書法藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：書法藝術(shù)論文范文

在中國文字藝術(shù)中占重要地位的書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中也是不可或缺的，漢字本身既表音又表意的特征，決定了設(shè)計(jì)者會(huì)考慮在設(shè)計(jì)中用到漢字，因?yàn)檫@解決了平面設(shè)計(jì)中要求一形多義的問題。由于書法的形式多樣，不同的書法體呈現(xiàn)不同的式樣，同樣也彰顯不同的內(nèi)在意蘊(yùn)，那么書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的視覺轉(zhuǎn)換，實(shí)則是用有中國韻味和文化氣息的文字元素與現(xiàn)代結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代的觀念以及集合現(xiàn)代信息的一種藝術(shù)處理手法。

書法在平面設(shè)計(jì)中的視覺轉(zhuǎn)換，一個(gè)是象，“象”可作“形象”之“象”解，亦可作“象征”之意解，形和意義的問題也是平面創(chuàng)意中所強(qiáng)調(diào)的。杰出的創(chuàng)意需要簡潔精準(zhǔn)的手法表現(xiàn)，怎樣把眾多的概念集中到一個(gè)簡潔的形中，需要我們恰如其分地表現(xiàn)，書法本身的形以及作為漢字其獨(dú)特的表意特點(diǎn)使之成為可能。另一個(gè)是墨，借助傳統(tǒng)書法中運(yùn)用的材料墨和宣紙，體現(xiàn)其獨(dú)特的筆畫層次和筆勢特征，借以表達(dá)漢民族的歷史屬性以及傳遞文化信息。這種手法在中國香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中有充分的體現(xiàn)。我們說任何一種視覺藝術(shù)的革命，都不可能離開古典傳統(tǒng)的規(guī)范，離開了其傳統(tǒng)的歷史屬性，就如同人類沒有了靈魂。

既是視覺轉(zhuǎn)換，就涉及如何轉(zhuǎn)的問題，如何轉(zhuǎn)也是我們平面設(shè)計(jì)中表現(xiàn)方法的探索。既然是轉(zhuǎn)化就不是原封不動(dòng)地照搬，原封不動(dòng)地照搬只會(huì)使創(chuàng)意陳舊、老套、毫無新意。強(qiáng)化作品的視覺效果，是書法藝術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的核心。強(qiáng)烈的視覺沖擊力也是平面設(shè)計(jì)中對形的要求。轉(zhuǎn)換的手段多種多樣。第一，同構(gòu)?？梢詫ξ淖诌M(jìn)行同構(gòu)手法的處理，也就是將不同的文形、不同的文字種類進(jìn)行組合、拼接，所書寫的文字在似與不似之間。這個(gè)手法在現(xiàn)代藝術(shù)家的作品《新英文書法入門》中得到充分體現(xiàn)，作者用標(biāo)準(zhǔn)的楷書筆畫對應(yīng)英文字母，采用漢字的方塊字型和間架結(jié)構(gòu)書寫成新型“文字”，這是一種新語義的轉(zhuǎn)化，也是對傳統(tǒng)文字樣式的顛覆。

在平面設(shè)計(jì)中所不同的是我們還強(qiáng)調(diào)文字的可讀性，在可識(shí)別性的基礎(chǔ)上進(jìn)行語義的轉(zhuǎn)化，來達(dá)到平面創(chuàng)意中所要求的信息傳遞的功能。第二，求異?？梢栽诒憩F(xiàn)形式上，采用新材料、新工具來達(dá)到新的視覺效果，借用現(xiàn)代表現(xiàn)手法改變傳統(tǒng)的工具表現(xiàn)，保留書法體本身的字形特點(diǎn)。傳統(tǒng)的書法材料是毛筆、墨、宣紙，那么在平面設(shè)計(jì)中的書法可以是除毛筆之外的任何工具，木棍、塑料，甚至是電腦都可以與書法來結(jié)合，這也是運(yùn)用新材料、新工具與傳統(tǒng)書法的結(jié)合。既傳承了書法本身的文化屬性，又結(jié)合現(xiàn)代手法，這也是平面設(shè)計(jì)中所提倡的打破常規(guī)的思維習(xí)慣達(dá)到求異的效果。第三，借用。

運(yùn)用書法體本身運(yùn)筆特點(diǎn)，借用局部書法筆畫來結(jié)合現(xiàn)代圖形，借用的是書法本身所承載的文化屬性以及書法筆畫瀟灑恣意的形態(tài)。結(jié)合其他有現(xiàn)代感的形來產(chǎn)生鮮明的對比關(guān)系，這種手法在一些標(biāo)志設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中都有很好的表現(xiàn)。第四，意象。用書法本身具有的氣韻體現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，注重的是“勢”，勢有形勢、姿勢、態(tài)勢之別，就其整體形來說關(guān)注的是整體形的精神面貌。是厚重少文的穩(wěn)勢？是典則俊雅的雅勢？是質(zhì)而不野的拙勢？

第2篇：書法藝術(shù)論文范文

?書法藝術(shù)形式多樣，并非筆墨紙硯所獨(dú)具。任何材料都可以作為文字載體并可能發(fā)展成為書法藝術(shù)。書法藝術(shù)的本質(zhì)是文字的書寫藝術(shù)。凡是下了功夫，認(rèn)真書寫，并書寫得具備了美學(xué)欣賞價(jià)值的文字書寫方法，都可以歸納成為書法藝術(shù)?，F(xiàn)今的人們論及書法藝術(shù)，習(xí)以為常的概念就是筆墨紙硯，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為毛筆，宣紙，墨汁，硯臺(tái)等就代表了書法。這是一個(gè)錯(cuò)覺，是一種狹隘的認(rèn)知心理。其他先不說，但就碑刻和印章，難道就不算書法藝術(shù)么？可見，只要是對文字進(jìn)行藝術(shù)加工和美學(xué)創(chuàng)造的行為，都可以作為書法藝術(shù)來看，而不能局限書法藝術(shù)的具體工具和載體。

??書法藝術(shù)的本質(zhì)，是藝術(shù)化和美學(xué)化文字書寫的過程。也就是說，書法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是針對文字進(jìn)行美化的工作，而不是針對文字內(nèi)容進(jìn)行刪改的文學(xué)工作。那么書法藝術(shù)到底有無具體的練習(xí)規(guī)范呢？

??我個(gè)人認(rèn)為，創(chuàng)造美的書法，不存在嚴(yán)格的和必須的定論以及規(guī)范。人類的創(chuàng)造力是無窮的，想象力也是不可限制的，故而，用臨帖的方式去練習(xí)書法，常常會(huì)扼殺書法愛好者們的創(chuàng)造力和想象力。所以對于臨帖行為，不予以推薦和支持。

??書法界的絕大多數(shù)人們，認(rèn)定了練習(xí)書法的基本前提是練習(xí)楷書。但是，我卻認(rèn)為，楷書也不過是一種書寫規(guī)范，而且，也僅僅局限于漢字的書寫。如果用美學(xué)的觀點(diǎn)和創(chuàng)造性地角度來分析，那么，書法藝術(shù)是不存在什么規(guī)范和定勢的。書法藝術(shù)的本質(zhì)，在于書寫者能否書寫出具備審美價(jià)值并能震蕩人心的文字書法作品，而不是看他寫出了什么符合某些概念化的規(guī)范和套路。

??故而，書法藝術(shù)的行為之核心本質(zhì)，和繪畫，文學(xué)，攝影等等其他的藝術(shù)沒有什么本質(zhì)的區(qū)別：都是為了創(chuàng)造美，創(chuàng)造能打動(dòng)人心的作品而進(jìn)行的主觀藝術(shù)創(chuàng)造行為。

??可是，為什么絕大多數(shù)人都在強(qiáng)調(diào)臨帖呢？原因有三！

??一、強(qiáng)調(diào)臨帖的人，把書法藝術(shù)狹隘的歸納為漢字的書寫藝術(shù)。而漢字的書寫藝術(shù)，的的確確有著不少名家名帖等著書法愛好者們?nèi)ゲ饺撕髩m的崇拜并模仿。

??二、漢字的書法藝術(shù)，講究從最基本的筆劃書寫入手。而初學(xué)書法的人，往往不知道該如何下筆，不知道怎么寫才能寫好每一個(gè)筆劃，故而，楷書中概念化的筆劃結(jié)構(gòu)模式，往往成為書法愛好者們常用的練習(xí)規(guī)范。

??三、很多人以抄襲和模仿為榮，喜歡把自己作為前人的弟子而沾沾自喜。他們竭力想要追求的是抄襲的水平和模仿的仿真程度。絕大多數(shù)人不懂也不想弄懂什么叫作書法藝術(shù)。他們錯(cuò)把書法當(dāng)成了沽名釣譽(yù)的工具和行當(dāng)，以為只要師從了某一位古人的書法帖子，就可以名揚(yáng)世界，就可以登入書法藝術(shù)的殿堂。他們不了解藝術(shù)的真諦，也根本搞不懂美學(xué)和美術(shù)欣賞。

??書法藝術(shù)從屬于美術(shù)的一個(gè)分支。但是絕大多數(shù)書法愛好者或者所謂的書法專家們，他們在事實(shí)上根本不懂得“美”是何物，根本不明白什么叫作創(chuàng)造和個(gè)性，根本搞不懂文字書寫藝術(shù)和臨帖模仿是完全不同的概念。他們只知道按部就班地去抄襲古人的作品，只知道以某一位前人的作品為師而把自己禁錮于某一種書寫格式中。

??中國古人論及書法，有這樣一句名言：“不見字形，唯見神采，方為上乘”。又曰：“飄若浮云，矯若驚龍”。而近代某一位國畫大師更是語驚四座，謂曰：“學(xué)我者生，似我者死?！边@句話的意思是說：學(xué)其藝法以達(dá)自由之境者生，學(xué)其表面而至形而上者死。可見，真正的書法和國畫大師們，最終強(qiáng)調(diào)的還是神采而非字型。

??前天去了京都市美術(shù)館觀看京都市展。在看完書法部門的所有作品后，只有一個(gè)感覺：頹喪！

??絕大多數(shù)作者都喜歡工于表面的模仿和抄襲，幾乎沒有一幅作品配得上“書法藝術(shù)”這四個(gè)字，如果去掉“藝術(shù)”兩個(gè)字，那么里面的所有作品都無可非議。因?yàn)椤皶ā眱蓚€(gè)字代表的無非就是書寫的方法。而所有書法部門的作品，毫無疑義都是形而上地模仿和抄襲了不少名家名作的書寫規(guī)范。然而，如果把他們的作品稱為“書法藝術(shù)”，那么就太糟塌“藝術(shù)”這個(gè)詞匯的含義了，因?yàn)闆]有一幅作品真正具備了書法藝術(shù)的神采和魂魄：展出的作品全都是死氣沉沉的東西，沒見到一個(gè)活著的文字！

??形而上的抄襲和模仿，是從事書法藝術(shù)的大忌！

??真正的書法藝術(shù)，是書寫的方法和藝術(shù)化追求之有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。真正的書法藝術(shù)不局限于某種具體的使用材料以及某個(gè)國家的文字。全世界各個(gè)國家，都在豐富和繁榮著他們自己的文字書寫藝術(shù)，所以，書法藝術(shù)是沒有國界的。漢字書法藝術(shù)，也不過是世界書法藝術(shù)中的一葩而已。

??

