種植效益論文精選(九篇)

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第1篇：種植效益論文范文

目前，我國(guó)中職學(xué)校的生源不容樂觀。一般來說，初中畢業(yè)生會(huì)依據(jù)成績(jī)進(jìn)行分流，只有成績(jī)較差的才會(huì)進(jìn)職業(yè)學(xué)校的大門。這些學(xué)生往往會(huì)缺乏必要的自我約束，因此，有相當(dāng)一部分中職生不懂禮貌和規(guī)矩、無視校紀(jì)校規(guī)，存在著這樣或者那樣的問題，而這些問題并不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)上，更多還會(huì)體現(xiàn)在其它各方面。例如，有的中職生打扮不符合學(xué)生身份，奇裝異服；有的中職生缺乏修養(yǎng)，隨便出口就是粗話，甚至是臟話；還有的對(duì)管教嚴(yán)格的老師抱有排斥態(tài)度，有時(shí)候會(huì)故意在課堂做惡作劇；有的不珍惜父母的勞動(dòng)成果，隨意花錢或是揮霍；等等?？梢?，面對(duì)這樣一個(gè)群體，中職學(xué)校老師的教學(xué)難度和教育管理難度很大，因此，加強(qiáng)中職學(xué)校禮儀教育具有重要意義和很大的必要性。

二、中職學(xué)校禮儀教育的必要性

一方面，根據(jù)《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》可知，中職學(xué)校新時(shí)期的培養(yǎng)目標(biāo)中有一條就是“全面提高受教育者的素質(zhì)”，這就從理論上給中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。全面提高受教育者的素質(zhì)就需要加強(qiáng)其知識(shí)水平、道德修養(yǎng)以及各種能力的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，它是社會(huì)發(fā)展和諧發(fā)展和必然趨勢(shì)的重要保障。而禮儀教育則是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要手段之一，它并不是幾項(xiàng)學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，而是在掌握學(xué)科知識(shí)的的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)化運(yùn)用與自身素質(zhì)的提升?？梢哉f，在中職學(xué)校開展禮儀教育是與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)展的需要，是繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)時(shí)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。另一方面，中職學(xué)校禮儀教育是中職生今后求職以及工作的需要，這就從實(shí)踐上為中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。人是生活在一個(gè)社會(huì)群體中的，而禮儀教育可以使得學(xué)習(xí)者在今后的社會(huì)化生活和工作中得以被接受和被融入，即：使得受教育者成為符合社會(huì)發(fā)展需求的人，成為成熟而又得體的人。針對(duì)中職學(xué)校學(xué)生來說，他們的被培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，因?yàn)樗鼈儠?huì)在畢業(yè)后馬上接受企業(yè)的挑選，而面試則是他們進(jìn)入企業(yè)必須經(jīng)過的環(huán)節(jié)，這就使得其自身的個(gè)人素質(zhì)立馬得以顯現(xiàn)。一般來說，面試主要是測(cè)試被面試者的人文素養(yǎng)，而在這其中，禮儀常識(shí)基本上運(yùn)用占了很大比例。例如：站坐姿、接待禮儀、餐飲禮儀等，可以說，這些細(xì)節(jié)直接反映出了他們的綜合素質(zhì)。并且，絕大一部分中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生會(huì)在服務(wù)行業(yè)工作，這些行業(yè)對(duì)禮儀的要求較高，如果在平時(shí)的在校學(xué)習(xí)中沒有得以體現(xiàn)和落實(shí)就會(huì)削弱他們的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。此外，中職學(xué)校禮儀教育也是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。眾多周知，中國(guó)是“禮儀之邦”，自古以來，禮儀教育都一直在我國(guó)歷史中占有重要地位。在當(dāng)代社會(huì)，“八榮八恥”也直接反映出了我們現(xiàn)代人的榮辱觀，“懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮”增強(qiáng)了個(gè)人的道德準(zhǔn)則和事非觀念，這就從很大程度上促進(jìn)了受教育者今后在處理包括同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、鄰里關(guān)系燈各種關(guān)系的融洽性，給社會(huì)和諧和安定提供重要基礎(chǔ)?？梢哉f，作為現(xiàn)代公民，人人都應(yīng)該懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮，中職學(xué)校應(yīng)擔(dān)此重任。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。

三、如何在中職學(xué)校開展禮儀教育

第2篇：種植效益論文范文

    中學(xué)思想政治課的性質(zhì)、特點(diǎn)決定了理論聯(lián)系實(shí)際原則是這門課教學(xué)中的基本原則,它貫穿于這門課的整個(gè)教學(xué)過程,決定著思想政治課教學(xué)的方向和質(zhì)量,其他教學(xué)原則都是理論聯(lián)系實(shí)際原則的補(bǔ)充和具體化。因此,依據(jù)理論聯(lián)系實(shí)際原則的基本要求,中學(xué)思想政治課的教學(xué)過程從整體來看,應(yīng)該分為以下兩大步驟:

    第一步:是指導(dǎo)學(xué)生理解和掌握的基本理論知識(shí)。在思想政治課中,的基本理論知識(shí)是通過一系列的概念、原理來表達(dá)的,這些基本概念、基本原理在政治課教學(xué)中起著十分重要的作用,學(xué)生沒有對(duì)基本概念、基本原理的掌握,就談不上用科學(xué)理論知識(shí)來武裝自己的頭腦,然而這些基本概念、基本又大多比較抽象、難懂,這就需要教師加以引導(dǎo)、啟發(fā),為了便于學(xué)生更好的理解、接受,適當(dāng)?shù)呐e例是我們政治課教學(xué)中常用的也是比較主要的一種教學(xué)方法。如:初三年級(jí)思想政治課教材的第五課中講以了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理。對(duì)于初中學(xué)生來說,由于他們抽象思維能力比較弱,要理解這個(gè)原理就有一定的難度,這時(shí)教學(xué)中不妨采用腳與鞋的關(guān)系加以例證,在生活中他們清楚地知道,有多大的腳就要穿多大的鞋,鞋的大小應(yīng)隨著腳的生長(zhǎng)而加以更換,否則,鞋太大或太小,不僅穿著不舒服,而且是既站不穩(wěn)也跑不快。這個(gè)例子通俗易懂,使得學(xué)生很快地就能準(zhǔn)確全面地理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這一原理。

    第二步,是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本理論知識(shí)去分析和解決實(shí)際問題,從而達(dá)到提高認(rèn)識(shí)能力和思想政治覺悟的目的。這是中學(xué)思想政治課教學(xué)中最重要的階段和最后的歸宿。如:高二年級(jí)思想政治課教材第二課中講到:物質(zhì)世界不僅是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的,而且變化發(fā)展是有規(guī)律的,規(guī)律又是客觀的,不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。為了幫助學(xué)生用所學(xué)知識(shí)分析解決實(shí)際問題,可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)98年入夏以來,我國(guó)長(zhǎng)江流域發(fā)生的特大洪水進(jìn)行深入分析,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到,長(zhǎng)江流域洪水泛濫與生態(tài)環(huán)境的惡化是相互聯(lián)系的,加強(qiáng)長(zhǎng)江中上游水土保持的綜合冶理,保持生態(tài)環(huán)境的平衡,按客觀規(guī)律辦事,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,既是我們?cè)诤樗藚s后的深刻反思的結(jié)論,也是我國(guó)在今后現(xiàn)代化建設(shè)中必須注意的問題,必須落到實(shí)處的問題。

    舉例是理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁,舉例是一種重要的教學(xué)手段,舉例還是一項(xiàng)教學(xué)藝術(shù),為了更好地發(fā)揮舉例在教學(xué)過程的作用,完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,我認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

    一、真實(shí)性

    思想政治課是一門探求真理的學(xué)科,來不得半點(diǎn)虛假。所謂真實(shí),就是說事例材料本身不論是國(guó)事、家事、大事、小事都必須是確有其人,確有此事。只有真實(shí)的材料,才具有說服力。所以,舉例一定要真實(shí)無誤,決不可胡編亂造、道聽途說或者是經(jīng)不起推敲,否則就有背于思想政治課的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。

