螞蟻報(bào)恩精選(九篇)

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第1篇：螞蟻報(bào)恩范文

今天，我讀了一個(gè)故事叫《螞蟻報(bào)恩》。故事中說(shuō)到螞蟻被風(fēng)吹到了池塘里，在螞蟻危在旦夕的時(shí)候一只鴿子救它，螞蟻始終記得鴿子的救命之恩。過(guò)了很久，一個(gè)獵人要打鴿子，螞蟻看見(jiàn)了，在獵人的腳上狠狠的咬了一口，導(dǎo)致他子彈打歪，鴿子得救了。

我也有這樣的經(jīng)歷。有一次上圖畫(huà)課，我忘了帶畫(huà)紙很焦急，我的同桌見(jiàn)了就借了一張畫(huà)紙給我，我始終記得他的恩情，我很感激她。再有一次，我的同桌沒(méi)有帶剪刀，我見(jiàn)她沒(méi)有帶，就把自己的剪刀借給她使用。

我們要像那只可愛(ài)的、熱心幫助別人的鴿子一樣，也要像那只知道報(bào)恩的螞蟻一樣，只有這樣，我們的社會(huì)才能和諧。

景成實(shí)驗(yàn)學(xué)校：二（2）班 馬錢(qián)亮

2009/7/9

第2篇：螞蟻報(bào)恩范文

螞蟻報(bào)恩

在一個(gè)炎熱的夏季里，有一只螞蟻被風(fēng)刮落到池塘里，命在旦夕，樹(shù)上有只鴿子看到這情景。“好可憐噢！去幫他吧！”鴿子趕忙將葉子丟進(jìn)池塘。

螞蟻爬上葉子，葉子在漂到池邊，螞蟻便得救了?！岸嗵濜澴拥木戎。　?/p>

螞蟻始終記得鴿子的救命之恩。

過(guò)了很久，有位獵人來(lái)了，用槍瞄準(zhǔn)樹(shù)上的鴿子，但是鴿子一點(diǎn)兒也不知道。這時(shí)螞蟻爬上獵人的腳，狠狠咬了一口?！鞍パ?！好痛！??！”獵人一痛，就把子彈打歪了。使得鴿子逃過(guò)一劫，并且螞蟻也報(bào)答了鴿子的救命之恩。

第3篇：螞蟻報(bào)恩范文

明天，你可否看到那山崩的瞬間，多少人化為泥土？你可看到那海嘯時(shí)人們眼里驚恐而絕望的眼神？明天，你是否看到那人們喝了被污染的水后，痛苦不堪的表情?你是否看到那違規(guī)礦區(qū)塌陷時(shí)，一聲聲慘叫和哀嚎透徹云天？明天，你是否......

那生活在叢林深處的陰慘的生物們，漸漸直起了脊椎，走出了森林母親的懷抱，開(kāi)拓了一片新的天地。又是數(shù)千萬(wàn)年后，人們回來(lái)了，母親看到人們，以為他們來(lái)報(bào)恩，不料，這些內(nèi)心陰暗的人，竟抬起了他們罪惡的雙手，將掠奪的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了他們的母親，虐殺著多少脆弱的生命，荼毒著曾經(jīng)相濡以沫的生靈，人們被血迷上了雙眼。

終于，無(wú)休止的殺戮和劫奪，令自然憤怒了，她向人們，這些紅了眼的強(qiáng)盜發(fā)起了攻擊。于是，數(shù)十萬(wàn)人死在了那場(chǎng)聲嘶力竭的海嘯中，這慘死生靈是日夜哀嚎令天地為之動(dòng)容。而在那地動(dòng)山搖，山河崩裂的汶川地震中，多少受之于父母的一腔熱血，遍灑在這仍搖搖欲墜的土地上.....

我思考我所擁有的一切，我的韶華，我的思想。然而在你眼中，它只能如同螻蟻一般渺小，你的鳳凰涅??的大智大慧，令我崇仰，敬仰。然而，明天，你可否告訴我？人類(lèi)為何因欲望而無(wú)休無(wú)止？

我深邃的眼睛看不清人類(lèi)的欲望，那發(fā)生在幾年前的大劫持 ，令無(wú)數(shù)家庭招致毀滅性的打擊。三日的劫持毀滅了三百多個(gè)生命。明天，你告訴我，那些孩子有什么過(guò)錯(cuò)？人類(lèi)的欲望怎可變態(tài)到如此的天地？

第4篇：螞蟻報(bào)恩范文

教室?guī)资p眼睛瞳孔睜大都老大，除了冷月，她依舊冷漠，也不想?yún)⑴c這個(gè)什么所謂的“互幫互助制”，她習(xí)慣獨(dú)處，不喜歡和其他人走得太近，這已經(jīng)是從小到大的習(xí)慣，所以此刻她準(zhǔn)備不上去。

窗口烈陽(yáng)依舊歪著頭注意著這位冷漠的天使，她總是那么的冷，好比是從冰窖里出來(lái)的。他希望等下她會(huì)選他，但是卻沒(méi)有任何的把握。于是，腦子拼命的搜刮著點(diǎn)子，突然他的嘴角揚(yáng)起一絲詭異的笑，自言自語(yǔ)道“對(duì)哦，她還欠我一個(gè)人情呢，哈哈，這下她逃不了了?！苯又?，他囂張的拿出一張白紙，在上面寫(xiě)著“要想報(bào)恩，上去選我！如果不肯的話，那只有委屈你做我老婆了，HO～HO～?！?/p>

風(fēng)輕輕的吹進(jìn)來(lái)，吹著紙條扇動(dòng)，烈陽(yáng)馬上按住，生怕飛走了，這可是他迎娶她的籌碼啊。接著他便把紙條一扔，順利地扔到了冷月的桌上～～

冷月被飛來(lái)的紙條驚了一下，把頭轉(zhuǎn)過(guò)去卻只見(jiàn)烈陽(yáng)向她“吐吐舌頭”，一邊還得意地笑著。冷月不禁心里一緊，他不會(huì)是想——

教室里氣氛異常詭異。

火辣辣的光線橫行霸道地穿透著。

冷月，小心翼翼地打開(kāi)紙條。

MY GOD，他還真是跟屁蟲(chóng)，這會(huì)兒就是扯著她不放了。

這幾天已是夏秋交接之際，陽(yáng)光也稍微收斂多了，但是冷月的心卻緊張的像熱鍋上的螞蟻，他怎么一次又一次的牽動(dòng)著她心底的那一層力量。她不敢去了解他，不敢走近他，因?yàn)樗坪跤锌赐杆哪Я?。而看著紙條上那歪歪斜斜的字她不禁毫無(wú)選擇的退路，哎，欠了人情總是要還的，比起更囂張的條件，幫他輔導(dǎo)已經(jīng)是退N步了。

突然，又一紙張“唰”的一下飛來(lái)，冷月又吃了一驚，回頭一看卻碰上白杰火焦急的眼神，一副“拜托選我”的樣子。

幾秒種悄然飛過(guò)，女生成績(jī)好的都主動(dòng)一個(gè)接一個(gè)的上去了，很多女生點(diǎn)了烈陽(yáng)和白杰，但他們就是毫不領(lǐng)情，眼睛一直火辣辣地盯著同一個(gè)方向。突然他們的視線相撞。白杰狠狠地瞪著他，而烈陽(yáng)則一副高傲、自信滿滿的樣子。

終于天使優(yōu)雅起身，邁著輕盈的步伐往講臺(tái)的方向走去。

教室變的格外安靜~~

冷月緩緩地站在講臺(tái)上，平靜地說(shuō)：“我選擇烈陽(yáng)?！?/p>

語(yǔ)氣平靜簡(jiǎn)潔，沒(méi)有再多一句話。

接著就在幾萬(wàn)伏電壓下慢慢走下講臺(tái)。。。。。。

剎時(shí)，青蛙和花癡們的夢(mèng)想都崩潰了，有羨慕的，有妒忌的，而烈陽(yáng)則滿臉笑容，吃了蜜似的。

而另一個(gè)角落卻射出冰冷的殺氣，白杰手握拳頭，臉色發(fā)白，嘴唇微微顫動(dòng)卻始終沒(méi)有開(kāi)口。他何其受過(guò)這樣的委屈，這是男人自尊心的戰(zhàn)爭(zhēng)，他卻輸?shù)囊粩⊥康?，真是叫人心寒啊?/p>

