中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】南方 北方 南北差異

馬克思在《資本論》中說(shuō)道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動(dòng)資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義?！蔽覈?guó)大部分地區(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國(guó)都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠?yàn)槿祟愄峁┪幕畹奈镔|(zhì)資源和活動(dòng)場(chǎng)所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類意識(shí)或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來(lái)中國(guó)形成了相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國(guó)的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長(zhǎng)江為界，長(zhǎng)江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國(guó)的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)。”所以說(shuō)，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國(guó)南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對(duì)惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會(huì)被用于和自然斗爭(zhēng)，和生存斗爭(zhēng)。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說(shuō)是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因?yàn)樵趶?qiáng)大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習(xí)慣于過(guò)這種簡(jiǎn)單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進(jìn)步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時(shí)還會(huì)有大量的剩余，他們就可以對(duì)自身和大自然進(jìn)行冥思，于是文學(xué)，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習(xí)慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時(shí)還會(huì)考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達(dá)。相對(duì)北方人的好斗直爽，南方人則習(xí)慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細(xì)細(xì)的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來(lái)的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無(wú)所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過(guò)年或者團(tuán)圓的時(shí)候最不能缺的就是餃子，在北方人看來(lái)餃子意味著團(tuán)圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個(gè)，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個(gè)，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細(xì)細(xì)品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因?yàn)檫@些茶大多味道太淡，所以要細(xì)細(xì)品慢慢嚼才有那么點(diǎn)味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細(xì)膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來(lái)的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點(diǎn)是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點(diǎn)是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評(píng)彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來(lái)，還有很大一部分程度都是唱出來(lái)的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠(yuǎn)，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國(guó)人可以根據(jù)不同的情緒來(lái)分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語(yǔ)言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點(diǎn)，二百五，一般事從經(jīng)濟(jì)收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因?yàn)楦F人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達(dá)了對(duì)你的蔑視，很符合南方人的思維習(xí)慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關(guān)系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上：南北方在建筑上風(fēng)格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會(huì)想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始?xì)馕兜男℃?zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過(guò)，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風(fēng)散熱，及時(shí)排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽(yáng)直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計(jì)上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計(jì)大多平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴(yán)格分明，典型代表就是皇家園林。中國(guó)著名的園林學(xué)家陳從周總結(jié)中國(guó)園林特點(diǎn)：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說(shuō)來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點(diǎn)，我們要充分利用南北文化的特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

參考文獻(xiàn)：

[1]張九辰.中國(guó)近代對(duì)地理與文化關(guān)系的討論及其影響[J].自然辯證法通訊，1999，（6）.

[2]李中華.中國(guó)文化概論[M]，北京：華文出版社，1994.

[3]王坤紅.原始之鏡：怒江大峽谷筆記[M]，昆明：云南人民出版社，2001.

第2篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)武術(shù)；價(jià)值系統(tǒng)；繼承發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)07-0868-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是一個(gè)民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢(shì)，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。［2］”本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來(lái)討論如何保護(hù)好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。

1研究方法

1.1文獻(xiàn)資料法

筆者查閱了有關(guān)非物質(zhì)文化方面和有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)方面的文獻(xiàn)資料共80余篇。

1.2田野調(diào)查法筆者曾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行過(guò)多次田野調(diào)查，并還多次調(diào)研過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動(dòng)。

2結(jié)果

2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值

20世紀(jì)末的中國(guó)，處于一個(gè)前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會(huì)為標(biāo)記的現(xiàn)代文明，對(duì)包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有互補(bǔ)、調(diào)適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價(jià)值。

2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品交換為基本運(yùn)作機(jī)制，在日益喧囂又高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點(diǎn)失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術(shù)以它特有的價(jià)值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過(guò)程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說(shuō)的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無(wú)”――技進(jìn)乎道的深刻把握；這里的“身”是指強(qiáng)身功能，即通過(guò)內(nèi)外兼修的方式而達(dá)到形體與精神的完美結(jié)合；這里的“性”是指對(duì)習(xí)武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)，充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進(jìn)取、奮發(fā)自強(qiáng)的不屈精神?？梢哉f(shuō)，中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動(dòng)的彰現(xiàn)。阮紀(jì)正在《武術(shù)：中國(guó)人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術(shù)陰陽(yáng)互濟(jì)，順勢(shì)化解等操作方式，反映了一種通過(guò)內(nèi)部自覺頡頏制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號(hào)的價(jià)值取向，在當(dāng)今社會(huì)中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對(duì)立、實(shí)力抗衡的操作方式和價(jià)值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值所在。