    二、接近性

    所謂接近性有二層含義:一是指空間上的接近,要求盡量做到就地取材,離學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境近一些,離他們的心理近一些,最好是能根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的年齡、經(jīng)歷、知識(shí)水平接受能力的特點(diǎn),有針對(duì)性地舉例,這樣學(xué)生感到可親可信。二是指時(shí)間上的接近性,就是說所舉例一定要新鮮,過于陳舊的材料學(xué)生是不感興趣的,最好是近期發(fā)生的,且含有一定的新知識(shí)、新信息的,貼近時(shí)代的材料,這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。

    三、精典性

    在教學(xué)中常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,一個(gè)知識(shí)內(nèi)容可以用多個(gè)材料、事例加以例證、說明,但課堂教學(xué)的時(shí)間又是有限的,怎么辦|我們只能精心選材,力求少而精,使用那些具有代表性的、典型的材料,以起以畫龍點(diǎn)睛之功效,因?yàn)榈湫偷氖吕芗械胤从惩愂挛锏墓餐举|(zhì),它既能使學(xué)生較為全面清晰地感知事物的形象和基本屬性,又便于學(xué)生確切地理解基本概念和原理的實(shí)質(zhì)。為了更好地提高課堂45分鐘的教學(xué)質(zhì)量,就必須做到舉例少而精,決不能抓住一些相關(guān)事例一古腦兒搬到課堂,將政治課變成了故事會(huì),這樣做勢(shì)必會(huì)造成喧賓奪主,本末倒至。

    四、結(jié)合性

第3篇：種植效益論文范文

1身心健康方面生理學(xué)對(duì)于健康的定義是：身與心都能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的變遷，趨向穩(wěn)定完滿。一般而言，中職院校開設(shè)音樂欣賞課的教育定位只是為了提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平思想境界，起到陶冶其情操的作用，使其在生理與心理方面都保持穩(wěn)定完滿的狀態(tài)，精神走上正軌，心理不偏不失，行為益于社會(huì)，達(dá)到身心共同發(fā)展的教育目標(biāo)，以促進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展。

2審美觀念方面早在時(shí)期，我國(guó)著名教育家先生就曾多次提出“美育代替宗教”的教育主張，其本質(zhì)內(nèi)涵就是重塑學(xué)生的審美觀念，提高其審美水平。中職院校開設(shè)音樂欣賞課的主要目的之一就是提高學(xué)生的審美能力與對(duì)音樂藝術(shù)的感知能力，在美與丑，善與惡之間形成明確的觀念屏障。比如：學(xué)生在欣賞法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》的過程當(dāng)中，激昂的旋律，高亢的情感會(huì)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，客觀上實(shí)現(xiàn)了精神境界的升華，與“以樂怡情”的中職公共藝術(shù)教育精神不謀而合。

3道德教化方面除了“以樂怡情”之外，中職公共藝術(shù)教育還存在著“以樂輔德”的教育精神，在引導(dǎo)中職學(xué)生欣賞音樂作品的同時(shí)，堅(jiān)定其人生信念，宣揚(yáng)美好的品德與精神。中職院校的音樂欣賞課的教學(xué)方法主要可分為兩種，分別是意境聯(lián)想與講解賞析，調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部身體感官，擴(kuò)展音樂欣賞課的道德教化的廣度與深度。比如：學(xué)生在欣賞聞一多先生的《七子之歌》的時(shí)候，其中優(yōu)美動(dòng)聽的旋律與飽含著赤子之心的歌詞會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心形成激蕩的情感浪潮，深化其對(duì)國(guó)家、社會(huì)、親情的理解，起到良好的道德教化效果。

二.音樂欣賞課在中職公共藝術(shù)教育中優(yōu)化發(fā)展的策略

1落實(shí)隱性課程的激勵(lì)機(jī)制我國(guó)中職院校的音樂欣賞隱性課程主要指的是開展校園文化活動(dòng)、開設(shè)藝術(shù)協(xié)會(huì)等，是對(duì)公共藝術(shù)教育的補(bǔ)充。但是，目前我國(guó)的中職院校的音樂欣賞隱性課程未能建立行之有效的制度規(guī)范，導(dǎo)致教師不愿教，學(xué)生不想學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)音樂欣賞課的教學(xué)目標(biāo)。因此，中職院校必須要將隱性課程置于與顯性課堂同等重要的位置之上，完善相關(guān)的管理機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制，提高學(xué)生與教師的積極性。

2提高教師的專業(yè)水平現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)步入信息化時(shí)代，提高中職藝術(shù)教育教師的專業(yè)水平已經(jīng)是必然的趨勢(shì)了，要求教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷改進(jìn)自身的教學(xué)方法，展現(xiàn)出來自身的教學(xué)特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，在正常的音樂欣賞課堂當(dāng)中，扮演“引導(dǎo)者”的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)欣賞，而非“填鴨式”的教學(xué)方法。

3改革課堂教學(xué)模式藝術(shù)是無國(guó)境的，同時(shí)也不應(yīng)該有主要與次要之分，改革中職院校音樂欣賞課堂教學(xué)模式的關(guān)鍵在于是課堂趨向多元化，引進(jìn)流行音樂與外文音樂，實(shí)現(xiàn)“古為今用，中西結(jié)合”的教學(xué)模式。同時(shí)注重充分發(fā)揮學(xué)生的主觀想象力，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行音樂作品的賞析，還可以布置學(xué)生撰寫心得體會(huì)，開展多樣化的音樂欣賞活動(dòng)，保證課堂教學(xué)效果。

三.結(jié)語(yǔ)

第4篇：種植效益論文范文

摘要：制度變遷有首造式制度變遷，也有跟進(jìn)式制度變遷。我國(guó)中西部地區(qū)是在東部沿海地區(qū)試點(diǎn)成功后隨之跟進(jìn)的。所以中西部地區(qū)屬于跟進(jìn)式制度變遷。但是中西部地區(qū)在跟進(jìn)東部地區(qū)的制度時(shí)，在本土化改造方面做得不夠。這就導(dǎo)致跟進(jìn)制度的效益難以達(dá)到設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。要使跟進(jìn)制度最大化的發(fā)揮預(yù)期作用，必須大力推進(jìn)跟制度本土化。這必須從二個(gè)方面著手，一方面改造跟進(jìn)制度，使之主動(dòng)與本地制度環(huán)境相適應(yīng)，另一方面，必須改造和調(diào)整本地的制度環(huán)境，使之與跟進(jìn)制度兼容。

關(guān)鍵詞：跟進(jìn)制度本土地化制度環(huán)境

筆者將制度變遷分為首創(chuàng)式制度變遷和跟進(jìn)式制度變遷。首創(chuàng)性制度變遷就是制度的完全創(chuàng)新，設(shè)計(jì)和安排的制度都是以前所沒有的，是一種全新的制度。而跟進(jìn)式制度變遷就是一個(gè)地區(qū)跟進(jìn)另一地區(qū)的制度安排的過程，這種跟進(jìn)可能正確的，也可能不正確的，本文假定跟進(jìn)制度變遷是正確的跟進(jìn)，即制度安排滯后的地區(qū)，跟進(jìn)、模仿、移植其他地區(qū)已經(jīng)安排好、并且已經(jīng)成功制度的過程。這種制度安排活動(dòng)，從全國(guó)來講，或者從該制度整體上看，不是制度的創(chuàng)新，但是對(duì)跟進(jìn)的地區(qū)來講是一種制度創(chuàng)新，即用跟進(jìn)制度替代舊制度。對(duì)于首創(chuàng)性制度變遷其創(chuàng)新的制度本身就是內(nèi)生的，所以不存在所謂本土化的問題。但是跟進(jìn)式制度變遷因?yàn)槟繕?biāo)制度是移植過來的，具有外生性。所以跟進(jìn)地區(qū)最重要的任務(wù)就是有把跟進(jìn)制度本土化。這是跟進(jìn)式制度變遷最重要的內(nèi)容。

一、跟進(jìn)制度本土化的內(nèi)涵與程序

（一）跟進(jìn)式制度本土化的內(nèi)涵

向外地跟進(jìn)制度并不是跟進(jìn)式制度變遷的最終目的，其最終目的是通過引進(jìn)先進(jìn)的制度，使其取代本地的落后的舊制度，最終實(shí)現(xiàn)跟進(jìn)制度本地化。所以在跟進(jìn)制度后，要將跟進(jìn)制度本地化。所謂跟進(jìn)制度本土化就是使跟進(jìn)制度適應(yīng)為跟進(jìn)地區(qū)的微觀主體所接受，并發(fā)揮制度應(yīng)有的作用的過程。跟進(jìn)制度的實(shí)質(zhì)就學(xué)習(xí)、引進(jìn)制度知識(shí)，就是制度變遷知識(shí)的本地化。所以跟進(jìn)制度本地化是制度知識(shí)的本地化。具體來說本地化的涵義有三種：