“鈴——”鈴聲總是出現(xiàn)的恰到好處，尖利的聲音給這次課劃上了一個(gè)看似圓滿卻“暗藏殺機(jī)”的句號(hào)。

講臺(tái)前白骨精扯高聲音：“今天的課到此為止，所以已經(jīng)選好的同學(xué)從今天起就可以進(jìn)行輔導(dǎo)了，地點(diǎn)隨意。”接著就扭著屁股左右，左右地大跨步出門(mén)了。

同學(xué)們也都整理著抽屜，背起書(shū)包開(kāi)始出門(mén)，因?yàn)橄挛绾髢晒?jié)是自習(xí)課，所以大家全部一轟而散準(zhǔn)備提前回家。

教室里陸續(xù)陸續(xù)有人離開(kāi)，漸漸的，人越來(lái)越稀疏，最后只剩下3個(gè)人：白杰，烈陽(yáng)，冷月。氣氛很僵，白杰一直怒氣滿天的瞪著烈陽(yáng)。

“我們現(xiàn)在就開(kāi)始輔導(dǎo)吧，就在這里?！崩湓峦蝗婚_(kāi)后打破了僵硬的狀態(tài)。

“??？現(xiàn)在就開(kāi)始？”烈陽(yáng)吃驚的看著她，要知道他可是最討厭英語(yǔ)的，不過(guò)這次是冷月輔導(dǎo)他可是很期待啊，不過(guò)大家不要以為他是喜歡英語(yǔ)，他才不會(huì)呢。

第5篇：螞蟻報(bào)恩范文

——以平武縣關(guān)壩村為例

一、平武概況

（一）平武縣脫貧攻堅(jiān)形勢(shì)嚴(yán)峻

平武地處四川盆地西北部，位居涪江上游，是“5•12”特大地震極重災(zāi)區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)、秦巴山連片特困地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)“五區(qū)合一”的貧困縣，也是享受少數(shù)民族待遇縣。2014年，通過(guò)精準(zhǔn)識(shí)別，全縣建檔立卡貧困人口6896戶(hù)19543人，貧困村73個(gè)，貧困發(fā)生率12.8%，貧困發(fā)生率7.3%，分別高于綿陽(yáng)市、四川省4.3%和1.5%。平武經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施比較脆弱，“靠天吃飯”的現(xiàn)狀尚未得到根本改變，扶貧脫貧任務(wù)十分繁重，全面同步實(shí)現(xiàn)小康的瓶頸制約較為突出。

（二）平武縣生態(tài)地位非常重要

平武處于長(zhǎng)江的二級(jí)支流涪江的上游地區(qū)，是長(zhǎng)江上游重要的生態(tài)屏障地和水源涵養(yǎng)地，其生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量直接關(guān)系到下游的環(huán)境安全。同時(shí)，平武縣是四川省綠化模范縣、林業(yè)生態(tài)旅游示范縣、省級(jí)環(huán)境優(yōu)美示范縣，是國(guó)家實(shí)施天然林保護(hù)、退耕還林、野生動(dòng)物保護(hù)及自然保護(hù)區(qū)建設(shè)等林業(yè)三大工程建設(shè)的重點(diǎn)縣，是中國(guó)乃至全球生物多樣性最為豐富的地區(qū)之一。縣域氣候區(qū)系明顯，自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的代表性，被國(guó)際組織列為全球優(yōu)先保護(hù)的關(guān)鍵生態(tài)系統(tǒng)區(qū)域和生物多樣性保護(hù)重點(diǎn)地區(qū)。

二、生態(tài)扶貧與鄉(xiāng)村振興平武具備的優(yōu)勢(shì)

（一）生態(tài)資源豐富

平武是生態(tài)資源大縣。近四年來(lái)，實(shí)施前一輪、新一輪退耕還林14.3萬(wàn)畝，全縣森林覆蓋率由2014年的74.07%提高到2017年的74.42%?？h境內(nèi)有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)2個(gè)、省級(jí)自然保護(hù)區(qū)1個(gè)、縣級(jí)自然保護(hù)區(qū)1個(gè)、其他保護(hù)地1個(gè)，保護(hù)區(qū)面積占全縣總面積的17.2%，森林蓄積量4600萬(wàn)立方米，水土涵養(yǎng)能力、森林碳匯功能優(yōu)勢(shì)明顯。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)明顯壯大

生態(tài)旅游正逐漸成為平武的支柱產(chǎn)業(yè)。平武始終將綠色產(chǎn)業(yè)作為脫貧奔康的著力重點(diǎn)，下大力氣夯實(shí)脫貧奔康和綠色崛起的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。創(chuàng)新生態(tài)扶貧方式，大力發(fā)展“森林+”，2017年生態(tài)旅游年收入達(dá)33.35億元，占全縣旅游收入的80%，帶動(dòng)貧困戶(hù)每年人均增收近800元，建成全國(guó)森林康養(yǎng)基地試點(diǎn)1處，省市級(jí)森林康養(yǎng)基地、康養(yǎng)人家28家，旅游業(yè)正逐步成為縣域經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

生態(tài)農(nóng)業(yè)是平武經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一優(yōu)勢(shì)。建成“中蜂+”產(chǎn)業(yè)園84個(gè)（覆蓋74個(gè)貧困村），入園蜂群8萬(wàn)箱，年產(chǎn)蜂蜜1000余噸，帶動(dòng)貧困戶(hù)年人均增收3000元，平武被授予“中國(guó)中蜂之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)，平武中蜂成為2018年全省公開(kāi)推介的10大優(yōu)秀農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌之一。

（三）旅游資源眾多

北有被譽(yù)為‘熊貓樂(lè)園’的白馬王朗生態(tài)旅游度假區(qū)；南有被譽(yù)為‘夏日天堂’和‘洗心洗肺•養(yǎng)生養(yǎng)老’非物空間的清漪江鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)；東有被稱(chēng)為‘天然氧吧•自然寶庫(kù)’的磨刀河生態(tài)科考旅游區(qū)；西有書(shū)寫(xiě)著大自然的鬼斧神工被稱(chēng)為‘臥云海•攬星月’奇妙世界的虎牙觀光探險(xiǎn)旅游區(qū)；縣城還坐落著被譽(yù)為‘深山故宮’的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物報(bào)恩寺。

（四）知名度與美譽(yù)度逐漸提升

2017、2018年平武連續(xù)兩年入圍“全國(guó)百佳深呼吸小城”， 成功舉辦“2017中國(guó)四川大熊貓國(guó)際生態(tài)旅游節(jié)”、“四川省旅游投融資及市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)會(huì)”、“四川省第八屆鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)（冬季版）暨首屆平武冰瀑節(jié)”，平武逐漸被外界熟知與認(rèn)可。2018年 5月，平武作為生態(tài)扶貧實(shí)驗(yàn)的首個(gè)試點(diǎn)縣與阿里巴巴進(jìn)行合作，更是將“生態(tài)的平武”和“平武的生態(tài)”推向更大范圍的公眾視野，極大地提升了平武對(duì)外知名度和美譽(yù)度。

（五）中藥材種植具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，平武把具有歷史優(yōu)勢(shì)、區(qū)域優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)的中藥材列為"四大支柱產(chǎn)業(yè)"之一，進(jìn)行重點(diǎn)扶持和開(kāi)發(fā)，初步形成了品種多元化、布局基地化、生產(chǎn)規(guī)范化、加工精深化、產(chǎn)品品牌化、經(jīng)營(yíng)規(guī)?；?、市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)化、服務(wù)優(yōu)質(zhì)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。2010年，平武被命名為“四川省中藥現(xiàn)代化種植特色科技示范基地”。

（六）生態(tài)信息農(nóng)業(yè)有了穩(wěn)步發(fā)展

2015年四川生態(tài)誠(chéng)品公司攜手壩子鄉(xiāng)貧困村玉豐村，達(dá)成“互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)定制農(nóng)業(yè)合作協(xié)議”，利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)對(duì)外銷(xiāo)售生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品。銷(xiāo)售了生態(tài)土雞、土雞蛋及其他農(nóng)產(chǎn)品，產(chǎn)值近30萬(wàn)元。今年，四川生態(tài)誠(chéng)品公司再次牽手平武深度貧困村南壩鎮(zhèn)洪溪村，與12戶(hù)農(nóng)戶(hù)簽訂購(gòu)銷(xiāo)合作協(xié)議。木皮藏族鄉(xiāng)關(guān)壩村在山水自然保護(hù)中心的幫助下，搭建起社區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)信息化的小平臺(tái)，目前，村民們通過(guò)這一平臺(tái)銷(xiāo)售蜂蜜等農(nóng)產(chǎn)品獲取實(shí)惠22萬(wàn)多元。平武生態(tài)信息農(nóng)業(yè)有了穩(wěn)步發(fā)展。