2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是當(dāng)代體育文化中的另一圖景不用否認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場(chǎng)景的。由田徑、體操、球類等等主要活動(dòng)內(nèi)容構(gòu)成的西方體育，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的物理學(xué)特點(diǎn)，它要求運(yùn)動(dòng)員跑的速度更快，投的距離更遠(yuǎn)，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉(zhuǎn)的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強(qiáng)”的口號(hào)［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽(yáng)互濟(jì)”的傳統(tǒng)武術(shù)，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學(xué)文化意味和傳統(tǒng)美學(xué)特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚(yáng)；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當(dāng)代世界文化，越來(lái)越呈現(xiàn)出東西方互補(bǔ)的多極化發(fā)展趨勢(shì)。具有獨(dú)特文化價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該在全球化的洶涌浪潮中堅(jiān)持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來(lái)譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。

2.1.3傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的生命活力當(dāng)代的競(jìng)技武術(shù)無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種時(shí)展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運(yùn)動(dòng)和與套路相分離的散手運(yùn)動(dòng)，并沒有使中國(guó)武術(shù)走入一個(gè)可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀(jì)之交，在對(duì)“中國(guó)武術(shù)向何處去”的歷史發(fā)問中，不少人把環(huán)視的目光對(duì)準(zhǔn)了涌動(dòng)著生命活力的傳統(tǒng)武術(shù)。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對(duì)它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊(yùn)藏，是重構(gòu)當(dāng)代武術(shù)文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對(duì)古希臘文明的發(fā)掘，從而點(diǎn)燃了近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的圣火，成為當(dāng)代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預(yù)示著中華武術(shù)的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術(shù)呢？

2.2當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)委頓的原因20世紀(jì)50年代開始，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進(jìn)入了一個(gè)由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過(guò)程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個(gè)說(shuō)不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時(shí)代困頓也由多種深層原因所致。

2.2.1社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化震蕩當(dāng)代的中國(guó)，正經(jīng)歷著一場(chǎng)“無(wú)逃于天地之間”的巨大社會(huì)變革，而這場(chǎng)變革是以全球化為背景的。對(duì)于中國(guó)而言，融入全球化是當(dāng)今中國(guó)改革開放的一個(gè)時(shí)代特征，也極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進(jìn)程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強(qiáng)勢(shì)文化而不斷擴(kuò)張，其他民族文化則處于這種強(qiáng)勢(shì)文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無(wú)孔不入的侵蝕結(jié)果。

2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”［5］。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強(qiáng)身）、性（道德）三者有機(jī)結(jié)合的基本價(jià)值體系，長(zhǎng)期來(lái)被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量，而當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀(jì)50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬性混同于價(jià)值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價(jià)值與健身價(jià)值對(duì)立起來(lái)，將武術(shù)的本質(zhì)屬性與價(jià)值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個(gè)盲點(diǎn)。另外，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論是其活動(dòng)樣式、價(jià)值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過(guò)濾和割裂。近年來(lái)，各級(jí)武術(shù)管理部門不時(shí)舉辦一些傳統(tǒng)武術(shù)的賽事，“傳統(tǒng)武術(shù)”一度成為時(shí)髦而走熱。但是，由于競(jìng)技武術(shù)活動(dòng)樣式的強(qiáng)烈輻射以及理論上缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行（其中甚至不乏近十多來(lái)才興起的木蘭拳、扇），其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是依照競(jìng)技武術(shù)的《競(jìng)賽規(guī)則》，評(píng)分者是競(jìng)技武術(shù)的裁判，加劇傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論從內(nèi)容到形式都不得不向競(jìng)技武術(shù)靠攏的局面，這類“賽事活動(dòng)”根本無(wú)益于傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。