1、使跟進(jìn)制度為本地的微觀主體所接受。跟進(jìn)制度能否成功，取于能否為微觀主體所接受。只要目標(biāo)為微觀主體接受，本土化就邁進(jìn)了一大步。

2、使跟進(jìn)制度與非正式制度融為一體，成為地區(qū)制度的一部分。跟進(jìn)制度能否本土化，最大的難關(guān)就是能否與非正式制度互相兼容，或者通過新制度來改造或者修正非正式制度，使之更好的為跟進(jìn)制度服務(wù)。

3、跟進(jìn)制度能夠發(fā)揮制度設(shè)計(jì)的預(yù)期作用。跟進(jìn)制度的根本目的就是要使跟進(jìn)制度發(fā)生應(yīng)有的作用。只有當(dāng)跟進(jìn)制度能夠達(dá)到制度安排的預(yù)期作用?；蛘哒f跟進(jìn)制度的效率達(dá)到了設(shè)計(jì)效率。就表示跟進(jìn)制度已經(jīng)完全本土化了。

（二）跟進(jìn)制度本土化的原則

1、跟進(jìn)制度本土化的拿來性。跟進(jìn)制度的目的是為了學(xué)習(xí)外地的先進(jìn)的制度，既然是學(xué)習(xí)外地的制度，在制度安排上就必然把所跟進(jìn)的制度拿過來，為我所用。當(dāng)然拿過來，可以是整體拿過來，也可以是部分拿過來。不管是整體拿過來，還是部分拿過來，都必須要有原制度的精髓。只有把精髓拿過來，才能達(dá)到跟進(jìn)的目的。所以跟進(jìn)制度本土化，必須把跟進(jìn)的制度的精髓引進(jìn)來。汪丁丁認(rèn)為，制度一定是“本地化”的，但是最終制度的本地化，并不意味著制度知識(shí)必須本地的。他的意思是制度變遷必須立足于本地的具體的制度環(huán)境，但是并不表明制度知識(shí)也要本地的。他也主張制度知識(shí)是可以拿來的。

2、跟進(jìn)制度本土化的超前性。跟進(jìn)制度在進(jìn)行本土化的安排時(shí)，既使是模仿也必須要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)，首先要對(duì)外地先進(jìn)制度本身的發(fā)展進(jìn)行充分的估計(jì)，以避免再次落后于外地先進(jìn)制度；其次是要對(duì)制度本身的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。通過這些分析預(yù)測(cè)就能使跟進(jìn)制度保持一定的超前性。

3、跟進(jìn)制度本土化的動(dòng)態(tài)性。跟進(jìn)制度本土化時(shí)，不能只對(duì)最先跟的模式進(jìn)行本土化，還要不斷的觀察外地類似制度的發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)的外地發(fā)展?fàn)顩r融進(jìn)跟進(jìn)制度，一起進(jìn)行本土化。

4、跟進(jìn)制度本土化的發(fā)展性和創(chuàng)造性。如果僅僅是把跟進(jìn)制度原樣的模仿。這不是跟進(jìn)式制度變遷的目的。跟進(jìn)制度是為了學(xué)習(xí)、重要的是為了實(shí)現(xiàn)跨躍。所以跟進(jìn)制度本土化的還必須對(duì)跟進(jìn)制度進(jìn)行再創(chuàng)新、再發(fā)展，使跟進(jìn)制度不僅僅能夠跟上外地制度創(chuàng)新的步伐，而且還有可能超躍跟進(jìn)的目標(biāo)制度。

5、跟進(jìn)制度本土化的繼承性。傳統(tǒng)是無法拋棄的，而且作為一種非正式制度，無時(shí)無刻不起著作用，跟進(jìn)制度本地化重視傳統(tǒng)尤其重要。所以跟進(jìn)制度本土化除了要引進(jìn)外地制度的精髓外，還要吸收本地制度中的優(yōu)秀部分，把這些智慧存量融入新的制度中來。這既保持了與歷史的延續(xù)性，也為跟進(jìn)制度本土化創(chuàng)新了條件。

（三）跟進(jìn)制度本土化的發(fā)展階段

1、學(xué)習(xí)模仿階段。這一階段就是把外地比較先進(jìn)的制度先拿過來，模仿外地出臺(tái)類似的制度。這是跟進(jìn)式制度的初始階段。這一階段是不可能跨躍，必須經(jīng)歷。

2、制度整合階段。。跟進(jìn)不是為跟進(jìn)而跟進(jìn)，而是為了使跟進(jìn)制度為本地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。在跟進(jìn)制度安排以后，新制度必然會(huì)與舊制度、新制度與制度需求、新制度與其他制度環(huán)境進(jìn)行一定的融合、適應(yīng)、滲透。對(duì)各種因素互動(dòng)影響進(jìn)行評(píng)價(jià)和調(diào)試。能夠適應(yīng)本地的部分大力推行，不適應(yīng)本地的部分進(jìn)行反饋調(diào)整。通過這個(gè)階段就能夠使早跟進(jìn)的新制度與本地的制度環(huán)境、制度需求、非正式制度逐步適應(yīng)，逐步融合成一個(gè)整體。這是跟進(jìn)式制度變遷的最重要的階段。

3、創(chuàng)新提高階段。跟進(jìn)式制度變遷如果僅僅是對(duì)跟進(jìn)制度的完全模仿就失去了制度變遷的意義了。因此，跟進(jìn)制度變遷要在本地化制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)新，完善跟進(jìn)制度，實(shí)現(xiàn)制度的超越，即達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的目的。對(duì)跟進(jìn)制度進(jìn)行創(chuàng)新，也是本地化的一種具體體現(xiàn)，達(dá)到了這個(gè)程度，就表明跟進(jìn)已經(jīng)完全本地化了。所以跟進(jìn)制度的創(chuàng)新是制度本地化的重要組成部分。

二、中西部地區(qū)跟進(jìn)制度本土化的分析

（一）正確認(rèn)識(shí)中西部地區(qū)跟進(jìn)制度本土化的績(jī)效和目前所處的階段

我國(guó)中西部地區(qū)的制度變遷是比較典型的跟時(shí)式制度變遷，各地對(duì)跟進(jìn)制度都進(jìn)行了許多本土化工作。這些本土化的工作取得出不少成績(jī)：一是中西部地區(qū)基本上建立起來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。二是人們的思想觀念已經(jīng)基本適應(yīng)新制度的要求。三是許多地區(qū)因?yàn)橹贫鹊母M(jìn)推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從目前看，中西部大部分地區(qū)還只是處在第一分階段的末期，只有少部分地區(qū)已經(jīng)達(dá)到了第二個(gè)階段，但是還沒有完全完成第二分階段的任務(wù)。其主要表現(xiàn)有：首先，很多地區(qū)的制度還是只是將東部地區(qū)的制度搬過來，還沒有很好的與本地實(shí)際很好的融合起來；其次，這些制度的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有趕上東部地區(qū)，也就是說，這些制度還沒有發(fā)揮預(yù)期的制度效益；第三，還只是把東部已經(jīng)安排的制度拿過來，處在調(diào)試階段，還沒有對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)新、再發(fā)展；最后，可以說現(xiàn)在中西部地區(qū)既使是最發(fā)達(dá)的地區(qū)，如武漢市、重慶市、西安市等跟進(jìn)的制度還沒有從整體上趕上東部地區(qū)。所以說，中西部地區(qū)跟進(jìn)制度本土化目前還只是處于第二階段的初期，完全實(shí)現(xiàn)本土化還任重道遠(yuǎn)。

