貫通，天蘭、隴海鐵路復(fù)線的籌建，通訊網(wǎng)、電力網(wǎng)的擴(kuò)建，交通基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，商貿(mào)流通業(yè)迅速發(fā)展，對外交流融合日益增加，投資規(guī)模不斷擴(kuò)大，使天水這片古老的黃土地發(fā)生了深刻的歷史變化。全市國民經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，城鄉(xiāng)面貌日新月異，人民生活水平日益提高。今天的天水，先后被列為全國優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)試點(diǎn)城市、老工業(yè)基地技術(shù)改造重點(diǎn)城市、科教興市重點(diǎn)城市、省級文明城市、衛(wèi)生城市和全省雙擁模范城。

第9篇：西安導(dǎo)游詞范文

焦山本是長江中一個無名的島嶼，東漢末年焦光曾隱居于此，“焦山”是宋徽宗追賜的名稱。又因當(dāng)?shù)貪M山竹林繁茂，古樹蔥憲，宛如碧玉浮江，故稱“浮玉山”。焦山的寺廟掩映于綠樹叢中，若隱若現(xiàn)，與“金山寺裹山”相反，因而有“焦山山裹寺”之說。

焦山不僅以古樸幽靜的自然景觀見長，還有眾多的人文景觀，是一處聞名中外的游覽勝地。

【定慧寺：得名由來—天王殿—御碑亭—大雄寶殿—古銀杏—東冷泉】

各位游客：我們坐船過江來到焦山南麓的碼頭。上岸向北步行不到50米，大家看到的這座莊嚴(yán)典雅、古色古香的大門就是焦山定慧寺山門，它建于清康熙四十七年。門前有一對明代的石獅，門楣上的“焦山定慧寺”匾額，為茗山大佛師所題。山門兩旁懸掛的“長江此天塹，中國有圣人”這副頗具氣魄的楹聯(lián)，為清光緒四川巴州廖給所寫。山門迎面照壁上有明代進(jìn)士胡瓚宗所題“海不揚(yáng)波”4個大字，顯示了佛教世界清平之意，人們將它看成。是這副楹聯(lián)的橫批。明人的橫批，清人的楹聯(lián)，巧妙搭配，貼切雋永，意趣深濃。

游客們：定慧寺在佛教寺廟中有著悠久的歷史。唐代，玄奘法師的弟子法寶曾來此創(chuàng)建大雄寶殿。鑒真大師的弟子神邕曾住持佛事，有“十方叢林”之稱。宋代稱為普濟(jì)禪院，元改名焦山寺。清康熙帝南巡時賜名“定慧寺”，一直沿用至今。“定慧”二字，取于佛家“由戒生定”、“固定發(fā)慧”和“寂照雙融，定慧均等”之意?！岸ā奔慈サ粢磺须s念，思想高度集中；“慧”即由“聞、思、修”三條途徑來增長智慧。“定慧”二字是佛家修行的綱領(lǐng)，涵義深刻。

現(xiàn)寺院仍保持著明代的建筑風(fēng)格，前有天王殿，中為大雄寶殿，后為藏經(jīng)樓，還有齋堂、大家念佛堂、方丈室等，是江南佛教勝地之一。

大家隨我走進(jìn)山門。穿過天王殿，院中有一座木結(jié)構(gòu)的方形“御碑亭”，亭中石碑上刻著乾修帝第一次南巡時作的《游焦山歌》；背面是乾隆第三次來焦山時作的《游焦山作歌疊舊作韻》。詩中乾隆將金山、焦山兩處風(fēng)景加以比較：“金山似謝安，絲管春風(fēng)醉華屋；焦山似羲之，僵臥東床袒其腹。此難為弟彼難兄，元方季方各騰聲；若以本色論山水，我意在此不在彼……”乾隆認(rèn)為就山水本色來說，焦山更勝金山一籌。

迎面的大雄寶殿，氣勢宏偉，體現(xiàn)了明代建筑的風(fēng)采，殿內(nèi)雕龍描鳳的屋頂不用釘子，全部用小方塊木頭拼合而成，圖案美觀，還有飛檐、斗拱、藻井彩繪，富麗堂皇，使整個大殿金碧輝煌，莊嚴(yán)肅穆。在高懸的長明燈后，和藹慈祥的釋跡牟尼、藥師、彌陀三尊大佛高踞蓮花寶座之上，兩旁的十八羅漢造型逼真，神態(tài)各異。康熙親書的“香林”兩字閃爍于燭光香霧之中。主佛背面的海島上，觀音大土、善財(cái)、龍女和諸位菩薩的塑像，栩栩如生，形象地表現(xiàn)了佛教“五十三參” 的故事。