2.2.3競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊作為當(dāng)代中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)主流文化的競(jìng)技武術(shù)，其中的套路運(yùn)動(dòng)從20世紀(jì)50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術(shù)體操”，所以其歷年制定的《競(jìng)賽規(guī)則》和技術(shù)樣式也越來(lái)越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗(yàn)的散打運(yùn)動(dòng)，是對(duì)原來(lái)單一套路比賽形式的補(bǔ)充，或是對(duì)社會(huì)上批評(píng)操舞化套路運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，但無(wú)論是比賽方式還是場(chǎng)地等，處處透顯著西方搏擊運(yùn)動(dòng)的文化痕跡，難以尋覓中華武術(shù)的文化靈魂。由于“一花獨(dú)秀”的競(jìng)技武術(shù)其異于尋常的發(fā)展動(dòng)力基本上來(lái)自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對(duì)包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)武術(shù)活動(dòng)格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種境遇選擇：要么被競(jìng)技武術(shù)化；要么充當(dāng)一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實(shí)的世界中來(lái)把捉文化的現(xiàn)實(shí)性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競(jìng)技武術(shù)成了中國(guó)武術(shù)的全部。

3結(jié)論與建議

國(guó)務(wù)院2005年下發(fā)的《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：“我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質(zhì)文化形式的傳統(tǒng)武術(shù)，是華夏文明長(zhǎng)期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術(shù)樣式被日益過(guò)濾，精神價(jià)值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國(guó)近年悄然興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請(qǐng)，要求政府部門將其列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從一個(gè)側(cè)面清晰顯現(xiàn)出當(dāng)代武術(shù)號(hào)稱有六千萬(wàn)習(xí)武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危境的無(wú)奈事實(shí)，這顯然不符合我們這個(gè)民族的生存發(fā)展以及維護(hù)世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是個(gè)需要探討的理論問題，更是個(gè)迫在眉睫的實(shí)踐問題。為此，本文謹(jǐn)提出以下幾點(diǎn)芹蕘之見：

3.1發(fā)揮多方互動(dòng)作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作，是個(gè)面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導(dǎo)和社會(huì)的積極參與是兩大不可或缺的方面。長(zhǎng)期來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)并沒有得到國(guó)家各級(jí)體育主管部門的應(yīng)有重視，他們更關(guān)心的是爭(zhēng)分奪牌的競(jìng)技武術(shù)；而在民間，傳統(tǒng)武術(shù)則沿襲原來(lái)的傳承方式，隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而面臨一種“合法性危機(jī)”，諸多文化精神和技藝內(nèi)容漸趨黯淡。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，政府的主導(dǎo)與支持是至關(guān)重要的，沒有了各級(jí)政府主管部門的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產(chǎn)保護(hù)將一事無(wú)成。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的文化生命在民間，廣大民間習(xí)武人士是目前傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承載體，具有很高的文化認(rèn)同。政府部門的統(tǒng)籌與支持應(yīng)該是宏觀層面的，不能以行政力量來(lái)越俎代庖。因?yàn)檫@樣做不但會(huì)嚴(yán)重挫傷民間保護(hù)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，同時(shí)也會(huì)因不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的具體文化內(nèi)容而使所保護(hù)的對(duì)象變味。同時(shí)，有關(guān)武術(shù)理論研究者應(yīng)積極主動(dòng)參與其中。在當(dāng)今社會(huì)里，傳統(tǒng)武術(shù)任何一個(gè)層面的發(fā)展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)，更是一項(xiàng)學(xué)術(shù)含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。

3.2落實(shí)兩個(gè)重要環(huán)節(jié)

2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》就我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了16字的“工作指導(dǎo)方針”：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)無(wú)疑也應(yīng)以這16字方針為指導(dǎo)，并在這基礎(chǔ)上制定出切實(shí)有效的具體保護(hù)措施。

首先是傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)在目前當(dāng)以“搶救”和“保護(hù)”為緊要。傳統(tǒng)武術(shù)是一種動(dòng)態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來(lái)，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術(shù)拳理技法精髓的老人逐漸相繼過(guò)世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應(yīng)該按照國(guó)務(wù)院的部署，采用多種手段，在20世紀(jì)80年代“武術(shù)挖整”工作基礎(chǔ)上，培訓(xùn)專門人才，進(jìn)一步開展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理，并在這基礎(chǔ)上建立有效保護(hù)機(jī)制。對(duì)于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，利用國(guó)家力量加以保護(hù)。目前，已有“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“邢臺(tái)梅花拳”等已進(jìn)入了我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

其次是使傳統(tǒng)武術(shù)在整理、研究的基礎(chǔ)上得到時(shí)展。傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的概念，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，絕對(duì)不是對(duì)“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國(guó)務(wù)院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個(gè)瑜瑕互見的復(fù)雜文化體，其中既蘊(yùn)藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時(shí)還更多地隱匿著需要通過(guò)一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出其時(shí)代價(jià)值的文化傳統(tǒng)。這必須在對(duì)它進(jìn)行深刻理性把握基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術(shù)的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術(shù)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。