（二）跟進(jìn)制度本土化過程中存在的問題

1、缺乏內(nèi)生制度需求，無法獲得較大的支持。跟進(jìn)式制度變遷是以其他地區(qū)的制度安排為目標(biāo)而進(jìn)行的制度跟進(jìn)，不是本地區(qū)制度需求主體內(nèi)生需求的。也不是制度需求主體進(jìn)行誘導(dǎo)性的制度。對(duì)于制度約束對(duì)象而言，是外部強(qiáng)加的，是一種外部強(qiáng)制移植的制度。這種制度無能正確與否，初始安排時(shí)都會(huì)遇到一定的阻力。如果跟進(jìn)的制度符合本地潛在制度需求，則這種阻力會(huì)相應(yīng)減少。一旦這種跟進(jìn)的制度不符合本地發(fā)展的需要，根本就不會(huì)得到社會(huì)各層主體的支持。當(dāng)然微觀主體需求不足，并不否認(rèn)，決策層的制度需求。前面已經(jīng)分析過了，之所以會(huì)有跟進(jìn)式制度變遷，是因?yàn)闆Q策層有一定的目標(biāo)制度的需求。雖然決策層有一定的制度需求，但是他不能取代微觀主體的內(nèi)生制度需求，所以從總體上來講，跟進(jìn)式制度變遷的內(nèi)生需求是不夠的。

2、與非正式制度有一定的偏差。一些國(guó)家或地區(qū)的正式制度能否被移植，不僅取決于所移植國(guó)家和地區(qū)的內(nèi)生制度需求、制度初始條件和國(guó)家的技術(shù)變遷狀況，而且還與正式制度與非正式制度的偏差程度密切相關(guān)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，正式制度只有在社會(huì)認(rèn)可，即與非正式制度相容的情況下，才能有效的發(fā)揮作用。跟進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)其他地區(qū)的制度安排，改變了的正式制度，即跟進(jìn)制度可能與持續(xù)的非正式制度不相容，兩者之間就會(huì)產(chǎn)生一種緊張關(guān)系，而這種緊張關(guān)系程度取決于跟進(jìn)制度與持續(xù)的非正式制度的偏離程度。跟進(jìn)式制度變遷與首創(chuàng)式制度變遷不同之處，就在于首創(chuàng)性制度變遷從一開始就注意目標(biāo)制度與非正式之間的協(xié)調(diào)，注重對(duì)非正式制度進(jìn)行潛移默化的影響和滲透，兩者之間的偏差小于跟進(jìn)式制度變遷的偏差，這種偏差提高了制度本土化的難度。

3、強(qiáng)制性制度變遷內(nèi)生的缺陷伴隨跟進(jìn)式制度變遷。由于跟進(jìn)式制度變遷是偏重于強(qiáng)制性制度變遷的準(zhǔn)強(qiáng)制性制度安排，這就使強(qiáng)制度性制度變遷所具有的特點(diǎn)在跟進(jìn)制度變遷上有所體現(xiàn)。一是破壞性。由于跟進(jìn)式制度變遷是政府為主推動(dòng)的，如果跟進(jìn)地區(qū)條件不成熟，過早的跟進(jìn)就有可能會(huì)造成較大的制度損失。這種損失就是舊制度的效率可能還沒釋放完畢,從而損失制度效率。如果跟進(jìn)制度不符合本地區(qū)發(fā)展方向和實(shí)際需要，就可能會(huì)對(duì)本地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成較大的破壞。二是可能會(huì)出現(xiàn)“搭便車”的情形，使跟進(jìn)制度不能達(dá)到首創(chuàng)性制度變遷所應(yīng)有的效率。

4、出現(xiàn)制度變異現(xiàn)象。在跟進(jìn)式制度變遷中，雖然有現(xiàn)存的制度進(jìn)行模仿，有現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)存量可以進(jìn)行借鑒，有明顯的制度安排路徑可以走。但是由于制度安排者的水平、意識(shí)形態(tài)和本地非正式制度的強(qiáng)弱都有不同，有的跟進(jìn)地區(qū)可能比較順利的引進(jìn)制度并成功的進(jìn)行本地化，從而完成制度變遷。但是可能有一些地區(qū)，卻可能在模仿的時(shí)候，出現(xiàn)“畫虎畫皮難畫骨”的情形,使引進(jìn)制度在本地化過程中出現(xiàn)變異。如非洲、南美等許多地區(qū)按照美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行跟進(jìn)，卻是在實(shí)踐過程中出現(xiàn)了變異。從另外一個(gè)角度來看，跟進(jìn)式制度變遷出現(xiàn)制度變異應(yīng)該是制度跟進(jìn)的常態(tài)，因?yàn)椴豢赡軙?huì)出現(xiàn)一模一樣的制度。就是在美國(guó)各個(gè)洲之間在制度上也有一定的差異。本文所說的變異是在本質(zhì)上完全不同的跟進(jìn)式制度，在變遷的效果上走向?qū)α⒚?。也就是說在跟進(jìn)式制度變遷中，只是形式上的跟進(jìn)和模仿，但是本質(zhì)上的東西并沒有跟進(jìn)。

（三）跟進(jìn)制度變異和無法超越的根本原因

1、生搬硬套，盲目模仿。中西部有些地區(qū)認(rèn)為只要把東部實(shí)踐證明過的制度移植過來就行，沒有考慮與本地的實(shí)際情況相結(jié)合，從而導(dǎo)致了制度變異，出現(xiàn)了所謂的“南桔北枳”的效應(yīng)。由于東中西部在制度變遷的初始條件、非正式制度、市場(chǎng)微觀主體對(duì)新制度的需求都不相同。一是市場(chǎng)的成熟程度和作用不同，政府和企業(yè)、居民對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)掌握和認(rèn)識(shí)的程度也不相同；二是區(qū)位條件、起點(diǎn)和基礎(chǔ)不同；三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同；四是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和收入增加的幅度不同；企業(yè)和農(nóng)民承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也不同。五是政府的職能和績(jī)效評(píng)價(jià)不同；六是東部地區(qū)華僑和華人比較多，對(duì)資金的吸引力不同。不同的初始條件自然會(huì)有不同的制度需求和不同的制度創(chuàng)新，如用人制度在東部地區(qū)可能是基層行為人-----企業(yè)和職工本身的制度需求，而在西部就可能會(huì)遭到職工和企業(yè)的抵制，同是內(nèi)容相同的用工制度，在東部變成了誘導(dǎo)性變遷，在西部變成了不合時(shí)宜的強(qiáng)制性安排。而有些地方在跟進(jìn)東部的制度時(shí)，沒有根據(jù)本地的實(shí)際，進(jìn)行本地化改造，而是原封不動(dòng)的進(jìn)行移植，這就出現(xiàn)了在東部運(yùn)行得比較好的制度，安排在中西部以后，卻不能發(fā)揮預(yù)期作用。

2、內(nèi)生誘致性制度需求培養(yǎng)不夠。由于東西部在觀念、習(xí)俗、文化等方面的約束不同，即意識(shí)形態(tài)剛性對(duì)東西部制度變遷的影響導(dǎo)致了西部地區(qū)無法內(nèi)生出誘導(dǎo)性制度變遷。西部地區(qū)由于貧困和和地域偏遠(yuǎn)，使得內(nèi)部交流十分困難，物流、信息流無法暢通。這使制度創(chuàng)新由于不具備基本條件而變得成本極其高昂，也使西部在既定制度結(jié)構(gòu)下，由外部事物引起的收益的潛在增加十分有限，從而來自制度不均衡的獲利機(jī)會(huì)很少。由此可見西部地區(qū)特定的封閉性使之無法內(nèi)生出誘致性制度變遷，而只會(huì)選擇自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式及其相應(yīng)的一套制度及習(xí)俗，因?yàn)樵谶@種封閉的經(jīng)濟(jì)中，習(xí)俗是成本最低的制度安排。

3、非正式制度改造工作不力。非正式制度的長(zhǎng)期固化，阻礙的制度的進(jìn)一步創(chuàng)新。西部地區(qū)各種非正式制度的長(zhǎng)期固化，外在的表現(xiàn)為素質(zhì)相對(duì)較低，無法內(nèi)生引發(fā)技術(shù)創(chuàng)新，而制度變遷與技術(shù)進(jìn)步有著很高的相關(guān)性。制度在技術(shù)變遷的形成與擴(kuò)散中起著重要的作用，導(dǎo)致技術(shù)變遷的新知識(shí)的產(chǎn)生是制度發(fā)展過程的結(jié)果（拉坦，1994）。因此，西部地區(qū)非正式制度的長(zhǎng)期固化，不僅嚴(yán)重阻礙了這一地區(qū)的技術(shù)進(jìn)步，而且反過來又加強(qiáng)了制度本身的進(jìn)一步固化，從而形成制度和技術(shù)的超穩(wěn)定均衡，使西部地區(qū)的生產(chǎn)、生活中，經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗成為主要的行為準(zhǔn)則，形成典型的“習(xí)俗經(jīng)濟(jì)”（希克斯，1987）。這也是西部制度安排落后于東部的重要原因。