%寒山寺導(dǎo)游詞 ·江蘇周莊導(dǎo)游詞 ·揚(yáng)州瘦西湖導(dǎo)游詞 ·淮安市導(dǎo)游詞 ·夫子廟導(dǎo)游詞%

走出寺外，這里有六朝柏、宋槐、明銀杏等古樹。值得一提的是這兩棵500余年的古銀杏，人稱活化石，雖飽經(jīng)風(fēng)霜，卻依然枝繁葉茂。大殿西院內(nèi)有一口名叫“東冷泉”的井，相傳為焦光取水煉丹之處，為此也稱為“煉丹井”。因?yàn)榇司悄７陆鹕街欣淙_鑿的，它的位置又在金山之東，故稱“東冷泉”。

【觀瀾閣（行宮）】

出寺向東走，我們來到了觀瀾閣——乾隆行宮。乾隆曾六下江南，三上焦山，這座兩層樓閣的行宮建于他第三次下江南的前一年（1761年），是一座精致小巧的古雅庭院，50多年前閣前還未形成沙灘，閣外驚濤拍岸，波瀾起伏，潮聲震天，所以稱它為“觀瀾閣”。樓上東、南、西三面明窗若鏡。在樓上長廊可縱觀浩瀚的江景，相傳乾隆皇帝曾在閣上檢閱水師。

【焦山碑林（寶墨軒）：“焦山四絕”—唐碑—《瘞鶴銘》】

我們從觀瀾閣向北走，越小橋，過假山，便到了掩映在銀杏樹林下的焦山碑林（寶墨軒），為北宋初年潤州太守錢子高所建。軒內(nèi)珍藏460余方碑刻，僅次于西安碑林，是江南第一大碑林，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。金山以樓閣取勝，焦山因碑林見長。焦山古碑基本，石刻紛呈，給這座名山佛國增添了不少雅趣，歷來有“書法山”之譽(yù)。碑刻按內(nèi)容分為文苑、藝術(shù)、史料三部分陳列。其中漢代蔡合的《焦君贊》，梁代江淹的《焦山述懷》，唐代王瓚的詩以及晉代王素之的《瘞鶴銘》碑，飲譽(yù)古今，被稱為“焦山四古”、“焦山回絕”。這些碑刻鑲嵌在四廊亭閣之中。在書法藝術(shù)上，楷、草、隸、篆各有千秋，可謂集歷代書法流派之大成。

寶墨軒中保存著江蘇省境內(nèi)最大的完整的唐碑，即唐朝儀風(fēng)二年（677年）所立的《大唐潤州仁靜觀魏法師碑）｝。碑高213厘米，寬87厘米，被譽(yù)為“初唐妙品”，為國內(nèi)罕見的唐碑。

游客們：焦山碑林中的無價(jià)之寶便來“書圣”王羲之寫作的《瘞鶴銘》。瘞是埋藏之意，《瘞鶴銘》即葬鶴的銘文。相傳《瘞鶴銘》為東晉大書法家王羲之所撰，因他平生極愛養(yǎng)鶴。一日，他到焦山游覽，帶來的一對仙鶴不幸夭折，王羲之十分悲傷，用黃綾裹斂了仙鶴，埋在焦山西麓，含淚揮筆寫下了著名的《瘞鶴銘》。其字體游灑蒼勁，別具一格，為稀世珍品。我國有“二銘”，即南有鎮(zhèn)江的《瘞鶴銘》，北有洛陽的《石門銘》。惟有《瘞鶴銘》最受歷代書法家的推崇，有 “大字之祖”、“書法冠冕”之稱。書法界認(rèn)為，此碑的價(jià)值就在于它是由隸書發(fā)展成楷書過程中的著名石刻之一?，F(xiàn)在各位看到在櫥窗內(nèi)陳列的書法，據(jù)說是茅山道士陶弘景所書。

