經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一性原理精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一性原理范文

根據(jù)人們對學(xué)科研究對象的認(rèn)識，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門依據(jù)人們與社會財富有關(guān)的行為進(jìn)行決策的社會科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的目的在于為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供科學(xué)的解釋，為經(jīng)濟(jì)活動的決策提供思路和工具。作為當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目的是解決有限的經(jīng)濟(jì)資源和生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置問題，而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置的基本標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)要素利用效率的提高。一切脫離或否定作為第一性的“效率”問題而建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都不會具有存在的價值，也不可能在實踐中得到發(fā)展。資源的有限性或稀缺是最為易見和普遍存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。整個社會生產(chǎn)無疑都是在有限的資源約束下而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)資源配置活動。面對有限的經(jīng)濟(jì)資源，人類可以采取市場的資源配置方式，也可以采取管理和計劃等的非市場的資源配置方式，來進(jìn)行有效率的經(jīng)濟(jì)活動。其中以價格機(jī)制為核心的市場配置方式的本質(zhì)在于：圍繞商品的供需關(guān)系和資源的稀缺程度變化的互動，利用以私人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的分散決策的模式，來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源配置的更高效率。而管理或計劃的資源配置方式一般只有在企業(yè)的微觀組織內(nèi)部或國家的宏觀層面，才具有比市場更高的經(jīng)濟(jì)資源配置的效率。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上就是研究在資源稀缺條件下以效率為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)資源配置問題的人的行為科學(xué)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)資源的稀缺程度很大程度體現(xiàn)在物品的價格上；產(chǎn)品價格的變化反映資源的稀缺程度的變化。而價格機(jī)制為核心的市場機(jī)制在資源的優(yōu)化配置過程中起核心作用。瓦爾拉斯（L.Walras）的“一般均衡”理論是這一邏輯思維體系的科學(xué)基礎(chǔ)。后來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等主流學(xué)派顯然是按照這一解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與分析問題的維度，圍繞資源配置的效率與資源的稀缺狀況的關(guān)系，建立起一套理論體系。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多元特征和學(xué)說的學(xué)派分化的事實出發(fā)，可以認(rèn)為以“效率—稀缺”為基礎(chǔ)所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅代表的是一種經(jīng)濟(jì)理性思維的維度。這里所講的思維哲學(xué)意義上的維度（dimension）是指一種視角，是一個判斷、說明、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的條件和概念。如現(xiàn)代物理學(xué)的空間維度包含了長度、寬度、高度與時間4個方面，即存在四維空間的特征。如果從人的思維的邏輯維度多元特征出發(fā)，可以認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維維度客觀上是邏輯和演繹化的，即按照多種經(jīng)濟(jì)資源的稀缺程度及其變化，假定資源的稀缺財富和變化通過市場價格信號來反映，同時也隱含在市場交易制度不變的情況下，人們都會按照收益最大化的原則作出理性的行為反應(yīng)，最終通過市場的均衡機(jī)制及調(diào)控手段的作用發(fā)揮，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置。應(yīng)當(dāng)說在絕大多數(shù)的市場經(jīng)濟(jì)活動中，人們按照“效率—稀缺”維度的理反應(yīng)所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有效的，因為它可以較完美地解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決有關(guān)的經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置的問題，從而為決策者實現(xiàn)收益或效用的最大化提供理論支撐。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，按照“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟(jì)決策必然會充分運(yùn)用價格機(jī)制和市場機(jī)制來調(diào)節(jié)資源配置。特別是在19世紀(jì)發(fā)生的邊際革命以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)在資源的投入與產(chǎn)出的動態(tài)關(guān)系分析方法上的長足進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“效率—稀缺”的關(guān)系得以精確化和數(shù)理化。如利用“等產(chǎn)量線”來表現(xiàn)生產(chǎn)要素價格變化下的不同要素間配置數(shù)量組合關(guān)系，以及反映經(jīng)濟(jì)資源之間的替代過程和動態(tài)的替代比例。瓦爾拉斯創(chuàng)立的一般均衡論則揭示了稀缺引起的產(chǎn)品之間價格變化的傳遞規(guī)律。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論客觀上是建立在資源配置的效率與生產(chǎn)要素稀缺程度的相關(guān)關(guān)系分析上的。但是在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，卻存在許多人們并沒有按照收益最大化或效用最大化的原則作出的決策行為。例如。在許多經(jīng)濟(jì)決策中，人們對經(jīng)濟(jì)效益“次優(yōu)”的選擇往往比“最優(yōu)”的選擇有較高的概率。此外，人們一些經(jīng)濟(jì)決策行為也往往出現(xiàn)不按照理性推導(dǎo)的結(jié)果。就這些決策者而言，顯然又是出于經(jīng)濟(jì)理性的，即該決策者在兩種或多種結(jié)果的選擇中，在他們的認(rèn)知的范圍內(nèi)，是不會故意選擇一種較差的結(jié)果而放棄一種較好的結(jié)果。對于這些現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋上產(chǎn)生了所謂“個人偏好”的概念。但迄今理論上對“個人偏好”產(chǎn)生的機(jī)理卻不明了；或者解釋為心理作用下的非理。因此，可以認(rèn)為在一定范圍內(nèi)或一些經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域里，按照“效率—稀缺”的決策模式無法反映出部分決策者的經(jīng)濟(jì)決策行為和動機(jī)。如馬歇爾（Mashell）在他1840年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，就多處談到普通人的經(jīng)濟(jì)行為的“半合理性”與“反合理性”現(xiàn)象［1］。這些現(xiàn)象或稱之為“效率—稀缺”行為準(zhǔn)則下的非經(jīng)濟(jì)理性現(xiàn)象。說明經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策在“效率—稀缺”的維度之外，應(yīng)當(dāng)還存在其他經(jīng)濟(jì)理性思維的維度。人們不難發(fā)現(xiàn)，在許多經(jīng)濟(jì)活動的領(lǐng)域和階段中，人們的決策首先應(yīng)當(dāng)按照效率作為經(jīng)濟(jì)活動的核心目標(biāo)，如果以稀缺、風(fēng)險、公平、空間和時間等視角來確定最佳方案，從理論的邏輯架構(gòu)區(qū)別而言，就有“效率—稀缺”“效率—風(fēng)險”“效率—時間”“效率—空間”和“效率—公平”等多種維度。事實證明，以效率分析為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策客觀上具有多維性的特征。整個經(jīng)濟(jì)學(xué)說史也證明，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的不斷發(fā)展，很大程度上就建立在對于理論和決策的多元化維度開拓之上。如20世紀(jì)以來的風(fēng)險經(jīng)濟(jì)學(xué)、時間經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)布局學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類的建立與發(fā)展，既是對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效率—稀缺”維度的普適性的挑戰(zhàn)，也是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策的其他維度的開拓與創(chuàng)新。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—風(fēng)險”維度與經(jīng)濟(jì)決策

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)對風(fēng)險的理解，風(fēng)險就是人類生活和社會經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)生“不理想事態(tài)”的程度以及那些不利的、經(jīng)濟(jì)損失事件后果的“不確定性”（uncertainly）。其中“信息不對稱”，給經(jīng)濟(jì)活動帶來的風(fēng)險就十分突出。所謂“信息不對稱”是指經(jīng)濟(jì)活動的參與人對市場交易等信息的擁有是不對稱的，有的參與人比另一些參與人擁有更多的信息，處于信息優(yōu)勢地位，有的則反之。在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如資本投資、商品生產(chǎn)、市場交易、貨幣信用、商業(yè)保險等經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的存在是一個客觀存在的普遍事實。按照風(fēng)險經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，風(fēng)險存在的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)信息的“非對稱性”，人們的經(jīng)濟(jì)理性是在信息不充分的背景下所能夠做出的最優(yōu)選擇或?qū)Χ喾桨傅囊环N抉擇。避免風(fēng)險的基本途徑在于增加成本來增加信息量和擴(kuò)大信息分析的力度與廣度。但是人類對客觀世界的認(rèn)知能力是非常有限的，在資源稀缺的條件下，經(jīng)濟(jì)信息的非對稱性必然存在，尤其是在信息完全不能夠預(yù)知情況下的黑箱判定，其經(jīng)濟(jì)決策的風(fēng)險更為突出［2］。因此，經(jīng)濟(jì)決策事實上還存在另一個維度，即“效率與風(fēng)險”的維度。經(jīng)濟(jì)資源配置收益最大化的實現(xiàn)往往存在一定的風(fēng)險，資本投資（包括人力資本的投資）也充滿風(fēng)險性，風(fēng)險的概率大小和接受程度對不同的人是有區(qū)別的。雖然世界上絕大多數(shù)人是風(fēng)險厭惡者，但也有一些人是風(fēng)險偏好者。因此，經(jīng)濟(jì)決策在存在風(fēng)險的環(huán)境下，就存在“最優(yōu)”“次優(yōu)”及“再次優(yōu)”等多種選擇方案，但具有高效益預(yù)期的投資方式往往也是風(fēng)險概率預(yù)期最高的投資方式；而風(fēng)險最低的投資方式，其收益水平也往往偏低。不同的人在不同的條件下（包括心理條件）就會有不同的選擇。風(fēng)險分析是經(jīng)濟(jì)決策活動的重要內(nèi)容之一。如人們在從事勞動、投資，消費等活動，以致在交通出行，接受手術(shù)治療，甚至吸煙，都存在風(fēng)險和對風(fēng)險的評估和決策問題。其中投資活動中，人們通常都需要運(yùn)用一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法來評估各種風(fēng)險對收益和成本的影響幅度與范圍，從而進(jìn)行投資決策。市場經(jīng)濟(jì)信用制度的建立，其根本目的就在于避免交易風(fēng)險，從而降低市場的交易成本，提高社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作效率。而產(chǎn)權(quán)制度的建立在本質(zhì)上也在于避免經(jīng)濟(jì)活動的風(fēng)險，其中產(chǎn)權(quán)明晰的本質(zhì)在于降低收益不確定性條件下人的行為扭曲風(fēng)險，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動的效率提高。金融活動具有更大的風(fēng)險性，銀行貸款的抵押、擔(dān)保制度的建立，以及保險業(yè)的建立和發(fā)展，也與風(fēng)險化解有緊密的關(guān)系。在自然風(fēng)險和市場風(fēng)險之外，人們還需要應(yīng)對市場交易中的道德風(fēng)險，這是指一些企業(yè)和個人利用信息不對稱，有意欺騙對方所帶來的風(fēng)險，如生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品而對交易的另一方帶來的風(fēng)險?，F(xiàn)實生活中，還存在其他一些非直接的風(fēng)險，即所謂“城樓失火，殃及池魚”的風(fēng)險現(xiàn)象。因此，人們所作出的許多經(jīng)濟(jì)決策更多地是基于“效率—風(fēng)險”的維度而不是“效率—稀缺”的維度。風(fēng)險投資理論、經(jīng)濟(jì)概率理論等在很大程度上就是圍繞效率與風(fēng)險的關(guān)系而創(chuàng)立和發(fā)展的。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—時間”維度與經(jīng)濟(jì)決策