4、沒有向東部地區(qū)進(jìn)行及時(shí)的滾動(dòng)跟進(jìn)。中西部地區(qū)雖然每年都要安排大量的學(xué)習(xí)考察團(tuán)，但是大部分沒有根據(jù)東部地區(qū)制度創(chuàng)新進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整。因此，許多制度剛剛出臺(tái)，又落后于東部的制度安排了。這就導(dǎo)致兩個(gè)方面的后果：要么落后于東部的制度，要么重頭再開始跟進(jìn)。

三、跟進(jìn)制度本土化應(yīng)該注意的問題

跟進(jìn)式制度變遷最艱巨的任務(wù)就對(duì)引進(jìn)的制度進(jìn)行本地化，即讓引進(jìn)制度與本地的非正式制度、制度環(huán)境相適應(yīng)的過程。從中國(guó)中西部地區(qū)跟進(jìn)東部地區(qū)來看，有以下幾個(gè)方面值得注意：

1、培養(yǎng)本地微觀主體對(duì)跟進(jìn)制度的內(nèi)生需求。由于跟進(jìn)式制度變遷是在決策層具有一定制度需求條件下的強(qiáng)制性移植，因此，培養(yǎng)微觀主體的制度需求是跟進(jìn)地區(qū)不可缺少的一項(xiàng)重要工作。培養(yǎng)本地微觀主體的工作主要有以下幾點(diǎn)：一是做好跟進(jìn)制度的宣傳；二是做好小范圍的試點(diǎn)；三是做好核心主體（核心主體層）的說服工作，以提高核心主體對(duì)跟進(jìn)制度的認(rèn)識(shí)，通過核心主體的認(rèn)可來帶動(dòng)各階層主體的需求。

第5篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：微課；高職院校；文化藝術(shù)教育；應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到教育的重要性，科技大爆炸也給教育帶來了新的方式方法，使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、可視化、多樣化的特點(diǎn)。微課是一種新型的課堂教學(xué)模式，極大地豐富了教學(xué)資源，做到了資源共享。微課能在有限的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)習(xí)效率，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。在高職院校中，學(xué)生的普遍情況是對(duì)學(xué)習(xí)的熱情不夠，原本養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣是需要教師督促，這不符合未來社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，也不利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)。在未來社會(huì)中，人要不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)被飛速發(fā)展的時(shí)代拋棄，高職院校亦是如此。為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣，塑造學(xué)生健全健康的人格，陶冶他們的情操，教師將微課引入高職院校的文化藝術(shù)教育中至關(guān)重要。

1高職微課的設(shè)計(jì)重點(diǎn)

微課打破了傳統(tǒng)學(xué)生的學(xué)習(xí)聽課模式，短時(shí)間的講解將知識(shí)集中在一起，便于維持學(xué)生的注意力，減少了學(xué)生分神的機(jī)會(huì)。人的注意力是有時(shí)限的，一般20～25分鐘就會(huì)感覺疲憊，需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整才能重新進(jìn)入狀態(tài)。所以，微課的時(shí)間最好控制在20分鐘以內(nèi)。將微課的視頻放到網(wǎng)上，既可以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，在聽不懂或者不明白的地方停下反復(fù)聽，又可以方便學(xué)生自己控制時(shí)間，自行選擇時(shí)間學(xué)習(xí)，而不是所有學(xué)生都必須統(tǒng)一，這樣從理論上講兼顧了所有學(xué)生。因?yàn)槲⒄n的時(shí)間一般都比較短，所以?shī)蕵坊蛘呋?dòng)的環(huán)節(jié)可以略少一些，將重點(diǎn)放在教學(xué)知識(shí)的講授上，注意知識(shí)的精練和直接。將一些學(xué)生課后在網(wǎng)上可以查到的資料或者較淺顯易懂的知識(shí)放在課前預(yù)習(xí)里，不要在微課中贅述。微課內(nèi)容應(yīng)以知識(shí)點(diǎn)講授為主，盡可能呈現(xiàn)提煉后的精華。例如，在講授文學(xué)相關(guān)課程時(shí)，作者的生平、其他作品、文章的創(chuàng)作背景和文章大意等就可以省略，將時(shí)間集中在重點(diǎn)的字詞、思想情感的體會(huì)、文章整體的把握上。學(xué)生自己讀了文章后，教師對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，確保學(xué)生沒有偏離主線。同時(shí)，微課也要注意學(xué)生的興趣愛好，現(xiàn)在很多教師在講授知識(shí)的時(shí)候沒有頭緒，因?yàn)椴粌H是對(duì)于學(xué)生，即便對(duì)于教師來說，微課也是一個(gè)新興的事物。如何把微課這種形式利用好、設(shè)計(jì)好，抓住學(xué)生的心，真正把知識(shí)傳遞給學(xué)生，就是教師需要做的工作。所以，在微課設(shè)計(jì)時(shí)有一些需要注意的地方。一是要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是微課的開發(fā)者，微課的內(nèi)容要更符合學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，所以微課要簡(jiǎn)潔直接，防止學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，因?yàn)槲⒄n時(shí)間較短，不適宜有過多的互動(dòng)，但可以適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍﹩栴}，啟發(fā)學(xué)生思考，好像給學(xué)生的思維牽了一根線。二是微課的內(nèi)容要精練，因?yàn)槲⒄n的目的就是針對(duì)某一課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行的，所以內(nèi)容一定要萃取精髓，簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出經(jīng)典，避免長(zhǎng)篇大論，也要避免過多的引申，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。微課中的畫面要簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)突出，文字不能過多，也不要出現(xiàn)與教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容，避免學(xué)生分神。而且微課的內(nèi)容簡(jiǎn)潔精練，也方便學(xué)生將知識(shí)分解成塊，逐塊學(xué)習(xí)，心理壓力小，也更能激發(fā)學(xué)生下次學(xué)習(xí)的興趣。三是微課要注意實(shí)用性。微課這種方式就是要鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得終身學(xué)習(xí)的能力。所以在設(shè)計(jì)微課時(shí)，要遵循實(shí)用性原則，選取實(shí)用的、有價(jià)值的內(nèi)容精練成微課，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，也方便學(xué)生隨時(shí)復(fù)習(xí)。微課不同于傳統(tǒng)課堂最明顯的特點(diǎn)就是改變了教學(xué)模式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓知識(shí)的傳授方式由灌輸為主變?yōu)橐龑?dǎo)為主。學(xué)生觀看微課，自己監(jiān)督自己；教師也可以在觀看自己的教學(xué)視頻的過程中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)不足，雙方都有一個(gè)反饋，講授知識(shí)不再只是一個(gè)單純的學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，更是有獨(dú)立形式存在的重要結(jié)果，能夠反作用于教師和學(xué)生。微課沒有固定的課堂，只要學(xué)生進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，隨時(shí)隨地都可以觀看學(xué)習(xí)，自覺自發(fā)地想起學(xué)習(xí)這件事，提高了他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。微課中可以引入新的教學(xué)手段，讓學(xué)生感覺新奇，自然能從中感覺到學(xué)習(xí)的樂趣?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅速，微課放到網(wǎng)上也極大地做到了資源共享，利于知識(shí)的擴(kuò)散，學(xué)生可以自主選擇感興趣的題目，探索知識(shí)。教師也可以借助微課與學(xué)生溝通交流，補(bǔ)充微課里缺少的部分。

第6篇：種植效益論文范文

【關(guān)鍵詞】中職語(yǔ)文；有效性教學(xué)；問題

目前，中職語(yǔ)文課堂教學(xué)低下是一個(gè)普遍的事實(shí)，這主要是因?yàn)橹新毶蠖鄶?shù)是中考的失敗者，他們的文化基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)興趣比較匱乏，而教師仍然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，即便是能夠進(jìn)行一些教學(xué)創(chuàng)新，因?yàn)闆]有適應(yīng)中職生的特點(diǎn)，在實(shí)踐當(dāng)中也沒有起到應(yīng)用的效果，可以說目前中職語(yǔ)文教學(xué)有效性缺失問題非常嚴(yán)重，如何從教學(xué)的角度改進(jìn)中職語(yǔ)文教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的有效性，成為中職語(yǔ)文教學(xué)工作者必須解決的問題。