第3篇：書法藝術(shù)論文范文

伴隨我國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，港臺(tái)與內(nèi)地以及中外之間的交流日益頻繁，具備中國特色的藝術(shù)形式、習(xí)俗及文化等也將受到廣泛的理解和關(guān)注，我國傳統(tǒng)音樂仍然保持著原生態(tài)文化，將會(huì)受到國內(nèi)外的極大關(guān)注。但是隨著社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂也正在受到較大沖擊和嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其生存環(huán)境也在逐步縮??；我國高校肩負(fù)著為國家培養(yǎng)儲(chǔ)備人才的責(zé)任，他們有責(zé)任開發(fā)、利用傳統(tǒng)音樂資源，并將其逐步引入高校教育教學(xué)中，以促進(jìn)我國小康社會(huì)建設(shè)和文化大繁榮。目前，多元化發(fā)展越來越多的出現(xiàn)在高校音樂教育中，這是個(gè)好現(xiàn)象，它可以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂，因?yàn)槊總€(gè)國家的都有自己特有的文化。傳統(tǒng)音樂具備多姿多彩的原生態(tài)活動(dòng)及藝術(shù)形式，并凝聚著每個(gè)民族的寶貴文化財(cái)富和民族精神，也極大地體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的審美觀和審美習(xí)慣。

二、如何開發(fā)和利用傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源

（一）對音樂藝術(shù)資源進(jìn)行全面調(diào)查

高校應(yīng)全面調(diào)研我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源，掌握其形態(tài)特征、地域分布、種類等，運(yùn)用真實(shí)的圖像、圖例、數(shù)據(jù)及文字構(gòu)建音樂藝術(shù)資源庫，從而科學(xué)制定高校開發(fā)、利用傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源的設(shè)想和規(guī)劃，確定引進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的發(fā)展目標(biāo)，有根據(jù)、有計(jì)劃地促進(jìn)高校對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源科學(xué)合理的開發(fā)利用及保護(hù)；另外，逐步推進(jìn)我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源一體化整合工作，即研究各類音樂藝術(shù)資源間的聯(lián)系，逐步形成音樂藝術(shù)資源的區(qū)域性發(fā)展方案，以形成結(jié)構(gòu)合理、特點(diǎn)鮮明的音樂藝術(shù)資源體系。

（二）對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)

加強(qiáng)當(dāng)?shù)匾魳匪囆g(shù)資源的管理和保護(hù)力度，逐步加大對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)產(chǎn)業(yè)及古跡的投入力度。例如，設(shè)立專項(xiàng)基金，開發(fā)和研究即將失傳的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源；在保護(hù)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源的狀況下，逐步推行商業(yè)化模式；由權(quán)威人士級(jí)別評定傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)，依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行獎(jiǎng)罰，極力推介獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣囊魳匪囆g(shù)品牌，并將其逐步引入高校課堂。

（三）對傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行普及和宣傳

高?？梢月?lián)合學(xué)生社團(tuán)做好傳統(tǒng)音樂文化的普及、宣傳工作。學(xué)校的主管部門可以制定優(yōu)惠的制度，鼓勵(lì)教師和學(xué)生參與到傳統(tǒng)音樂文化活動(dòng)中，努力探究我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，并認(rèn)真評估其價(jià)值；另外，高校還可以借助文化論壇、知識(shí)講座等渠道強(qiáng)化學(xué)生的傳統(tǒng)音樂文化意識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化人才，極大地提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)。

（四）多進(jìn)行文化交流和音樂傳承

高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，通過多種渠道引進(jìn)一批具有知名度的各類傳統(tǒng)音樂藝術(shù)人才，邀請民間藝人來學(xué)校演出等，通過這些措施確保高校學(xué)生可以接觸到獨(dú)具民間特色的傳統(tǒng)音樂，從而在老師的幫助下，了解傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)音樂文化，并借此保護(hù)、傳承及發(fā)展我國的寶貴文化遺產(chǎn)。

三、結(jié)語

第4篇：書法藝術(shù)論文范文

作為一種現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，攝影藝術(shù)對美的追求，天然地?fù)碛胸S厚的藝術(shù)思想土壤。在其他藝術(shù)的長期發(fā)展下，已經(jīng)形成了系統(tǒng)的美學(xué)體系。攝影藝術(shù)的奇妙就在于可以直接地利用并再現(xiàn)其他藝術(shù)形式，并使其煥發(fā)新的美感與張力，這不是對原藝術(shù)的二次重復(fù)，而是新的藝術(shù)形式創(chuàng)作，具有瞬間唯一性，而其創(chuàng)作成果通過媒介載體又可以實(shí)現(xiàn)長期保存。攝影創(chuàng)作時(shí)，采用最普通的常規(guī)鏡頭，以常用的焦點(diǎn)透視法，通過光影、線條和色彩的調(diào)整，就能夠輕松實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)作品的形式美。攝影藝術(shù)可以具有文學(xué)性、節(jié)奏感，也可以空靈又深邃。如果說生動(dòng)、豐滿、深刻、感人、有內(nèi)涵的藝術(shù)形象是攝影作品成功的關(guān)鍵，那么焦點(diǎn)透視的藝術(shù)手法就是其實(shí)現(xiàn)的主要手段之一。除了傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作時(shí)所擁有的生動(dòng)藝術(shù)形象，攝影藝術(shù)的審美對象還包括許多其他的藝術(shù)形式(如書法、戲劇、舞蹈等)本身。這就使得攝影藝術(shù)即便是黑白的焦點(diǎn)透視創(chuàng)作，也往往能輕易地達(dá)到寫實(shí)素描的審美效果。當(dāng)我們在欣賞一幅拍攝長廊的攝影作品時(shí)，很容易被那幽遠(yuǎn)、深邃的焦點(diǎn)所吸引，令人無限遐想。這種最普通的焦點(diǎn)透視能做到真實(shí)還原實(shí)物的原貌，雖是二維畫面，卻能產(chǎn)生讓人感到身臨其境的立體三維的審美體驗(yàn)效果。

二、空氣透視的對比美

通過特別的角度和景物前后層次的安排，利用長焦鏡頭等專業(yè)攝影藝術(shù)裝備可以使攝影作品達(dá)到令人超乎想象的效果。比如，我們使用長焦鏡頭拉伸，可以使很遠(yuǎn)的景物與很近的景物在鏡頭中顯示得一樣清晰，并且重疊平行地展現(xiàn)在畫面中，這就造成了一種強(qiáng)烈的“失真”效果，與我們用肉眼所看見的真實(shí)情景形成巨大的反差，奇妙無窮。這種透視方法在攝影藝術(shù)中的運(yùn)用，就好像穿越了空間的障礙而使鏡頭前的遠(yuǎn)景和近物平行靠攏并展現(xiàn)在一個(gè)畫面中所得到的效果，這就是就是空氣透視法。空氣透視法與繪畫藝術(shù)中的幾何透視法不同，這種技法可以通過景物層次、虛實(shí)相襯、光暗調(diào)節(jié)、角度變換等手段造成空間距離美感，來實(shí)現(xiàn)空氣透視效果，使攝影作品充滿遠(yuǎn)近、高低、明暗、濃淡等各種對比。很典型的例子就是可以利用這種空氣透視法來實(shí)現(xiàn)微距離定焦(像將普通焦點(diǎn)透視反過來，只不過這種攝影作品的“消失點(diǎn)”在鏡頭后面，仿佛整幅畫面線條都集中到一點(diǎn)向觀者撲面而來，極具視覺沖擊力)。微距拍攝使主體藝術(shù)形象清晰、飽滿、突出，而主體形象周圍的景物則往往虛化(其實(shí)近距離用肉眼看主題周圍的景物本來是清晰的)，形成一種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的對比美感。

三、散點(diǎn)透視的意境美

當(dāng)今時(shí)代，科技日益更新，市面上可見各種琳瑯滿目的攝影裝備，尤其是攝影鏡頭。不在常用范圍之列的廣角鏡頭也被一些攝影藝術(shù)家們所追捧，因?yàn)槔眠@些鏡頭裝備，在攝影創(chuàng)作過程中，會(huì)有非常奇妙的效果伴隨。散點(diǎn)透視效果就是其中的一種。這種攝影作品類似于國畫的大寫意一般。散點(diǎn)透視的特點(diǎn)是在畫面中沒有固定的焦點(diǎn)，整體看去寬廣、深遠(yuǎn)。這種透視法不像魚眼鏡頭所產(chǎn)生的“反焦點(diǎn)透視”效果，而是用廣角或者普通鏡頭的景深調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的?！耙患玫娘L(fēng)景作品之所以能夠吸引人們的目光停留，除了風(fēng)景本身外，大多是由于拍攝的手法帶給了我們不同的視覺體驗(yàn)?！蓖ㄟ^散點(diǎn)透視技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)黑白攝影作品有如山水畫一般雋秀清逸的效果。著名的攝影藝術(shù)家郎靜山的集錦攝影就是這種技術(shù)成熟前期的典型代表。只不過，他的高明之處在于，他將多種景物組合在一起，這種技法在上世紀(jì)早期的技術(shù)水平上來說，可謂是奇法。他的《湖山攬勝》、《緊緊跟隨》、《柳岸泛舟》等都是著名的代表作。這類作品不但有攝影藝術(shù)再現(xiàn)的真實(shí)美，還有強(qiáng)烈的飄渺意境之美。

四、結(jié)語

第5篇：書法藝術(shù)論文范文

一、藝術(shù)教育是提高人自身素質(zhì)的重要手段

我們在這里所說的藝術(shù)教育，是指對專業(yè)藝術(shù)院校以外的普通大學(xué)生的藝術(shù)教育，它是高校文化素質(zhì)教育的重要組成部分，對培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”有著重大意義。藝術(shù)教育是以情感教育為特征的一門學(xué)科，它是以的審美觀念來培養(yǎng)人正確的審美理想，并通過具體生動(dòng)的審美形式和審美實(shí)踐訓(xùn)練，強(qiáng)化人對社會(huì)美、科技美、自然美、藝術(shù)美等的感知、想象、情感、理解等心理能力，以提高人對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