時間是經(jīng)濟(jì)決策中不可忽略的、重要的反映過程特征的層面。時間作為一種經(jīng)濟(jì)資源，具有不可儲存性與不可逆性的特征。經(jīng)濟(jì)活動的所謂效率，在許多層面上是相對時間而言的。如勞動時間或生產(chǎn)過程時間的付出或耗費往往也在較大程度上決定效率的高低。生產(chǎn)要素的配置也存在時間的過程，資金等經(jīng)濟(jì)資源的時間占用需要付出代價與成本。資金占用的銀行利息的付出，就被解釋為是時間的價值體現(xiàn)。在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，勞動時間或閑暇時間以機(jī)會成本為轉(zhuǎn)化工具，可以確定出其市場價格。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)籌學(xué)中，重點研究系統(tǒng)的效率實現(xiàn)與不同要素投入的時間過程以及步驟的關(guān)系，這在投資項目的可行性研究中得到廣泛的運(yùn)用。許多經(jīng)濟(jì)活動的決策都有時間上的約束條件，如一個建筑工程不僅要求有一定的工程周期，而且對某一工序有完成時間上的嚴(yán)格要求，所謂的效率只有在一定時間約束下實現(xiàn)才能夠成立。在時間的約束下開展的實現(xiàn)效率最大化的經(jīng)濟(jì)決策，以及依此構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就是“效率—時間”維度的經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)濟(jì)理論。時間維度下的效用或價值不僅僅是指物品有用性的存在，還應(yīng)當(dāng)包括物品有用性（效用）的時間持續(xù)性概念。在投資理論中，投資周期的合理性無疑是其核心內(nèi)容之一。商品的生命周期現(xiàn)象往往與構(gòu)成要素的稀缺與替代性無關(guān)，也不根源于消費者需求的質(zhì)變，而是與消費生產(chǎn)力提高有關(guān)。在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，從時間維度出發(fā)的分析比比皆是，如企業(yè)對勞動力要素的短期需求與長期需求分析，競爭性企業(yè)的短期需求被認(rèn)為是在勞動的邊際收益大于或等于邊際成本的前提下，追求效率的經(jīng)濟(jì)理；而企業(yè)的長期勞動力需求則是在資源自由替代的條件下，追求效率的經(jīng)濟(jì)理。在生產(chǎn)活動中，產(chǎn)品的效用和價格高低往往取決于時間，如葡萄酒的市場價格與儲存的時間長短成正比。葡萄酒制造商的利潤最大化的經(jīng)濟(jì)決策的“效率—時間”維度特征就非常突出。制造商既要考慮長期儲存對資金占用等成本因素，又要從時間價值變化角度考慮儲存的時間長度，從而選擇能夠?qū)崿F(xiàn)效率最大化的結(jié)束儲藏轉(zhuǎn)為出售的最佳時點。在家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，相對時間的生產(chǎn)性支付，時間在消費領(lǐng)域的耗費也同樣被廣泛關(guān)注。為了實現(xiàn)時間消費的效用最大化，消費者不僅需要從稀缺和效益的角度對眼前的貨幣支出作出選擇，而且需要對不同的時間付出作出選擇。如有的人寧愿節(jié)省眼前的消費而投資于教育和技能培訓(xùn)，以犧牲閑暇時間而希望獲取長遠(yuǎn)的預(yù)期收益，其本質(zhì)在于追求人生更高的時間價值或時間效率。依照“效率—時間”維度的經(jīng)濟(jì)決策與依照“效率—稀缺”維度所作出的經(jīng)濟(jì)決策有許多差異，如人們?yōu)榱藸幦r間，可能不惜代價，造成資源的浪費。而在有的情況下，一些產(chǎn)品（如葡萄酒）生產(chǎn)必須保持一定的時間過程才能夠達(dá)到滿足人們需求的效用程度，也往往造成資源配置的閑置和低效率利用。這些情況都不符合在“效率—稀缺”維度下的收益最大化的經(jīng)濟(jì)行為原則，但是在”效率—時間“維度下，卻是人們的經(jīng)濟(jì)理性的行為。人的行為是在一定的生命周期和生命預(yù)期下完成的，這就是年輕人、中年人和老年人在勞動與消費等方面存在較大差異的時間維度的決策依據(jù)。經(jīng)濟(jì)分析中的短期行為與長期行為的區(qū)別，最終來自于人們行為的時間維度差別下的效率判定。在與時間有關(guān)的“機(jī)遇”問題的經(jīng)濟(jì)決策中，機(jī)會的把握對獲取最大的經(jīng)濟(jì)效果至關(guān)重要，有時候還起決定性作用。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—空間”維度與經(jīng)濟(jì)決策

任何經(jīng)濟(jì)活動都必須落腳到具體的特定空間。其中生產(chǎn)要素的空間分布和再分布都會直接影響到經(jīng)濟(jì)資源的配置效率。生產(chǎn)布局集中反映了國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力（如固定資產(chǎn)和產(chǎn)品）對空間分布的選擇；反映了各生產(chǎn)要素、各部門的空間組合和結(jié)構(gòu)以及各經(jīng)濟(jì)區(qū)域、經(jīng)濟(jì)中心之間的分工協(xié)作與發(fā)展比例關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)從空間角度來探討生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動的效率問題。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜能在1826年出版的專著《孤立國》中，分析農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸成本與利潤的關(guān)系，并引出農(nóng)業(yè)空間圈層結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)區(qū)位的概念。繼后有韋伯的《工業(yè)區(qū)位論》（1909年）標(biāo)志著經(jīng)典生產(chǎn)布局理論的建立?！爸行牡乩碚摗庇诌M(jìn)一步探討區(qū)域開發(fā)與城市布局的經(jīng)濟(jì)效率問題。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)則按照不同類型的區(qū)域的空間分布優(yōu)化提出理論框架。20世紀(jì)后半葉興起的以克魯格曼（P.Krugman）為代表的“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”將一般均衡理論涉及的運(yùn)輸成本、交易成本等效率損失與規(guī)模報酬遞增等結(jié)合起來，建立了多種數(shù)學(xué)模型用來分析產(chǎn)業(yè)空間積聚的形成和穩(wěn)定性等問題。該理論也進(jìn)一步帶動了對于“產(chǎn)業(yè)集群”“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”等經(jīng)濟(jì)實踐的研究。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在以分工和個人專業(yè)化演進(jìn)結(jié)果的理論框架，很大程度上是按照“效率—空間”的維度，來研究交易活動及其網(wǎng)絡(luò)在地理空間的集中對城市興起與發(fā)展的效應(yīng)（楊小凱，2003）。在土地經(jīng)濟(jì)學(xué)中，土地的區(qū)位條件更是成為經(jīng)濟(jì)效率的決定性因素。新興古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從市場分工和網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新角度，對產(chǎn)品的地域差異、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局安排和全球化過程下的國際分工的效率等問題的研究，都提出了一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟(jì)理論框架和決策模式。從人的生產(chǎn)與消費等基本行為出發(fā)，都有基于“效率—空間”的決策過程。例如人們都往往會考慮家庭居住地與上班地點的距離及其交通工具的成本選擇問題。對一個地區(qū)而言，生產(chǎn)要素、經(jīng)濟(jì)資源、市場網(wǎng)絡(luò)、城市結(jié)構(gòu)等都涉及空間布局和對其規(guī)劃和對多種方案的決策過程。由于不同空間的資源稟賦存在差異，地域之間的勞動分工和市場交換就成為提高經(jīng)濟(jì)活動效率的基本手段，因此商業(yè)貿(mào)易活動在很大程度上是一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟(jì)活動。在一定的空間距離范圍內(nèi)，市場交換活動可以滿易雙方的需求，使雙方對物品的主觀價值得到增加和社會總福利得到增進(jìn)。即使是在企業(yè)生產(chǎn)的微觀空間，也存在合理、科學(xué)的生產(chǎn)設(shè)備與生產(chǎn)線的空間布局問題，有時一些細(xì)微的空間布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改進(jìn)，都會對企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效率提高起關(guān)鍵性作用。

五、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—公平”維度與經(jīng)濟(jì)決策

人類的經(jīng)濟(jì)行為作為社會行為的組成部分，顯然無法擺脫社會倫理道德規(guī)范對其的制約和影響。人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策、處理效率問題的同時，也必須顧及經(jīng)濟(jì)活動中涉及生產(chǎn)、交換、分配與消費的一系列社會倫理道德的規(guī)則和制度安排。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在提供解決稀缺的經(jīng)濟(jì)資源配置的原理和決策方法的同時，也需要解決市場交易的平等規(guī)則和社會財富的分配公平等規(guī)范性問題?？陀^地講，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立本身就是基于對封建社會普遍存在的超市場的經(jīng)濟(jì)行為的否定和批判。亞當(dāng)•斯密(A.Smith)作為倡導(dǎo)自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)理論的大師，他提出的“經(jīng)濟(jì)人”概念中就隱含著市場交易的“公平”思想。他從市場交易層面上的“效率—公平”維度出發(fā)，認(rèn)為個人要達(dá)到私利的目的，也必須顧及到他人的利益。只有在自由、平等和公平交易的市場活動中，才可以達(dá)到交易雙方的互利和社會的總福利增進(jìn)的客觀效果。在19世紀(jì)后半葉經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”時期，瓦爾拉斯在論述應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系時，就認(rèn)為公平的要義是“把個人所應(yīng)有的歸還給個人”，但經(jīng)濟(jì)倫理問題應(yīng)當(dāng)與要素的效率結(jié)合在一起進(jìn)行討論［3］。后來由克拉克(Clack)所創(chuàng)立的邊際生產(chǎn)力理論，進(jìn)一步確定了各生產(chǎn)要素之間的邊際收益分配關(guān)系，把“效率—稀缺”維度下的分配關(guān)系在理論上精確化［4］。但是后來的一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻力圖回避對經(jīng)濟(jì)決策必須面對的公平判定問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只解決資源優(yōu)化配置的“實證性”問題，“規(guī)范性”問題不應(yīng)當(dāng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。這種觀點無疑是對經(jīng)濟(jì)學(xué)多維度理論發(fā)展的一種認(rèn)知倒退。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)時期就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)倫理的概念，但是直到20世紀(jì)初由庇古(A.C.Pigou)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，才開始將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的部分領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到對“公平”的判定和處理問題上。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論創(chuàng)立時即明確表示，在人類經(jīng)濟(jì)決策中，還需要為人們提供解決“效率與公平”關(guān)系問題的手段和方法。該理論強(qiáng)調(diào)的是對經(jīng)濟(jì)活動，尤其是財富分配“公平”判定的新維度，認(rèn)為個人與經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)在決策時，如果不考慮公平的因素與問題，最終該經(jīng)濟(jì)活動會導(dǎo)致社會總福利的減少，因此缺乏公平原則而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動必然導(dǎo)致低效率或無效率。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，其“效率”往往不是指直接的經(jīng)濟(jì)過程的收益或利潤，而是指經(jīng)濟(jì)活動的最終正效用—個人、家庭及社會的凈福利。缺乏“公平”標(biāo)準(zhǔn)判定經(jīng)濟(jì)活動是難以實現(xiàn)社會最終福利最大化目標(biāo)的。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，對一個經(jīng)濟(jì)活動的評判不能僅僅局限于其由直接收益所代表的效率的高低，還需要增加對其是否“公平”的評判標(biāo)準(zhǔn)，如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場交易所隱含的假設(shè)前提—交易的平等規(guī)則和自由競爭的原則（亞當(dāng)•斯密標(biāo)準(zhǔn)）。值得關(guān)注的是，帕累托除提出“效率—稀缺維度意義上的資源配置優(yōu)化的理想狀態(tài)—“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)外，還從“效率—公平”維度提出了著名的“帕累托改進(jìn)”原則，“帕累托改進(jìn)”原則是指：“一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好”［5］?！芭晾弁懈倪M(jìn)”是在“效率—公平”維度下所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)資源配置“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，也是實現(xiàn)“效率與公平”有機(jī)統(tǒng)一的理想方式。后來，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多和?？怂褂窒嗬^提出了具有“效率—公平”維度意義上的“社會福利最大化”及“非帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”原則。其中“非帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”原則（卡爾多—?？怂乖瓌t）是指“如果一個人的境況由于變革而變好，因而他能夠補(bǔ)償另一個人的損失而且還有剩余，那么整體的效益就改善了”［6］。這里的“社會總福利增進(jìn)”體現(xiàn)了效率方面的約束條件，“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”體現(xiàn)了“公平”方面的要求。這些福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)決策維度就基于“效率—公平”關(guān)系的統(tǒng)一視角而提出的。因此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)決策的“效率—公平”維度的系統(tǒng)發(fā)展。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但其理論的維度設(shè)置上卻具有“效率—公平”的特征。所謂“制度”的本質(zhì)在于安排的規(guī)則是否為交易的多方以及社會的多數(shù)人所接受，因此制度對經(jīng)濟(jì)資源配置效率的影響所隱含的基礎(chǔ)是“公平”或“平等”“正義”。如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物科斯提出的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論，其核心就是產(chǎn)權(quán)界定與交易成本的公平性對效率實現(xiàn)的影響關(guān)系?？扑拐J(rèn)為，當(dāng)交易成本為零時，只要產(chǎn)權(quán)明晰，市場機(jī)制可以解決經(jīng)濟(jì)外部性問題，遲早會自動地糾正“市場失靈”，這里的“市場失靈”包含有低效率和交易不公正的雙重意思。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，所謂制度的缺陷不僅體現(xiàn)在“交易成本”高昂與效率的低下，往往還體現(xiàn)為制度安排的公平性的缺失，如在市場交易規(guī)則或制度安排上的不公平，以及對政府公共資源等的社會分配不公平，必然會直接、間接地影響到企業(yè)等微觀組織和政府的效率實現(xiàn)，如理論上已經(jīng)證明了對職工分配不公對企業(yè)效率的影響方式就包括:怠工，非正常流動，缺乏創(chuàng)新精神，消極管理，勞資糾紛與沖突，等等［7］。政府實施的一些“非自愿交易”，如房屋拆遷、工程移民搬遷；乃至在計劃經(jīng)濟(jì)時代的統(tǒng)購統(tǒng)銷等，都存在對公平的處理不當(dāng)問題。中國目前人口城市化進(jìn)程中的許多問題，也更多地是要求判定和處理“效率與公平”的關(guān)系問題，往往在效率與公平之間確定其平衡點。但是“效率—公平”維度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建至今與科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)還有一定差距。人們不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)“效率—公平”的維度所進(jìn)行的決策廣泛存在于人們對市場交易、收入分配、社會保障、公共產(chǎn)品與公共服務(wù)等許多經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，如果缺乏公平，經(jīng)濟(jì)的效率是難以實現(xiàn)或持續(xù)實現(xiàn)的。缺乏公平的經(jīng)濟(jì)制度安排，以及缺乏公平的社會制度安排、政治制度安排，也會直接、間接地影響經(jīng)濟(jì)效率的實現(xiàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要從制度作為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生性因素的視角，強(qiáng)調(diào)公平、合理的制度安排以及低成本的制度變遷對經(jīng)濟(jì)增長和全社會經(jīng)濟(jì)效率的增進(jìn)作用，認(rèn)為在許多情況下，制度變革的因素往往比資源配置優(yōu)化因素對經(jīng)濟(jì)增長的作用更大。例如，中國在20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主要因素，即來自于市場化改革與制度變遷為標(biāo)志的“改革紅利”。