三、生態(tài)扶貧與鄉(xiāng)村振興的關(guān)壩模式

（一）關(guān)壩村概況

關(guān)壩村位于平武縣木皮藏族自治鄉(xiāng)，關(guān)壩村的關(guān)壩溝流域?qū)儆趪?guó)家原始森林保護(hù)區(qū)，森林覆蓋率96.3%，天然林占98.7%。關(guān)壩村雖然自然資源豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，但豐富的自然資源與優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境在過(guò)去沒(méi)有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以它仍然是平武縣貧困村之一。村民們?cè)跊](méi)有找到替代生計(jì)之前，不可避免的要向大山溪水索取。因此對(duì)大熊貓棲息地和生態(tài)環(huán)境造成的影響還將持續(xù)發(fā)生。

（二）關(guān)壩村生態(tài)扶貧的緣起

如何將自然資源保護(hù)和當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活協(xié)同發(fā)展，是一個(gè)必須面對(duì)和解決的難題。

2009年，在平武縣委、縣政府的引導(dǎo)下，在木皮鄉(xiāng)政府和平武“水基金”的支持下，北京山水中心入住關(guān)壩村。“山水”通過(guò)技術(shù)援助和資金幫扶等多種方式，與該村簽訂了主題為“加強(qiáng)自然生態(tài)保護(hù)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的雙贏保護(hù)協(xié)議，并創(chuàng)新提出了通過(guò)發(fā)展生態(tài)養(yǎng)蜂產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)援助計(jì)劃。通過(guò)溢價(jià)收購(gòu)關(guān)壩蜂蜜，返還利潤(rùn)用以繼續(xù)支持關(guān)壩的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)；成立森林監(jiān)測(cè)巡護(hù)隊(duì)，開(kāi)展例行巡護(hù)，自覺(jué)進(jìn)行關(guān)壩溝內(nèi)森林、動(dòng)植物資源、水源的監(jiān)測(cè)和保護(hù)；保護(hù)關(guān)壩溝流域水環(huán)境，對(duì)溝內(nèi)的原生魚(yú)種進(jìn)行了野生增殖放流；基于村里的核桃種植基礎(chǔ)，成立了烏仁核桃種植合作社，嫁接了本地優(yōu)質(zhì)品種烏仁核桃；成立旅游合作社等。關(guān)壩村保護(hù)與發(fā)展有了一定起色。

（三）生態(tài)扶貧的深入

1、成立關(guān)壩溝流域自然保護(hù)小區(qū)。保護(hù)小區(qū)的正式成立，不僅搭建了平武非保護(hù)區(qū)大熊貓棲息地保護(hù)管理示范平臺(tái)，為大熊貓保護(hù)以及社區(qū)參與保護(hù)探索新途徑，為大熊貓棲息地集體公益林管理提供新思路，也為以生態(tài)文明建設(shè)為核心的“精準(zhǔn)扶貧”提供新模式，在發(fā)展與保護(hù)之間找到新的平衡和示范。

2、成為阿里巴巴首塊生態(tài)扶貧實(shí)驗(yàn)田。今年，經(jīng)“山水”牽線搭橋，給關(guān)壩溝保護(hù)小區(qū)引來(lái)了電商巨頭——阿里巴巴。阿里選擇關(guān)壩村之后，首先聯(lián)合中科院對(duì)平武全縣進(jìn)行生態(tài)價(jià)值評(píng)估，幫助平武尋找適宜當(dāng)?shù)匕l(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)；其次，支持環(huán)保公益機(jī)構(gòu)在平武建設(shè)運(yùn)營(yíng)多塊公益自然保護(hù)地，護(hù)林管護(hù)等崗位的就業(yè)機(jī)會(huì)向貧困人口傾斜；最后，阿里通過(guò)螞蟻森林等渠道，啟動(dòng)保護(hù)地及周邊生態(tài)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)試點(diǎn)。5月上線“關(guān)壩自然保護(hù)地”， 網(wǎng)友通過(guò)螞蟻森林能量對(duì)其進(jìn)行認(rèn)領(lǐng)，160萬(wàn)平方米保護(hù)地全部認(rèn)領(lǐng)。“七夕節(jié)”前夕，平武蜂蜜通過(guò)阿里巴巴生態(tài)體系借助螞蟻森林、天貓?zhí)脏l(xiāng)甜官方旗艦店等平臺(tái)預(yù)售上市。不到一小時(shí)，第一批1萬(wàn)瓶蜂蜜就宣告售罄，第二批蜂蜜準(zhǔn)備在9月25日開(kāi)始預(yù)售。平武的青山綠水正在變成金山銀山。

（四）以生態(tài)扶貧為契機(jī) 實(shí)現(xiàn)貧困山區(qū)鄉(xiāng)村振興

關(guān)壩村通過(guò)退耕還林享受?chē)?guó)家生態(tài)補(bǔ)償政策，通過(guò)發(fā)展養(yǎng)蜂、種植烏仁核桃、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)夯實(shí)家底，通過(guò)村社公共服務(wù)設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、創(chuàng)建自然教育基地和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等項(xiàng)目建設(shè)，牽住發(fā)展的“牛鼻子”，通過(guò)牽手阿里巴巴共建“關(guān)壩自然保護(hù)地”， 探索保護(hù)的“新路子”。他們充分利用生態(tài)扶貧的各項(xiàng)政策，發(fā)展產(chǎn)業(yè)、改善基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新保護(hù)方式，讓老百姓擺脫貧困，過(guò)上幸福生活。而鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)，就是要不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度和受益面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題，確保當(dāng)?shù)厝罕婇L(zhǎng)期穩(wěn)定增收、安居樂(lè)業(yè)。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展與確保群眾長(zhǎng)期穩(wěn)定增收、安居樂(lè)業(yè)方面，生態(tài)扶貧與鄉(xiāng)村振興高度契合。

四、關(guān)壩模式啟示

關(guān)壩村是貧困村，它緊緊抓住“生態(tài)資源”這個(gè)“牛鼻子”， 緊緊抓住生態(tài)扶貧這一契機(jī)，充分利用扶貧政策與當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造的機(jī)會(huì)，依靠社會(huì)力量，調(diào)動(dòng)村民參與的積極性來(lái)擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，它所選擇的道路適合所有像它這樣具有生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)的貧困地區(qū)，具有可復(fù)制性。關(guān)壩村的案例給人以啟示：

帶頭人很重要。村支部書(shū)記喬梁是一名復(fù)原軍人，曾在九寨溝打工9年，2012年毅然回鄉(xiāng)競(jìng)選村主任，2013年換屆，當(dāng)選為村支書(shū)。他具有軍人固有的果敢與擔(dān)當(dāng)，是一位非常具有正能量，非常有情懷的人，少有私心，一心撲在工作上，將村兩委班子團(tuán)結(jié)在自己周?chē)?，努力為村里的發(fā)展、村民的致富想方設(shè)法，在群眾中很有威信。

人才是關(guān)鍵。貧困村的脫貧與振興離不開(kāi)一群具有“鄉(xiāng)愁情節(jié)”的年輕人。鄉(xiāng)村振興與否，關(guān)鍵看人氣，要?jiǎng)?chuàng)造條件讓農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、機(jī)會(huì)留住人。關(guān)壩村巡護(hù)隊(duì)過(guò)去都是六七十歲的老人，現(xiàn)在是清一色壯小伙?；貋?lái)了一批年輕人，成為村里各項(xiàng)事務(wù)的主力，他們是這個(gè)村當(dāng)之無(wú)愧的“傘骨”，撐起關(guān)壩村的一片天。

政府的財(cái)力支持是保障。近四年來(lái)，全縣累計(jì)投入資金1960萬(wàn)元實(shí)施營(yíng)造林工程，營(yíng)造林18萬(wàn)畝。就關(guān)壩村自2015年始，縣財(cái)政每年都會(huì)投入大量資金用于生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人工巡護(hù)以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。前前后后共計(jì)投入近500萬(wàn)元。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是支撐。中蜂、冷水魚(yú)養(yǎng)殖、重樓、烏仁核桃種植是關(guān)壩村的主要產(chǎn)業(yè)。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ)。關(guān)壩村成立了“關(guān)壩溝流域保護(hù)小區(qū)”，旨在保護(hù)流域內(nèi)生態(tài)環(huán)境。