美國藝術(shù)教育學(xué)家列維和史密斯(A．W．LeviandR．Smith)在闡述藝術(shù)教育時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)教育有四種目的，即“培養(yǎng)文明感，孕育創(chuàng)造力，傳授有效的溝通交流能力和提供工具用以評估人們所讀、所觀和所聽的對象”①。也就是說，藝術(shù)教育的目的是開發(fā)人的多元智力(multi-intelligence)，培養(yǎng)人的多種能力，而這些能力就構(gòu)成了人自身的素質(zhì)。列維和史密斯在這里所說的人的素質(zhì)不是指某種學(xué)識(shí)、技術(shù)或業(yè)務(wù)，而是指人的身心中潛在的各種品質(zhì)因素，這些潛在的品質(zhì)因素的集合，組成人的整體素質(zhì)。列維和史密斯認(rèn)為有兩種而不是一種藝術(shù)和藝術(shù)教育學(xué)說，“一種我稱之為素質(zhì)(constitutive)學(xué)說，另一種我稱之為啟示(revelatory)學(xué)說”②。

關(guān)于素質(zhì)學(xué)說。著名的浪漫派詩人和劇作家席勒(F．VonSchiller)和他的信徒里德爵士(SirH．Read)對人格和人品結(jié)構(gòu)的個(gè)體如何取得“良好素質(zhì)”進(jìn)行了研究，席勒認(rèn)為要解決好這一問題就必須通過藝術(shù)和藝術(shù)教育。他在《美育書簡》中，專門論述了這個(gè)問題。席勒相信“美將會(huì)表現(xiàn)為人類存在的一種必要條件”，他領(lǐng)悟到高雅的審美情趣，實(shí)際上是構(gòu)成所有人類行為尊嚴(yán)的崇高道德品質(zhì)。里德也贊同這一見解，并把審美文化界定為“人們可以通過音樂、詩歌和造型藝術(shù)來陶冶或修養(yǎng)而成的優(yōu)雅之境”③。因此，里德的觀點(diǎn)同席勒所言一致：只有當(dāng)人們通過優(yōu)美藝術(shù)的長期熏陶而發(fā)展成熟后，社會(huì)才會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。席勒與里德均強(qiáng)調(diào)審美教育是提高人的素質(zhì)的必要手段，并且說明藝術(shù)的鑒賞與實(shí)踐活動(dòng)本身有助于形成高尚的品格，有助于建立和諧的社會(huì)?？梢?，列維和史密斯關(guān)于藝術(shù)與藝術(shù)教育的素質(zhì)學(xué)說是培養(yǎng)人的個(gè)體素質(zhì)的重要組成部分。

啟示學(xué)說的內(nèi)涵，就是利用藝術(shù)作品最大限度地“激活”人內(nèi)心中隱藏最深的情感，最大程度地借助于感性和理性的思維，發(fā)揮自己的想象，即從藝術(shù)的“表象”感受到其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，啟發(fā)人自身創(chuàng)新思維的一系列過程。韋斯特(West)和克拉克(Clark)是藝術(shù)啟示論的兩位支持者。韋斯特在觀看《李爾王》(KingLear)時(shí)只覺得“血液離開四肢，回流到心臟，剎那間形成一座宏大軒昂的廟宇，高聳的立柱五光十色；隨后，那奔流的血液又返回到麻木的肉體，與某種比其更快捷、更輕盈、更像電流一樣的東西融合稀釋在一起?！@是對人所認(rèn)識(shí)的潛力的一種感受，是對使自身永恒不朽的力量的一種感受”④；而克拉克在觀看了美術(shù)杰作《暴風(fēng)雨》后作出這樣的評價(jià)：“我們在此達(dá)到了這樣一種境界——幻象的契機(jī)與通常的想象感官能力幾乎無法分別開來”⑤。列維和史密斯說：“提升或升華了的感知能力經(jīng)常見諸于偉大藝術(shù)作品的許多方面，從而以無法解釋的明晰性照亮了每個(gè)角落”⑥。這里，無論是韋斯特和克拉克，或是列維和史密斯，都確定杰出的藝術(shù)作品會(huì)帶給我們自身一種感受，一種極為奇妙、極為神秘的情感感受；確定杰出的藝術(shù)作品其深刻的內(nèi)涵和外延不僅會(huì)啟發(fā)人的思維和想象的空間，還會(huì)激發(fā)人的靈感。由此，“啟示學(xué)說”揭示的藝術(shù)與藝術(shù)教育對人的感知能力、思維能力、想象能力、創(chuàng)造能力等等的啟迪作用，說明了“啟示學(xué)說”與“素質(zhì)學(xué)說”一樣對人的自身素質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著同等重要的作用。

在藝術(shù)教育的過程中，列維和史密斯的“啟示學(xué)說”與“素質(zhì)學(xué)說”不是分離的，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。也就是說，藝術(shù)教育的功能不僅僅是自身內(nèi)在素質(zhì)(素質(zhì)學(xué)說)有所提高，更重要的是藝術(shù)教育對于培養(yǎng)自身的綜合思維能力(啟示學(xué)說)有著特殊的作用。人的素質(zhì)有多種，它包括情感素質(zhì)、心理素質(zhì)、智商素質(zhì)、文化素質(zhì)等等，這些素質(zhì)集合于人的個(gè)體，就構(gòu)成人的個(gè)體所具有的自身素質(zhì)。人自身或多或少具備一些這樣的素質(zhì)，這些素質(zhì)的高低取決于受教育的程度和受教育的范疇。藝術(shù)教育，無疑會(huì)對提高我們的情感、心理、文化等方面的素質(zhì)起到不可或缺的作用，最為重要的是將增強(qiáng)我們的邏輯思維、形象思維、靈感思維的能力。因此，可以說，藝術(shù)教育是提高人的個(gè)體素質(zhì)最重要和最有效的手段。

二、當(dāng)前理工科大學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)

藝術(shù)教育對人個(gè)體的整體素質(zhì)大有裨益，而現(xiàn)階段我們大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)究竟如何呢?特別是理工科學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)處于什么水平?他們的思維狀況究竟如何?從事藝術(shù)教育的教師(工作者)應(yīng)該對這些方面十分清楚，這樣才能有的放矢地進(jìn)行藝術(shù)教育的課堂教學(xué)。筆者畢業(yè)于理工大學(xué)，并在理工大學(xué)從事藝術(shù)教育工作多年，對理工科學(xué)生的審美情趣和思維狀況有一定的了解。筆者以理工科三個(gè)不同類型專業(yè)(工商、機(jī)電、材料)的學(xué)生在同一藝術(shù)選修課程的學(xué)習(xí)為例，取出學(xué)習(xí)前后的兩次答卷成績(這是根據(jù)對廣州一所全國重點(diǎn)大學(xué)2002年的問卷調(diào)查)，采用“數(shù)理統(tǒng)計(jì)”的方法，對學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力進(jìn)行分析(由于所取樣本和計(jì)算非常復(fù)雜，我們在這里只取用結(jié)論)，得到的結(jié)論是⑦：

1．接受藝術(shù)教育較少。多年以來，由于受實(shí)用主義的影響，學(xué)校教育長期陷入了“智育第一”的誤區(qū)，形成了以智育為中心的教育體系和制度。尤其是在理工學(xué)科為主的大學(xué)里，絕大多數(shù)學(xué)生在入學(xué)前，由于種種原因無法接觸藝術(shù)領(lǐng)域。他們除了看過幾部電影和聽過一些歌曲之外，對藝術(shù)的感受機(jī)會(huì)是很少的。大部分學(xué)生的藝術(shù)理論知識(shí)較為貧乏，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)較少。

2．形象思維能力較差。大部分理工科大學(xué)生的藝術(shù)思維方式在學(xué)習(xí)藝術(shù)審美知識(shí)前有一個(gè)共同點(diǎn)：思維方式的收斂型。他們對藝術(shù)的邏輯性感受較為敏銳，較為注重藝術(shù)的變化性和敘事的邏輯性(比如影視的故事情節(jié)，音樂的敘事性，舞蹈、攝影、美術(shù)中的構(gòu)圖、黃金分割計(jì)算等)。他們在藝術(shù)審美過程中，力圖從藝術(shù)的表象里尋找一些有規(guī)律的、符合邏輯的東西，而一旦藝術(shù)的邏輯性變?yōu)榇我匚粫r(shí)，他們會(huì)對藝術(shù)作品一籌莫展。他們對藝術(shù)美的感受力僅收斂于藝術(shù)的邏輯性范疇，也就是說，理工科學(xué)生的思維方式主要是邏輯思維，而形象思維的能力較差。這很符合理工科學(xué)生的思維特點(diǎn)，和其學(xué)習(xí)的專業(yè)特性有很大的關(guān)系。

3．偏文科的理工科學(xué)生有較敏銳的感知能力。統(tǒng)計(jì)計(jì)算的結(jié)果證明偏文科的理工科學(xué)生在經(jīng)過一段時(shí)間的藝術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，對藝術(shù)的感受力，與純理工科學(xué)生比較，有顯著的差異。這是因?yàn)槠目频睦砉た茖W(xué)生的邏輯思維能力較強(qiáng)，形象思維接受能力也不錯(cuò)。他們能夠把這兩種思維方式結(jié)合起來去分析問題，容易看出問題的實(shí)質(zhì)。這類學(xué)生的情感世界也比較豐富，他們的內(nèi)心世界常常隨外界情緒的變化產(chǎn)生共鳴。他們既能夠?qū)λ囆g(shù)的邏輯性有較深刻的理解，也能夠較好地感受藝術(shù)的非邏輯性的情感渲染。這種類型的大多數(shù)學(xué)生，有著較為敏銳的感知能力，興趣更廣泛也更高雅，情趣也更細(xì)膩，處處體現(xiàn)出自身的較高素質(zhì)內(nèi)涵。