六、結(jié)論和啟示

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“經(jīng)濟(jì)理性”行為假設(shè)應(yīng)當(dāng)具有多維度特征

經(jīng)濟(jì)決策多維空間的存在，表明古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)或表述是不盡完善的。過去人們對于由亞當(dāng)•斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理解往往局限于“效率—稀缺”關(guān)系的維度，所以對人們在追逐效率的過程中對資源稀缺的行為反應(yīng)的總結(jié)是不全面的。經(jīng)濟(jì)理性的最核心的內(nèi)涵在于：經(jīng)濟(jì)行為是在一定資源條件的約束下，人們總是會采取一種較有利的途徑，而不會去故意選擇一種不利的結(jié)果。但是，恰恰在一定條件下，人們會選擇一些非收益最大化的舉措方案，或所謂在多方案中去選擇“次優(yōu)”的方案。按照傳統(tǒng)的基于“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)，對有關(guān)的行為就無從加以合情合理的解釋?？梢哉J(rèn)為，所謂“經(jīng)濟(jì)理性”，是指人們普遍在從事每一種經(jīng)濟(jì)活動時，不僅從資源要素的稀缺程度或取得的易難程度來考慮其路徑或方案的選擇，還自覺、不自覺地從獲利的風(fēng)險程度來選擇；從經(jīng)濟(jì)活動的時間配置與程序，經(jīng)濟(jì)活動的空間配置與布局，以及獲利的手段、交易規(guī)則安排的公平性等維度來進(jìn)行決策。只有效率兼顧了稀缺、風(fēng)險、時間、空間與公平等維度的經(jīng)濟(jì)決策才是一種完整的經(jīng)濟(jì)理的決策。

2.大多數(shù)個人“偏好”行為屬于按照其他維度決策的理

面對現(xiàn)實生活中大量存在的“非理性”的經(jīng)濟(jì)決策行為，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論往往用個人的行為“偏好”來加以解釋。但是人們經(jīng)濟(jì)決策的“偏好”行為，多數(shù)與他們的決策維度差異有關(guān)。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以存在的人的經(jīng)濟(jì)行為假設(shè)在“效率—稀缺”的維度之外，還必須增加“風(fēng)險”“公平”“時間”“空間”與“效率”的關(guān)系的決策維度，這些維度的存在都符合人的經(jīng)濟(jì)理的規(guī)范。如果說人們在經(jīng)濟(jì)決策中存在個人的偏好，那么也是按照“效率—公平”“效率—時間”“效率—空間”或“效率—風(fēng)險”維度考慮其偏好行為的。例如，從“效率—稀缺”的維度出發(fā)，人的經(jīng)濟(jì)行為是不可能完全理性的，而且出現(xiàn)了許多難以解釋的“悖論”。但是從“效率—風(fēng)險”等維度，這些人的經(jīng)濟(jì)行為則是完全理性的，所謂的“悖論”也就得到合理的解釋。在許多情況下，所謂的個人“偏好”可以認(rèn)為是個人的“風(fēng)險偏好”“時間偏好”“空間偏好”與“公平偏好”，在相應(yīng)的維度下無疑是理性的經(jīng)濟(jì)行為。

3.經(jīng)濟(jì)決策往往是一個多維度選擇與“排序”優(yōu)化的過程

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一性原理范文

論文摘要:中國古代倫理財富思想是建立在儒學(xué)倫理的思想基拙與封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財富思想是建立在哲學(xué)思辮與理性精神的認(rèn)識基礎(chǔ)、民主理念與宗教文化的思想基拙以及法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上的。通過中西古代倫理財富思想與學(xué)理財富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西古代在思維方式，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識方面有著明顯的差異，而這正是中國古代倫理財富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財富思想中的正義與道德等價值訴諸于當(dāng)代中國現(xiàn)實載體中，加快中國古代倫理財富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類對財富的認(rèn)識源于對自然與社會的實踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們在認(rèn)識財富、創(chuàng)造財富的實踐中也會形成不同特質(zhì)的財富思想。中西方古代都有豐富的財富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)光大”，而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含濃厚的倫理因素，但是各自的后繼者走出兩條不同的道路。中國古代財富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財富思想中的學(xué)理成分。財富觀念與財富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(含財富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財富觀”與“學(xué)理財富觀”上來定位中西方古代財富思想的特質(zhì)是有道理的。

一、倫理財富思想形成的歷史背景

中國古代關(guān)于財富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時代，但“中國奴隸制時代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確’。因此，中國古代財富思想主要反映在封建時代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時代中，中國古代財富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財富思想。

(一)儒學(xué)倫理思想是倫理財富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個時代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。倫理財富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時代里由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會的經(jīng)濟(jì)思想與財富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納人到對財富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟(jì)活動與財富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟(jì)管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對財富的價值目標(biāo)上，儒家倫理思想認(rèn)為，財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實現(xiàn)國富與民富，更有利于實現(xiàn)國家整體經(jīng)濟(jì)利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利、義大于利、義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)以及“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國古代財富思想產(chǎn)生了以倫理本位為主導(dǎo)的獨特的結(jié)合形式，即倫理財富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟(jì)民，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本的形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國家的時候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

(二)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財富思想形成的政治基礎(chǔ)

中國古代倫理財富思想從經(jīng)濟(jì)角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財富思想強(qiáng)調(diào)獲取財富的正義性和使用財富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財富。在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨立自主價值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之于此”《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(((論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財富思想的視野中，當(dāng)社會矛盾尖銳時，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財富思想推崇重農(nóng)抑商政.策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動的最高價值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會財富的增長，而是實現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財富思想強(qiáng)調(diào)人們在經(jīng)濟(jì)生活中要尊崇誠實守信的交換原則，先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費原則。這種主張有利于防止財富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象，維護(hù)社會穩(wěn)定有一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展起著重要的保障作用。

中國古代的《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等文獻(xiàn)中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和深刻的理性成分。我們不能否認(rèn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的理性精神對中國古代財富思想的影響，這就像我們不能否認(rèn)古希臘哲學(xué)思想中的倫理主義對西方古代財富思想的影響一樣。但關(guān)鍵的一點是，哪種思想、哪種精神對財富活動的影響更重大更持久。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)雖然蘊(yùn)含深邃的理性精神，但是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)相對于古希臘哲學(xué)而言比較注重實踐經(jīng)驗，注重整體思考，因而往往憑借著直覺體悟直接地把握認(rèn)識對象的本質(zhì)與規(guī)律。不難想象，這種憑借著直覺體悟的直接感知與直覺思維是比較輕視理論分析的，也就是說，中國古代哲學(xué)對財富思想的影響還是以倫理主義較多一點，因而中國古代財富思想也更多地呈現(xiàn)出倫理特性。

二、學(xué)理財富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時代稱為‘古代’，而把封建時代稱為‘中世紀(jì)’;在中國，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時代稱為古代”但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財富思想，可以把西方的封建時代—中世紀(jì)作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財富思想的時空范圍就擴(kuò)展了很多。西方古代，尤其是古希臘人在財富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其(財富思想)形成的時代背景密切相關(guān)。

(一)哲學(xué)的思辨與理性精神是學(xué)理財富思想形成的認(rèn)識基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)思想的發(fā)展與數(shù)學(xué)知識的進(jìn)步密不可分，并且古希臘哲學(xué)思想非常重視數(shù)學(xué)知識。在古希臘哲學(xué)家們看來，數(shù)學(xué)不僅是他們追求真知的內(nèi)容，還是他們哲學(xué)思維的工具。正是因為數(shù)學(xué)知識的介入，古希臘哲學(xué)才有了全新的突破和飛躍，而數(shù)學(xué)知識的介人又賦予了古希臘哲學(xué)的邏輯辨證和理性精神?！鞍乩瓐D認(rèn)為數(shù)學(xué)是一切知識的最高形式。他的影響曾對那樣一種廣泛傳播的見解起了很大的作用，那種見解認(rèn)為，知識必須具有數(shù)學(xué)形式，否則就根本不是知識”。正是因為對數(shù)學(xué)知識的徹底崇拜，柏拉圖的“四線段喻”、“洞穴之喻”都是用幾何圖形來表述的?？梢?，數(shù)學(xué)對古希臘哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了重大的影響，這在一定程度上表明了古希臘經(jīng)濟(jì)思想(財富思想)中存在著較多的思辨成分是非常正常的也是非?？赡艿?。柏拉圖的社會分工理論、貨幣理論、分配理論、利息理論雖然在一定程度上帶有正義的倫理色彩，但在討論如何實現(xiàn)他心目中的正義的時候，柏拉圖都是用帶有數(shù)學(xué)思維的哲學(xué)思想去思考的。亞里士多德的第一哲學(xué)成熟了古希臘數(shù)哲學(xué)思想和邏輯思維，推進(jìn)了古希臘理性精神的發(fā)展。在亞里士多德看來，“人是理性存在物”，人與一切動物的區(qū)別就在于“人的行為根據(jù)理性原理而具有的理性生活”。所以，不難理解，古希臘財富活動在一定程度上是一種在理性精神基礎(chǔ)上進(jìn)行的理性活動。古希臘哲學(xué)思想的思辨與理性精神不僅為西方古代財富的生產(chǎn)、創(chuàng)造提供了認(rèn)識基礎(chǔ)，而且為西方古代財富思想學(xué)理性的形成奠定了哲學(xué)底蘊(yùn)。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個時代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時的民主理念、宗教文化的深刻影響。和中國古代財富思想比較，西方古代財富思想更具有整體性和全面性，這個觀點已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。筆者認(rèn)為其緣由是，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然地為深人研究財富問題提供了可能的對象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們理性的思考，基督教對人性的壓制更促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財富的科學(xué)研究帶來新的精神動力。

(三)法制與神權(quán)是學(xué)理財富思想形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個截然不同的社會時代，但這兩個時代都沒有阻止思想家們對財富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成和發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個獨立的實體，可以自由獨立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是古希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時期的重要原因?？梢?，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財富的增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)?！懊裰鳌币辉~最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財富等經(jīng)濟(jì)活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動中，就是要求實行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外’。同樣，羅馬法中規(guī)定:“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛。可見，西方古代學(xué)理財富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里士多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家們可以以自由的精神狀態(tài)來探究財富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財富理論。其三，西方古代學(xué)理財富思想的內(nèi)容與主旨—財富增值。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財富數(shù)量、提高產(chǎn)品質(zhì)量等。 西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個壓制人性的時代，也是一個貶斥私有財產(chǎn)的時代?；浇屉m然鞭撻私有財產(chǎn)，但卻規(guī)定財產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點，基督教是如何將美好的J懂憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題。我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位，就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必在那個依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時代，經(jīng)濟(jì)思想家們對財富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時代的財富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