幫扶部門(mén)創(chuàng)新幫扶方式起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。關(guān)壩村對(duì)口幫扶部門(mén)平武縣林業(yè)局一直將探索創(chuàng)新作為生態(tài)扶貧的活力源泉，積極引進(jìn)社會(huì)公益組織“北京山水自然保護(hù)中心”參與生態(tài)扶貧。

社會(huì)公益力量的加入助推扶貧與振興。北京山水自然保護(hù)中心自2009年進(jìn)駐關(guān)壩村，就一直致力于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，并不斷為保護(hù)小區(qū)引進(jìn)社會(huì)資金、技術(shù)、理念及管理模式；對(duì)外宣傳關(guān)壩、增強(qiáng)關(guān)壩知名度；今年通過(guò)“山水”的牽線搭橋引進(jìn)阿里巴巴，構(gòu)建“自然保護(hù)地認(rèn)領(lǐng)管護(hù)模式”， 助推扶貧與振興。

第6篇：螞蟻報(bào)恩范文

（一）注重學(xué)習(xí)者理論取向的人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)

注重學(xué)習(xí)者理論取向，在于人首先為自己而活著。羅素曾經(jīng)說(shuō)，人既不像螞蟻、蜜蜂和猴子那樣完全群居，也不像獅子、豹子和老虎那樣獨(dú)來(lái)獨(dú)往，人是半群居動(dòng)物。是說(shuō)，人既具有社會(huì)性的一面，也具有個(gè)體性的一面。正是個(gè)體性的一面以及個(gè)體間需求的不同，才使人的生存具有為自己而活著的特征，表現(xiàn)出自覺(jué)地為自己而活著的自覺(jué)行動(dòng)，具有鮮明的自私自利性。而自私自利性是人思想進(jìn)化史上的覺(jué)醒和進(jìn)步，是第二次啟蒙和教化的結(jié)果。這就是1500年左右發(fā)生在西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把對(duì)神的頌揚(yáng)變?yōu)閷?duì)人的頌揚(yáng)，提出自由、平等的天賦人權(quán)口號(hào)，強(qiáng)調(diào)以人的理性為標(biāo)準(zhǔn)，用人的眼睛觀察事物，用人的頭腦（理性）判斷是非，用人的理性支配自己的行為，不盲目，不迷信傳統(tǒng)和權(quán)威。

但啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的天賦人權(quán)口號(hào)，盡管從政治上看具有歷史進(jìn)步性，卻把人和人性抽象化，在剝掉人身上的神性、等級(jí)差別等屬性的時(shí)候，連同人的一切社會(huì)屬性都剝離掉了，剩下的只有人的自然屬性，使啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的天賦人權(quán)失去了具體的社會(huì)內(nèi)容。因此，第二次啟蒙所開(kāi)啟的人性以個(gè)體為對(duì)象、為載體，促進(jìn)了人的個(gè)性解放，使人懂得了必須為自己而活著。③

懂得為自己而活著、自覺(jué)地為自己而活著，以社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)。但只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了以大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的近代社會(huì)，個(gè)人才會(huì)意識(shí)到自己的獨(dú)立存在和價(jià)值、懂得要求個(gè)人的權(quán)利，并產(chǎn)生為自己而活著的愿望，表現(xiàn)出自私自利性。正因?yàn)榇?，?dāng)社會(huì)發(fā)展到近代之后，個(gè)人才對(duì)社會(huì)提出了利益要求，社會(huì)也必須肯定個(gè)人的自私自利性的合法性。然而，如果每個(gè)人無(wú)限制地使用自己的自然權(quán)利，則會(huì)導(dǎo)致人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。因此，在承認(rèn)個(gè)人利己行為合法性的同時(shí)，社會(huì)也必須對(duì)個(gè)人的利己行為給以規(guī)范和引導(dǎo)。這就是，一方面把個(gè)人的利己性作為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)為了有效控制個(gè)人的利己行為，又要建立起發(fā)達(dá)的法律體系，實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。于是，覺(jué)醒的自私自利意識(shí)和被法律所規(guī)范的利己行為就是法理的利己性，是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)理性共同建構(gòu)的產(chǎn)物，它喚醒了個(gè)人的權(quán)利意識(shí)，使人的自我價(jià)值的一面得以凸現(xiàn)，為人們要求實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值提供了法律依據(jù)和保障。

（二）課程設(shè)計(jì)注重學(xué)習(xí)者理論取向的生物學(xué)意義

分子生物學(xué)也為個(gè)人的自私自利性提供了科學(xué)說(shuō)明，這就是“自我”價(jià)值在生物分子水平上的表現(xiàn)。比如免疫系統(tǒng)就是在一種自主性的機(jī)制之下運(yùn)行工作：對(duì)自我和非我在分子水平上進(jìn)行區(qū)別，排除和消滅被辨認(rèn)出是非我的東西，保護(hù)和捍衛(wèi)被辨認(rèn)出是“自我”的東西。這樣“自我”的概念或自主性就包含了自我辨認(rèn)自身的個(gè)體性原則和珍視這個(gè)個(gè)體性甚于所有非我的東西的傾向。因此，個(gè)體性不僅是差異性和特殊性，“它還是主體性：主體的存在，也就是通過(guò)computo具有自我參照的性質(zhì)，也就是把自我放置在它的宇宙的中心（自我中心主義）。”①在這個(gè)意義上的個(gè)體—主體是惟一的，無(wú)不排他性地占據(jù)著它的“我”的位置，因此主體的身份與排他性的原則是不可分離的。事實(shí)上生命也正是基于這種“自我”運(yùn)算，在這種“自我”的努力中形成與實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有分子水平上的“自我”運(yùn)算機(jī)體將為不可能。免疫系統(tǒng)是機(jī)體得以存活、生命得以正常運(yùn)作的先決條件，從而使“自我”運(yùn)算成為生命存在的前提。因而，也就如同在社會(huì)中一樣，沒(méi)有每一個(gè)個(gè)體“自我”地創(chuàng)造生存的條件與空間，沒(méi)有每一個(gè)個(gè)體的自私自利，自我的存在不可能，社會(huì)也將不復(fù)存在，談?wù)搨€(gè)人及社會(huì)的發(fā)展就將毫無(wú)意義。

因此，分子水平上的“自我”運(yùn)算恰為人類(lèi)自主性的體現(xiàn)提供了生物學(xué)基礎(chǔ)和說(shuō)明，使人類(lèi)的自主性概念和自由觀念不再是完全意義上形而上學(xué)的“成見(jiàn)”。然而，多年來(lái)行為主義的觀點(diǎn)卻一直主張，機(jī)體的反應(yīng)的源泉不是存在于運(yùn)算的自主性中，而是存在于外部刺激中。而且也被忠實(shí)于經(jīng)典觀念并企圖建立生命的簡(jiǎn)化概念的所有理論所努力遮蔽，這就是把人簡(jiǎn)化為一部機(jī)器。從而使決定論的關(guān)系總是外在于對(duì)象因而也外在于生物。但系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)節(jié)功能卻表明正是內(nèi)在因果性與外在因果性相互作用才從而引起并維持一個(gè)系統(tǒng)的自主性，即生物的本質(zhì)特征是存在自己的、通過(guò)自己和為了自己的運(yùn)算。這就是從它自己出發(fā)和為了它自己進(jìn)行運(yùn)算、決定、行動(dòng)，因此，是作為任何生物的特點(diǎn)的對(duì)自我的特殊的、獨(dú)有的、優(yōu)先的本體論的肯定，是進(jìn)行運(yùn)算的存在物的主體性的形成。于是，通過(guò)為自我進(jìn)行運(yùn)算它對(duì)于它自己是唯一的。生物的最小行動(dòng)都是以“我運(yùn)算”為前提，通過(guò)這個(gè)運(yùn)算，個(gè)體自我中心地根據(jù)它自己來(lái)處理所有的對(duì)象和資料。因而，主體就是這樣一個(gè)進(jìn)行運(yùn)算的存在，對(duì)它來(lái)說(shuō)它處于宇宙的中心并排他性地占據(jù)著這個(gè)位置：“我，對(duì)我來(lái)說(shuō)唯一地能說(shuō)我?！?/p>