3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來(lái)進(jìn)行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術(shù)，是通過(guò)代際傳承最終凝聚為具有自身價(jià)值的文化系統(tǒng)。可以說(shuō)，武術(shù)的文化性質(zhì)決定了對(duì)它的歷史衍傳主要不是靠對(duì)文字的理解來(lái)進(jìn)行的，而是需要“犯手實(shí)做其事”。從這個(gè)意義上，技藝傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)工程中的最重要任務(wù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關(guān)管理部門的高度重視。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會(huì)上的普通武術(shù)愛好者，他們是營(yíng)建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是全國(guó)各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，由于專業(yè)基礎(chǔ)與要求，他們應(yīng)比前部分人群對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)像競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)那樣，形成一個(gè)傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關(guān)系，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同，由此構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統(tǒng)武術(shù)“申遺”工作固然能引起社會(huì)的一定重視，但如沒有基本載體的實(shí)踐傳承，可以肯定說(shuō)，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運(yùn)！

3.4形成自身賽事制度競(jìng)賽是橇動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平鋪設(shè)的快車道。形成于50年代的競(jìng)技武術(shù)，也正因?yàn)榈靡嬗谒母?jìng)賽體制，才迅速提高了它的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，并奠定它獨(dú)領(lǐng)的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制就不能不引起傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會(huì)中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術(shù)的參天大樹。請(qǐng)看，從奧林匹克運(yùn)動(dòng)的驚人發(fā)展到中國(guó)競(jìng)技武術(shù)水平的迅速提高，又有誰(shuí)能離得了競(jìng)技杠桿的橇動(dòng)作用呢？

需要指出的是，中華民族內(nèi)部成熟的文化內(nèi)涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術(shù)”方式進(jìn)行隨意更換，尤其難以用單一的西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)、切換。因此，我們應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)整理、研究的基礎(chǔ)上，立即著手制訂出一個(gè)符合其自身文化價(jià)值和技藝特點(diǎn)的賽事制度，不能設(shè)想一個(gè)傳統(tǒng)文化樣式的復(fù)蘇可以無(wú)視自己的文化命脈與價(jià)值規(guī)定。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸納，把長(zhǎng)期被忽視的武術(shù)文化特點(diǎn)整合起來(lái)，從而獲得一種內(nèi)源性的文化張力，形成當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“雙軌制”，使競(jìng)技武術(shù)不再成為當(dāng)代武術(shù)的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術(shù)文化的互補(bǔ)共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術(shù)重新回到人們的視線中。

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［5］ 伍紹祖.中國(guó)體育報(bào)［N］.1999-01-08.

第3篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

（1.西安工程大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，陜西 西安 710048；2.西北工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院，陜西 西安 710072）

【摘　要】在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，作品的“形”、“意”和人的內(nèi)心情感一直是設(shè)計(jì)師和心理學(xué)家共同的研究對(duì)象，文章通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)，運(yùn)用組合、轉(zhuǎn)換和再生的方式對(duì)這些元素進(jìn)行創(chuàng)新、組合形成新的作品，從而讓中國(guó)傳統(tǒng)文化既賦予作品傳統(tǒng)的神韻又不失時(shí)尚的優(yōu)雅。

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化；異質(zhì)同構(gòu)論；紀(jì)念品設(shè)計(jì)

作者簡(jiǎn)介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)與方法、人機(jī)交互設(shè)計(jì)及計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)。

張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品藝術(shù)造型、設(shè)計(jì)理論和方法及計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)。

穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向?yàn)橛?jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)、CAID系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化工業(yè)設(shè)計(jì)。

1　中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財(cái)富，它是中華民族幾千年來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊(yùn)含了中華民族幾千來(lái)的人文特征及精神內(nèi)涵，同時(shí)也蘊(yùn)含了各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。

在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統(tǒng)的中國(guó)元素和現(xiàn)代化思潮相互結(jié)合，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)不僅富有民族特色同時(shí)要與世界接軌。而“中國(guó)風(fēng)格”的設(shè)計(jì)不僅只是對(duì)傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植，更多的創(chuàng)意是讓中國(guó)文化元素作為媒介，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達(dá)出更具中國(guó)味的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。［1］

2　中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)方法——異質(zhì)同構(gòu)