4．純理工科的學(xué)生在藝術(shù)感受力方面有一定的局限。純理工科學(xué)生的邏輯思維能力較強(qiáng)，在接受了一個(gè)學(xué)期藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)教育之后，雖然他們的藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)得到了不同程度的提高(從兩次的平均成績中可以說明)，但他們總是把想象建立在邏輯的范疇內(nèi)，他們習(xí)慣用理性的目光看待情感的形象思維。在對藝術(shù)這一形象思維占主體的審美過程中，他們的接受能力則較為遲鈍，藝術(shù)感受力受到一定程度的限制。這就是為什么純理工科學(xué)生與偏文科的理科學(xué)生在選修課的成績上有著顯著差異的原因。5．純理工科的學(xué)生對藝術(shù)同樣有著強(qiáng)烈的追求。雖然理工科學(xué)生對藝術(shù)的感受力有差異，但并不表明純理工科學(xué)生無“愛美之心”。從選修藝術(shù)類課程的學(xué)生數(shù)量來統(tǒng)計(jì)，純理工科學(xué)生所占比例與偏文科的理工科學(xué)生所占比例相當(dāng)。這說明了純理工科學(xué)生對藝術(shù)美也有著強(qiáng)烈的追求，只是他們對于藝術(shù)的。入門”有一定的局限性，這就給我們從事藝術(shù)教育的教師提出一個(gè)課題——如何根據(jù)理工科學(xué)生的思維特點(diǎn)對他們進(jìn)行審美教育。

三、合理規(guī)劃適合理工科大學(xué)生的藝術(shù)教育課堂教學(xué)課程

藝術(shù)教育的課堂教學(xué)是開展藝術(shù)教育的主渠道，是落實(shí)藝術(shù)教育各項(xiàng)育人功能和目標(biāo)的主要場所，也是學(xué)校藝術(shù)教育工作的重點(diǎn)所在。藝術(shù)教育的課堂教學(xué)是用“藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)史、藝術(shù)評論與美學(xué)”這四門學(xué)科的部分理論知識(shí)組合成的一個(gè)新的教學(xué)體系，是以“培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理解與欣賞嚴(yán)肅藝術(shù)作品的能力”作為課堂教學(xué)的目的⑧。美國藝術(shù)教育學(xué)家和藝術(shù)批評家沃爾夫(TheodoreE．Wolff)和吉伊根(GeorgeGeahigan)在談到藝術(shù)教育課堂教學(xué)作為一種教學(xué)體系時(shí)說，“藝術(shù)史提供了歷史的傳承和知識(shí)；美學(xué)給予哲學(xué)的分析；藝術(shù)制作使我們有了藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)部分地依靠這種經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)評論提供了增強(qiáng)學(xué)習(xí)的文字幫助”⑨。可見，藝術(shù)教育的課堂教學(xué)就是把這四種不同學(xué)科的主要特點(diǎn)和方法綜合起來，形成一種頗具影響的新的教學(xué)方式。因此，藝術(shù)教育課堂教學(xué)體系是一種多學(xué)科的綜合體，是跨學(xué)科的產(chǎn)物。

明確了藝術(shù)教育課堂教學(xué)的目的和教學(xué)方式后，在規(guī)劃藝術(shù)教育課堂教學(xué)時(shí)，必須首先考慮如何才能針對所教學(xué)生的某一特定群體，最大限度地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的課堂教學(xué)目的(這包括學(xué)生的審美需要、可用于教學(xué)的時(shí)間、教師個(gè)人的特點(diǎn)、興趣和知識(shí)面、可得到的教學(xué)材料及現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施設(shè)備等等)。然后根據(jù)教師和學(xué)生的雙重特點(diǎn)，制訂切實(shí)可行的書面課堂教學(xué)計(jì)劃，使教師可以更容易地、更有效地組織教學(xué)。普通高等學(xué)校開設(shè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)都是按照以上條件來確定開設(shè)何種類型的課程。一般來說，在普通高校中開設(shè)有音樂類、美術(shù)類、舞蹈類、影視類等藝術(shù)鑒賞課堂教學(xué)和技能實(shí)踐課程。筆者所在的理工院校也是按照這些條件來組織藝術(shù)教育課堂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的。

理工科大學(xué)生是大學(xué)生中的一個(gè)群體，他們在思維、情感、藝術(shù)感受力等方面有著與其他大學(xué)生不同的特點(diǎn)。理工科院校進(jìn)行的藝術(shù)教育主要還是以課堂教學(xué)為主，其教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容必須適合理工科學(xué)生的思維特點(diǎn)，才可能達(dá)到較好的教學(xué)效果。根據(jù)多年在理工院校從事藝術(shù)教育的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對理工科學(xué)生邏輯思維能力較強(qiáng)這個(gè)特點(diǎn)，我們進(jìn)行了一種全新的、有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)改革嘗試。首先在確定某課程的單元教學(xué)主題后，收集、準(zhǔn)備教學(xué)材料，選擇合適的藝術(shù)作品，仔細(xì)研究藝術(shù)作品并結(jié)合作品中適合理工科學(xué)生審美特點(diǎn)的細(xì)節(jié)，組織階段性教學(xué)。具體做法如下：

第一階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的啟示階段(約需6—8學(xué)時(shí))。這一階段非常重要，是藝術(shù)教育課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵。如何走好這第一步呢?經(jīng)過商討，我們在藝術(shù)課堂教學(xué)的第一課，就理工科學(xué)生的特點(diǎn)，圍繞藝術(shù)作品中的邏輯思維部分，選擇一部敘事性強(qiáng)的藝術(shù)作品，或者一部電影的故事情節(jié)作為第一次藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，在藝術(shù)作品的邏輯思維范疇和形象思維理念中尋找一個(gè)切入點(diǎn)，找出自然科學(xué)的一些基本原理和與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)相通的地方，以收斂性的邏輯思維方式和發(fā)散性的形象思維方式來分析該藝術(shù)作品的某一細(xì)節(jié)。這樣，既提高了理工科學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，也培養(yǎng)了理工科學(xué)生的藝術(shù)感受力。

第二階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的知識(shí)傳授階段(約需18—20學(xué)時(shí))。這一階段主要是在理工科學(xué)生對藝術(shù)作品產(chǎn)生濃厚興趣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何更深入地去體會(huì)藝術(shù)作品的思想內(nèi)容、情感內(nèi)涵等的表現(xiàn)性。我們知道，要想了解和理解某一藝術(shù)作品的思想性、藝術(shù)性，沒有相關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)是不可能的。那么，理工學(xué)生究竟需要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)才可以更充分地對藝術(shù)作品作出較為深刻的心靈反響呢?筆者認(rèn)為，藝術(shù)教育不是為了傳授枯燥的系列藝術(shù)理論，而是為了學(xué)生整體素質(zhì)的提高。因此，在這一階段，我們根據(jù)理工科院校藝術(shù)教育的特點(diǎn)，采取了逐漸減少講授藝術(shù)作品的邏輯范疇、加大講授藝術(shù)作品形象思維部分的方法。無論選修何種類型的藝術(shù)教育課程，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些該藝術(shù)類型的“基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)美學(xué)知識(shí)、作者生平及作品背景知識(shí)”。這些知識(shí)，對理解藝術(shù)作品有直接的幫助，也將使學(xué)生能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞綄π旅媾R的藝術(shù)作品作出反應(yīng)，進(jìn)而理解藝術(shù)作品中隱含的目的和真正的意圖。這一階段是進(jìn)行整個(gè)藝術(shù)教育課程最長的一個(gè)階段，如果太注重藝術(shù)理論教學(xué)，可能使整個(gè)課程趨于枯燥；而如果太注重傳統(tǒng)的作品欣賞，也可能使該課程陷于淺薄，這兩種教學(xué)方式都難以達(dá)到術(shù)教育的最終目的。為防止這兩種傾向的出現(xiàn)，我們在教學(xué)班上以較為靈活的授課方式，采用課堂討論、幽默講授、確定單元教學(xué)主題、挑選合適的藝術(shù)作品等組織教學(xué)，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解藝術(shù)理論，在理論指導(dǎo)下深化對藝術(shù)作品的理解和認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到開拓藝術(shù)教育課堂教學(xué)新模式的目的。

第三階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的鑒賞階段(約需6—8學(xué)時(shí))。在這一階段，理工科學(xué)生通過對藝術(shù)課程較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，憑借各種藝術(shù)實(shí)踐和已掌握了的一定的藝術(shù)基礎(chǔ)理論，對藝術(shù)的感受力會(huì)有一個(gè)飛躍的發(fā)展。眾所周知，理工科院校不是在培養(yǎng)職業(yè)藝術(shù)家，而是在培養(yǎng)具有多種興趣、富于想象力的、完全實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的、有較高素質(zhì)的人。學(xué)生在這一階段里，對藝術(shù)作品有了較好的感受力、洞察力，有了越來越敏銳的形象思維能力。教師則通過更深刻、更細(xì)微、更有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生觀看和傾聽優(yōu)秀的藝術(shù)作品，促進(jìn)了學(xué)生的空間想象力和對情感的形象思維能力。例如，2003年12月筆者在結(jié)束“交響音樂欣賞”選修課程學(xué)習(xí)時(shí)，問一位同學(xué)：“現(xiàn)在重新欣賞貝多芬的《命運(yùn)》交響曲，你感受怎么樣?”他說，我感覺到身體中蘊(yùn)含著一種力量，一種用語言難以表達(dá)的力量，這種力量使我熱血沸騰，使我勇往直前。然后又問一位同學(xué)：“從小提琴協(xié)奏曲《梁?！分心懵牭搅耸裁?”她告訴我，有一種凄美的“感覺”和“想象”，還有一種揪心的悲愴。這些反映出理工科學(xué)生在經(jīng)過藝術(shù)教育的課堂教學(xué)學(xué)習(xí)后，欣賞藝術(shù)作品、理解藝術(shù)作品能力得到了很大的提高，他們的形象思維得到了一種升華。如果將他們升華了的形象思維和本身較好的邏輯思維結(jié)合在一起，就會(huì)極大地提升其創(chuàng)造性思維的能力，形成健康的個(gè)性和健全的人格，這就是我們要達(dá)到的非專業(yè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)的最終目的。

毋庸置疑，加強(qiáng)對理工科大學(xué)生進(jìn)行有針對性的藝術(shù)教育課堂教學(xué)，不僅可以提高理工科學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的能力，還能夠傳達(dá)給學(xué)生“一種意識(shí)，一種在藝術(shù)作品中尋找真正潛在價(jià)值的意識(shí)，一種尋找有意義的藝術(shù)形式的意識(shí)和培養(yǎng)一種真實(shí)品味的意識(shí)”⑩。雖然要培養(yǎng)這種自我意識(shí)是一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過程，不是靠一個(gè)學(xué)期的藝術(shù)教育課程教學(xué)完成的，但是通過藝術(shù)教育的課堂教學(xué)新模式，我們較為圓滿地完成了帶領(lǐng)學(xué)生步入“藝術(shù)殿堂”的艱巨任務(wù)。