但人們?cè)?jīng)過(guò)分地習(xí)慣于把主體和主觀性的概念歸結(jié)為偶然性、情感性和浪漫性。實(shí)際上它們卻聯(lián)系著刻畫(huà)生物個(gè)體性特點(diǎn)的一個(gè)主要的邏輯的和組織上的范疇，與自為的組織是不可分的。所以，主體的概念不應(yīng)被看為次要現(xiàn)象，而應(yīng)該本體論地處于我們的“生命”概念之中。生物機(jī)體從非我中認(rèn)出自我并組織它的自我，不僅是在分子的轉(zhuǎn)化和再生的過(guò)程的細(xì)節(jié)上，而且是作為一個(gè)整體總地進(jìn)行。在這個(gè)意義上，似乎可以認(rèn)為，這種在細(xì)節(jié)上和在整體上的自我運(yùn)算的能力同時(shí)就是一種自我反思的能力。通過(guò)自我繁殖在另一個(gè)自我中反思自己。但進(jìn)行運(yùn)算的主體辨認(rèn)、認(rèn)識(shí)、運(yùn)算、決定，又是對(duì)它自身是無(wú)“意識(shí)”的，這種情況之下還根本不可能涉及我們稱(chēng)之為“反思”的東西，因?yàn)?，那是意識(shí)的意識(shí)，絕對(duì)以意識(shí)的存在為前提。

盡管運(yùn)算的主體都將為自己本身運(yùn)算和行為，并都將從它的主體的位置上排斥另一個(gè)，但在兩個(gè)同胞彼此認(rèn)同的過(guò)程中畢竟存在著進(jìn)行溝通與交換信息的可能性，預(yù)示著在產(chǎn)生的一些聯(lián)合體中相互包含的可能。這種聯(lián)合體對(duì)于細(xì)胞來(lái)說(shuō)是采取機(jī)體的形式，而對(duì)于多細(xì)胞的個(gè)體來(lái)說(shuō)則是采取社會(huì)的形式。這就是“每個(gè)生物都同時(shí)懷有把他者從它的主置上排除出去的原則，和在它的主體的擴(kuò)大的圈子中包含同類(lèi)的原則?！雹僖馕吨傆幸恍┼徑暮透星橄嗨频耐?lèi)把它當(dāng)作主體，并同時(shí)在互愛(ài)的交流中找到主體生活的意義。

因而，主體的概念在最古老的生物身上就已經(jīng)發(fā)源了，但是它又不能被劃歸為生物性，也并不意味著任何可能的思想形式或意識(shí)能夠或可能位于基本粒子的層面。但這種最原初的主體性隨著動(dòng)物性、情感性而發(fā)展，并在人類(lèi)身上最終產(chǎn)生這種非凡的獨(dú)特形態(tài)：有意識(shí)的主體。指出這一點(diǎn)，一方面在于說(shuō)明人類(lèi)主體性的生物學(xué)根源；另一方面在于突破決定論的藩籬，承認(rèn)偶然性或非決定論的存在意義。決定論與偶然性是不可分的，如同自主與依賴(lài)不可分一樣。因此“我運(yùn)算”實(shí)質(zhì)上包含著在含糊的、不確定的情形下作出決定的、選擇的可能性。就像人類(lèi)一方面遭受社會(huì)—文化的決定性影響，另一方面又創(chuàng)造著屬于他自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)一樣。而且大腦越是發(fā)達(dá)，就越善于對(duì)形勢(shì)進(jìn)行運(yùn)算，越善于進(jìn)行選擇，越善于制定策略，從而越逃離決定論的控制并停止機(jī)械性的行為。意味著突出學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，甚至是不可違背的。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的“自我”就不會(huì)有一切，沒(méi)有一個(gè)個(gè)自我“自我”的和“為我”的努力，也不會(huì)有自我，那么一切就都無(wú)從談起。因而，在人的“自我”概念已經(jīng)意識(shí)化，并成為一種獨(dú)特自我意識(shí)的情況下，理應(yīng)得到尊重與保護(hù)。

缺乏自我意識(shí)，就不可能體會(huì)自己存在的意義和價(jià)值，也難以承擔(dān)個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。對(duì)學(xué)習(xí)者理論傾向的強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上正是對(duì)學(xué)習(xí)者自我意識(shí)的鼓勵(lì)和維護(hù)。教育理應(yīng)以個(gè)人的自我完成為目標(biāo)，不僅使一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的存在，形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式，又維護(hù)學(xué)生個(gè)人的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。于是，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，也不在于使他們獲得多少知識(shí)，而是要激勵(lì)他們?nèi)W(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的自由和創(chuàng)造性，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)自我的境遇中進(jìn)行個(gè)人的自由發(fā)展，“勇于成為他自己”。

課程設(shè)計(jì)中社會(huì)文化需求理論取向的優(yōu)先性

課程設(shè)計(jì)對(duì)滿足社會(huì)文化需求的優(yōu)先性，可從社會(huì)學(xué)及系統(tǒng)論兩方面做出剖析。

（一）課程設(shè)計(jì)滿足社會(huì)文化需求的社會(huì)學(xué)意義

盡管課程設(shè)計(jì)必須突出學(xué)習(xí)者的主體地位，但滿足社會(huì)文化需要仍有無(wú)可辯駁的優(yōu)先性。這是由于學(xué)習(xí)者的旨趣追求以及學(xué)科自身的發(fā)展邏輯往往與社會(huì)的文化需求之間不能一致。有調(diào)查表明，對(duì)大多數(shù)人而言，在自己的事情都不知如何處理的時(shí)候，很少會(huì)有人關(guān)心整個(gè)人類(lèi)及社會(huì)的事務(wù)，如右圖②所揭示的那樣。大多數(shù)人所關(guān)注的事情更多地集中在家庭生活的瑣碎事務(wù)中，對(duì)他們而言，生活并不輕松，養(yǎng)活自己和家人便需付出他們幾乎全部的努力甚至全力以赴。當(dāng)然，人們關(guān)心問(wèn)題的層次和焦點(diǎn)與他們的教養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，不過(guò)就大多數(shù)人而言，在把他們所關(guān)心的事情在較大的時(shí)空領(lǐng)域向外拓展之前，須已成功解決他們自己的較小范圍里的事情。

但無(wú)論如何，人類(lèi)生存于其中的環(huán)境包含了許許多多超出個(gè)人興趣能力范圍的問(wèn)題，而且僅僅把精力傾注在局部的利益和當(dāng)前事務(wù)，并未必真能對(duì)解決局部和當(dāng)前的事務(wù)有利。比如，與“溫室氣體”排放造成的全球氣候反常變化比起來(lái)，人們一般會(huì)更關(guān)心應(yīng)對(duì)反常天氣的衣服的價(jià)格是否穩(wěn)定；與土壤嚴(yán)重流失問(wèn)題比起來(lái)人們一般會(huì)更關(guān)心糧價(jià)的浮動(dòng)。然而，盡管人們對(duì)這些個(gè)人能力興趣之外的問(wèn)題可以漠不關(guān)心甚或視而不見(jiàn)，但它們對(duì)個(gè)人興趣的實(shí)現(xiàn)、能力發(fā)展和生活質(zhì)量提高的決定性影響，卻不會(huì)改變。因而，人們提出“教育中的國(guó)家主義”（石中英.中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第十五屆學(xué)術(shù)年會(huì)），強(qiáng)調(diào)將社會(huì)文化需要與學(xué)生興趣及學(xué)科知識(shí)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)設(shè)計(jì)課程，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性在課程中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值的彰顯。如《國(guó)家課程設(shè)計(jì)過(guò)程研究——以我國(guó)基礎(chǔ)教育“新課程”設(shè)計(jì)為個(gè)案》就在一定程度上表達(dá)了這種理念；美國(guó)、英國(guó)的課程發(fā)展更直接表現(xiàn)出國(guó)家主義傾向，不僅出現(xiàn)了像開(kāi)發(fā)教育、環(huán)境教育以及多元文化教育等新課程的研制，而且在傳統(tǒng)課程的改革上，也注重社會(huì)文化需求的意識(shí)形態(tài)在課程觀、內(nèi)容取舍與組織、課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)等方面的滲透和影響。

事實(shí)是顯而易見(jiàn)的，獲得人的自我意義、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值實(shí)質(zhì)上是獲得人的社會(huì)權(quán)利的過(guò)程。而個(gè)人也只有擁有這些權(quán)利才能作為一個(gè)人而活著，才能活得有意義、有價(jià)值，才算實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值，即社會(huì)滿足了他個(gè)人的社會(huì)性生存需要，使他作為一個(gè)人而活著。個(gè)人價(jià)值不能脫離社會(huì)價(jià)值，而是在充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)權(quán)利的同時(shí)，盡其所能地完成自己的社會(huì)責(zé)任。這就需要把人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)權(quán)利有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槿诉€要為他人而活著。