2.1　異質(zhì)同構(gòu)概述

從格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，心理和物理是同型的，心理中有個(gè)力學(xué)的“場(chǎng)”，知覺對(duì)象到大腦皮層都是能動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)，不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當(dāng)物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時(shí)，它在大腦中激起的是一種特定的電化學(xué)力的式樣，這種力雖然產(chǎn)生于人腦這種媒介中，但其基本結(jié)構(gòu)卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。即當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對(duì)應(yīng)時(shí)，事物與藝術(shù)形式就具備了人類情感的性質(zhì)。如夕陽(yáng)西下、樹葉飄落都與人在悲傷時(shí)大腦力場(chǎng)的力的結(jié)構(gòu)相同，都會(huì)給人帶來(lái)落寞的感覺，因此我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時(shí)就可以用這些具象的形來(lái)表達(dá)人的感覺。阿恩海姆認(rèn)為，對(duì)事物藝術(shù)形式的審美知覺，本質(zhì)上是對(duì)其中力的式樣的知覺，一旦某兩個(gè)特定事物（或藝術(shù)形式）在大腦中激起的力的式樣在結(jié)構(gòu)上相似時(shí)，即使這兩個(gè)事物（或藝術(shù)形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經(jīng)驗(yàn)或本身具有的情感表現(xiàn)性也會(huì)相同；同樣，如果某種外部事物或藝術(shù)形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術(shù)形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內(nèi)在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構(gòu)成同感、同美。［2］

2.2　異質(zhì)同構(gòu)原理

“異質(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產(chǎn)生沖突和連接，從而產(chǎn)生新的視覺形態(tài)，弱化形的作用而強(qiáng)調(diào)意的存在。異質(zhì)就是載體“物、我”，同構(gòu)就是橋梁“合一”。［3］簡(jiǎn)單地說(shuō)是把幾種不同的元素結(jié)合在一起，生成一個(gè)全新的視覺圖形，在視覺傳達(dá)上自然地從一個(gè)視覺語(yǔ)義延伸到另一個(gè)視覺語(yǔ)義，從而產(chǎn)生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關(guān)系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構(gòu)特點(diǎn)，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們?cè)诓煌瑺顟B(tài)下的表達(dá)效果，巧妙地把同構(gòu)原理運(yùn)用于其中。

3　異質(zhì)同構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

異質(zhì)同構(gòu)這種構(gòu)形方式早己超越了文化、地域與時(shí)空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識(shí)。翻開記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經(jīng)》中記載的女媧、盤古都是異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬(wàn)物，但經(jīng)異質(zhì)同構(gòu)后的造型又超越萬(wàn)物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質(zhì)同構(gòu)在圖形元素設(shè)計(jì)中不是單一的對(duì)視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識(shí)下對(duì)一個(gè)或多個(gè)元素具有獨(dú)特內(nèi)涵的表達(dá)，是美學(xué)意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。

為了解釋異質(zhì)同構(gòu)，文章引用符號(hào)學(xué)家艾柯提出的:將符號(hào)定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號(hào)X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達(dá)層)和所指(內(nèi)容層)的結(jié)合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個(gè)符號(hào)的能指層可以同時(shí)表達(dá)多個(gè)所指意義，而一個(gè)所指內(nèi)容也可以同時(shí)由多個(gè)能指層來(lái)表達(dá)。在圖形創(chuàng)意過(guò)程中，我們對(duì)設(shè)計(jì)元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生，實(shí)際上就是對(duì)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用。因此我們可以用符號(hào)的能指和所指關(guān)系來(lái)解析異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作特征。［4］