注釋：

①②⑥⑧列維、史密斯著，王柯平譯《藝術(shù)教育：批評的必要性》，四川人民出版社，1998年10月第1版

③HerbertRead，TheRedemptionoftheRobot；MyEncounterwithEducationthroughArt(NowYork；SimonandSchuster，1966)

④RebeccaWest，TheStrangeNecessity(London：JonathanCape，1928)

⑤KennethClark，MomentsofVision(NewYork：HarperandRow，1981)

⑦胡健等著《對理工科大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的分析和思考》，原載于《華南高等工程教育研究》，2003年第1期

第6篇：書法藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化

中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果。”——利特（德國烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅(jiān)持的基本國策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。

人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥?。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒牵跂|方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競爭激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類的精神財(cái)富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國設(shè)計(jì)走向世界的道路。

設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計(jì)在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場?，F(xiàn)代社會(huì)中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國家都根據(jù)本國的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國二十一世紀(jì)議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988

第7篇：書法藝術(shù)論文范文

本文作者：劉源工作單位：邵陽學(xué)院音樂系

佤族甩發(fā)舞的動(dòng)作優(yōu)美而灑脫，“時(shí)而像火焰升騰；時(shí)而似黑云留瀑飛濺；時(shí)而又如翻滾的巨浪，此起彼伏；時(shí)而又風(fēng)平浪靜?！必糇骞媚锾Πl(fā)舞的同時(shí)，把自己的情感與動(dòng)作融合在一起，通過甩動(dòng)頭發(fā)來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，表現(xiàn)出生命的活力，以及對美好生活的向往和積極樂觀的生活態(tài)度。舞蹈節(jié)奏感強(qiáng)、舞蹈服飾極具民族個(gè)性佤族甩發(fā)舞有很強(qiáng)的節(jié)奏感，整個(gè)舞蹈過程給人以熱情、勁爆、活力的感覺，讓人很想跟隨舞者一同舞動(dòng)。佤族的服飾大多用自家織的棉麻布縫制，顏色以黑、紅色為主，既簡單又大方，同時(shí)佩戴他們特有的飾品，如大圈的耳環(huán)、銀手鐲、銀頭箍和項(xiàng)鏈等飾品。佤族男子喜歡用黑或紅布把頭纏繞，穿沒領(lǐng)的短衣，褲子寬又短，手戴銀鐲子，甚至還穿耳洞，脖子戴竹藤圈。佤族男子喜歡紋身，身上紋牛頭和鳥之類的，反映佤族崇拜自然。佤族姑娘的服飾鮮艷、好看。上衣是黑色或藍(lán)色的無領(lǐng)短衣，下身穿漂亮的筒裙，筒裙的邊上織紅、黃、藍(lán)等顏色的花邊，由紅、藍(lán)多種圖案制成，圖案從近處看交錯(cuò)起伏，遠(yuǎn)看則像波濤滾滾，佤族姑娘身上佩戴大圈銀耳環(huán)、銀手鐲等飾品，在腰上或腿上戴一根竹藤圈，根據(jù)竹藤圈的個(gè)數(shù)可以判斷她們的實(shí)際年齡。

（一）健身娛樂價(jià)值甩發(fā)舞可達(dá)到健身和健美的效果，甩發(fā)舞的動(dòng)作主要集中在頭部，為躬身前甩、后甩、旋轉(zhuǎn)甩，所做的都是頭部運(yùn)動(dòng)，在做“脊椎操”一樣，但比脊椎操的效果更好。因此，每天抽時(shí)間跳下甩發(fā)舞，做頭部運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，還能預(yù)防脊椎病，同時(shí)釋放緊張的壓力，促進(jìn)頭部血液循環(huán)，既可健身，又可以活血養(yǎng)顏。有人把這種舞蹈稱為“美容養(yǎng)顏活血”的舞蹈。跳舞對人的身形、氣質(zhì)和儀態(tài)有一定的好處。聽著優(yōu)美的音樂翩翩起舞，可以陶冶情操，忘記一切煩惱，把心靈陶醉在舞蹈中，給人融洽、親切的感覺，在甩發(fā)舞里得到愉悅情感的體驗(yàn)，達(dá)到健心的作用。（二）旅游開發(fā)價(jià)值甩發(fā)舞的民族性與地域性是旅游開發(fā)的優(yōu)勢，“民族的才是世界的”，人們不僅喜歡時(shí)尚的事物，復(fù)古的事物也深受喜愛，甚至還掀起過一股復(fù)古風(fēng)。人們開始喜歡穿民族服飾，佩戴民族首飾。人們厭倦城市的喧囂時(shí)，往往會(huì)向往深山的寧靜，很多少數(shù)民族聚居的地方都被開發(fā)為旅游基地，吸引來自五湖四海的游客。民族民間舞是景點(diǎn)旅游的重要部分之一，可以欣賞到當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和美麗風(fēng)景，還可欣賞獨(dú)特的民間舞蹈。它作為一種藝術(shù)，供游客們觀賞，有旅游開發(fā)的價(jià)值。讓人們真實(shí)地感受到佤族文化的真諦，了解它的文化底蘊(yùn)、社會(huì)背景和文化內(nèi)容，體驗(yàn)佤族民俗風(fēng)情，讓游客們身心愉悅，滿足他們好奇的心理，讓他們留下深刻的印象?？梢?，充分挖掘、開發(fā)佤族甩發(fā)舞的旅游價(jià)值，不僅對佤族旅游業(yè)的發(fā)展起重要作用外，還對佤族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。（三）文化傳承價(jià)值佤族甩發(fā)舞是一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是佤族人民世世代代流傳下來的，它有頑強(qiáng)的生命力，我們應(yīng)該保護(hù)和傳承它，沒有保護(hù)就無法傳承。如今，政府開始重視民族民間文化的保護(hù)，對民間藝人和藝術(shù)人才的培養(yǎng)加大了保護(hù)力度，已初步形成相應(yīng)的保護(hù)與培養(yǎng)體系。佤族成立了原始部落文化村，為佤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)深受游客、專家學(xué)者的贊賞。

悠久的歷史創(chuàng)造了佤族的甩發(fā)舞，使之更有魅力；甩發(fā)舞給予人的原生態(tài)之美感，使人身心愉悅；舞臺(tái)藝術(shù)和文藝工作者的創(chuàng)新，讓甩發(fā)舞有頑強(qiáng)的生命力并風(fēng)靡海內(nèi)外。如今，甩發(fā)舞在民間藝術(shù)中取得優(yōu)越成績，受到廣大群眾的喜愛與認(rèn)可，希望越來越多的人了解它、關(guān)注它，讓甩發(fā)舞得到保護(hù)、發(fā)掘和利用，讓它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來。

第8篇：書法藝術(shù)論文范文

1．甲骨文字自身作為文字書體的創(chuàng)立、成熟與使用形成了不同風(fēng)格與特點(diǎn)。

早期先人創(chuàng)立使用過程中，因不同歷史時(shí)期主客觀條件及載體內(nèi)容的不同，從而形成了文字書體自身造型結(jié)構(gòu)賦義的不同，形成了字體自身不同的形式風(fēng)格。這一點(diǎn)可以通過甲骨文字的骨版契刻、文字書體風(fēng)格被學(xué)者劃分為五期來認(rèn)識(shí)。甲骨文一期即武丁(包括前盤庚、小辛、小乙)時(shí)期字體特點(diǎn):“雄偉宏大”，字體形態(tài)大小有別，線條筆劃凈細(xì)精勁。甲骨文二期即祖庚、祖甲時(shí)期字體特點(diǎn)“謹(jǐn)守法度”，字體略小，大小適當(dāng)，形款勻稱整齊，疏密有致，法度中規(guī)。甲骨文三期即廩辛、康丁時(shí)期字體特點(diǎn):“頹靡錯(cuò)亂”，字體線條柔弱、纖細(xì)，結(jié)構(gòu)訛誤，體貌幼稚。甲骨文四期即武乙、文丁時(shí)期書體特點(diǎn):“剛勁峭拔”，線條較纖細(xì)，但勁挺鋼韌，結(jié)構(gòu)風(fēng)貌勁峭。甲骨文五期即帝乙、帝辛?xí)r期字體特點(diǎn):“嚴(yán)整渾厚”，字形勻稱，形款整齊?？梢娂坠俏奈鍌€(gè)分期中，一期和五期字體風(fēng)格特點(diǎn)鮮明有別，四期近于一期，三期獨(dú)有特點(diǎn)，二期與五期雖工整相同，但也有別。如董作賓先生所言，不同時(shí)期甲骨契刻文字是由當(dāng)時(shí)五期中不同時(shí)期的貞人契刻完成的，因契刻時(shí)期不同，各個(gè)貞人的精力風(fēng)格也不同，其字體演變異同，從而形成不同時(shí)期的書體風(fēng)格及契刻成文的甲骨文形體特點(diǎn)。五個(gè)時(shí)期的甲骨文中，相同文字的不同風(fēng)格，首先反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不同特點(diǎn)，同時(shí)，也代表了甲骨文字書體在創(chuàng)立使用過程中，因自身繁衍使用的需要，而呈現(xiàn)出不同時(shí)期的不同書寫風(fēng)貌，其藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出自身的多樣化。這對后人研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有重要的意義，同樣，對后人學(xué)習(xí)和創(chuàng)作甲骨文字的書法藝術(shù)也有著重要影響。