人作為最名副其實(shí)的社會(huì)性動(dòng)物，總有為群體利益或社會(huì)利益著想的愿望，這是人既來(lái)自合群性動(dòng)物的本能，也是人來(lái)自于人類(lèi)社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求。是說(shuō)人的自我價(jià)值首先體現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，或者說(shuō)人活著的意義必須到社會(huì)價(jià)值中去尋找。而個(gè)人的社會(huì)價(jià)值意味著必須為他人而活著，為社會(huì)而活著，衡量個(gè)人的社會(huì)價(jià)值大小，就是要看他為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的大小。因?yàn)橐粋€(gè)人在社會(huì)中生活，就意味著這個(gè)人必然是依賴(lài)社會(huì)而生存，依賴(lài)他人而存在，因此，這個(gè)人就必須回報(bào)社會(huì)和他人，這種回報(bào)就表現(xiàn)為奉獻(xiàn)和責(zé)任。就是個(gè)人必須為他人而活著。為他人而活著，人生就有意義，人活著就有價(jià)值。為他人而活著，他人的范圍越大，為他人活著的價(jià)值也就越大，人生的意義也就越崇高。

當(dāng)然，為他人而活著，人生可能會(huì)活得很累、很辛苦，但同時(shí)也很值得。因?yàn)樗麪奚俗约?，成全了別人，有益于社會(huì)。問(wèn)題在于這種為他人而活著是出于個(gè)人自愿還是社會(huì)強(qiáng)迫，如果是出于個(gè)人的選擇，這種辛苦就是真正值得的一種付出；如果是出于社會(huì)被迫的行為，那么，這種辛苦就成為人生的沉重負(fù)擔(dān)，人們不但不會(huì)感覺(jué)到自己的人生價(jià)值，反而會(huì)體驗(yàn)到人生的痛苦和無(wú)奈。社會(huì)的責(zé)任就在于通過(guò)教化培養(yǎng)利他性的倫理觀，并通過(guò)樹(shù)立倫理道德的榜樣人物來(lái)帶動(dòng)和感化個(gè)人，以使個(gè)人能心安理得地為他人而活著，并自覺(jué)自愿地選擇為他人而活著，同時(shí)使個(gè)人在這種選擇中感覺(jué)到自己的人生價(jià)值，體驗(yàn)到為他人而活著的崇高感。因?yàn)?，僅依靠合群性的動(dòng)物本能來(lái)維護(hù)日益擴(kuò)大的社會(huì)群體來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)必須把這種動(dòng)物性的合群本能升華為倫理道德，依靠道德的長(zhǎng)期教化養(yǎng)成崇高的為他人而活著的愿望和習(xí)慣。

人類(lèi)第一次啟蒙教化正是通過(guò)發(fā)現(xiàn)了人和自然、人和動(dòng)物的本質(zhì)不同，提出做人的基本標(biāo)準(zhǔn)和人生追求的最高境界，并在長(zhǎng)達(dá)幾千年的文明教化過(guò)程中，發(fā)展起了一套比較成熟的倫理道德規(guī)范體系。正是依靠它維系著人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一。倫理道德教化本質(zhì)上是社會(huì)群體對(duì)個(gè)人的一種人性設(shè)計(jì)和要求，依靠個(gè)人的道德踐履來(lái)實(shí)現(xiàn)，依靠社會(huì)的監(jiān)督和獎(jiǎng)懲來(lái)落實(shí)。個(gè)人為了踐履社會(huì)的道德要求，就必須克服個(gè)人的自私自利思想和行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)所要求的利他性倫理。社會(huì)運(yùn)用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人的言行，宣傳和鼓勵(lì)個(gè)人的道德行為，嚴(yán)懲違反倫理道德的一切行為。因而，從根本上說(shuō)，倫理道德教化的目的就是挖掘人類(lèi)天性中的合群性，利用人類(lèi)天性中的利他，培育自覺(jué)的道德信念和合乎道德規(guī)范的行為，使動(dòng)物本來(lái)就具有的利他變?yōu)槿藗冏杂X(jué)自愿的行為習(xí)慣，使動(dòng)物的合群性本能升華為人的道德信念，從而達(dá)到鞏固社會(huì)群體、并最終走向人類(lèi)統(tǒng)一的目的。

倫理道德教化對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，根本目標(biāo)就是培育和樹(shù)立個(gè)人的社會(huì)責(zé)任心或歷史使命感。傳統(tǒng)社會(huì)把培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感看作是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值或做人的根本問(wèn)題來(lái)處理。如做人要講誠(chéng)信，“言而無(wú)信，不知其可也”，“人無(wú)信不立”等教誨，都包含了要求人們牢固樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感的信念。社會(huì)責(zé)任感首先表現(xiàn)為人的知恩圖報(bào)的知恩感恩和報(bào)恩的情懷。個(gè)人在社會(huì)中生存，而且是依賴(lài)社會(huì)才能生存，沒(méi)有父母的養(yǎng)育，沒(méi)有他人的幫助，沒(méi)有社會(huì)的培養(yǎng)，個(gè)人根本無(wú)法作為人而存在。因此，個(gè)人必須對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有一種知恩感恩報(bào)恩情感，這雖然只是一種樸素的情感，但一個(gè)人如果沒(méi)有這種情感，就不可能樹(shù)立起社會(huì)責(zé)任意識(shí)。其次還表現(xiàn)為人的仁慈愛(ài)心和犧牲精神。這種精神必須依靠后天的倫理道德教化才能獲得，一個(gè)人對(duì)于能夠直接感受到的社會(huì)幫助可以產(chǎn)生報(bào)恩情感，但對(duì)于和自己沒(méi)有直接利害關(guān)系的人，要產(chǎn)生仁慈關(guān)愛(ài)之心，甚至犧牲自己的生命去幫助別人，這的確需要一種通過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)和精神修養(yǎng)才能達(dá)到的高尚人格和人生境界。而且社會(huì)責(zé)任意識(shí)必須落實(shí)在個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的實(shí)際行動(dòng)中，變?yōu)閭€(gè)人對(duì)社會(huì)的實(shí)際貢獻(xiàn)。①

（二）課程設(shè)計(jì)滿足社會(huì)文化需求的系統(tǒng)論思考

從系統(tǒng)論的角度看，人作為生命的存在必須有對(duì)社會(huì)的依賴(lài)。人為滋養(yǎng)自身必將外部環(huán)境作為汲取物質(zhì)—能量和信息的源泉，從而說(shuō)明個(gè)人的價(jià)值或自主性不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體概念，而是相對(duì)的和有條件的。意味著，自主性只能在與依賴(lài)的概念的關(guān)聯(lián)中來(lái)認(rèn)識(shí)，而與無(wú)依賴(lài)性的自主和無(wú)自主性的依賴(lài)的簡(jiǎn)單化的對(duì)立觀念截然相反。于是，根本無(wú)法設(shè)想沒(méi)有依賴(lài)性的自主性，自主和依賴(lài)是不能分的。人越是想發(fā)展他的自主性，就越是有多樣的依賴(lài)，無(wú)論是心理的、個(gè)性的，還是人格的方面都是這樣，都是由難以置信的依賴(lài)織而成的。而且這種依賴(lài)不僅有對(duì)自主性所需要的事物的依賴(lài)，也有對(duì)威脅他自主性的東西的依賴(lài)。從而使人類(lèi)同樣處于與微生物所處類(lèi)似矛盾的情勢(shì)之中，或許他還是最自主和最受限制的，但他又只能在依賴(lài)中和由于依賴(lài)才將他的自主性以及自由展現(xiàn)和突現(xiàn)出來(lái)。使人們?cè)谠馐茏约好\(yùn)的同時(shí)又在創(chuàng)造著自己的經(jīng)驗(yàn)。其次正因?yàn)槲覀円蕾?lài)于社會(huì)，社會(huì)同時(shí)也依賴(lài)于我們：社會(huì)對(duì)我們像是一個(gè)自外和自上凌駕于我們的超越的存在，但是它又通過(guò)我們而存在，一旦個(gè)人之間的相互作用停止它就會(huì)完全消失。事實(shí)上我們是彼此相互產(chǎn)生的。許多個(gè)人構(gòu)成社會(huì)，而社會(huì)又通過(guò)文化造就個(gè)人。社會(huì)的自主性取決于個(gè)人，而個(gè)人的自主性又依賴(lài)著社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