1.中職語(yǔ)文有效性教學(xué)中存在的問題

1.1忽視了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主體地位

雖然中職招生受到高等、高專、高職教育的影響，但是目前一些地區(qū)的中職生源還是比較多，這種情況下語(yǔ)文教師往往會(huì)負(fù)責(zé)幾個(gè)班級(jí)的教學(xué)工作，所要面對(duì)的學(xué)生也比較多，由于和學(xué)生的交流比較少，實(shí)際上對(duì)學(xué)生的了解并不多，沒有詳細(xì)了解學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)知識(shí)和能力，也不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上沒有與學(xué)生的專業(yè)與生活實(shí)際有效的結(jié)合起來，漸漸的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，這實(shí)際上是忽視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的表現(xiàn)，影響到課堂教學(xué)的實(shí)際效果。

1.2教學(xué)方式比較粗放

現(xiàn)在很多中職語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中有很大的隨意性，沒有認(rèn)真的備課，課堂教學(xué)內(nèi)容比較散亂，缺乏科學(xué)性和聯(lián)系性，也缺乏有效的、科學(xué)的教學(xué)手段。教學(xué)在教學(xué)準(zhǔn)備工作當(dāng)中，沒有認(rèn)真的閱讀、研究《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》（下文簡(jiǎn)稱《大綱》），在教學(xué)內(nèi)容上不考慮學(xué)生的基礎(chǔ)和接受能力，以為的提高教學(xué)的難度，對(duì)學(xué)生拔苗助長(zhǎng)。還有的語(yǔ)文教師將閱讀教學(xué)作為教學(xué)的重點(diǎn)，將大部分時(shí)間放到了閱讀教學(xué)上，將文章的主旨、寫作特點(diǎn)一股腦的灌輸給學(xué)生，忽視了口語(yǔ)交際、寫作、綜合實(shí)踐等方面的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生空有理論知識(shí)，缺乏語(yǔ)文應(yīng)用能力。

1.3教學(xué)策略比較機(jī)械而單一

一些教師為了盡快完成教學(xué)任務(wù)，使用的教學(xué)策略比較機(jī)械而單一，在教學(xué)當(dāng)中突出了理論知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生應(yīng)用能力方面的培養(yǎng)，重視語(yǔ)法知識(shí)的掌握，輕視了完整的學(xué)習(xí)過程中。在這種教學(xué)策略之下，課堂氣氛往往變得很緊張，單純的是教師教、學(xué)生學(xué)，教師與學(xué)生之間缺乏真正意義上的互動(dòng)，加上教學(xué)的過程中沒有將自己的情感與學(xué)生的情感融入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，學(xué)生無法獲得情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，也沒有響應(yīng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力訓(xùn)練，學(xué)習(xí)的興趣和積極性都會(huì)受到很大的影響。

2.提高中職語(yǔ)文教學(xué)有效性的對(duì)策

2.1在教學(xué)中做到有的放矢

2.1.1了解學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和能力的儲(chǔ)備

語(yǔ)文知識(shí)與能力的儲(chǔ)備是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該首先了解學(xué)生知識(shí)與能力的儲(chǔ)備情況，以此作為課堂教學(xué)的指導(dǎo)。中職生來自不同的地區(qū)、不同的學(xué)校，在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和能力等方面有著較大的差異，在入學(xué)時(shí)教師最好針對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力儲(chǔ)備情況做以一次詳細(xì)的調(diào)查，詳細(xì)的了解入學(xué)時(shí)學(xué)生的所學(xué)知識(shí)的掌握和能力素養(yǎng)情況，并從字音、字形的掌握、詞語(yǔ)的理解、讀的能力、分析概括能力、寫作能力、文學(xué)知識(shí)的積累應(yīng)用等方面進(jìn)行客觀的分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)按照分析的結(jié)果對(duì)學(xué)生從高到低進(jìn)行分類，再結(jié)合《大綱》的要求，制定每一個(gè)學(xué)習(xí)的基本教學(xué)計(jì)劃，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。

2.1.2了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣是中職語(yǔ)文教學(xué)的重要資源，能否真正利用好學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)于教學(xué)的有效性有著重要影響。在教學(xué)過程中，教師要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣，要積極留意、觀察學(xué)生的思維習(xí)慣、觀察習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣、交流習(xí)慣等等，對(duì)于這些習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)分析，了解學(xué)生在課堂教學(xué)中是否已經(jīng)養(yǎng)成了好問質(zhì)疑、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、合作探究等好習(xí)慣。這樣教師在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，就可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的許諾，將學(xué)生好的習(xí)慣利用教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)到作用，引入到課堂學(xué)習(xí)的過程中，采取更加富有針對(duì)性和時(shí)效性的教學(xué)策略，提供教學(xué)的時(shí)效性，并改正學(xué)生的一些不良習(xí)慣。

2.1.3要將語(yǔ)文教學(xué)與所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來

專業(yè)不同，學(xué)生對(duì)待語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)的態(tài)度也就不同，而從家長(zhǎng)和就業(yè)的角度來講，無論是家長(zhǎng)還是用人單位，在語(yǔ)文考核當(dāng)中都是與所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來考察，這種情況下學(xué)生對(duì)于就業(yè)有著密切相關(guān)性的課程，學(xué)習(xí)的積極性要明顯的高于其它課程。這就要求中職語(yǔ)文教師在教學(xué)的過程中，要將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)有效的結(jié)合起來，積極了解學(xué)生所學(xué)專業(yè)的大致內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、就業(yè)形勢(shì)等，通過互聯(lián)網(wǎng)等各種途徑搜集與所學(xué)知識(shí)相關(guān)的文學(xué)作品和信息，并融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。在寫作教學(xué)中，要適當(dāng)?shù)募哟蠛?jiǎn)歷等應(yīng)用文的寫作教育，還可以適當(dāng)?shù)脑黾右恍┕膶懽鳎@樣能夠讓語(yǔ)文與所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.2引入多元化教學(xué)理念，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

2.2.1科學(xué)的設(shè)計(jì)提問的環(huán)節(jié)

對(duì)于中職語(yǔ)文教學(xué)來說，提問本身就是一門學(xué)問，是教師語(yǔ)文綜合能力的重要體現(xiàn)，作為中職語(yǔ)文教師要掌握提問的技巧。首先，要提高問題的質(zhì)量，一般來說問題應(yīng)該包括所學(xué)知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)，這樣能夠?qū)W(xué)生的注意力集中到問題上，對(duì)于解決學(xué)習(xí)中的問題能夠起到良好的促進(jìn)作用。同時(shí)，要注意問題的難度，不能超過學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)水平和接受能力，在提問的過程中還要經(jīng)常轉(zhuǎn)變提問的方式，切忌采用一種提問模式，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生興趣疲勞。其次，要注意提問的數(shù)量，在教學(xué)當(dāng)中提問應(yīng)該是畫龍點(diǎn)睛之筆，這就要求所提的問題要精、專、巧，提問不能太多，否則就有本末倒置之嫌。最后，提問應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的進(jìn)程不斷的優(yōu)化和調(diào)整，課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的， 有時(shí)候教師預(yù)先設(shè)計(jì)的問題可能已經(jīng)不適合進(jìn)行提問，這種情況下教師就要及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化問題，才能保證提問的效果。

2.2.2創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境

教學(xué)情境是課堂教學(xué)的一個(gè)重要條件，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，因?yàn)槎鄶?shù)課文的內(nèi)容本身就描寫的一定的情境，創(chuàng)造良好的教學(xué)情境不僅可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能顯著提高教學(xué)的成效。在教學(xué)過程中，中職語(yǔ)文教師要利用多媒體技術(shù)、角色扮演等多種形式，創(chuàng)造出良好的教學(xué)情境，如在學(xué)習(xí)再別康橋一文的時(shí)候，教師可在課堂上播放蔡琴的經(jīng)典名曲《再別康橋》，在音樂的欣賞過程中，學(xué)生能夠加深對(duì)課文的理解，取得更好的教學(xué)效果。此外，在角色扮演當(dāng)中，要與課文內(nèi)容與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，學(xué)生帶著自己的情感去體驗(yàn)課文的內(nèi)容，這不僅能夠提升教學(xué)成效，也能豐富學(xué)生的情感，有利于學(xué)生的心理健康發(fā)展。在具體的情境創(chuàng)設(shè)當(dāng)中，教師要掌握創(chuàng)設(shè)的基本技巧和形式，并要注意不斷創(chuàng)新情境創(chuàng)設(shè)方法，保持學(xué)生的新鮮感，增強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣。