2．甲骨文的早期發(fā)現(xiàn)、研究和使用過程，形成了甲骨文書法藝術(shù)的不同風(fēng)格與特點(diǎn)。

甲骨文被王懿榮發(fā)現(xiàn)后，因收藏研究使用的需要，經(jīng)歷了具體發(fā)掘整理、使用傳播的曲折過程。前面所述的3000多年前甲骨文字契刻成形的文字形式和特點(diǎn)的五個(gè)分期，是由著名甲骨學(xué)研究學(xué)者董作賓等人研究歸納完成的。而董作賓、羅振玉等學(xué)者所處的上世紀(jì)早中期，其對甲骨文契刻文字的研究，與著錄使用的表現(xiàn)形式多為油紙摹寫，再者就是被羅振玉以篆書筆意形式書寫、以集聯(lián)形式示人。其主要代表人物羅振玉、董作賓，他們因個(gè)人經(jīng)歷背景和對甲骨文字整理研究成果的不同，而表現(xiàn)出不同的甲骨文字書體的風(fēng)格。羅振玉作為研究學(xué)者，在研究著錄過程中，對甲骨文契刻文字的書寫，是以篆書筆意取甲骨文字形體完成的。其篆書用筆勁到方圓，兼而有致，取甲骨文字形體結(jié)構(gòu)，線條開合自然天成并不拘泥，其篆意風(fēng)格鮮明，被稱篆意甲骨文風(fēng)格。董作賓作為研究學(xué)者，對甲骨文字的書寫，主要是對甲骨契刻文字的摹寫。因董作賓較他人收藏有數(shù)量較多的甲骨文著錄書(契刻前的朱砂書寫甲骨文字)和朱砂骨版書法的文字，董作賓多對甲骨版朱書文字原貌進(jìn)行直接臨摹，并集字成句成聯(lián)，其忠實(shí)原作，書寫特點(diǎn)鮮明。用筆點(diǎn)、線尖起尖收，謂作“船形”。墨色凝重，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、清楚可人，其所寫和我們今天看到的甲骨文書體與羅振玉清篆筆意所書寫的甲骨文書法形成了不同的風(fēng)格。羅振玉、董作賓兩位先生作為甲骨文字學(xué)研究的集大成者和甲骨文字書體書法的早期典型代表人物。他們的書體風(fēng)格雖然不能概括和集中體現(xiàn)甲骨文五個(gè)分期的書寫風(fēng)貌與全部特點(diǎn)，但他們科學(xué)嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度和對古文字文化的傳播形式，也代表了甲骨文書體的基本特點(diǎn)和典型風(fēng)格。這些風(fēng)格對今人甲骨文字的書寫有著重要影響。

3．上世紀(jì)70年代后期，甲骨學(xué)與甲骨文書法的興起形成了不同風(fēng)格與特點(diǎn)。

上世紀(jì)70年代末和80年代初期，我國書法事業(yè)呈興起之勢。甲骨文字作為一種獨(dú)立的書法書體，逐步被廣泛認(rèn)可，并作為藝術(shù)形式傳播使用。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物是河南安陽的劉順先生，其通過對大量甲骨文原版契刻文字的研究與臨寫，深得結(jié)字和使用規(guī)律，以獨(dú)有的書法藝術(shù)形式進(jìn)行甲骨文的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。其甲骨文書法藝術(shù)造詣繼羅振玉、董作賓之后顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其大膽地將傳統(tǒng)書法中的行草筆意應(yīng)用于甲骨文書寫，線條靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)開張，章法布局和款識(shí)精巧有致。行草筆意用筆對甲骨文刻畫字進(jìn)行一種更為生動(dòng)的線條描寫，線條勁健而不失靈動(dòng)，挺韌且婉通，結(jié)構(gòu)神形煥彩，既有小篆書風(fēng)的勁道韻暢、靜謐與舒展，又有行草書的神游與婀娜，使得秦篆的肅靜與晉人的神韻交織筆下，對甲骨文書法在點(diǎn)線用筆、字形結(jié)構(gòu)、篇章布局及款式形式等多個(gè)方面進(jìn)行了深度的探索創(chuàng)新，標(biāo)新立異，使殷墟出土的甲骨卜辭在原片字跡與拓本印痕由古文字學(xué)術(shù)研究層面進(jìn)入到古文字書寫的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，使得甲骨文通過書法藝術(shù)形式得以更好、更廣泛的傳播。劉順先生的甲骨文書法被當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今書法界所公認(rèn)，其學(xué)術(shù)與藝術(shù)地位與史同在。以至20世紀(jì)末，其同道張伯煊又以隸書筆意入甲骨文，其金石刀刻味道十足、字形有法、結(jié)構(gòu)巧致、氣息清遠(yuǎn)，成為又一風(fēng)格。不同歷史時(shí)期與階段對甲骨文字的書法藝術(shù)風(fēng)格的形成有著及其重要的作用與影響，后人也有古典派、原創(chuàng)派、創(chuàng)新派之說，他們無一不是對甲骨文字的研究者、習(xí)作者和藝術(shù)道路上的開拓創(chuàng)新與繼承者。他們集古文字學(xué)和書法藝術(shù)學(xué)養(yǎng)于一身，根據(jù)自己所處的歷史時(shí)期，通過對甲骨學(xué)的學(xué)習(xí)與甲骨文字的研究以及長期的書寫實(shí)踐探索，形成了各具不同的書法風(fēng)格和形式特點(diǎn)，為甲骨文書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供了可資借鑒的重要途徑。

甲骨文書法的用筆和其表現(xiàn)形式因其自身的豐富性而表現(xiàn)多樣，因此依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，了解和掌握科學(xué)、正確的學(xué)習(xí)方法顯然是十分重要的。對于甲骨文書法的學(xué)習(xí)，應(yīng)盡量通過對甲骨文原版的文字原型進(jìn)行直接臨學(xué)，或通過實(shí)物照片進(jìn)行臨學(xué)，有條件者，可直接對甲骨文拓片進(jìn)行臨習(xí)研究，這樣容易使初習(xí)者直接了解和把握甲骨文的字形和內(nèi)在韻意風(fēng)貌，從中汲取真諦與精髓。否則，未能了解和研究第一手甲骨文字的真實(shí)材料，脫離甲骨文原跡字形而仿寫他人作品，這種他人之后又后于人的層層仿學(xué)的學(xué)習(xí)方法，多會(huì)導(dǎo)致對甲骨文的誤識(shí)、誤寫、誤用，甚至導(dǎo)致臨習(xí)的誤途，彎路。甲骨文書法作為古文字書法藝術(shù)，現(xiàn)今通常歸為篆書書體門類。筆者認(rèn)為，雖可歸類篆書，但卻不同于篆書。因?yàn)榧坠俏呐c篆書仍有著多方面的不同，甲骨文介于圖畫文字及成形文字的早期，多以象形為主，由意附形，以形表意，其書寫和表現(xiàn)形式與篆書，特別是大篆，無論是從書寫工具和承受物，還是到字形結(jié)構(gòu)用筆特點(diǎn)都有著本質(zhì)意義上的區(qū)別。從時(shí)間空間說，甲骨文與大篆還是相距較近，所以書體的線條又有著許多相融共同之處，甲骨文習(xí)作時(shí)可以在表現(xiàn)金石契刻神韻的同時(shí)借鑒篆書筆意，可以作更豐富的藝術(shù)表達(dá)。甲骨文書法的用筆特點(diǎn)應(yīng)該從了解甲骨文字的線條契刻特點(diǎn)入手。

第9篇：書法藝術(shù)論文范文

自電子技術(shù)一問世,電子技術(shù)與機(jī)械技術(shù)的結(jié)合就開始了,只是出現(xiàn)了半導(dǎo)體集成電路,尤其是出現(xiàn)了以微處理器為代表的大規(guī)模集成電路以后,"機(jī)電一體化"技術(shù)之后有了明顯進(jìn)展,引起了人們的廣泛注意.

(一)"機(jī)電一體化"的發(fā)展歷程

1.數(shù)控機(jī)床的問世,寫下了"機(jī)電一體化"歷史的第一頁;

2.微電子技術(shù)為"機(jī)電一體化''''''''帶來勃勃生機(jī);

3.可編程序控制器、"電力電子"等的發(fā)展為"機(jī)電一體化"提供了堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ);

4.激光技術(shù)、模糊技術(shù)、信息技術(shù)等新技術(shù)使"機(jī)電一體化"躍上新臺(tái)階.

(二)"機(jī)電一體化"發(fā)展趨勢

1.光機(jī)電一體化.一般的機(jī)電一體化系統(tǒng)是由傳感系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、信息處理系統(tǒng)、機(jī)械結(jié)構(gòu)等部件組成的.因此,引進(jìn)光學(xué)技術(shù),實(shí)現(xiàn)光學(xué)技術(shù)的先天優(yōu)點(diǎn)是能有效地改進(jìn)機(jī)電一體化系統(tǒng)的傳感系統(tǒng)、能源(動(dòng)力)系統(tǒng)和信息處理系統(tǒng).光機(jī)電一體化是機(jī)電產(chǎn)品發(fā)展的重要趨勢.

2.自律分配系統(tǒng)化——柔性化.未來的機(jī)電一體化產(chǎn)品,控制和執(zhí)行系統(tǒng)有足夠的“冗余度”，有較強(qiáng)的“柔性”，能較好地應(yīng)付突發(fā)事件，被設(shè)計(jì)成“自律分配系統(tǒng)”。在自律分配系統(tǒng)中，各個(gè)子系統(tǒng)是相互獨(dú)立工作的，子系統(tǒng)為總系統(tǒng)服務(wù)，同時(shí)具有本身的“自律性”，可根據(jù)不同的環(huán)境條件作出不同反應(yīng)。其特點(diǎn)是子系統(tǒng)可產(chǎn)生本身的信息并附加所給信息，在總的前提下，具體“行動(dòng)”是可以改變的。這樣，既明顯地增加了系統(tǒng)的適應(yīng)能力(柔性)，又不因某一子系統(tǒng)的故障而影響整個(gè)系統(tǒng)。

3.全息系統(tǒng)化——智能化。今后的機(jī)電一體化產(chǎn)品“全息”特征越來越明顯，智能化水平越來越高。這主要收益于模糊技術(shù)、信息技術(shù)(尤其是軟件及芯片技術(shù))的發(fā)展。除此之外，其系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，也變簡單的“從上到下”的形勢而為復(fù)雜的、有較多冗余度的雙向聯(lián)系。

4.“生物一軟件”化—仿生物系統(tǒng)化。今后的機(jī)電一體化裝置對信息的依賴性很大，并且往往在結(jié)構(gòu)上是處于“靜態(tài)”時(shí)不穩(wěn)定，但在動(dòng)態(tài)(工作)時(shí)卻是穩(wěn)定的。這有點(diǎn)類似于活的生物：當(dāng)控制系統(tǒng)(大腦)停止工作時(shí)，生物便“死亡”，而當(dāng)控制系統(tǒng)(大腦)工作時(shí)，生物就很有活力。仿生學(xué)研究領(lǐng)域中已發(fā)現(xiàn)的一些生物體優(yōu)良的機(jī)構(gòu)可為機(jī)電一體化產(chǎn)品提供新型機(jī)體，但如何使這些新型機(jī)體具有活的“生命”還有待于深入研究。這一研究領(lǐng)域稱為“生物——軟件”或“生物系統(tǒng)”，而生物的特點(diǎn)是硬件(肌體)——軟件(大腦)一體，不可分割?？磥?，機(jī)電一體化產(chǎn)品雖然有向生物系統(tǒng)化發(fā)展趨，但有一段漫長的道路要走。