【古炮臺遺址】

由寶墨軒東行，我們來到焦山東麓，看到面對長江排列成馬蹄形的八座炮臺，這就是著名的焦山古炮臺。焦山扼守著長江的咽喉，自古是兵家必爭之地。南宋愛國名將韓世忠曾率領(lǐng)將士數(shù)千駐扎焦山，堵?lián)艚鸨Ｄ纤蔚驴菰辏?275年），宋、元大軍曾在焦山一帶的江面上激戰(zhàn)，出現(xiàn)過驚心動魄的戰(zhàn)斗場面。 1840年期間，清政府為加強(qiáng)長江下游的防線，決定建立焦山炮臺與圌山、象山、江都天廟三處炮臺構(gòu)成犄角之勢。炮臺為橢圓形暗堡式，每座最長處為 77米，最寬處為55米，以優(yōu)質(zhì)條石為基，用黃土、石灰、細(xì)砂配糯米法搗拌成三合土，分層夯實(shí)澆灌面成，內(nèi)設(shè)6000—8000斤重的大炮，是目前保存較完整的近代炮堡遺址之一，是省級文物保護(hù)單位。

焦山炮臺是我國人民抗英反帝斗爭的重要遺跡，同時也是鎮(zhèn)江人民浴血御敵、勇猛抗擊外國侵略者的鐵證。

【吸江樓】

各位游客：從古炮臺北面上山，隨我漫步登上焦山東峰絕頂，我們來到了“吸江樓”，原名“吸江亭”，因亭內(nèi)四面有木雕佛像，人們又稱它為“四面佛亭”。初創(chuàng)于宋代，明代弘治年間移建西峰頂上。清乾隆二十六年（1761年）復(fù)建于原址，四面塑佛像。同治十年（187年）沈秉成改建成二層八角形，與金山“吞海樓”相呼應(yīng)，取“吸取江水煮新茗，買盡青山作畫屏”詩意，更名“吸江樓”。現(xiàn)樓為衛(wèi)9別年重建。樓上的“江山勝概”橫匾系沈秉成嫡孫、當(dāng)代著名書法家沈邁士于90高齡時所書。

請大家隨我沿樓梯盤旋而上。大家看，這樓回廊四通，八面有景，我們登樓遠(yuǎn)眺，大江南北滿旋風(fēng)光盡收眼底。這里視野廣闊，歷來為觀賞日出的好地方。宋代詩人陸游，登此樓觀看日出后曾贊之為：水天皆赤，真?zhèn)ビ^也。

【別峰庵（板橋讀書處）—百壽亭】

各位隨我由吸江樓向西，我們來到了焦山雙峰之陰的別嶺上，在這翠竹環(huán)抱的山助中，有一座別致的方形四合院，稱為“別峰庵”。

別峰是指該嶺有別于焦山山頂?shù)臇|峰和西峰之意。清代書畫家、詩人鄭板橋曾在這里讀過書，別峰庵因此名聞還選。1984年當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟題寫 “板橋書屋”4字，現(xiàn)勒石于庵左圓門之上。別峰庵始建于宋代，明萬歷六年（1578年）重建。宋代高僧佛印法師寫下“絕頂天尋處，何人為指南?；仡^見知識，原在別峰庵”的詩句。

深山孤寺，人跡罕至的別峰庵內(nèi)，北側(cè)有3間古樸清雅的小齋，天井中有一花壇，桂花兩株，修竹數(shù)竿，典雅幽絕。清代雍正年間，時稱詩、書、畫“三絕”的著名畫家、“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋在此攻讀。內(nèi)設(shè)書屋、客廳、臥室，陳設(shè)竹器家具。門上有“鄭板橋讀書處”橫額，門背木刻鄭板橋當(dāng)年手書“室雅何須大，花香不在多”的對聯(lián)。面對此情此景，緬懷書屋故人，不由使人產(chǎn)生物是人非的感慨。

從別峰庵出來，向西走，有一座用磚砌成的方形涼亭，周圍有墻，墻頭與亭檐之間用瓦鑲成一排古壽字圖案，南墻的內(nèi)壁中間豎嵌著4條塊石，刻著 100個不同樣的篆體壽寧，變化巧妙，因而有“百壽亭”之稱。相傳清末有一個姓范的善士，在游焦山時，發(fā)現(xiàn)焦山腳下到別峰庵的山道小徑，非常崎嶇難走，便捐款鋪設(shè)了一條直達(dá)別峰庵的花崗巖山路。庵主為了感謝這位善土，便在此山道的中速建了這座涼亭以祝福善士。這就是“百壽亭”的來歷。