現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)深愛中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，但他對(duì)中國(guó)文化的執(zhí)著，并沒有使他變成一個(gè)固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”，而是讓東西方文化在他的設(shè)計(jì)理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國(guó)傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時(shí)尚的優(yōu)雅。作品“茶語(yǔ)”由于受到中國(guó)茶文化影響的審美意識(shí)使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)豐富的想象和解構(gòu)將漢字融于茶具中。對(duì)中國(guó)人而言，形從來(lái)就不是真實(shí)客觀的存在，而是主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客事物的表達(dá)。顯而易見，此作品的所指層指的是標(biāo)志的主題意義“茶語(yǔ)”，而用來(lái)表達(dá)和闡述這一概念的作品本身則是表達(dá)層，也就是能指層。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為符號(hào)的所指系統(tǒng)被切分成若干相關(guān)的符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號(hào)必然多樣。進(jìn)一步分析圖形的符號(hào)特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語(yǔ)言單位，便于分析表達(dá)層即能指層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一步步的深入選擇圖形、文字等設(shè)計(jì)元素，從中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。在此，“茶語(yǔ)”就可以被分解成“茶”和“語(yǔ)”兩個(gè)單元，也可以說(shuō)是兩個(gè)單元符號(hào)，每一個(gè)單元符號(hào)都有各自對(duì)應(yīng)的能指和所指層?！琛@一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達(dá)；“語(yǔ)”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來(lái)表達(dá)。也就是說(shuō)，“茶語(yǔ)”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號(hào)。有了這四個(gè)符號(hào)，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構(gòu)?？梢园l(fā)現(xiàn)，作者在四個(gè)符號(hào)之間十分巧妙地運(yùn)用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對(duì)立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一，把“漢字”以解構(gòu)的形式溶于茶具，并且用線條簡(jiǎn)單勾出動(dòng)態(tài)的茶蒸汽，將拼音溶于其中構(gòu)成一個(gè)整體和后面的漢字以呼應(yīng)的方式同構(gòu)在同一畫面中，來(lái)描述這個(gè)形象的設(shè)計(jì)不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺語(yǔ)言，而是將茶的品味與意境相融合。

4　異質(zhì)同構(gòu)論在中國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

秦漢是中國(guó)歷史上輝煌的兩個(gè)時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無(wú)論是過(guò)去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時(shí)代和生活方式的不同，導(dǎo)致了文化的不同，秦漢文化是中國(guó)特色的文化，代表了中國(guó)人追求目標(biāo)生活的一種表達(dá)方式。因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)用秦漢文化可以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也是區(qū)別于外來(lái)文化的一種有效的競(jìng)爭(zhēng)手段。

本次設(shè)計(jì)的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說(shuō)明這一時(shí)期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對(duì)“秦磚漢瓦”這一設(shè)計(jì)主題進(jìn)行解構(gòu)，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個(gè)單元，每一個(gè)單元都有各自對(duì)應(yīng)的能指和所指層?！扒卮u”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長(zhǎng)城等能指表達(dá)；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來(lái)表達(dá)。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設(shè)計(jì)中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一，以紀(jì)念品為載體采用鏤空?qǐng)D案的方式同構(gòu)在同一畫面中，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)這一主題的理解與思考。

5　結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時(shí)代新元素相融合的過(guò)程，設(shè)計(jì)具有文化韻味的紀(jì)念品,不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進(jìn)各地生產(chǎn)工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也豐富了當(dāng)今世界設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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［3］柳沙.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].上海人民美術(shù)出版社,2009.

第4篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；吉祥寓意

中圖分類號(hào)：J511 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0205-01

當(dāng)今世界，文化在設(shè)計(jì)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深注入在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化本身不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過(guò)批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華在當(dāng)代設(shè)計(jì)中也有一個(gè)推陳出新的過(guò)程，應(yīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓部分進(jìn)行提煉加工，并融入到設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)有著濃厚的文化底蘊(yùn)在其中，它所展示給我們的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在設(shè)計(jì)中的延伸，體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性和民族性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素?cái)?shù)之不盡，而將其真正融入到設(shè)計(jì)中的卻很少，或者說(shuō)是不能夠很好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)。這是當(dāng)代許多設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的問題，那就是關(guān)于如何將傳統(tǒng)文化的神韻灌注到具有時(shí)代精神的作品當(dāng)中，這不是簡(jiǎn)單的挪用一些具體的象征符號(hào)，關(guān)鍵是要蘊(yùn)含傳統(tǒng)的精神。

當(dāng)代設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中。這種相融并不是簡(jiǎn)單相加和生硬的堆砌，而是在對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)、哲學(xué)等深刻理解上的融合，將中國(guó)民俗藝術(shù)的多彩元素，用在創(chuàng)作中，以求取現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)的新面貌。在他的設(shè)計(jì)作品中，可以看到以結(jié)合文字的實(shí)用性和藝術(shù)性，參考行草書法的結(jié)體，將設(shè)計(jì)和藝術(shù)、山水與書法融合到一起的設(shè)計(jì)作品。