5.微型機(jī)電化——微型化。目前，利用半導(dǎo)體器件制造過程中的蝕刻技術(shù)，在實(shí)驗(yàn)室中已制造出亞微米級(jí)的機(jī)械元件。當(dāng)將這一成果用于實(shí)際產(chǎn)品時(shí)，就沒有必要區(qū)分機(jī)械部分和控制器了。屆時(shí)機(jī)械和電子完全可以“融合”，機(jī)體、執(zhí)行機(jī)構(gòu)、傳感器、CPU等可集成在一起，體積很小，并組成一種自律元件。這種微型機(jī)械學(xué)是機(jī)電一體化的重要發(fā)展方向。

二、典型的機(jī)電一體化產(chǎn)品

機(jī)電一體化產(chǎn)品分系統(tǒng)(整機(jī))和基礎(chǔ)元、部件兩大類。典型的機(jī)電一體化系統(tǒng)有：數(shù)控機(jī)床、機(jī)器人、汽車電子化產(chǎn)品、智能化儀器儀表、電子排版印刷系統(tǒng)、CAD／CAM系統(tǒng)等。典型的機(jī)電一體化元、部件有：電力電子器件及裝置、可編程序控制器、模糊控制器、微型電機(jī)、傳感器、專用集成電路、伺服機(jī)構(gòu)等。這些典型的機(jī)電一體化產(chǎn)品的技術(shù)現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢、市場前景分析從略。

三、北京發(fā)展“機(jī)電一體化”而臨的形勢和任務(wù)

機(jī)電一體化工作主要包括兩個(gè)層次：一是用微電子技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其目的是節(jié)能、節(jié)材，提高工效，提高產(chǎn)品質(zhì)量，把傳統(tǒng)工業(yè)的技術(shù)進(jìn)步提高一步；二是開發(fā)自動(dòng)化、數(shù)字化、智能化機(jī)電產(chǎn)品，促進(jìn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代。

前者是面上的工作，普及工作；后者是提高工作，深層次工作。

(一)北京“機(jī)電一體化”工作面臨的形勢

1.北京用微電子技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)的工作量大而廣，有難度

(1)在700余家北京市屬工業(yè)系統(tǒng)的企業(yè)中，有60%以上的企業(yè)用微電子技術(shù)改造機(jī)床設(shè)備、工業(yè)窯爐、風(fēng)機(jī)電泵、生產(chǎn)過程的任務(wù)還未完成需要量的一半。

(2)北京工業(yè)系統(tǒng)還有2000余臺(tái)機(jī)床設(shè)備亟需用微電子技術(shù)進(jìn)行改造；在已改造的近6500臺(tái)機(jī)床設(shè)備中，大約有15%需進(jìn)一步改造。

(3)北京工業(yè)系統(tǒng)尚有近250座工業(yè)爐窯亟需用電子信息技術(shù)進(jìn)行改造；且610座已改造過的工業(yè)爐窯也很有進(jìn)一步應(yīng)用模糊技術(shù)進(jìn)行二次改造的必要。

(4)北京工業(yè)系統(tǒng)CAD應(yīng)用還有較大差距。目前，北京工業(yè)品設(shè)計(jì)，CAD應(yīng)用率僅17%(而美、日等國已超過85%；國內(nèi)先進(jìn)地區(qū)也超過了30%)；CAD的覆蓋率才達(dá)到11%(而全國CAD應(yīng)用工程領(lǐng)導(dǎo)小組指出，“八五”期間大中型企業(yè)要達(dá)到35%，中小型骨干企業(yè)要達(dá)到15%—20%；到“九五”時(shí)，按國務(wù)委員宋健的要求，基本上要甩掉繪圖板)。

(5)北京工業(yè)系統(tǒng)共有改造價(jià)值的各種風(fēng)機(jī)電泵裝機(jī)容量50萬千瓦，尚49萬多千瓦用變調(diào)速技術(shù)進(jìn)行改造的任務(wù)，占總?cè)蝿?wù)量的99.5%左右。

(6)工業(yè)是全市能源消耗大戶。1992年，北京工業(yè)系統(tǒng)占全市能耗總量的59.5%。而北京是一個(gè)能源嚴(yán)重缺乏的城市，1992年北京工業(yè)系統(tǒng)萬元產(chǎn)值能耗折合標(biāo)煤為2.47噸，比上海的1.57噸高57%，比天津的2.15噸高14%，比先進(jìn)的工業(yè)化國家高近9倍。因此，北京工業(yè)系統(tǒng)節(jié)能降耗的任務(wù)非常重，而電力電子技術(shù)是節(jié)能降耗的王牌。

2.北京用機(jī)電一體化技術(shù)加速產(chǎn)品更新?lián)Q代，提高市場占有率的呼聲高，有壓力。北京市的工業(yè)產(chǎn)品大約有3萬種，每年約開發(fā)試制新產(chǎn)品3000種，更新周期很長。由于更新?lián)Q代速度跟不上市場變化的需要，影響了北京工業(yè)產(chǎn)品的競爭能力。

1993年，北京市工業(yè)系統(tǒng)生產(chǎn)的機(jī)電一體化產(chǎn)品約837種，在當(dāng)年生產(chǎn)的產(chǎn)品品種總數(shù)中僅占7.8%左右。其中：機(jī)械局系統(tǒng)主要產(chǎn)品約1200種，機(jī)電一體化產(chǎn)品不到150種機(jī)電一體化產(chǎn)品所占比例僅4%強(qiáng)；儀器儀表總公司系統(tǒng)主要產(chǎn)品350種，機(jī)電一體化產(chǎn)品210種，機(jī)電一體化產(chǎn)品所占比例為60%；輕工系統(tǒng)主要產(chǎn)品總數(shù)為649種，機(jī)電一體化、智能化產(chǎn)品15種，機(jī)電一體化、智能化產(chǎn)品所占比例約2.3%；汽車工業(yè)總公司系統(tǒng)平均每輛汽車的總成本為3.5萬元，每輛汽車平均裝用電子產(chǎn)品的費(fèi)用約300元，不是總成本的1%；與國外約28%的先進(jìn)水平相差甚遠(yuǎn)；與國內(nèi)先進(jìn)水平相差一半左右。

3.北京用機(jī)電一體化產(chǎn)品取代技術(shù)含量和附加值低，耗能、耗水、耗材高，污染、擾民產(chǎn)品的責(zé)任重，有意義。在北京工業(yè)系統(tǒng)中，能耗、耗水大戶，對環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)還占相當(dāng)大的比重，且不少地處城區(qū)和近郊區(qū)。近年來北京的工業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雖然幾經(jīng)調(diào)整，但由于多種原因，成效一直不夠明顯。這里面固然有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的政出多門問題，有企業(yè)的“故土難離”“死守故業(yè)”問題，但不可否認(rèn)也有優(yōu)化不出理想的產(chǎn)業(yè)，優(yōu)選不出中意的產(chǎn)品問題。上佳的答案早就擺在了這些企業(yè)的面前，這就是發(fā)展機(jī)電一體化，開發(fā)和生產(chǎn)有關(guān)的機(jī)電一體化產(chǎn)品。機(jī)電一體化產(chǎn)品功能強(qiáng)、性能好、質(zhì)量高、成本低，且具有柔性，可根據(jù)市場需要和用戶反映時(shí)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)過程做必要的調(diào)整、改革，而無須改換設(shè)備。這是解決機(jī)電產(chǎn)品多品種、少批量生產(chǎn)的重要出路。同時(shí)，可為傳統(tǒng)的機(jī)械工業(yè)注入新鮮血液，帶來新的活力，把機(jī)械生產(chǎn)從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來，實(shí)現(xiàn)文明生產(chǎn)。

另外，從市場需求的角度看，由于我國研制、開發(fā)機(jī)電一體化產(chǎn)品的歷史不長，差距較大，許多產(chǎn)品的品種、數(shù)量、檔次、質(zhì)量都不能滿足需求，每年進(jìn)口量都比較大，因此亟需發(fā)展。

(二)北京“機(jī)電一體化”工作的任務(wù)

北京在機(jī)電一體化方面的任務(wù)可以概括為兩句話：一句話是廣泛深入地用機(jī)電一體化技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；另一句話是大張旗鼓地開發(fā)機(jī)電一體化產(chǎn)品，促進(jìn)機(jī)電產(chǎn)品的更新?lián)Q代?？偟哪康氖谴龠M(jìn)機(jī)電一體產(chǎn)業(yè)的形成、為北京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整作貢獻(xiàn)。

1.北京應(yīng)用機(jī)電一體化技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的工作重點(diǎn)

(1)大力采用模糊技術(shù)，工業(yè)爐窯改造應(yīng)上新臺(tái)階

國內(nèi)外成功的范例表明，應(yīng)用模糊技術(shù)改造工業(yè)爐窯比單純用計(jì)算機(jī)和PID技術(shù)好的多。因此，我們建議今后北京在改造工業(yè)爐窯時(shí)要大力推廣應(yīng)用模糊技術(shù)，到2000年，對應(yīng)該進(jìn)行改造但尚未改造的近250座工業(yè)爐窯要用模糊技術(shù)等先進(jìn)電子信息技術(shù)改造完畢，其中采用模糊技術(shù)改造要在80%。

(2)積極采用數(shù)控技術(shù)，機(jī)床高備改造要達(dá)新水平

對機(jī)床設(shè)備的改造重點(diǎn)應(yīng)放在經(jīng)濟(jì)型數(shù)控系統(tǒng)的推廣應(yīng)用上。根據(jù)需要和可能，到1995年，北京應(yīng)該改造的機(jī)床設(shè)備(8420臺(tái))的改造率要達(dá)80%以上，到本世紀(jì)末要改造完畢。

(3)努力推廣變頻調(diào)速技術(shù)，風(fēng)機(jī)電泵改造要攀新高度

風(fēng)機(jī)、電泵采用變頻調(diào)速后一般可節(jié)電20%以上，效果十分顯著。因此，在今后幾乎，北京要把交流變頻調(diào)速技術(shù)的推廣應(yīng)用作為重點(diǎn)來抓。到1995年，應(yīng)該采用變頻調(diào)速技術(shù)改造的風(fēng)機(jī)、電泵要改造完60%；到本世紀(jì)末，北京的風(fēng)機(jī)、電泵和其它調(diào)速電機(jī)要普遍；采用先進(jìn)的變頻調(diào)速技術(shù)。

(4)優(yōu)先應(yīng)用CAD／CAM技術(shù)，工業(yè)設(shè)計(jì)水平提高要有新目標(biāo)