【三詔洞—壯觀亭—摩崖石刻】

由百壽亭境蜒南下，我們來到了“三詔洞”。三詔洞又名“焦公祠”，相傳東漢末年焦光曾棄官進(jìn)亂隱居在此。焦光學(xué)術(shù)高深，精通醫(yī)學(xué)。他生活清貧，衣食簡樸，以打柴為生，平時為周圍漁民治病。當(dāng)年漢獻(xiàn)帝劉協(xié)曾三下詔書請焦光出山做官，他不愿和腐敗的朝廷同流合污，三次拒不應(yīng)詔，世稱“三詔不起”：第一次以妻生病為由，加以推倭；第二次出門遠(yuǎn)游而回避；第三次借口年邁多病拒絕。后人為紀(jì)念這位隱士，稱此洞為“三詔洞”，改“樵山”力“焦山”。清光緒二十四年；焦光的后裔焦?fàn)柌匦抡薮硕?。洞?nèi)塑有焦公座像，焦光身著隱士服，腳穿草鞋，右手拿書卷，正襟端坐，儀態(tài)大方。

我們自三詔洞向東南走幾十米，半山腰上的那座六角亭，就是明代所建的“壯觀亭”，又名“堅(jiān)柏亭”。亭名取自李白的登高壯觀天地問的詩意。登亭可遠(yuǎn)眺長江。亭柱刻有3副楹聯(lián)：“江天共一覽，心跡喜雙清”；“砥柱鎮(zhèn)中流，此處好窮千里目；海門吞夜月，何人領(lǐng)取大江秋”；“金山共此一江水，王母來尋五色龍”。趙樸初登亭觀景，寫下了“壯觀二字應(yīng)無負(fù)，第一江山第一樓”的詩句。

大家看亭旁的六朝古柏，蒼翠蔥郁，似矯龍昂首，頂天立地，自成一景。

請大家隨我繼續(xù)向南下山，我們可以看到這陡崖峭壁之上，遍布?xì)v代200多位名家的詩詞題刻，這就是著名的焦山摩崖石刻。這．些石刻的年代包括六朝、唐、宋、元、明、清乃至近代，字體有正、草、隸、篆等，內(nèi)容豐富多彩，好似歷代書法展覽，為此焦山還有“書法之山”的美譽(yù)。

在眾多的石刻中，其中最珍貴的是陸游與游人踏雪尋訪《瘞鶴銘》的題名石刻真跡，詞文壯麗，書法剛勁，現(xiàn)被列為省級保護(hù)文物。在附近的一塊石壁上，還有北宋大畫家米芾觀看《瘞鶴銘》留下的題名石刻，也很有名。西北臨江有一塊近代石刻，鐫刻五言詩一首：“為廢不平均，呼號滿神州。來此暫偃息，行作世界游。”這是中國律師協(xié)會，在1920年為廢除帝國主義列強(qiáng)的不平等條約到處奔走時，路過焦山留下的。

【華嚴(yán)閣】

大家沿著這摩崖石刻向東，我們看到了位于焦山西南側(cè)的一座面臨大江、背倚峭壁的兩層樓臨水建筑，這就是“華嚴(yán)閣”。

華嚴(yán)閣以佛教《華嚴(yán)經(jīng)》取名。請大家隨我上樓，我們看到二樓廳堂正中掛有“一片浮玉，十分江景”的對聯(lián)，點(diǎn)出了登樓觀景的妙處。華嚴(yán)閣是賞月的佳地，最富詩意的“華嚴(yán)月色”與金山的“妙高賞月”同稱勝景。趙樸初在此揮毫題寫了“無盡藏”匾，“無盡藏”3字出自坡在金山與佛印和尚參禪的禪語： “江上清風(fēng)，山門明月，造物無盡藏?！?字寓意雙關(guān)，耐人尋味。

我們下樓，可看到門北邊花墻上嵌有“龍飛鳳舞”4個大字，這是清代兩江總督徐傳龍的手跡。相傳每逢五月端午節(jié)，為了奠祭愛國詩人屈原，鎮(zhèn)江百姓在此賽龍舟，“龍飛鳳舞”4字就是對當(dāng)年這熱鬧場面的描繪。