靳埭強(qiáng)將具有傳統(tǒng)文化精神的元素運(yùn)用到他的設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合，無(wú)論是他的標(biāo)志設(shè)計(jì)還是招貼設(shè)計(jì)，都能夠從中找到傳統(tǒng)文化的身影，并且他的設(shè)計(jì)總給人一種濃厚的文化意蘊(yùn)，展示出獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣的作品正是需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的典范，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，文化的傳承與推陳出新是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中所應(yīng)該重視的。

二、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案所注重的是思想內(nèi)容的表達(dá)，而吉祥圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，已成為認(rèn)知民族精神和民族旨趣的標(biāo)志之一。人們把事物固有的屬性予以加工，或予以它一些美好祝福的象征意義，將這些吉祥圖案作為裝飾，表達(dá)對(duì)幸福生活的向往與祈望。

吉祥圖案最終所要表達(dá)的只有四個(gè)含意：“富、貴、壽、喜”。例如植物花卉中的牡丹紋，被人們視作富貴昌盛的象征，它雍容典雅、富貴祥和的形象是人們對(duì)未來(lái)的美好憧憬，寓意著國(guó)家繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)。牡丹文化是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的一個(gè)重要組成部分，人們祝愿吉祥如意，不單用語(yǔ)言表達(dá)，又常以物來(lái)表現(xiàn)，所表達(dá)的內(nèi)容極為豐富。

牡丹圖案作為裝飾語(yǔ)言，具有濃郁的民族氣息及藝術(shù)韻味，吉祥語(yǔ)言更為豐富且更深入人心，像是一種固定的思維模式一般，當(dāng)看到牡丹圖案出現(xiàn)在各種織物或瓷器、以及剪紙等形式中，就能不假思索的意識(shí)到它吉祥的內(nèi)涵。這是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)一種思想的灌輸，藝術(shù)家將主觀意愿生動(dòng)地注入在牡丹的形態(tài)之中，借用牡丹來(lái)表達(dá)內(nèi)心的祈望和祝福，才使得牡丹紋樣的生命力具有長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)魅力。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們正缺乏的是對(duì)于歷史上傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等的深入剖析，只有了解這些文化內(nèi)涵，我們才能夠在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用，給設(shè)計(jì)一種鮮活的、具有時(shí)代特色以及民族獨(dú)特性的生命力，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)所應(yīng)該崇尚與追求的，把本民族最獨(dú)特的傳統(tǒng)文化以設(shè)計(jì)的手法推向世界，讓更多的人通過(guò)我們的設(shè)計(jì)了解一個(gè)不一樣的民族文化。

三、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展前景應(yīng)該建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族韻味，它能夠使設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間更加拓展開來(lái)，并具有民族性與時(shí)代感。新的時(shí)代，要求新的東西，設(shè)計(jì)亦如此。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的過(guò)程中，將文化作為載體，運(yùn)用具有傳統(tǒng)文化精神的象征元素或符號(hào)，把傳統(tǒng)文化中的精華融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。

平面設(shè)計(jì)中具有諸多的影響因素，而文化因素在其中尤為重要，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，不但在于你設(shè)計(jì)的如何新穎有創(chuàng)意，版面如何與眾不同，更重要的是設(shè)計(jì)所展示給我們的一種精神內(nèi)涵，不單是要看到表面的東西，內(nèi)在的精神文化才是最具感染力和打動(dòng)人心的?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不僅是要融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和思維，也要融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這才能夠創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財(cái)富，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的獨(dú)特法寶和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)一個(gè)嶄新的蛻變。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳埭強(qiáng)，劉小康，康婉玲.中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)先鋒[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.

第5篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

第6篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

>> 形與意之間 意與形 形與意 意合與形合 淺談紫砂藝術(shù)的形與意 淺論紫砂藝術(shù)的形與意 數(shù)字書“意”與形的研究 漢語(yǔ)的得“意”忘“形”與英語(yǔ)的重“形”輕“意” 淺淡中國(guó)畫的形與意 傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代表達(dá)之“形”與“意” 英漢翻譯中的形合與意合 形合與意合在英漢互譯中的運(yùn)用 談漢英翻譯中的意合與形合 古詩(shī)英譯中的形合與意合 英語(yǔ)的形合與漢語(yǔ)的意合 談太極拳的意與形 民生題材藝術(shù)作品與它的“形”與“意” 關(guān)于形合與意合的思考 漢英語(yǔ)言意合與形合現(xiàn)象探索 淺析漢語(yǔ)“意合”、英語(yǔ)“形合”比較與翻譯 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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第7篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計(jì)