北京工業(yè)產(chǎn)品更新?lián)Q代慢，設(shè)計(jì)工作跟不上需求變化是重要原因之一。目前，北京工業(yè)系統(tǒng)CAD的應(yīng)用率為17%，CAD的覆蓋率為11%，到1995年應(yīng)分別達(dá)到20%和15%，本世紀(jì)末，要力爭分別達(dá)到55%和45%。

2.北京機(jī)電一體化產(chǎn)品開發(fā)的奮斗目標(biāo)

(1)總體目標(biāo)：到1995年全市的機(jī)電一體化產(chǎn)品數(shù)應(yīng)不少于800種，2000年，應(yīng)不少于2000種，機(jī)電產(chǎn)品的機(jī)電一體化率分別達(dá)到25%和60%。

(2)單項(xiàng)目標(biāo)：

機(jī)床數(shù)控化率：1995年，產(chǎn)量數(shù)控化率達(dá)5%，產(chǎn)值數(shù)控化率達(dá)16%；2000年，分別達(dá)12%和40%。

汽車電子化程度：1995年，平均每輛汽車上裝用和電子產(chǎn)品的費(fèi)用不少于1000元，在整車成本中所占比例不低于3%；到2000年分別不少于3000元，不低于8%。

PLC的開發(fā)生產(chǎn)能力：“八五”期間，開發(fā)能力要穩(wěn)居全國首位；“九五”北京要成為全國主要的PLC生產(chǎn)基地之一。

“電力電子”開發(fā)生產(chǎn)能力：“八五”期間掌握第二代電力電子器件的批量生產(chǎn)技術(shù)和第三代電力電子器件的開發(fā)技術(shù)?！熬盼濉逼陂g第三代電力電子器件的生產(chǎn)要形成經(jīng)濟(jì)批量。在電力電子產(chǎn)品應(yīng)用方面，“八五”期間，開關(guān)電源、高頻電源、逆變電源要成為拳頭產(chǎn)品；交流變頻調(diào)速裝置要達(dá)到批量生產(chǎn)程度；高頻電子鎮(zhèn)流器要能出口創(chuàng)匯；“九五”，北京要形成一個(gè)具有電力電子器件、電力電子裝置研制、生產(chǎn)、開發(fā)、推廣綜合配套能力的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。

模糊控制器的開發(fā)生產(chǎn)能力：“八五”要把北京建成全國模糊技術(shù)控制器的開發(fā)生產(chǎn)基地，開發(fā)出用于工業(yè)爐窯改造，壓力、溫度、流量控制的模糊技術(shù)控制系統(tǒng)典型產(chǎn)品來；交逐步將模糊技術(shù)應(yīng)用于家用電器中。1995年，空調(diào)器、洗衣機(jī)、電冰箱、吸塵器、電風(fēng)扇等家用電器產(chǎn)品模糊控制器的普及率要分別達(dá)到15、20%、5%、15%、8%左右。到本世紀(jì)末，北京家用電器模糊技術(shù)普及率要達(dá)到50%以上。

其它機(jī)電一體化產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)能力：微機(jī)控制多色印刷機(jī)要穩(wěn)居全國第一；電子醫(yī)療儀器的開發(fā)、生產(chǎn)爭取在“八五”有較大突破，“九五”在品種和產(chǎn)量上全國領(lǐng)先；在“八五”期間，以30萬千瓦汽輪發(fā)電機(jī)組為代表的發(fā)電設(shè)備要形成綜合配套能力，打出規(guī)模效益來；數(shù)字化、智能化儀器儀表，自動(dòng)化裝置要上品種、上批量……

總之，機(jī)電一體化技術(shù)既是振興傳統(tǒng)機(jī)電工業(yè)的新鮮血液和源動(dòng)力，又是開啟北京機(jī)電行業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整大門的鑰匙。如果北京完成好上面所建議的“機(jī)電一體化”發(fā)展兩方面的目標(biāo)，那么，到本世紀(jì)末，北京就會(huì)形成一個(gè)銷售額超過200億元的機(jī)電一體化產(chǎn)業(yè)。其中，數(shù)控機(jī)床、機(jī)電一體化印刷系統(tǒng)、新型電子醫(yī)療設(shè)備和數(shù)字化智能化儀器儀表等機(jī)電一體化裝備銷售額可超過150億元；“電力電子”的銷售額可超過20億元；PLC模糊控制器等銷售額可超過15億元；汽車電子化、自動(dòng)化智能化輕工民用電器產(chǎn)品銷售額可超過25億元。機(jī)電一體化產(chǎn)業(yè)不僅是北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的主力軍，也是機(jī)電行業(yè)停工、待產(chǎn)、明虧、潛虧企業(yè)的出路所在。

四、北京發(fā)展“機(jī)電一體化”的對策

(一)加強(qiáng)統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)發(fā)展計(jì)劃

目前，北京地區(qū)從事“機(jī)電一體化”研究開發(fā)及生產(chǎn)的單位很多。各自都有一套發(fā)展策略和計(jì)是。同時(shí)，市政府各有關(guān)委、辦、局(總公司)也有不少相應(yīng)的發(fā)展計(jì)劃與規(guī)劃。各單位的計(jì)劃由于受各自立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)的限制，難免只考慮局部利益，市政府各主管部門的有關(guān)計(jì)劃和規(guī)劃，也有統(tǒng)一考慮不足，統(tǒng)籌安排不夠的問題，全市缺少綜觀全局的有權(quán)威性的發(fā)展計(jì)劃和戰(zhàn)略規(guī)劃。因此，建議市政府責(zé)成有關(guān)機(jī)構(gòu)在進(jìn)行深入調(diào)查研究、科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，制定出北京統(tǒng)管全局的“機(jī)電一體化”研究、開發(fā)、生產(chǎn)計(jì)劃和規(guī)劃，避免開發(fā)上重復(fù)，生產(chǎn)上撞車!

(二)強(qiáng)化行業(yè)管理，發(fā)揮“協(xié)會(huì)”作用

目前，北京“機(jī)電一體化”較熱，而按目前的行業(yè)劃分方法和管理體制，“政出多門”是難哆的。因此，北京有必要明確一個(gè)“機(jī)電一體化”行業(yè)的統(tǒng)管機(jī)構(gòu)，根據(jù)目前國家政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革的精神，以及機(jī)電一體化行業(yè)特點(diǎn)，我們建議，盡快加強(qiáng)北京機(jī)電一體化協(xié)會(huì)的建設(shè)，賦予其行業(yè)管理職能。

“協(xié)會(huì)”要進(jìn)一步擴(kuò)大領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——理事會(huì)的代表層面和復(fù)蓋面，要加強(qiáng)辦公室、秘書處的建設(shè)；要通過其精明干練的辦事機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，組織“行業(yè)”發(fā)展計(jì)劃、戰(zhàn)略規(guī)劃的擬制；指導(dǎo)行業(yè)布點(diǎn)布局的調(diào)整，進(jìn)行發(fā)展突破口的選擇，抓好重點(diǎn)工程的試點(diǎn)和有關(guān)項(xiàng)目的發(fā)標(biāo)、招標(biāo)工作……

(三)優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、增大支持力度

優(yōu)化發(fā)展環(huán)境指通過宣傳群眾，造成一種社會(huì)上下、企業(yè)內(nèi)外都重視、支持“機(jī)電一體化”發(fā)展的氛圍，如盡快為外商到北京投資發(fā)展“機(jī)電一體化”產(chǎn)業(yè)提供方便；盡可能為興辦開發(fā)、生產(chǎn)機(jī)電一體化產(chǎn)品的高新技術(shù)企業(yè)開綠燈；盡力為開發(fā)、生產(chǎn)機(jī)電一體化產(chǎn)品調(diào)配好資源要素等。

增大支持力度，在技術(shù)政策上，要嚴(yán)格限制耗電、耗水、耗材高的傳統(tǒng)產(chǎn)品的發(fā)展，對未采用機(jī)電一體化技術(shù)落后產(chǎn)品限制強(qiáng)制淘汰；大力提倡用機(jī)電一體化技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造，對有關(guān)機(jī)電一體化技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)乾地改造，對有關(guān)技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用項(xiàng)目優(yōu)先立項(xiàng)、優(yōu)先支持，對在技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用中做出貢獻(xiàn)的單位領(lǐng)導(dǎo)、科技人員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)等。

在經(jīng)濟(jì)政策上，要多給機(jī)電一體化科研攻關(guān)課題、開發(fā)應(yīng)用項(xiàng)目利用科技專項(xiàng)基金和科技三項(xiàng)費(fèi)用的機(jī)會(huì)；銀行發(fā)設(shè)貸款要多向機(jī)電一體化技術(shù)改進(jìn)、生產(chǎn)合資和機(jī)電一體化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；ㄔO(shè)項(xiàng)目上傾斜；成立“機(jī)電一體化”發(fā)展基金，支持機(jī)電一體化生產(chǎn)發(fā)展等。

(四)突出發(fā)展重點(diǎn)，兼顧“兩個(gè)層次”

機(jī)電一體化產(chǎn)業(yè)復(fù)蓋面非常廣，而我們的財(cái)力、人力和物力是有限的，因此我們在抓機(jī)電一體化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)不能面面俱到、平鋪直敘，而應(yīng)分清主次，大膽取舍，有所為，有所不為。要注意抓兩個(gè)層次上的工作。第一個(gè)層次是“面上”的工作，即用電子信息技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造，在傳統(tǒng)的機(jī)電設(shè)備上植入或嫁接上微電子(計(jì)算機(jī))裝置，使“機(jī)械”和“電子”技術(shù)在淺層次上結(jié)合。第二個(gè)層次是“提高”工作，即在新產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初，就把“機(jī)械”與“電子”統(tǒng)一起來進(jìn)行考慮，使“機(jī)械”與“電子”密不可分，深度結(jié)合，生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品起碼正做到機(jī)電一體化。

我們認(rèn)為，北京“機(jī)電一體化”發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急，重中之重是：

抓緊開發(fā)生產(chǎn)GTO、GTR、VDMOS等新型電力電子器件及其應(yīng)用裝置——交流變頻調(diào)速器、逆變焊機(jī)、高頻電子鎮(zhèn)流器等，用電力電子技術(shù)進(jìn)行的節(jié)能、節(jié)材為主要目的的技術(shù)改造；

抓緊推廣應(yīng)用經(jīng)濟(jì)型數(shù)控系統(tǒng)，改造機(jī)床設(shè)備；開發(fā)生產(chǎn)低、中檔數(shù)控系統(tǒng)；