總之，中職語(yǔ)文教師要想提高課堂教學(xué)的有效性，必須掌握課堂教學(xué)中存在的問題，針對(duì)存在的問題從課前準(zhǔn)備與課堂組織兩個(gè)方面解決存在的問題，積極采用一些先進(jìn)的課堂教學(xué)方法，在深入了解學(xué)生的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上，將語(yǔ)文教學(xué)與專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來，提高語(yǔ)文中職課程體系中的地位和作用。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：可仲裁性；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；有效性；公共政策。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是區(qū)別于傳統(tǒng)所有權(quán)的另類權(quán)利，是產(chǎn)生于精神領(lǐng)域的非物質(zhì)化的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即是基于智力成果、經(jīng)營(yíng)標(biāo)記或知識(shí)信息所產(chǎn)生的權(quán)利[1]（P4-5）。涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)議大體可以劃分為知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同爭(zhēng)議、知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)爭(zhēng)議以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議。目前，包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家都將知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同糾紛和侵權(quán)糾紛納入可仲裁性的范圍。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議具有其自身的特殊性，故針對(duì)這一類型爭(zhēng)議的可仲裁性問題具有較大分歧。

同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議的解決過程中，特別是在通過仲裁程序解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時(shí)，認(rèn)定該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性是首先需要解決的問題。如果仲裁庭無權(quán)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行認(rèn)定，那么仲裁程序就需要讓位于訴訟程序，使得仲裁程序高效解決糾紛的優(yōu)勢(shì)消失殆盡，也不利于相關(guān)當(dāng)事人權(quán)利的保護(hù)。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議可仲裁性的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性與公共政策。

可仲裁性，也稱仲裁范圍，是指法律可以通過仲裁解決的爭(zhēng)議范圍[2]（P149）。對(duì)于某一爭(zhēng)議事項(xiàng)而言，如果其可以通過仲裁的方式解決，則該爭(zhēng)議事項(xiàng)具有可仲裁性，否則即為該事項(xiàng)不具有可仲裁性。

目前，國(guó)際社會(huì)尚未對(duì)可以仲裁的爭(zhēng)議事項(xiàng)范圍達(dá)成一致，根據(jù)《紐約公約》第1條第3款之規(guī)定，締約國(guó)“可以聲明本國(guó)只對(duì)根據(jù)本國(guó)法律屬于商事的法律關(guān)系，不論是不是合同關(guān)系，所引起的爭(zhēng)執(zhí)適用本公約”。可見，這一規(guī)定并沒有界定可仲裁性的范圍，而是將這一問題留待各國(guó)的國(guó)內(nèi)法解決。

就知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議而言，限制其可仲裁性的因素主要是公共政策。目前，公共政策一般出現(xiàn)在國(guó)際私法領(lǐng)域之內(nèi)，其主要作用體現(xiàn)在排除外國(guó)法的適用、拒絕承認(rèn)外國(guó)判決等方面。針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議，以公共政策為由排除其可仲裁性的理由在于：知識(shí)產(chǎn)權(quán)是由國(guó)家有關(guān)行政部門授予個(gè)人的一種社會(huì)壟斷權(quán)，而這種權(quán)利的有效與否，直接關(guān)系著社會(huì)公眾能否充分、自由地利用該智力成果或經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記，因而涉及一國(guó)的公共政策。據(jù)此，如果將知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議提交仲裁解決，便會(huì)置社會(huì)公共利益于仲裁員可能的“獨(dú)斷專橫”之下，這是不能接受的[3]。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議可仲裁性的實(shí)證分析。

隨著技術(shù)進(jìn)步的日新月異，知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷增多，各國(guó)對(duì)于公共政策的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化，可仲裁性范圍逐步擴(kuò)大。以美國(guó)為例，其在司法與立法實(shí)踐中分別確認(rèn)了商標(biāo)、版權(quán)以及專利有效性爭(zhēng)議的可仲裁性。

在Saucy Susan Products, Inc. v. Allied OldEnglish, Inc., and Harold Ross案（該案件在·55·westlaw數(shù)據(jù)庫(kù)中的引證號(hào)為200 F.Supp. 724）中，原告Saucy Susan Products Inc.針對(duì)被告Al-lied Old English Inc.和Harold Ross的商標(biāo)侵權(quán)行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為向法院起訴，而被告請(qǐng)求暫停訴訟程序，并且認(rèn)為本案應(yīng)當(dāng)通過仲裁程序解決。

法官綜合考慮相關(guān)因素之后，做出判決：原告認(rèn)為被侵權(quán)的商標(biāo)之一“Saucy Susan”不屬于當(dāng)初轉(zhuǎn)讓協(xié)議的一部分，但是，事實(shí)上原告在受讓這一商標(biāo)之后長(zhǎng)達(dá)兩年多的時(shí)間內(nèi)并沒有對(duì)該商標(biāo)進(jìn)行注冊(cè)。原轉(zhuǎn)讓協(xié)議中規(guī)定的商標(biāo)為“Saucy Sue”，且與其相關(guān)的爭(zhēng)議可以通過仲裁解決，那么與“Saucy Susan”有關(guān)的爭(zhēng)議應(yīng)當(dāng)都是與“Saucy Sue”足夠相關(guān)的，其產(chǎn)生的糾紛也應(yīng)當(dāng)可以通過仲裁解決。至此，該案確立了美國(guó)商標(biāo)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性。

在Saturday Evening Post Company and theCurtis Publishing Company, v. Rumbleseat Press,Inc.案（該案件在westlaw數(shù)據(jù)庫(kù)中的引證號(hào)為816F.2d 1191）中，原告Saturday Evening Post Compa-ny授權(quán)許可被告生產(chǎn)一種瓷娃娃，其造型由藝術(shù)家Norman Rockwell設(shè)計(jì)，并在Saturday EveningPost發(fā)表。之后，原告取消對(duì)被告的授權(quán)許可協(xié)議，但是被告Rumbleseat Press仍然生產(chǎn)這種瓷娃娃。針對(duì)被告的這一行為，原告向地區(qū)法院起訴，并在地區(qū)法院的訴訟中勝訴，被告不服該判決并提起上訴，被告的上訴涉及兩個(gè)重要問題，即：版權(quán)的有效性爭(zhēng)議是否具有可仲裁性，以及版權(quán)許可協(xié)議中禁止該協(xié)議對(duì)版權(quán)的有效性進(jìn)行質(zhì)疑的條款是否具有強(qiáng)制性。第七巡回法院在綜合考慮案件相關(guān)情況并援引之前判例的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為聯(lián)邦法律沒有禁止版權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性，至少在該有效性爭(zhēng)議成為合同仲裁爭(zhēng)議的一部分時(shí)具有可仲裁性，同時(shí)，除非有明顯證據(jù)表明違反反托拉斯法，否則版權(quán)許可協(xié)議中的“非許可條款”是有效的。至此，美國(guó)以判例的形式確認(rèn)了版權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性。