作者簡(jiǎn)介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，講師；廖建軍（1965-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授。（湖南?衡陽(yáng)?421001）

基金項(xiàng)目：本文系南華大學(xué)教學(xué)研究與改革項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)‘和’文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用研究”（批準(zhǔn)編號(hào)：2010ZZ024）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）29-0025-02

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對(duì)于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計(jì)”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺地把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識(shí)。漢代以后，“和”的思想已成為社會(huì)的主流文化。可見，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊(yùn)藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟(jì)等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”的價(jià)值取向

“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！痹诳鬃涌磥?lái)，“和”不僅具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，而且具有十分重要的審美價(jià)值。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)和諧的重要性。他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！背巳寮沂种匾暋昂汀钡膬r(jià)值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對(duì)殺生，主張與世無(wú)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、人自身和諧。道家特別強(qiáng)調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說(shuō)：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！碧鞓穬?yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國(guó)人民的普遍認(rèn)同。早在20世紀(jì)20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的。”

2.“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

要把握中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化精神必須認(rèn)識(shí)“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同之辯”。在古人看來(lái)，“和”不等于“同”?！巴奔春?jiǎn)單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”只有和諧才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認(rèn)為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)?！安煌笔恰昂椭C”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！昂投煌卑ㄈ龑雍x：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性?！昂投煌辈粌H是一種哲學(xué)價(jià)值觀，而且是一種倫理價(jià)值觀?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！蹦芊褡龅健昂投煌笔菂^(qū)別君子與小人的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅(jiān)持原則，提出自己的獨(dú)到見解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且是具有民族特色的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂?！昂投煌笔且磺忻?，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

第8篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0178—01

針對(duì)于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計(jì)，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會(huì)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過(guò)程，對(duì)于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬(wàn)物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無(wú)神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對(duì)古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長(zhǎng)期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實(shí)用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語(yǔ)言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語(yǔ)言應(yīng)用范圍變小，語(yǔ)言流失非常嚴(yán)重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會(huì)早期，各個(gè)民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動(dòng)物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會(huì)生活的一種觀念，社會(huì)學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅(jiān)守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬(wàn)物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對(duì)于人類來(lái)說(shuō)應(yīng)該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的人對(duì)于曾發(fā)生在我國(guó)北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對(duì)于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實(shí)際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國(guó)北方16個(gè)民族中，有12個(gè)民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對(duì)鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長(zhǎng)久的。同時(shí)，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號(hào)提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因?yàn)槎鮽惔旱牡乩憝h(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對(duì)自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動(dòng)物圖形和幾何圖形，它們以對(duì)稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點(diǎn)器物，顯現(xiàn)出對(duì)稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開對(duì)鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，例如設(shè)計(jì)出有本民族特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，在顏色的運(yùn)用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報(bào)的設(shè)計(jì)，加大宣傳的力度的同時(shí)從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時(shí)，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。同時(shí)基于鄂倫春族的“文化符號(hào)群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高少數(shù)民族文化的影響力和號(hào)召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

因此，深入研究當(dāng)前本國(guó)少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握民族特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)向，開展基于鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產(chǎn)品具有重要的意義。

第9篇：中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時(shí)具備傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國(guó)高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽(yáng)五行等百家之所長(zhǎng)，并在認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人體的過(guò)程中將各種知識(shí)融會(huì)貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說(shuō)明我國(guó)古代的黃老哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因?yàn)閺膶W(xué)生從小到大所接觸教育模式來(lái)看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時(shí)間，而且西醫(yī)的思維模式對(duì)于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對(duì)中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國(guó)研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會(huì)讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識(shí)拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語(yǔ)病和別字等問題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對(duì)這一知識(shí)的了解程度，這樣才能采取針對(duì)性的措施。我們?cè)?jīng)對(duì)一年級(jí)研究生進(jìn)行過(guò)一次針對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對(duì)它并不了解。為了能夠及時(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對(duì)性的開展中醫(yī)研究生的知識(shí)學(xué)習(xí)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識(shí)和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對(duì)此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力[5]。②在教學(xué)過(guò)程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來(lái)實(shí)施。從硬件措施上來(lái)看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場(chǎng)所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長(zhǎng)廊、箴言等文化作品，營(yíng)造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來(lái)看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時(shí)隨地能搜尋到所需要的文化知識(shí)。

綜上，對(duì)于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動(dòng)中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

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