三、倫理財富思想與學(xué)理財富思想比較中的啟示

中國古代倫理財富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有被發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財富思想與學(xué)理財富思想深刻反映了人們在財富認(rèn)識方面的思維方式與人性意識的不同。

(一)思維方式

(1)理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)、完整的知識體系，而中國古代財富思想就恰恰缺少這種思維。所以，著名學(xué)者吾淳認(rèn)為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。

(2)邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了做實際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。

(3)創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”缺乏革新性。日本有學(xué)者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造性，沒有將知識推向進(jìn)一步充實和獨立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比，古代希臘、古代羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點從古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨立性方面可以窺見。

(二)人性意識

古希臘、古羅馬時代有很強(qiáng)的公民意識。這種公民意識，可以看作是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個關(guān)鍵性因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極大地壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動中依然有著重要的意義。如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要我們認(rèn)真地作如下思考:

（1）要積極整理古代倫理財富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時，要積極把中國古代倫理財富思想中的精華納入到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

（2）要積極關(guān)注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納人到中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實踐中，同時，要積極將倫理財富思想中的正義與道德價值滲透到當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一性原理范文

關(guān)鍵詞:產(chǎn)業(yè)集聚;圈層布局;差異化發(fā)展;比較優(yōu)勢

中圖分類號:F062.9;F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1001-6260(2010)02-0015-07

一、引言

產(chǎn)業(yè)集聚已經(jīng)成為推動中國和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一股重要力量,它也是中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和提升區(qū)域競爭力的迫切需要。因此,產(chǎn)業(yè)集聚的理論魅力與現(xiàn)實挑戰(zhàn)使得產(chǎn)業(yè)集聚和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合研究成為一項富有意義的工作。

產(chǎn)業(yè)集聚和城市的出現(xiàn)及發(fā)展是同一互相強(qiáng)化的過程。城市為產(chǎn)業(yè)集聚提供了市場空間,而產(chǎn)業(yè)集聚又為城市發(fā)展提供了根基;城市和產(chǎn)業(yè)集聚的交互發(fā)展又為彼此提供了更多的發(fā)展空間和生產(chǎn)空間。葛立成(2004)指出:“產(chǎn)業(yè)集聚是城市化的基礎(chǔ)?！雹購垇啽蟮?2006)提出:城市的出現(xiàn)內(nèi)生于產(chǎn)業(yè)集聚活動,即伴隨著企業(yè)生產(chǎn)區(qū)位選擇,產(chǎn)業(yè)集聚活動在區(qū)域內(nèi)形成的不同等級城市就構(gòu)成“城市群”。此外,城市人口的迅猛增加和城市化速度的加快,使中國各地近年來涌現(xiàn)出一批都市圈或大都市區(qū)。較為典型的有長三角、珠三角、京津冀、山東半島、武漢、長株潭、成渝、中原等都市圈(魏后凱,2007)?？傊?本地化產(chǎn)業(yè)集聚及規(guī)模經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,參與區(qū)域分工的城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大,產(chǎn)業(yè)集聚與城市及城市群的出現(xiàn)具有互動化的效果。這是產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)要素謀求發(fā)展空間、市場空間和生產(chǎn)空間的結(jié)果。

本地產(chǎn)業(yè)集聚的發(fā)展要以市場范圍的擴(kuò)大為目標(biāo),必然面臨區(qū)域競爭和區(qū)域協(xié)調(diào)問題。區(qū)域相互依存和相互競爭的空間均衡問題一直是區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的重要領(lǐng)域。區(qū)域合理分工可以提高區(qū)域資源的空間配置效率,從而提升區(qū)域競爭力。此外,區(qū)域分工的發(fā)展與演進(jìn)過程伴隨著經(jīng)濟(jì)活動空間分布格局的變化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)利益格局的變動,貫穿著激烈的區(qū)域競爭。因此,區(qū)域差異化與區(qū)域分工的形成與演進(jìn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的重要源泉。從這個角度來看,以區(qū)位向量形成的本地化規(guī)模經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)集聚,可以獲得特殊的競爭優(yōu)勢,能夠增強(qiáng)中國產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的國際競爭力。在此基礎(chǔ)上,促成國內(nèi)區(qū)域間產(chǎn)業(yè)鏈對接、國內(nèi)產(chǎn)業(yè)價值鏈②與全球產(chǎn)業(yè)價值鏈高端對接。

產(chǎn)業(yè)空間集聚給予本地區(qū)以競爭優(yōu)勢,但它不能否定其他地區(qū)的可復(fù)制的后發(fā)優(yōu)勢。問題的關(guān)鍵在于每一地區(qū)都可以通過產(chǎn)業(yè)集聚使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,并且區(qū)域之間可以形成共存的協(xié)調(diào)發(fā)展。本文主要研究本地區(qū)產(chǎn)業(yè)集聚的圈層布局和區(qū)域之間的差異化發(fā)展,它們的融合是中國產(chǎn)業(yè)集聚與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)道路。產(chǎn)業(yè)圈層布局和區(qū)域差異化發(fā)展可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚的規(guī)模經(jīng)濟(jì)和發(fā)揮比較優(yōu)勢。

二、“杜能圈”與城市發(fā)展

杜能圈(Thunen ring)(具體參見圖1)是杜能 杜能出生于1783年,于1850年逝世。的農(nóng)業(yè)土地利用和租金模型的核心之一(杜能,1997),它來自于杜能親身的土地耕作和不停地在自己土地上進(jìn)行的農(nóng)業(yè)改造。通過超過十年的成本和收益的調(diào)查,杜能才滿意自己的抽象模型,并且用收集的數(shù)據(jù)擬合其模型。杜能于1826年討論內(nèi)生的集聚力決定城鎮(zhèn)(或者中央商務(wù)區(qū))的形成時,假定一個平原包含許多同樣規(guī)模的小城鎮(zhèn),并且它們之間的距離等同。杜能不僅在最終產(chǎn)品市場區(qū)位是外生給定的情形下,討論了圍繞城鎮(zhèn)的土地利用問題,而且認(rèn)為內(nèi)生的集聚力決定了城鎮(zhèn)的形成。薩繆爾森(2006)稱贊杜能不僅創(chuàng)造了邊際分析和管理經(jīng)濟(jì)學(xué),而且根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)變量構(gòu)造了最早的一般均衡模型。杜能的開創(chuàng)性研究開啟了后世對區(qū)位和產(chǎn)業(yè)布局研究的理論空間。

杜能(1997)提出了圍繞城鎮(zhèn)設(shè)址的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)土地利用和土地租金的聯(lián)合決定模型。他假定,考慮到每一種農(nóng)作物生產(chǎn)的不同種植條件,農(nóng)作物的每英畝產(chǎn)量和它們的運(yùn)輸成本都不相同。他提出,如果農(nóng)民和土地所有者不存在有規(guī)劃的競爭,在每一個體追求自我利益的條件下,土地將如何配置?杜能表明農(nóng)民之間的競爭將會導(dǎo)致土地租金的梯度變化,在中心城鎮(zhèn)租金最高,依次降低,直到城鎮(zhèn)邊緣土地租金為零。因此,農(nóng)民將面對土地租金和運(yùn)輸成本的平衡(tradeoff)。由于農(nóng)作物之間的產(chǎn)量和運(yùn)輸成本不同,將會導(dǎo)致生產(chǎn)圍繞城鎮(zhèn)的同心圈格局。在均衡狀態(tài),土地租金梯度變化以致于農(nóng)民能夠根據(jù)市場需求調(diào)整耕作品種。杜能的分析表明同心圈格局是自發(fā)出現(xiàn)的。甚至,農(nóng)民不知道其他人種植何種農(nóng)作物,同心圈依然存在,以致于沒人意識到它的存在。此外,它證明這種沒規(guī)劃的結(jié)果是社會最有效率的。因此,它也表明亞當(dāng)•斯密“看不見的手”的最佳作用。

我們從圖1可以看出,農(nóng)作物生產(chǎn)根據(jù)地租和運(yùn)輸成本圍繞中心城鎮(zhèn)依次呈圈層分布。杜能不僅關(guān)注圍繞城鎮(zhèn)設(shè)址的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題,而且在他的后半生,還關(guān)注整個空間經(jīng)濟(jì)問題,包括在孤立國城鎮(zhèn)的次序和分布。Fujita(2000)指出:“杜能的確是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)地理的奠基人,他不但研究了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地理和區(qū)位理論,而且還涉足了現(xiàn)代城市理論和新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)?！?/p>

然而,討論產(chǎn)業(yè)在某一特定地區(qū)集聚一般地,人口和產(chǎn)業(yè)集聚在某一城市或者城市群。的原因,我們通常會回溯到馬歇爾(2005)的外部經(jīng)濟(jì)理論,韋伯(1997)的工業(yè)區(qū)位論,胡佛(1990)、克里斯塔勒(1998)以及勒施(1995)的中心地理論。其實,杜能的思想是克里斯塔勒(1998)和勒施(1995)的中心地理論的前身,杜能的思想也影響著此后經(jīng)濟(jì)地理理論的發(fā)展。艾薩德(1991)立足于城市發(fā)展的大背景,提出要建立一般區(qū)位理論。俄林(2008)提出要發(fā)展融合貿(mào)易理論和區(qū)位理論的一般區(qū)位理論。Fujita(2000)這是在2000年國際杜能大會(紀(jì)念杜能去世150周年)的一個講座。認(rèn)為Krugman(1991)是杜能單中心空間經(jīng)濟(jì)和集聚思想的聯(lián)合體。其實,理論學(xué)家在討論集聚經(jīng)濟(jì)時,都已經(jīng)假定城市存在。因為在他們觀察到的現(xiàn)實世界,城市已經(jīng)存在,所以他們將它設(shè)為既定條件。因此,產(chǎn)業(yè)圍繞城市集聚分布是杜能思想的延續(xù),城市發(fā)展也不斷證實杜能思想的正確性。

值得注意的是,杜能的理論在長達(dá)一個世紀(jì)的時間里一直沒能引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意。在杜能時代及在他之后很長一段時期,主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代,杜能的空間經(jīng)濟(jì)理論來源于農(nóng)業(yè)社會背景,最終得到賞識和盛行的是在20世紀(jì)60年代改進(jìn)的城市空間模型。到20世紀(jì)中期,許多國家出現(xiàn)城市人口大爆炸,由此導(dǎo)致的城市問題的增加急切需要全面理解現(xiàn)代城市理論。因此,杜能的理論慢慢引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家和地理學(xué)家的重視。阿朗索(2007)將杜能的孤立國農(nóng)業(yè)土地利用模型引入城市,重新解釋城市內(nèi)部的土地利用和地價阿郎索用通勤上班的工人替代農(nóng)民,中央商務(wù)區(qū)代替城鎮(zhèn),在城市背景下,一般化杜能的中心概念:投標(biāo)租金曲線。。盡管阿郎索從住宅土地利用和價格問題來分析城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu),但是它也為我們分析城市集聚經(jīng)濟(jì)打開了一扇門。Fujita(2000)指出:單中心城市模型為現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。自此,城市經(jīng)濟(jì)學(xué)快速發(fā)展起來,在20世紀(jì)70年代早期,新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展達(dá)到頂峰。

應(yīng)用杜能的區(qū)位理論研究實際問題,總體來說,大致可以分為三個空間研究層次,即以農(nóng)戶或農(nóng)村聚落為中心的空間水平的杜能環(huán)、以市場為中心的空間水平的杜能環(huán),以及以整個國家或大的地域為中心的空間水平的杜能環(huán)(高進(jìn)田,2007)。杜能(1997)圍繞城鎮(zhèn)的土地利用模型,以及阿郎索(2007)改進(jìn)的圍繞中央商務(wù)區(qū)(CBD)的大都市區(qū)土地利用模型,都簡單地假定城鎮(zhèn)或中央商務(wù)區(qū)的存在。但是,城鎮(zhèn)(或中央商務(wù)區(qū))如何出現(xiàn)以及在何處出現(xiàn),并且導(dǎo)致的整個經(jīng)濟(jì)體空間結(jié)構(gòu)是什么,杜能無法提供解釋。問題的焦點是最終產(chǎn)品的市場區(qū)位是外生給定還是內(nèi)生給出。我們可以用空間的“第一性質(zhì)”如有差異的土壤條件,或者存在可通航的河流和天然港口。(first nature)形成的區(qū)位差異來解釋最終產(chǎn)品市場區(qū)位的外生給定。當(dāng)然,最滿意和最成功的解釋是20世紀(jì)80年代后期逐漸進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)回答了一個重要問題,內(nèi)生的集聚力(agglomeration force)即“第二性質(zhì)”決定了城鎮(zhèn)或者中央商務(wù)區(qū)的形成。