第7篇：螞蟻報(bào)恩范文

關(guān)鍵詞： 佛教 慈悲觀 南朝 志怪小說(shuō) 影響

佛教自東漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的發(fā)展，尤其受魏晉玄學(xué)的影響，逐漸地中國(guó)本土化。南朝時(shí)統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，大力扶持和弘揚(yáng)，佛教得到了空前發(fā)展。佛教思想和信仰不斷深入人心，同時(shí)也在精神文化領(lǐng)域展現(xiàn)出較強(qiáng)的影響力。尤其是一些信徒在研佛修道的同時(shí)撰寫(xiě)與佛法佛經(jīng)相關(guān)的作品來(lái)宣揚(yáng)佛教。如《高僧傳》、《宣驗(yàn)記》等。南朝志怪小說(shuō)中出現(xiàn)各種故事，如作惡果報(bào)、死后魂游地府、渡脫得救等無(wú)不是受佛教的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想的影響。其中有一類(lèi)故事受到佛教慈悲觀的影響或直接宣揚(yáng)此種理念。

“慈悲”一詞正是來(lái)自佛教用語(yǔ)，是梵語(yǔ)Maitri-Karunā的意譯，據(jù)《佛教大詞典》解釋?zhuān)按取笔谴葠?ài)眾生，給予快樂(lè)；“悲”是悲憫眾生，拔除痛苦?！洞笾嵌日?初品種大慈大悲義》：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！盵1]佛教所謂慈悲為懷，是作為佛陀，要以眾生之苦作為自己之苦同感同受，并把慈愛(ài)之心廣施于大眾，給予他們快樂(lè)和幸福?！啊鹨嗳缡?，世世為一切眾生故，以頭目腦髓布施，盡為一切眾論；一切眾生聞見(jiàn)是事，即共名之為大慈、大悲。如尸@王，為救鴿故，盡以肉身代之，猶不與鴿等，復(fù)以手攀秤，欲以身代之，是時(shí)地位六種震動(dòng)，海水波蕩，諸天香華供養(yǎng)于王。眾生稱(chēng)言：為一小鳥(niǎo)所感乃爾，真是大慈、大悲?！盵2]佛陀為救鴿子而割肉喂鷹的故事是佛教經(jīng)典故事之一。此故事非常形象生動(dòng)地說(shuō)明了佛教慈悲觀的內(nèi)涵，佛與眾生平等，救苦救難，普渡一切眾生。大乘佛教又把慈悲分為三種：眾生緣、法緣、無(wú)緣。慈悲理念是建立在緣起論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，緣起論認(rèn)為世上的一切都由因緣和合而成，也由因緣而寂滅。整個(gè)世界是相互聯(lián)結(jié)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所有事物都不是獨(dú)立存在。眾生緣是以眾生為對(duì)象的慈悲，是凡夫之慈悲；法緣指覺(jué)悟無(wú)我之道理而生出的慈悲，是聲聞、辟支佛和菩薩的慈悲；無(wú)緣則是心無(wú)所緣，超越對(duì)立，是佛的慈悲。[3]

南朝志怪小說(shuō)關(guān)于慈悲觀的故事主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是主人公心懷憐憫，不忍殘殺，放生救難，最后得到善報(bào)；一類(lèi)是主人公虔誠(chéng)信仰觀世音菩薩，遇難時(shí)菩薩顯靈，脫厄得救。第一類(lèi)放生的故事，《搜神后記》里有載錄，“放伯裘”條寫(xiě)酒泉太守陳斐遇千歲狐伯裘，守衛(wèi)欲殺之，伯裘哀求并許諾遇急難定當(dāng)相救，被陳斐放歸，后來(lái)伯裘果然每有大事發(fā)生便前來(lái)告知。“放龜”條，寫(xiě)一軍人見(jiàn)有人賣(mài)白龜子，憐而買(mǎi)之，養(yǎng)七天后放生。后來(lái)其所守邾城被攻陷，軍士潰散至江邊，放龜之人被先前的白龜駝?shì)d渡江，得以生還?！洱R諧記》“蟻王”條，寫(xiě)董昭之乘船渡錢(qián)塘江時(shí)，看見(jiàn)飄蕩的蘆葦上有一螞蟻，便施以援手助其到岸。夜中夢(mèng)一烏衣人率眾人來(lái)拜謝，說(shuō)其是蟻王，日后定當(dāng)報(bào)答此恩德。后來(lái)董昭之在余杭遇盜賊。夜又夢(mèng)烏衣人告訴他逃往余杭山，皇帝不久會(huì)大赦天下，于是得救。此類(lèi)放生故事有著濃厚的佛教色彩，同時(shí)也有儒家“仁”的影子。《列子?說(shuō)符篇》載：“邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦?wèn)其故，簡(jiǎn)子曰：‘正旦放生，示有恩也?！驮唬骸裰胖矢?jìng)而捕之。死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。’”佛教傳入中土，依附玄學(xué)傳教，同時(shí)也在吸收儒、道思想為其宗教思想披上中土色彩。慈悲觀與儒家的“仁”有著相當(dāng)?shù)钠鹾隙?，兩者都以把人民大眾從困苦?dāng)中救濟(jì)出來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)。但佛教慈悲的對(duì)象更為寬泛，含天地間一切生命，草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸以及人類(lèi)都是佛陀救渡的對(duì)象。佛教的慈悲觀在社會(huì)實(shí)踐中多側(cè)重于“布施”和“不殺生”兩個(gè)方面。其中“不殺生”是中國(guó)大乘佛教“五戒”中第一戒，不殺人，不殘害動(dòng)物，同時(shí)也不損折花草等植物。戒律本身鮮明地體現(xiàn)了慈悲觀。南北時(shí)期由于皇室貴族的佛教信仰和大力提倡，積極實(shí)踐慈悲觀念，在飲食上提倡素食，并且梁武帝還親自撰寫(xiě)了《斷絕酒肉文》，因此放生成為佛教活動(dòng)的一種儀式。朝廷通過(guò)頒布詔書(shū)，明令禁止捕蝦、蟹、蛤、蜆；打獵時(shí)禁止用鷹、鷂幫助狩獵。以后歷代沿襲，逐漸發(fā)展為一項(xiàng)宗教習(xí)俗，并多與寺廟周邊建造放生池以供信徒放生。在小說(shuō)當(dāng)中作者雖然沒(méi)有交代主人公有佛教信仰，但他們的行動(dòng)卻很明顯地告訴讀者，心存慈悲，放生生命，很可能在日后遇到危難是能得到福報(bào)。此類(lèi)故事中還有一部分主角不是人類(lèi)而是動(dòng)物。《搜神后記》“烏龍”條和“楊生狗”條描寫(xiě)了義犬救主的故事，動(dòng)物對(duì)主人的報(bào)恩之情，真摯感人?！缎?yàn)記》記載了鸚鵡救火的故事，“有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛(ài)重。鸚鵡自念，雖樂(lè)，不可久也，便去。后數(shù)月，山中大火。鸚鵡遙見(jiàn)，便入水沾羽，飛而灑之。天神言：‘汝雖有志意，何足云也！’對(duì)曰：‘雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見(jiàn)耳?！焐窦胃?，即為滅火。”這個(gè)故事中鸚鵡的行為可以說(shuō)充滿了佛陀的慈悲情懷，悲憫眾生，只為曾“僑居是山”，與眾禽獸相愛(ài)重。盡管鸚鵡自身的力量十分弱小但卻還是不忍見(jiàn)棄，以一己微弱之軀沾水撲火。體現(xiàn)深厚的人道主義關(guān)懷精神。這正是佛教所要宣講的慈悲思想之要義。