在專利效力有效性爭(zhēng)議的可仲裁性方面，1984年修訂的《專利法》明確規(guī)定：“允許當(dāng)事人約定將任何有關(guān)專利效力或侵犯專利權(quán)的未來爭(zhēng)議或現(xiàn)有爭(zhēng)議以及任何涉及專利權(quán)事實(shí)受到阻礙的未來爭(zhēng)議或現(xiàn)有爭(zhēng)議提交仲裁，這樣的約定是有效的、不可撤銷的和可以強(qiáng)制執(zhí)行的，除非存在法律或衡平法上可以撤銷的理由?！保ū痉l對(duì)應(yīng)的編號(hào)為35U.S.C.§294&§135（d））綜上所述，美國(guó)已分別在商標(biāo)、版權(quán)、專利權(quán)的有效性爭(zhēng)議方面確認(rèn)了其具有可仲裁性，這種突破性的做法代表了仲裁范圍逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)，也對(duì)中國(guó)今后逐步將知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議納入仲裁范圍具有借鑒意義。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的適仲裁性。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議是否適合通過仲裁解決，即為知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的適仲裁性。鑒于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議本身的特點(diǎn)，以及仲裁作為一種糾紛解決方式的優(yōu)點(diǎn)，通過仲裁解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，仲裁解決糾紛的快捷性。當(dāng)今的世界，知識(shí)爆炸，科技飛速發(fā)展，各種產(chǎn)品和科技的更新周期日益加快。在這種情況下，需要大大提高解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛的效率，這恰好與仲裁解決糾紛的快捷性相契合。因此，采用仲裁方式解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛能夠最大限度地縮短裁決周期，使當(dāng)事人及時(shí)獲得救濟(jì)[4]（P77）。特別是當(dāng)通過仲裁程序解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時(shí)，當(dāng)事人以該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無效為由抗辯，如果仲裁庭有權(quán)對(duì)該有效性爭(zhēng)議作出先決裁決，這將更加充分地發(fā)揮其快捷解決糾紛的優(yōu)勢(shì)。

第二，裁決執(zhí)行的可能性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地域性決定了某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是基于一國(guó)（或地區(qū)）的法律產(chǎn)生，只能在該國(guó)（或地區(qū)）的領(lǐng)域內(nèi)生效，超出這一領(lǐng)域便不被承認(rèn)，不能加以行使[5]（P37）。對(duì)于包含涉外因素的知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛而言，如果法院的裁判結(jié)果不能得到承認(rèn)與執(zhí)行，糾紛不僅不能及時(shí)高效地解決，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益也無法得到應(yīng)有的保護(hù)。與之相比，依據(jù)1958年《紐約公約》的規(guī)定，仲裁裁決可以獲得公約100多個(gè)締約國(guó)的承認(rèn)與執(zhí)行，這大大地提高了裁決執(zhí)行的可能性。

第三，仲裁庭組成的專業(yè)性。仲裁庭的組成比較靈活，當(dāng)事人可以直接指定相關(guān)領(lǐng)域的法律專家或者其他專家作為仲裁員，參與糾紛解決的過程。

因此，通過仲裁方式解決專業(yè)性和技術(shù)性要求較高的知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議更為適當(dāng)。

除此之外，仲裁還具有非公開性、獨(dú)立性等特點(diǎn)，這在不同層面上符合了知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議解決的要求，說明知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議具有適裁性。

四、構(gòu)建中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議仲裁解決制度需要注意的問題。

目前，中國(guó)法律尚未明確規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議是否可以通過仲裁解決?？疾熘鳈?quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的獲權(quán)方式可以發(fā)現(xiàn)，著作權(quán)是自動(dòng)獲權(quán)，即自作品創(chuàng)作完成之日起自動(dòng)獲得著作權(quán)，而專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的取得首先需要經(jīng)過有關(guān)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的審查，因此行政機(jī)關(guān)保留了專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)是否成立的決定權(quán)。

中國(guó)《專利法》第45條規(guī)定，“自國(guó)務(wù)院專利行政部門公告授予專利權(quán)之日起，任何單位或者個(gè)人認(rèn)為該專利權(quán)的授予不符合本法有關(guān)規(guī)定的，可以請(qǐng)求專利復(fù)審委員會(huì)宣告該專利權(quán)無效?！钡?6條第2款規(guī)定，“對(duì)專利復(fù)審委員會(huì)宣告專利權(quán)無效或者維持專利權(quán)的決定不服的，可以自收到通知之日起三個(gè)月內(nèi)向人民法院起訴?！钡?2條規(guī)定，“對(duì)駁回申請(qǐng)、不予公告的商標(biāo)，商標(biāo)局應(yīng)當(dāng)書面通知商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人。商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人不服的，可以自收到通知之日起十五日內(nèi)向商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)申請(qǐng)復(fù)審，由商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)做出決定，并書面通知申請(qǐng)人。

當(dāng)事人對(duì)商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)的決定不服的，可以自收到通知之日起三十日內(nèi)向人民法院起訴?！笨梢?，法律并沒有賦予法院不經(jīng)行政程序就可以直接宣告專利或者商標(biāo)無效的權(quán)力，更沒有賦予仲裁庭直接宣告專利權(quán)或者商標(biāo)權(quán)無效的權(quán)力。同時(shí)，上述規(guī)定以保護(hù)公平為出發(fā)點(diǎn)，卻降低了效率，這使得糾紛雙方通常需要花費(fèi)大量的精力和財(cái)力。當(dāng)專利復(fù)審委員會(huì)或商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)對(duì)某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性作出認(rèn)定之后，如果當(dāng)事人不服，再向法院提起訴訟，這也不利于維護(hù)行政裁決的權(quán)威性。

鑒于上述弊端以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的適仲裁性，筆者認(rèn)為可以在一定范圍內(nèi)將知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議納入可仲裁范圍。在構(gòu)建仲裁解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議制度的過程中，需要注意平衡非公力爭(zhēng)議解決模式與行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)公權(quán)力之間的關(guān)系。同時(shí)，仲裁機(jī)關(guān)在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性爭(zhēng)議進(jìn)行仲裁時(shí)需要特別注意以下問題：

第一，仲裁庭在某一案件中對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性所作出的認(rèn)定僅具有個(gè)案效力，只在該案件中對(duì)當(dāng)事人有效。這樣就避免了日后有關(guān)行政機(jī)關(guān)或者司法機(jī)關(guān)對(duì)該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效力作出最終的認(rèn)定，這在一定程度上避免了仲裁庭入侵公權(quán)力。

第二，限定仲裁庭在何種情況下有權(quán)決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性。根據(jù)現(xiàn)有法律規(guī)定，行政機(jī)關(guān)和特定的人民法院對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效力有最終的決定權(quán)。

因此，為了避免具有民間性的仲裁庭入侵公權(quán)力，當(dāng)事人不能將僅認(rèn)定某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效力的爭(zhēng)議提交仲裁解決。筆者認(rèn)為，仲裁庭有權(quán)決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性的情況僅限于當(dāng)事人在仲裁協(xié)議中明確規(guī)定因知識(shí)產(chǎn)權(quán)合同糾紛而引發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)效力爭(zhēng)議或者發(fā)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為之后，當(dāng)事人達(dá)成了仲裁協(xié)議的情況下發(fā)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議。

第三，由于仲裁具有終局性，因此，在個(gè)案中仲裁庭不宜直接裁決某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無效。如果仲裁庭認(rèn)為某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)無效，仲裁庭可以權(quán)利不得濫用為理由限制當(dāng)事人行使該權(quán)利。這既避免了對(duì)公權(quán)力的侵犯，又保證了相關(guān)當(dāng)事人還可以通過行政或者司法途徑對(duì)該項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行確認(rèn)。

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，仲裁范圍呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議也逐步被賦予了可仲裁性。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議與公共政策和國(guó)家公權(quán)力緊密相關(guān)，中國(guó)目前尚不允許其通過仲裁解決。為了促進(jìn)中國(guó)仲裁制度的發(fā)展，迅捷地解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛，中國(guó)有必要在一定限度內(nèi)承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效性爭(zhēng)議的可仲裁性，在立法與糾紛解決的實(shí)踐中進(jìn)行有益探索。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長(zhǎng)河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國(guó)的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國(guó)“孝”文化的嬗變，我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來治理國(guó)家。“孝”文化也因此不斷發(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì)，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng)；會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí)，就是完善自身的過程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對(duì)“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會(huì)隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹?qiáng)烈的感染力和生命力，對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績(jī)。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“孝”文化調(diào)和了家國(guó)之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)和宗法制度的要求，為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國(guó)家是由成千萬(wàn)個(gè)家庭組成的，每個(gè)家庭都是組成國(guó)家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國(guó)家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國(guó)家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示：不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個(gè)父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們?cè)凇靶ⅰ蔽幕囊龑?dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì)，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國(guó)逐步走向商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識(shí)弱化，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，人們對(duì)家庭的感情，對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們?cè)俅沃匾暋靶ⅰ蔽幕淖饔?，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長(zhǎng)大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個(gè)境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡(jiǎn)單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國(guó)的未來，對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化；主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略，處于危難之時(shí)，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛國(guó)精神才會(huì)如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

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第9篇：種植效益論文范文

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

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張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

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譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》