三、產(chǎn)業(yè)集聚視角下的產(chǎn)業(yè)圈層布局

杜能圈提供了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)圍繞城鎮(zhèn)按照地租和運(yùn)輸成本圈層布局的分析視角,本質(zhì)上是需求導(dǎo)向的結(jié)果,而不同產(chǎn)業(yè)圍繞城市群圈層布局是可以從經(jīng)濟(jì)空間布局中觀察到的現(xiàn)象,也是企業(yè)精致選擇的結(jié)果。城市群是以中心城市為核心,將若干個城市和小城鎮(zhèn)相對集中布局,各城市之間通過各方面功能的聯(lián)系、資源的有效整合以及利益協(xié)調(diào)形成的一個有機(jī)整體。在城市圈內(nèi)客觀上存在著大中城市和小城鎮(zhèn)的城市等級(安虎森,2005),它們不僅在功能上互補(bǔ),各自具有產(chǎn)業(yè)特色,且在人口轉(zhuǎn)移上也是互補(bǔ)的和相互促進(jìn)的。由于城市群涵蓋了大量人口,構(gòu)成了一個龐大消費市場的區(qū)域系統(tǒng),吸引著產(chǎn)業(yè)圍繞城市群設(shè)址。因此,從產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路來講,要實施以大城市為重點、中等城市為輔助、小城鎮(zhèn)為補(bǔ)充的多層次的城市化發(fā)展模式。

區(qū)域內(nèi)分工或稱之為區(qū)域內(nèi)地理分工是社會分工在地理空間上的表現(xiàn)形式。區(qū)域分工不僅從屬于企業(yè)內(nèi)部分工(如跨國公司),而且現(xiàn)實意義上更要服從于市場需求,圍繞人口集中、市場集中的城市群圈層布局。由區(qū)域生產(chǎn)要素和歷史條件決定的行為主體相互作用出現(xiàn)的區(qū)域?qū)I(yè)化集聚生產(chǎn),是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)力“趨優(yōu)分布”規(guī)律起作用的結(jié)果。圍繞城市群的區(qū)域?qū)I(yè)化的產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展將帶動區(qū)域系統(tǒng)內(nèi)其他生產(chǎn)部門的綜合發(fā)展,并形成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)集聚結(jié)構(gòu)。

我們從圖2可以看出,按照運(yùn)輸成本的大小圍繞城市群形成產(chǎn)業(yè)集聚圈,同時,產(chǎn)業(yè)集聚圈根據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈的重要性以產(chǎn)業(yè)專業(yè)化分工為基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)圍繞城市群圈層集聚布局可以服務(wù)以城市群為目標(biāo)的消費市場,又可以節(jié)省運(yùn)輸成本,在本地市場規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的推動下,達(dá)到國內(nèi)市場效應(yīng),向國內(nèi)其他城市群甚至國外擴(kuò)大消費市場。

產(chǎn)業(yè)圍繞城市群圈層布局可以具體到產(chǎn)業(yè)鏈條縱向布局。這里,產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)特定空間集聚布局形成的基于某個產(chǎn)業(yè)一定技術(shù)關(guān)聯(lián)關(guān)系的產(chǎn)業(yè)鏈條式形態(tài)。一個產(chǎn)品可以分解為不同的零部件,或者按照生產(chǎn)過程分解為不同的工序和模塊,從總裝或者集成的角度來看,它是一個完整的最終產(chǎn)品;但從參與分工的各個企業(yè)來看,其所承擔(dān)或完成的工序、模塊或者零部件,也可以看成是一個產(chǎn)品。顯然,隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的不斷進(jìn)步,產(chǎn)品種類將會越分越細(xì),產(chǎn)品細(xì)分化將不可避免。從產(chǎn)業(yè)鏈分工來看,一個產(chǎn)業(yè)價值鏈可以垂直分解為不同環(huán)節(jié),即從總部策劃、R&D、產(chǎn)品設(shè)計、原料采購、零部件生產(chǎn)、裝配、成品儲運(yùn)、市場營銷到售后服務(wù),并且每一個環(huán)節(jié)都可以在不同的空間進(jìn)行。當(dāng)這種分工從生產(chǎn)環(huán)節(jié)延伸到技術(shù)開發(fā)、銷售環(huán)節(jié),其分工范圍突破產(chǎn)業(yè)邊界,延伸到其他制造業(yè)甚至第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,從而不斷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)融合。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的加快,長三角、珠三角和京津冀等地區(qū)已經(jīng)或即將出現(xiàn)按產(chǎn)業(yè)鏈的不同環(huán)節(jié)、工序甚至模塊進(jìn)行分工的新態(tài)勢。在這些大都市區(qū)內(nèi),大都市中心區(qū)著重發(fā)展公司總部、研發(fā)、設(shè)計、培訓(xùn)以及營銷、批發(fā)零售、商標(biāo)廣告管理、技術(shù)服務(wù)等環(huán)節(jié),由此形成兩頭粗、中間細(xì)的“啞鈴型”結(jié)構(gòu);大都市郊區(qū)(工業(yè)園區(qū))和其他大中城市側(cè)重發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè),逐漸形成“菱形”結(jié)構(gòu);其他城市和小城鎮(zhèn)集中在一般制造、零部件加工,慢慢發(fā)展成為中間粗、兩頭細(xì)的“棒型”結(jié)構(gòu)(魏后凱,2007)。如圖3所示。

區(qū)域競爭表現(xiàn)為以產(chǎn)品―市場為基礎(chǔ)的區(qū)域發(fā)展資源和素質(zhì)的競爭。Fujita等(1986)引入住戶的土地消費和應(yīng)對企業(yè)區(qū)位決策的住戶再選址進(jìn)入的標(biāo)準(zhǔn)空間競爭模型,研究在土地市場影響下的空間競爭。住戶的空間分布成為內(nèi)生的,并且在住戶競爭土地使用的基礎(chǔ)上引入土地市場。由于住戶需要支付土地租金和消費企業(yè)產(chǎn)出,因此住戶的需求內(nèi)生地依賴于其支付租金后的剩余收入。他們也試圖提出保持空間競爭過程來解釋作為中心城市的區(qū)位和數(shù)目。因此,Fujita等(1986)是在區(qū)位空間一定的情況下,研究住戶競爭的過程。從這個研究視角,區(qū)域競爭是在市場空間一定的情況下,消費者、資源以及社會發(fā)展動力的競爭。魏后凱(2007)指出:“目前中國的區(qū)域競爭主要表現(xiàn)為各都市圈之間的整體競爭,而不是過去的那種單個城市之間的競爭?！被诋a(chǎn)業(yè)集聚的各都市圈之間的競爭,主要是各地競相發(fā)展某一產(chǎn)業(yè),形成對資源、市場和人才的激烈爭奪,甚至造成生產(chǎn)能力嚴(yán)重過剩,由此必然導(dǎo)致區(qū)域之間的惡性競爭、資源配置的非帕累托最優(yōu),以致于社會再生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)被破壞,因而使區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系偏離理想的區(qū)域均衡態(tài)。伴隨著競爭的不斷加劇,目前大都市區(qū)內(nèi)的各種沖突也日益顯現(xiàn)。這里所指的沖突,是指在大都市區(qū)內(nèi),一方的決策和行動已經(jīng)或者將要對另一方產(chǎn)生消極影響。這種沖突主要包括經(jīng)濟(jì)沖突、社會沖突和環(huán)境沖突三種類型(魏后凱,2007)。因而,區(qū)域之間沖突是不可避免的,發(fā)展區(qū)域競合關(guān)系是次優(yōu)選擇和現(xiàn)實選擇。袁志剛(2007)指出,“產(chǎn)業(yè)集聚是緣于非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模報酬遞增地方化,如果緩解地區(qū)差距必須著眼于改變現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)集聚,而很可能會損害已有的空間效率。他也提出解決區(qū)域差距的出路,要將目前中西部地區(qū)的多數(shù)人口遷移到東部地區(qū),形成三個世界特大型都市圈,充分發(fā)揮、挖掘東部地區(qū)已有的集聚效應(yīng)?！痹斠姟缎颉?載范劍勇:《產(chǎn)業(yè)集聚與中國地區(qū)差距研究》,格致出版社:上海人民出版社,2008年版?？傊?地方政府干預(yù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是為了促進(jìn)區(qū)域自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活水平的提高,中央政府需要從全國整體發(fā)展的全局角度來考慮其對各個區(qū)域的影響,制定可行政策,處理好區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)社會自然關(guān)系,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚和區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的融合。

四、社會再生產(chǎn)鏈條下的區(qū)域差異化發(fā)展

近年來,隨著產(chǎn)業(yè)地方集中、區(qū)域競爭以及經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn),無論是國際分工還是國內(nèi)分工都發(fā)生了較大的變化,逐漸由傳統(tǒng)分工方式向新型分工方式轉(zhuǎn)變。從分工發(fā)展過程來看,國內(nèi)區(qū)域產(chǎn)業(yè)分工的演變大體經(jīng)歷了三個階段:第一階段為產(chǎn)業(yè)間分工,它是指不同區(qū)域發(fā)展不同的產(chǎn)業(yè),進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn),這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)業(yè)分工方式。第二階段是產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工,就是不同區(qū)域都在發(fā)展同一個產(chǎn)業(yè),但其產(chǎn)品種類是不一樣的,它是產(chǎn)品專業(yè)化。第三階段是產(chǎn)業(yè)價值鏈分工。雖然很多地區(qū)都在生產(chǎn)同一產(chǎn)品,但是各個區(qū)域按照產(chǎn)業(yè)價值鏈的不同環(huán)節(jié)、工序甚至模塊進(jìn)行專業(yè)化分工。新型產(chǎn)業(yè)分工是對20世紀(jì)60年代以來國際分工中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新趨勢的理論概括,是相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)分工的概念,新型分工主要包括產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)業(yè)價值鏈分工。吳金明等(2005)指出:“從更高層次上說,現(xiàn)代區(qū)域或企業(yè)的競爭已經(jīng)演繹為區(qū)域或企業(yè)所加入的產(chǎn)業(yè)鏈之間的競爭?！?/p>

然而,在城市群之間的經(jīng)濟(jì)競爭沖突一直較為突出的是各地均競相發(fā)展同一產(chǎn)業(yè)甚至同一產(chǎn)品而出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同、各地工業(yè)園區(qū)紛紛上馬和各種重復(fù)投資問題。這種情況在珠三角、長三角、京津冀等地區(qū)均較為常見,各城市甚至各工業(yè)區(qū)在招商引資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面降低投資門檻(如環(huán)保政策)而展開激烈競爭,甚至互相挖墻腳。從某種程度上講,如果區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化在這里,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要指工業(yè)結(jié)構(gòu)或者更小的制造業(yè)結(jié)構(gòu)。工業(yè)結(jié)構(gòu)高度化是指隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化的過程表現(xiàn)為由附加值低的結(jié)構(gòu)向附加值較高的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的趨勢,參見林麗瓊:《投資經(jīng)濟(jì)學(xué)》,中國財政經(jīng)濟(jì)出版社,1999年版,第139頁。呈現(xiàn)趨同可以看作是良性的區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭和沖突的結(jié)果,但是如果區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重現(xiàn)低水平的重復(fù),必然造成資源浪費、污染加劇、消費市場惡性競爭、國內(nèi)區(qū)域間產(chǎn)業(yè)鏈之間分工和合作斷裂,以及無法與國外產(chǎn)業(yè)鏈高端對接。