第二類(lèi)故事，是以宣揚(yáng)觀世音大慈大悲，救苦救難為宗旨的故事。作為救濟(jì)眾之慈悲觀的化身，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢(shì)至菩薩和地藏菩薩在傳入中國(guó)時(shí)都曾流行一時(shí)。但影響最大的是觀音菩薩。觀音菩薩又稱(chēng)為“觀世音”、“觀自在”。據(jù)學(xué)者考證，觀音的原型是古印度吠陀時(shí)期的雙馬童神，后來(lái)被婆羅門(mén)教吸收衍，進(jìn)而又被佛教借鑒，成為佛教救濟(jì)菩薩的典型代表。[4]也有學(xué)者稱(chēng)觀音信仰起源于印度的古代傳說(shuō)中印度南端海上解救“黑風(fēng)海難”和“羅剎鬼難”的信仰。[5]無(wú)論觀音信仰源自何處，有一點(diǎn)是肯定的，觀音必是救濟(jì)危難，渡厄解困的慈悲形象。中國(guó)的觀音信仰，一般認(rèn)為始于后秦弘始八年（公元406年）鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》）。后來(lái)觀音菩薩隨《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等的傳播而漸漸為人們所熟知，觀音信仰的隆盛時(shí)期是在南朝梁代。由于梁代君王貴族接受并信仰佛教，大力弘揚(yáng)佛法，崇佛誦經(jīng)一時(shí)成為風(fēng)尚。又由于南朝時(shí)期時(shí)局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各種權(quán)力集團(tuán)之間的血腥斗爭(zhēng)不斷。士大夫與普通老百姓常常有命懸一線、朝不保夕的憂嗟之感。觀音的大慈大悲情懷以及現(xiàn)身解救眾生的形象，十分深入人心。《法華經(jīng)》載，“爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：‘世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’佛告無(wú)盡意菩薩：‘善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，皆得解脫?！痹诜鸾痰纳穹痼w系中觀音菩薩是佛祖的護(hù)法弟子之一。相比于佛祖的法力無(wú)邊、高高在上，菩薩更能接近人間的普通大眾，更能拯救民眾于水深火熱之中?！斗ㄈA經(jīng)?普門(mén)品》中具體列出了觀音菩薩能解救：風(fēng)、水、火、羅剎、刀杖、惡鬼、枷鎖、怨賊等危難。

在志怪小說(shuō)里，觀音拯救危難的故事比比皆是，特別是被魯迅稱(chēng)為“釋氏輔教之書(shū)的”《宣驗(yàn)記》和《冥祥記》。這類(lèi)故事雖然數(shù)量可觀，但基本上所有故事都是一種特定的模式：遭遇危難――信仰觀音――化解危難。若細(xì)分，可歸為五類(lèi)。第一類(lèi)是主人公得病，通過(guò)設(shè)觀音齋、誦念觀音經(jīng)等，觀音為病人解除病痛。如《宣驗(yàn)記》“安荀”條，安荀得了重病，在宅內(nèi)設(shè)觀世音齋，誠(chéng)心誦經(jīng)，經(jīng)七天七夜，忽見(jiàn)金像，重病立即痊愈?！笆冯h”條，史雋對(duì)佛輕慢譏誚，后來(lái)腳患痙攣病，造觀音像，夢(mèng)見(jiàn)觀音，病情立刻好轉(zhuǎn)。《冥祥記》“竺法義”條，和尚竺法義得重病，誠(chéng)心誦觀世音，白天夢(mèng)見(jiàn)另外一個(gè)和尚為他剖腸洗臟，病很快就痊愈。第二類(lèi)是遭遇自然災(zāi)害得以解救。如《宣驗(yàn)記》“俞文”條，“俞文載鹽于南海，值黑風(fēng)，默念觀音，風(fēng)停浪靜，于是獲安?！薄囤は橛洝贰绑瞄L(zhǎng)舒”條，竺長(zhǎng)舒奉法精至，特別喜歡誦讀觀世音經(jīng)。鄰居家失火，竺家都是草屋，并且處在下風(fēng)，眼看要燒著了。竺長(zhǎng)舒至心誦觀音經(jīng)，風(fēng)突然轉(zhuǎn)了方向，竺家屋子毫毛未損。第三類(lèi)是遭遇兵戎或下獄待殺得觀音庇佑。如《宣驗(yàn)記》“沈甲、陸暉”條，“高荀”條，“郭宣”條都是因?yàn)檎b觀音、造觀音像而免死于刑場(chǎng)?！囤は橛洝贰皺杵垺睏l、“南宮子敖”條、“秦徐義”條等都描寫(xiě)了遭遇兵亂，被追殺殘害時(shí)，心念觀音，或誦經(jīng)不斷，得到觀音菩薩的庇護(hù)而從困境中解脫。第四類(lèi)是迷途得到觀音的指引。如《宣驗(yàn)記》“車(chē)母者”條，車(chē)母者被俘虜，他的母親在佛前點(diǎn)燃七盞燈，精心念觀音。于是車(chē)母者從敵營(yíng)叛逃歸來(lái)，迷途中遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)七段火光，順著火光安全到家。這才發(fā)現(xiàn)是佛前七燈指引。《冥祥記》“呂竦”條，呂竦父親乘船溪中，天黑又忽逢風(fēng)雨，呂父心中誦念觀世音，隔岸有火照明行路，安全歸家?！芭说佬恪睏l，潘道秀俘虜異域，后南奔迷失道中，心中恒念觀世音，忽然于窮山之中看到觀音顯身，拜禮后又突然消失不見(jiàn)，然后他就找到路，回到家鄉(xiāng)?！靶鞓s”條、“秦畢覽”條等與此類(lèi)同。第五類(lèi)是多年無(wú)子，向觀音虔誠(chéng)祈禱，遂得子嗣?！囤は橛洝贰皩O道德”條，“宋孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過(guò)五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙門(mén)謂德：‘必愿有兒，當(dāng)至心禮誦《觀世音經(jīng)》，此可冀也?！滤炝T不事道，單心投誠(chéng)，歸觀世音；少日之中而有夢(mèng)應(yīng)，婦即有孕，遂以產(chǎn)男也?！薄氨鍚傊睏l，“宋居士卞悅之，濟(jì)陰人也。作朝請(qǐng)，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為娶妾，復(fù)積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉(zhuǎn)《觀世音經(jīng)》；其數(shù)垂竟，妾便有娠，遂生一男。元嘉二十八年己丑歲也云云?！眱蓜t故事中的主人公年紀(jì)都已經(jīng)在五十以上，沒(méi)有孩子，求過(guò)觀音菩薩后老婆小妾立馬就懷孕，而且還生的是男孩。足見(jiàn)其宣揚(yáng)觀音菩薩的法力無(wú)邊。

中國(guó)是一個(gè)重視實(shí)用主義的國(guó)度，在大乘佛教的傳播過(guò)程中，普通大眾的信仰更加側(cè)重于為現(xiàn)實(shí)生活祈福禳災(zāi)。從這一角度，民間的觀音信仰不斷地本土化，也使得原本的逐漸民俗化。從以上故事可以看出，只要是信仰觀音菩薩，在遇到危難時(shí)，心中念觀音菩薩或觀音經(jīng)，觀音菩薩便會(huì)顯圣搭救。充分顯示出廣大信徒對(duì)觀世音信仰的福佑避災(zāi)心理。特別是向觀世音求子的故事，更能顯示出中國(guó)人對(duì)佛教的一種功利心態(tài)。觀音形象除了前期的救苦觀音、凈土觀音形象外，到隋唐以后還發(fā)展為十一面觀音、千手千眼觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音、不空索觀音等。[6]后來(lái)還因信徒多向觀音求子，形成了送子觀音這一中國(guó)特有的觀音形象。這些志怪小說(shuō)當(dāng)中的種種情節(jié)處處無(wú)不顯示出觀音菩薩的慈悲情懷、無(wú)限悲憫?；谶@種慈悲觀，人們信仰、誦念，才得以在困厄危急的關(guān)頭得到觀音的保護(hù)。

佛教慈悲觀念在佛教傳播的過(guò)程當(dāng)中，比較深入人心，放生等佛教儀式活動(dòng)以及觀音信仰都體現(xiàn)了慈悲觀。正是這種思想，影響了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作，無(wú)論這些小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是什么，宣揚(yáng)佛教弘揚(yáng)佛法也好，野史趣談也罷。都是當(dāng)時(shí)的人留給后世的一筆文化精神財(cái)富。這些志怪小說(shuō)對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。后世的小說(shuō)諸如唐傳奇、歷記小說(shuō)等都能見(jiàn)到一些不忍殘殺而放生的故事，清代蒲松齡《聊齋志異》中的花妖狐鬼，許多故事還能看出南朝志怪小說(shuō)的影子。而觀音菩薩的形象，更是通過(guò)這些志怪小說(shuō)塑造并豐富了自身形象，直接影響后世神佛小說(shuō)中的觀音形象，如明代吳承恩的《西游記》中觀音，一直是唐僧師徒西行路上的護(hù)航使者。足證其影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]弘學(xué)?？?大智度論?卷二十七?釋初品中大慈大悲[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社：351.

[2]同上：352.

[3]方立天.中國(guó)佛教慈悲理念的特質(zhì)及其現(xiàn)代意義[J].文史哲，2004（4）.

[4]鄭筱筠.觀音信仰原因考[J].學(xué)術(shù)探索，2001年增刊：124.