顯而易見的是,生產(chǎn)的發(fā)展和競爭的需要引發(fā)了分工,分工促進(jìn)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,從區(qū)域分工來講,產(chǎn)業(yè)價值鏈的不同環(huán)節(jié)具有不同的區(qū)位特征,即研究開發(fā)階段和銷售服務(wù)較多集中在大城市中心,大量生產(chǎn)階段多在大城市周邊地區(qū)的分散區(qū)位。然而,更為重要的是,城市群間競爭需要依據(jù)自身的實力和現(xiàn)有條件,選擇合適的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。Mori等(2002)指出:在給定產(chǎn)業(yè)最優(yōu)設(shè)址的情況下,都市區(qū)數(shù)目和規(guī)模存在穩(wěn)定的關(guān)系,產(chǎn)業(yè)設(shè)址行為具有很小的自由度,因此,大都市區(qū)城市之間的等級原則決定了產(chǎn)業(yè)分布格局,這樣小城市吸引較低等級產(chǎn)業(yè)才有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外,區(qū)域?qū)I(yè)化生產(chǎn)要以區(qū)域外的要素、商品和服務(wù)交換為目的,為了促進(jìn)適度競爭和區(qū)域差異化發(fā)展,區(qū)域間必然需要進(jìn)行各種生產(chǎn)要素的流動以及產(chǎn)業(yè)分工和協(xié)作。陳秀山等(2003)指出:“分工表現(xiàn)為各種社會勞動的劃分及專門化。分工既包括部門間、企業(yè)間和企業(yè)內(nèi)部分工,也包括把一定生產(chǎn)部門固定在一定地區(qū)的地域分工,即區(qū)域分工。”市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展越成熟,需求導(dǎo)向的機(jī)制發(fā)揮作用就越充分。因此,區(qū)域要形成有競爭力的區(qū)位經(jīng)濟(jì),需要促進(jìn)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)價值鏈分工。同時,必須進(jìn)行區(qū)域協(xié)調(diào)、優(yōu)勢互補(bǔ),適度發(fā)展區(qū)域間產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和推動各區(qū)域有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)間分工。李廉水等(2007)指出:從世界范圍來看,無論是國家與國家之間,還是同一國家的不同地區(qū)之間,都在開展著不同規(guī)模和層次的區(qū)域分工與合作。很顯然,本區(qū)域圈層必須立足于本圈層的區(qū)位比較優(yōu)勢,進(jìn)一步以國內(nèi)其他區(qū)域圈層和國內(nèi)市場為主要目標(biāo),以國際市場為導(dǎo)向,擴(kuò)大本區(qū)域圈層產(chǎn)業(yè)的輻射力。此外,各區(qū)域應(yīng)該發(fā)展本地化規(guī)模經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè),避免產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化、惡性競爭。從而,這就保障了各區(qū)域產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢和資源有效配置,發(fā)揮各地區(qū)的比較優(yōu)勢。蔡等(2002)指出:企業(yè)按照本地的比較優(yōu)勢進(jìn)行產(chǎn)業(yè)選擇、技術(shù)選擇的結(jié)果,就會形成不同地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點,構(gòu)成國家整體的區(qū)域分工格局。此外,區(qū)域?qū)I(yè)化有利于新知識的發(fā)現(xiàn)和傳播,促進(jìn)區(qū)域競爭力的提高。梁琦(2004)指出:“創(chuàng)新發(fā)明是大城市的現(xiàn)象,重大的創(chuàng)新發(fā)明一般都出現(xiàn)在大城市而不是小地方;大多數(shù)創(chuàng)新發(fā)明都發(fā)生在城市而不是城市之外的地方,而城市本身就是集聚的結(jié)果?！?/p>

由圖4可知,圍繞城市群Ⅰ圈層布局的本地化產(chǎn)業(yè)集聚A,由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)和“國內(nèi)市場”擴(kuò)大效應(yīng),產(chǎn)品供應(yīng)范圍逐漸覆蓋城市群Ⅱ。隨著其進(jìn)一步發(fā)展,又覆蓋城市群Ⅲ。最后,產(chǎn)品供應(yīng)覆蓋國外城市群。

因此,圍繞城市群的產(chǎn)業(yè)圈層結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了內(nèi)部城市精細(xì)合理化的專業(yè)分工,使區(qū)域內(nèi)各地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢重新組合和有效組織,發(fā)揮了各城市在區(qū)域圈層中的區(qū)位比較優(yōu)勢。同時,不同區(qū)域圈層之間選擇各自比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè),降低了區(qū)域間產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)“同化”的危機(jī),又加強(qiáng)了和國內(nèi)不同區(qū)域圈層經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分工和協(xié)作。此外,各區(qū)域選擇自身本地化規(guī)模經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè),不斷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)上下游的配套性,科學(xué)分工產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié),從而使企業(yè)能較大幅度地降低生產(chǎn)成本和經(jīng)營風(fēng)險,使產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢交互增強(qiáng)。最后,各區(qū)域要能夠發(fā)展有品牌企業(yè)支撐的產(chǎn)業(yè),進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌,不斷提高對產(chǎn)業(yè)鏈的控制能力,差異化發(fā)展各自具有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。吳金明等(2005)指出:“當(dāng)今世界,國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭主要表現(xiàn)為“龍頭”企業(yè)之間的競爭、產(chǎn)業(yè)鏈(亦即產(chǎn)業(yè)的配套性,包含配套能力、配套水平質(zhì)量等)之間的競爭、對產(chǎn)業(yè)鏈控制能力(控制產(chǎn)業(yè)鏈高端或關(guān)鍵環(huán)節(jié)、控制關(guān)鍵資源、控制關(guān)鍵技術(shù))的競爭以及新產(chǎn)業(yè)區(qū)之間的競爭?！?/p>

總之,區(qū)域分工不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而且是一定社會經(jīng)濟(jì)制度在生產(chǎn)領(lǐng)域的集中反映,需要政府制度創(chuàng)新和區(qū)域合作。區(qū)域分工的深度和廣度促進(jìn)了生產(chǎn)制度的創(chuàng)新,推動了交易制度的完善與規(guī)范,由此帶來收益遞增和社會變革,構(gòu)成了區(qū)域長期經(jīng)濟(jì)增長的源泉。

五、政策建議

產(chǎn)業(yè)圈層布局和區(qū)域差異化發(fā)展可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚的規(guī)模經(jīng)濟(jì)和發(fā)揮比較優(yōu)勢。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)效率,需要國家及地區(qū)間制度協(xié)調(diào)和制度環(huán)境一致化。因此,政策推動就成為產(chǎn)業(yè)圈層布局、區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展過程中的一個基本策略。

中央政府的作用強(qiáng)度應(yīng)根據(jù)區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境特點而有所不同,其作用主要有:(1)將重要的利益相關(guān)者組織起來參與整體區(qū)域發(fā)展規(guī)劃過程,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)與促進(jìn)作用,同時明確區(qū)域差異化發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向。(2)促進(jìn)和支持區(qū)域合作,支持自下而上制訂區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的方法,綜合考慮社會、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)問題,加強(qiáng)地區(qū)協(xié)調(diào)與合作?？茖W(xué)引導(dǎo)不同區(qū)域、各省市以區(qū)域核心城市或者省會城市為中心,其他不同等級城市為節(jié)點,培育區(qū)域內(nèi)圈層經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。(3)在明確可信的未來規(guī)劃與一系列國家目標(biāo)的基礎(chǔ)上,保持政策的連續(xù)性、前瞻性和發(fā)展性。

地方政府的作用主要有:(1)營造一個財政穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,選擇好本區(qū)域內(nèi)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚和區(qū)域產(chǎn)業(yè)價值鏈的完善。(2)以區(qū)域內(nèi)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為主建立競爭優(yōu)勢,促進(jìn)區(qū)域市場發(fā)育,繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì),改善產(chǎn)業(yè)與地區(qū)的總體經(jīng)濟(jì)環(huán)境。實現(xiàn)圈層結(jié)構(gòu)內(nèi)城市之間合理清晰的產(chǎn)業(yè)定位和專業(yè)化分工,整合區(qū)域內(nèi)資源,形成區(qū)域圈層經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢。(3)制定良好的地方教育政策,人力資源開發(fā)政策應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致。城市圈內(nèi)大中城市的普通高校教育、職業(yè)教育及成人教育資源豐富,辦學(xué)條件較好,應(yīng)責(zé)無旁貸地開展城市圈對接教育和培訓(xùn)。同時,要注意對城市圈的教學(xué)資源進(jìn)行整合,以提高綜合教學(xué)效率。要盡可能多地開展“訂單式”、“定向式”培訓(xùn),以滿足產(chǎn)業(yè)配套勞動力的要求。

然而,政府的作用還不僅僅如此,推動和提高區(qū)域的制度供給才是長遠(yuǎn)之計。制度是一個涵蓋范圍很廣的范疇,不僅包括體制、政策和法規(guī),還包括道德、倫理、觀念和習(xí)慣等。由于區(qū)域道德、倫理和觀念的差異,區(qū)域經(jīng)濟(jì)行為主體的制度創(chuàng)新能力也不同。經(jīng)濟(jì)增長是自然資源、勞動力、技術(shù)、資本和制度等多種要素相互作用的結(jié)果。由于要素配置效率決定著經(jīng)濟(jì)增長速度,而經(jīng)濟(jì)制度又影響到資源配置效率,進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)增長。區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策屬于制度范疇。因此,政府應(yīng)通過制度安排,改變各區(qū)域的要素供給,進(jìn)而改變區(qū)域之間的要素配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。

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A Study of Carrying out Pattern of Industry Ring

and Differential Development of Regions

LI Jinghai

(Department of Economics, Southern Medical University, Guangzhou 510515)

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一性原理范文

關(guān)鍵詞：多媒介革命;后現(xiàn)代;視覺消費;視覺饜足

中圖分類號：J91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）02-0008-04

一、多媒介的時代

在信息科學(xué)領(lǐng)域，由于信息生產(chǎn)、處理和傳播的發(fā)展導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革的現(xiàn)象被稱為“信息革命”。一般認(rèn)為，人類社會的歷史進(jìn)程中迄今一共發(fā)生過五次信息革命：第一次是語言的誕生，第二次是文字的創(chuàng)造，第三次是以造紙術(shù)為前提的印刷術(shù)的使用，第四次是以光電信號和無線電技術(shù)為基礎(chǔ)的電報、電話、廣播和電視的相繼發(fā)明。最近的一次信息革命是上世紀(jì)下半葉計算機(jī)的發(fā)明以及計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字通信技術(shù)的合流。作為媒介，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)兼容了電影電視的視覺化特征，能夠同時呈現(xiàn)不同介質(zhì)的文本――聲音、文字、圖片及活動影像。不僅如此，第五次信息革命在信息的儲存和傳播速度上達(dá)到了質(zhì)的飛躍，大部頭的文學(xué)著作和一部電影上千米的膠片在小型數(shù)字移動存儲盤的面前成為“滄海一粟”，比國家電視臺的重大新聞更快的傳播速度使得記錄個人日常經(jīng)歷的照片和心情隨筆也可以在第一時間開放展示給受眾。以計算機(jī)為代表的現(xiàn)代多媒體數(shù)字技術(shù)并不是一次孤立的機(jī)械發(fā)明，而更像是一種外向型的“信息整合”和“媒介革命”時代的表征：數(shù)字化媒介通過信息技術(shù)將傳統(tǒng)媒介中的一切傳播文本轉(zhuǎn)換成統(tǒng)一制式的二進(jìn)制編碼，以此完成對多種媒介和多元信息的“收編”。在社會話語層面，計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和多種新生的媒介形式完全打破了地域、距離和意識形態(tài)的限制，使人們能平等、快捷地接觸到多樣信息、思想和文化。

“多媒介”，是指計算機(jī)交互式綜合處理多種媒介的信息，包括文本、圖形影像和聲音，多媒介首先是一種技術(shù)的指稱，除了計算機(jī)，多媒介包括著多種新生的影像媒介，現(xiàn)對一些具有代表性的媒介進(jìn)行簡單介紹。與“電視”一樣，“DV”也具有兩種定義，一種是“數(shù)字視頻”（Digital Video），指以數(shù)字信號而非膠片作為載體的活動影像，是一種文本介質(zhì);另一種是用來拍攝數(shù)字視頻的“數(shù)碼攝影機(jī)”，帶有工具屬性。1995年索尼公司推出第一臺家用小型DV機(jī)，與傳統(tǒng)攝像機(jī)相比，DV機(jī)具有高效能和低成本的優(yōu)勢。采用數(shù)字信號記錄使影像的清晰度有所提升，且操作簡便。作為影像文本的DV便于后期處理，可以直接生成數(shù)字視頻文件或?qū)肫渌ぞ哌M(jìn)行編輯和修改?！熬W(wǎng)絡(luò)播客”是數(shù)字廣播技術(shù)的一種，以互聯(lián)網(wǎng)為信息存儲和交換的場所，進(jìn)行數(shù)字聲訊節(jié)目的預(yù)定、下載和制作上傳的媒介技術(shù)，用戶可以將預(yù)定的節(jié)目下載到私人播放工具上收聽，不用再按時按點地等候傳統(tǒng)媒體節(jié)目的播出，用戶還可以自己錄制音頻上傳與其他用戶分享。與之原理相似的，“網(wǎng)絡(luò)博客”偏向于文字、圖片和視頻文件的上傳與分享，“博客”之后的“微博”實際上是對前者的部分功能和窗口進(jìn)行修改的產(chǎn)物――使主界面從私人界面轉(zhuǎn)向體現(xiàn)交互性的公共界面，以時間軸為依據(jù)顯示用戶更新的信息，同時加入更多互動功能。這些改變突出了交流的即時性和快捷性，使“微博”及自媒體用戶群迅速擴(kuò)充?！笆謾C(jī)電視”是利用流媒體智能手機(jī)觀看電視節(jié)目的技術(shù)，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的合并使手機(jī)兼具了播放網(wǎng)絡(luò)視頻的功能，通過手機(jī)應(yīng)用程序（簡稱APP），手機(jī)電視與網(wǎng)絡(luò)視頻在同一播放程序內(nèi)實現(xiàn)兼容。電子游戲又稱“視頻游戲”，電子游戲以數(shù)字虛擬影像為表現(xiàn)形式，用戶在自然游戲行為過程中對計算機(jī)、手機(jī)或其他游戲終端進(jìn)行操作，感受數(shù)字程序生成的影像對現(xiàn)實游戲情境的模擬。游戲過程中，游戲程序根據(jù)用戶操作進(jìn)行響應(yīng)，使用戶獲得視覺反饋。電子游戲使人們擁有在輕松的游戲環(huán)境中即時“生成現(xiàn)實”的體驗。

上述這些新生的影像媒介具有一些共同特點。首先是實時性：新媒介使各種介質(zhì)的文本都能夠高速地生成和傳播，膠片攝影需要文本生成過程，即放大洗印的過程，大部分電視節(jié)目存在錄播的時間差，而新媒介的信息傳播是即時的，文本生成的時候，其傳播也完成了;第二是集成性：新媒介不再只具備單一功能，而能夠融合多種文本的生成和傳播。DV機(jī)可以同時進(jìn)行畫面拍攝和聲音采集，網(wǎng)絡(luò)“播客”能夠同時進(jìn)行上傳、錄制和下載，“微博”能夠在文字信息的時候上傳圖片，并分享網(wǎng)絡(luò)視頻連接，而智能手機(jī)具備了上述所有功能;第三是交互性：人們在接受信息的同時也可以操作和改變信息，受眾同時也是用戶。電子游戲的玩家在觀看游戲畫面的時候也決定著畫面的生成，“微博”用戶可以第一時間對其進(jìn)行反饋（評論、引用、分享等），“播客”用戶可以控制聲訊文件的播放時間、播放速度，更不用說手機(jī)本來就是一個通訊設(shè)備。

后現(xiàn)代社會文化中，藝術(shù)和商業(yè)、精英和大眾、原型和復(fù)件之間的界限正在消彌，多媒介的共同作用使這一歷史進(jìn)程能夠順利進(jìn)行，具體到視覺文化的領(lǐng)域里，傳統(tǒng)的概念受到質(zhì)疑和顛覆，虛擬的影像包裹著大眾，并逐漸替代原本的現(xiàn)實，數(shù)字技術(shù)取締了影像生產(chǎn)的特權(quán)，也瓦解了影像本身的神話，不同影像媒介的邊界不斷模糊，形成了一種“泛影像”的傳播?？偟膩碚f，在文化的后現(xiàn)代進(jìn)程和商業(yè)化的浪潮中，多種影像媒介的產(chǎn)生改變了影像的生產(chǎn)和傳播機(jī)制，也改變了影像的認(rèn)識論，同時帶來一系列的社會文化現(xiàn)象和大眾話語的轉(zhuǎn)變，這種現(xiàn)象可以被稱為“多媒介革命”。

二、視覺文化與符號消費

在“多媒介革命”的后現(xiàn)代社會中，影像必然地成為主導(dǎo)的媒介形式，視覺媒介取代文字成為社會話語的 “元媒介”。把握事物的外形成為了解該事物的第一步，如果人們要理解一件商品，首先要接收的是該物品的圖片;大眾關(guān)注一則新聞，首先要看到該事件發(fā)生時“在場”的影像，或是事件親歷者的影像，起碼也要看到照片，只有文字?jǐn)⑹龌蚵曇裘枥L的信息被認(rèn)為是“不可靠的”，可視性成為信息的一種評價標(biāo)準(zhǔn)。在多媒介對信息的立體傳播中，影像媒介成為理解和評價其他媒介信息的“元語言”。

對視覺文化的考察要融入當(dāng)代語境中的社會和文化背景，而“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)生的事件可以直接影響文化領(lǐng)域中發(fā)生的事件”[1]，鮑德里亞認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域已經(jīng)與意識形態(tài)或文化領(lǐng)域融為一體，文化作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表征是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種隱喻。現(xiàn)代社會最顯著的經(jīng)濟(jì)活動是消費，消費活動的空前發(fā)達(dá)是工業(yè)化、都市化和市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，隨著消費資源不斷豐富，都市化進(jìn)程加快，市民閑暇時間增多，工業(yè)化時代的生產(chǎn)型社會開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M型社會。生產(chǎn)型社會向消費型社會的轉(zhuǎn)變同時也是現(xiàn)代社會像后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在消費社會中，社會活動傾向于圍繞消費活動來組織，由此，社會關(guān)系逐漸脫離物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，開始圍繞著消費關(guān)系來構(gòu)建。這樣的一個結(jié)果是，人們開始更多的通過消費而不是生產(chǎn)活動來對自身和他人進(jìn)行身份定位，消費行為和商品本身逐漸成為社會地位的標(biāo)志，商品成為表征身份的商品。消費社會為商品的主體化和符號化打下基礎(chǔ)。同樣值得注意的是，日常生活的“文化化”和“審美化”使人們越來越關(guān)注商品的外觀，一系列的廣告?zhèn)髅胶臀幕a(chǎn)品暗示出商品在構(gòu)建“理想生活圖景”方面起到的不可替代的作用。這樣，視覺消費和符號消費捆綁在一起，成為消費社會的主要文化特征。

理論家認(rèn)為，消費的異化是資本主義社會的一個重要現(xiàn)象，丹尼爾?貝爾將其解釋為“一種永不滿足，永無止境的欲求消費”[2]。工業(yè)化程度的加深和流水線生產(chǎn)使得消費社會中的商品呈現(xiàn)一個矛盾的狀態(tài)：一方面，商品的分類十分詳細(xì)，品類眾多。過去滿足特定需求的一種商品被細(xì)分為眾多類別的商品，而每一個類別又“分化”為更多的亞類別，例如20世紀(jì)90年代走入中國普通家庭的個人電腦，已經(jīng)“分化”為臺式機(jī)、筆記本電腦和掌上電腦，筆記本電腦繼續(xù)分化為重視便攜性的“商務(wù)本”和重視用戶影音體驗的“游戲本”，“商務(wù)本”又再細(xì)分為“超薄本”、“超級本”、“二合一本”等眾多類別;另一方面，同類商品的同質(zhì)化情況越來越嚴(yán)重。在商品類別的細(xì)分之后，人們發(fā)現(xiàn)，同一種商品的性能已經(jīng)沒有太大的分別。相應(yīng)地，人們在進(jìn)行消費活動時發(fā)現(xiàn)自己面臨的商品花樣繁多，即使面對同一類商品也很難全部瀏覽一遍，但同時人們也發(fā)現(xiàn)，同類商品之間除了商標(biāo)，在使用價值上已經(jīng)沒有實質(zhì)性的差別，可供選擇的余地已經(jīng)很小了。面對這樣的情況，消費社會的大眾開始趨向于單軸行為，即放棄選擇，商品帶給人們的視覺印象大于其使用價值評估?！斑@一切源于文化元語言的缺損，源于自我的選擇和評價標(biāo)準(zhǔn)的丟失。這樣，消費也在無選擇中成為異化的意義活動。[3]”這一論述涉及到異化消費與后現(xiàn)代社會具有的復(fù)雜聯(lián)系。

選擇權(quán)的出讓和商品的同質(zhì)化使得商品必須借助影像媒介建立屬于自己的視覺符號，通過廣告、宣傳畫和網(wǎng)絡(luò)視頻等渠道，商品的外形得到全方位的展示。“在消費社會中，看的行為本身就構(gòu)成了消費……消費社會中的幾乎所有消費品和服務(wù)本身都必須在被看見和被展示的情況下才具有消費品的性質(zhì)和吸引力。[4]”在這一語境下，消費社會中的影像媒介既具有第一性的特質(zhì)（物質(zhì)主體），也具有第二性的特質(zhì)（消費對象）。

所以，通過影像媒介展現(xiàn)商品形象成為“符號消費”的核心構(gòu)成。消費社會通過多種媒介給商品附上某種社會地位和文化品位的暗示，消費者在選購商品時受到媒體宣傳的暗示，從而通過購買商品來建構(gòu)和表達(dá)自己的身份，使自己認(rèn)同并歸屬于某個社會階層，并具備某種素質(zhì)和品味。商品的消費變成一種符號消費。與之相似，“時尚”的概念就建立在符號消費的論域中：人們通過消費特定的商品表明自身與所認(rèn)同的文化、社會階層的一致性，同時與其他的階層相區(qū)分，確認(rèn)和展示自己的獨特性。消費社會中，人們通過符號消費獲得一種“群體成員感”。所以符號消費是一種“對欲望的欲望”。

消費社會中，商品的符號性具有決定消費活動的能量，舉例說明：“新百倫（New Balance）”是一個美國運(yùn)動鞋品牌，擁有百年歷史。但該品牌很少邀請明星和公眾人物進(jìn)行廣告宣傳，也一直未能占據(jù)中國市場。2013年年底，韓國電視劇《來自星星的你》通過網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)入中國并獲得巨大反響，劇中的男主角經(jīng)常穿著“新百倫”的慢跑鞋出現(xiàn)在鏡頭中。依靠該劇的成功，短時間內(nèi)，這一陌生的品牌迅速火爆內(nèi)地市場并搶占到相當(dāng)?shù)氖袌龇蓊~。電視劇中的男主角面容俊秀，擁有巨額財產(chǎn)，具有很高的文化修養(yǎng)，同時散發(fā)著“外星人”的神秘氣質(zhì)，人物形象與商品形象相結(jié)合，使該款慢跑鞋具備了豐富鮮明的符號特征，消費者通過購買該品牌的鞋來達(dá)到對劇中人物的認(rèn)同與接近，將作為商品的鞋“內(nèi)化”成為消費主體的身份表征。高昂的售價并未影響鞋的銷量，因為“擁有財富”的意義融入了這款商品的符號特征中。

三、全媒體與幻覺文化

以文化研究的視角考察消費社會，后者的含義會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“商品消費”的范疇。影像媒介傳播的視覺形象同樣可以成為消費的客體，這種通過“看”而不是“買”的消費是消費社會里具有普遍意義的文化現(xiàn)象。“全媒體”成為這一文化現(xiàn)象的媒介基礎(chǔ)?！叭襟w”的概念建立在“多媒介”的基礎(chǔ)之上，是數(shù)字化背景下多種媒介形態(tài)相融合的結(jié)果，既是多媒介的組織形式，也指代當(dāng)下傳媒領(lǐng)域的行業(yè)模式。“全媒體”是指媒介信息在傳播過程中采用多種媒體表現(xiàn)手段（文字、聲音、圖片、影像、界面等），通過融合不同媒介形態(tài)（報刊、廣播、海報、電視、網(wǎng)站等），將信息同步傳送給多樣化的終端（手機(jī)、電腦、電視等），訴諸視、聽、觸覺等多種感官渠道，各種渠道無縫鏈接，使處在各種環(huán)境中的受眾都能即時實現(xiàn)信息接收。“全媒介”是一個共時性的傳播機(jī)制，通過媒介的融合解決受眾分化帶來的難題，實現(xiàn)了傳播效率的最大化。在全媒體的技術(shù)保障下，視覺消費所需的影像資源高速堆積，使處在后現(xiàn)代社會的大眾與現(xiàn)實世界相隔離，使“視覺中心”的社會文化進(jìn)一步呈現(xiàn)出“幻覺”的特質(zhì)。

1839年，法國畫家保羅?德拉羅什在看到了當(dāng)時新發(fā)明的“達(dá)蓋爾”攝影術(shù)時，發(fā)出了一聲感嘆：“從今天起，油畫死了”。盡管當(dāng)時的攝影術(shù)遠(yuǎn)未發(fā)展成熟，但當(dāng)時“觀眾還是很清楚，攝影能奪走油畫的優(yōu)點”[5]。這里所謂的優(yōu)點并非是藝術(shù)的，而是工具的，攝影術(shù)替代了油畫作為記錄現(xiàn)實的必要手段――有了攝影機(jī)，人類在記錄現(xiàn)實時不會再考慮繪畫了，所以作為傳播媒介的油畫“死了”，社會文化進(jìn)入到影像時代。麥克盧漢認(rèn)為“媒介即是訊息，因為對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。[6]”隨著媒介的革命性進(jìn)步，人類的擴(kuò)展方式由“外爆（explosion）”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)爆（implosion）”，即從身體在空間內(nèi)的延伸轉(zhuǎn)向神經(jīng)中樞借助媒介的延伸。在當(dāng)下，全媒體的傳播機(jī)制將人的神經(jīng)中樞延伸到前所未有的領(lǐng)域，人們通過全媒體感受著周圍的世界。鮑德里亞對“內(nèi)爆”的理論進(jìn)行擴(kuò)展，在社會學(xué)意義上考察“內(nèi)爆”的影響，認(rèn)為“現(xiàn)代媒介所具有的虛擬化特質(zhì)，很大程度上將人的感知能力局限在了對‘媒介真實’的感知層面上，人無法對世界的真實狀況進(jìn)行具體感知和準(zhǔn)確判斷”[7]，媒介營造的虛擬世界與現(xiàn)實世界之間產(chǎn)生了意義的“內(nèi)爆”。美國人沃爾特?李普曼也認(rèn)為當(dāng)今的人類不是生活在自然環(huán)境中，而是在由媒介符號構(gòu)筑的“擬態(tài)環(huán)境”中。人們通過消費來構(gòu)建自己的身份，同時也通過影像媒介感知周圍的世界。在都市中，人們隨處可見商場的巨幅廣告、建筑物頂層的五彩霓虹，LED屏中滾動的影像好像在對自己深情訴說，電視里的風(fēng)光紀(jì)錄片好像把最美的自然景觀帶到自己的窗前。具有諷刺意味的是，這一切令人眼花繚亂的同時，卻與人們的現(xiàn)實生活毫無關(guān)系，它們的作用似乎只有遮蔽而不是呈現(xiàn)現(xiàn)實的世界。

回到消費領(lǐng)域，后現(xiàn)代語境中的“肯定性”文化創(chuàng)造出一種新的現(xiàn)實：“在文化內(nèi)部營造出一種表面的統(tǒng)一與表面的自由，而種種異見與反抗則在‘安撫’政策之下噤聲。[8]”這一文化現(xiàn)象可以用來解讀“全媒介”環(huán)境中無所不在的廣告意識形態(tài)。當(dāng)下的廣告以誘導(dǎo)和贊美為主旨，通過對生活進(jìn)行極端片面性的再現(xiàn)對商品賦予符號意義。在印刷機(jī)的時代，報刊上的廣告采用十分簡潔的文字表現(xiàn)著高度實用的信息，告訴讀者“如果遇到某個問題，就去某個地方找某個人，他和他的商品能解決該問題”，這是印刷機(jī)時代廣告的話語范式。而在當(dāng)下的消費社會，廣告一改嚴(yán)肅冷淡的語態(tài)，表現(xiàn)出無比溫馨和軟性的姿態(tài)，通過對商品符號化，暗示出商品的使用者而不是商品本身的品質(zhì)。廣告的目的不再是告訴觀眾某件商品具有某種價值，而是通過營造生活的“擬像”使觀眾覺得商品有價值。當(dāng)下的廣告極力營造一個心理暗示：“所有的問題都是可以解決的，所有的問題都是可以快速解決的，它們的快速解決要借助工藝、技巧和化學(xué)。[9]”所以當(dāng)下廣告的話語范式通常是：人們必然遇到某個問題，然后商品在第一時間出現(xiàn)并快速解決了該問題，之后人們回到了愉快的生活狀態(tài)中?，F(xiàn)實生活被粗暴地擬合成“出現(xiàn)問題”和“愉快地解決所有問題”的重復(fù)循環(huán)，理性的思考和社會批判在廣告之中難覓蹤影。如同廣告一樣，在“全媒體”籠罩的社會中，影像逐漸失去了復(fù)制現(xiàn)實的功能，通過影像展示給大眾的，不論是生活圖景、社會場景還是自然風(fēng)光，都只是與被表現(xiàn)的對象異化的“假像”，這些與所指相異的龐雜的能指，以幻覺為背景，見縫插針地向人們發(fā)出誠懇允諾。全媒體正在建立一種虛擬的神話，試圖混淆人們對現(xiàn)實的感知：帶有人機(jī)交互功能的游戲機(jī)能帶給用戶逼真的體驗，拿著手把站在電視機(jī)前揮動手臂的人認(rèn)為自己是在滑雪或打網(wǎng)球，已經(jīng)忘記了這只是游戲，更難以達(dá)到健身與交流的目的;人們回到單身公寓時，虛擬管家表達(dá)問候，并打開電視機(jī)，這讓用戶感受到親切的陪伴;購物網(wǎng)站的廣告試圖告訴人們只要在網(wǎng)站上通過圖片選購商品，就能夠改善人們的經(jīng)濟(jì)狀況，使人們忽略了自己其實是在花錢而非省錢。一則購物網(wǎng)站的廣告語將這種“幻覺文化”的許諾表現(xiàn)的淋漓盡致，這則廣告語是：“在未來，所見即所得?！?/p>

四、“視覺饜足”與影像堆積

通過對視覺文化的歷史和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)地梳理能夠看出，不論在哪個歷史階段，視覺文化始終是人類社會文化的重要組成部分，但歷時地考察視覺文化對主體產(chǎn)生的作用可以發(fā)現(xiàn)，隨著媒介視覺傳播技術(shù)的快速進(jìn)步和傳播效率的持續(xù)提高，視覺感知的對象變得越來越復(fù)雜多樣，視覺經(jīng)驗無限豐富，視野所及達(dá)到了前人難以想象的遼闊領(lǐng)域。相應(yīng)地，生活在高度視覺符號化的社會空間里，人們的視覺需求和視覺期待也不斷增長，套用經(jīng)濟(jì)學(xué)的論點，隨著邊際效應(yīng)的遞減，視覺滿足越來越難以獲得，滿足視覺期待變得更加困難。電影作為視覺藝術(shù)和視覺產(chǎn)品的“奇觀化”趨勢可以作為典型例證。本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)品消解了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)“獨一無二、此時此地”的“韻味”，給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的震動，電影是這一轉(zhuǎn)變最強(qiáng)大的落實者。電影的影像在傳播過程中表現(xiàn)為“震驚”而非“靜觀”的視覺范式，“主體消失在對象世界之中，幾乎容不得片刻的思考和反省”[10]。電影中的每一格畫面都是“待完善”的――前一格畫面的信息還沒有被完全接收，就立即被后一格畫面覆蓋，所以觀眾的視覺體驗中沒有思考，只有震驚。確立這種觀看模式的除了電影本身的機(jī)械原理，更重要的是影像內(nèi)容的奇觀化，奇觀的創(chuàng)造不只是速度因素，還包括場景元素、動作元素和身體元素。電影尤其是當(dāng)下的3D電影將觸覺體驗帶入視覺傳播過程，觀眾會因沖向銀幕的火車、射向觀眾席的子彈下意識地躲閃，武打槍戰(zhàn)的緊張節(jié)奏會使觀眾肌肉緊繃，身體的局部向觀眾傳遞著性暗示。現(xiàn)在的觀眾不是主動追求影像，而是處在影像的包裹中，觀看過程中人的主體性被剝奪。視覺體驗超越敘事邏輯成為電影的“主因”，影像以奇觀的形式持續(xù)地刺激觀眾，直到后者的視覺接受神經(jīng)不再敏感。1977年上映的好萊塢科幻電影《星球大戰(zhàn)》在當(dāng)年獲得巨大成功，成為美國甚至全世界的流行文化現(xiàn)象，觀眾驚嘆于影片中浩瀚的太空景象和扣人心弦的太空戰(zhàn)斗場面。但到了20世紀(jì)90年代，《泰坦尼克》（1997）和《黑客帝國》（1999）上映之后，很多觀眾再看《星球大戰(zhàn)》時會感覺畫面很“假”，因為電影技術(shù)的進(jìn)步帶來了更加逼真的影像，使觀眾受到更震撼的刺激，原來的影片已經(jīng)難以繼續(xù)構(gòu)成“奇觀”化的觀影體驗了。同樣的原因，在看到《變形金剛》（2007）和《阿凡達(dá)》（2010）后，之前的影片又成為“過時”的產(chǎn)品，“奇觀”影像的不斷堆積使得觀眾的視覺需求不斷增高的同時，人們的視覺經(jīng)驗距離現(xiàn)實世界的“視覺自然”越來越遠(yuǎn)了。

除了電影，“多媒介革命”時代的其他媒介形式也在展現(xiàn)各種視覺奇觀。明星是幻覺文化的集中具象，在高頻次的重復(fù)出現(xiàn)于各種影像媒介時，明星們以生動可感的方式滿足著大眾對世俗生活的幻想，成為大眾生活中“最熟悉的人”。但隨著對大眾“視覺饜足”的不斷迎合，明星的“使用壽命”越來越短了，“過氣的明星尚未最終凋謝時，新的明星已在傳媒的‘制造’和‘包裝’的過程中了。[11]”據(jù)不完全統(tǒng)計，2013年一年的時間里，只在韓國國內(nèi)“出道”的明星組合就超過了50個，這些組合均有多個成員，每個組合都曾在媒體上多次亮相，但其中絕大多數(shù)成為媒體過客，轉(zhuǎn)瞬即逝。在視覺媒介成為文化主導(dǎo)的當(dāng)下，大眾的視覺需求不僅不會收斂，反而會在媒介的鼓動下無節(jié)制地增長，結(jié)果導(dǎo)致視覺材料的過度堆積。英國球員貝克漢姆曾將自己身體各部分的形象使用權(quán)出售給多家商業(yè)品牌作為其形象代言，韓國演員金秀賢在2013年憑借《來自星星的你》在中國贏得很高的知名度，他在2014年的60天內(nèi)，連續(xù)成為16家中國品牌的形象代言人[12]。明星的形象在“全媒體”的推動下鋪天蓋地向大眾襲來。

當(dāng)下的媒介正是以這樣的速度在大眾的日常生活中生成新的影像，覆蓋舊的影像。蘇珊?桑塔格認(rèn)為，在消費社會的背景下，“消費各式各樣影像和產(chǎn)品的自由被等同于自由本身。把自由政治選擇收窄為自由經(jīng)濟(jì)消費，就需要無限地生產(chǎn)和消費影像。[13]”在這種社會機(jī)制下，人作為主體與影像作為客體的傳統(tǒng)范式已經(jīng)動搖，大眾生活在影像超載的重壓之下，現(xiàn)實生活被媒介生產(chǎn)的過剩影像所左右，而影像通過質(zhì)量的“改進(jìn)”與數(shù)量的“增殖”獲得了前所未有的權(quán)威性――張貼畫擋住墻壁，廣告牌遮蔽天空，電視和電腦中多層重疊的畫面成為通向外界的窗口，向人們展示“世界”的面目。

參考文獻(xiàn)：

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