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【關(guān)鍵詞】全面二孩；體育教育專業(yè)；健康類課程；教學(xué)改革
中國在實(shí)行計(jì)劃生育的基本國策三十多年后，人口倒三角結(jié)構(gòu)、少子化、老齡化等問題日益嚴(yán)重?；诖?，十八屆五中全會(huì)上提出了“全面二孩”人口政策，“全面二孩”政策的實(shí)施會(huì)改變新增人口的數(shù)量，影響整體生育率及人口結(jié)構(gòu)。預(yù)計(jì)全面二孩實(shí)行的第一年新增人口約為500萬，此后逐年遞減，短期人口增量可能會(huì)在5年釋放，共計(jì)1500―2500萬。全面二孩政策必將對(duì)中國教育發(fā)展提出一系列挑戰(zhàn)，中國教育發(fā)展的規(guī)模、結(jié)構(gòu)以及質(zhì)量等諸多方面都需要順應(yīng)時(shí)代背景，為教育的全面健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
體育教育是教育的重要組成部分，尤其是在目前青少年身體素質(zhì)連年下滑的大背景下，體育教育專業(yè)健康類課程必須深入改革，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。這需要從體育教育師資這一源頭抓起，積極探索，加大改革力度，培養(yǎng)出合格的體育專任教師，尤其是中小學(xué)體育專任教師。在現(xiàn)今全面二孩政策的現(xiàn)實(shí)背景下，體育教育專業(yè)人才的培養(yǎng)亦應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，積極探索人才培養(yǎng)中適應(yīng)此一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為培養(yǎng)合格的應(yīng)用型復(fù)合型人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1 體育專業(yè)健康類課程開設(shè)情況
目前全國大部分院校體育教育業(yè)健康類課程包括運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、體育保健學(xué)、健康教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、體育測(cè)量與評(píng)價(jià)、健康體檢學(xué)等。各院校在上述課程設(shè)置的多少、課時(shí)量等方面存在一定差異，但總體而言因?yàn)榻虒W(xué)條件、師資及課時(shí)總量限制等方面的原因，這些課程設(shè)置中實(shí)踐學(xué)時(shí)的比例較小，與加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，落實(shí)培養(yǎng)目標(biāo)中應(yīng)用型復(fù)合型人才培養(yǎng)的要求存在一定差距。
2 體育專業(yè)健康類課程教學(xué)改革
2.1 m應(yīng)全面二孩政策的特色課程設(shè)置
本專業(yè)課程設(shè)置中，為適應(yīng)全面二孩的社會(huì)現(xiàn)狀和特點(diǎn)，可選擇性加強(qiáng)幼兒體育、幼兒健康、兒童康復(fù)學(xué)、兒童運(yùn)動(dòng)保健學(xué)等課程的設(shè)置，或在現(xiàn)有課程基礎(chǔ)上，增加涉及幼兒、兒童少年相關(guān)章節(jié)的授課學(xué)時(shí)。這些將加強(qiáng)學(xué)生理解幼兒、兒童少年身體發(fā)育特點(diǎn)、常見病診治、體育運(yùn)動(dòng)適應(yīng)身體發(fā)育的特點(diǎn)，掌握相關(guān)幼兒、兒童少年人群護(hù)理、照護(hù)相關(guān)知識(shí)，并能在幼兒、兒童少年日常保健、運(yùn)動(dòng)保健、健康安全教育及相關(guān)疾病康復(fù)、治療等方面提供理論及技術(shù)指導(dǎo)，為培養(yǎng)適應(yīng)全面二孩政策下社會(huì)特點(diǎn)的應(yīng)用性人才提供支撐。
2.2 適應(yīng)全面二孩政策社會(huì)的課程實(shí)施過程
本專業(yè)課程實(shí)施過程中，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并有針對(duì)性加強(qiáng)幼兒體育、幼兒健康、兒童康復(fù)學(xué)、兒童運(yùn)動(dòng)保健學(xué)等方面的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的培訓(xùn)。如在課程中增設(shè)“幼兒、兒童少年發(fā)育中身體結(jié)構(gòu)、機(jī)能變化”、“運(yùn)動(dòng)對(duì)幼兒、兒童少年人身體結(jié)構(gòu)、功能的改變”、等內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)少兒身體情況的變化及運(yùn)動(dòng)對(duì)其影響有比較深入的理解，為后續(xù)相關(guān)課程奠定基礎(chǔ)。再如在體育保健別加強(qiáng)“幼兒、兒童少年體育保健”章節(jié)知識(shí)的講授、討論，或舉行專題講座，并積極開展相關(guān)見習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程，通過深入各級(jí)幼兒園、體檢中心、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、婦幼保健康復(fù)機(jī)構(gòu)、戶外拓展訓(xùn)練機(jī)構(gòu)等相關(guān)單位開展見習(xí)活動(dòng)，開拓學(xué)生學(xué)習(xí)少兒相關(guān)身體發(fā)育、健康、體育保健等方面的視野，尤其是使學(xué)生對(duì)少兒健康安全教育、體檢、運(yùn)動(dòng)保健等相關(guān)知識(shí)的直接接觸和深入了解。同時(shí)還應(yīng)注重適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐技能的培養(yǎng)，以相關(guān)課程為依托，積極開展諸如“兒童健康知識(shí)比賽”、“兒童安全知識(shí)競(jìng)賽”、“按摩比賽”、“兒童少年運(yùn)動(dòng)處方制定模擬賽”等技能競(jìng)賽活動(dòng)，使學(xué)生在比賽中鞏固實(shí)踐技能，奠定培養(yǎng)應(yīng)用型人才的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)積極開展深入社區(qū)、學(xué)校、家庭的幼兒、兒童少年健康方面知識(shí)的宣傳、傳授活動(dòng)，定期舉辦諸如“幼兒健康知識(shí)沙龍”、“兒童少年運(yùn)動(dòng)保健知識(shí)宣講”、“兒童少年趣味運(yùn)動(dòng)”等社會(huì)活動(dòng)，積極參與社會(huì)、家庭的少兒運(yùn)動(dòng)健康教育。
3 體育教育專業(yè)健康類課程改革適應(yīng)全面二孩政策背景的意義
3.1 為全面二孩政策下社會(huì)培養(yǎng)合格的應(yīng)用型專門人才
全面二孩政策的全面實(shí)施必將帶來社會(huì)人口的變化，主要表現(xiàn)在出生率的提高，在今后一段時(shí)間幼兒及兒童少年的絕對(duì)數(shù)量的增加，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，而與之相適應(yīng)的措施、專門人才的配套等卻并未完全具備，針對(duì)此一社會(huì)現(xiàn)狀的體育教育專業(yè)人才培養(yǎng)明顯不足，尤其是體育教育專業(yè)健康類課程的改革幾乎為空白狀態(tài)。加強(qiáng)體育教育專業(yè)人才培養(yǎng)中涉及健康類尤其是幼兒、兒童少年人群相關(guān)課程或內(nèi)容的教學(xué)改革，能為全面二孩背景下人口結(jié)構(gòu)變化的社會(huì)培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才，為社會(huì)的發(fā)展提供專業(yè)人才配備。
3.2 有利于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)少兒服務(wù)體系
在現(xiàn)今二孩政策全面實(shí)施的社會(huì)背景下，少兒人群的運(yùn)動(dòng)從涉及人群范圍、頻繁度、需求度等各個(gè)方面都越來越大，而目前此類人群的運(yùn)動(dòng)多呈現(xiàn)出自發(fā)、零散、安全管理及保護(hù)不足等特點(diǎn)，這就需要從組織、管理、安全等方面加強(qiáng)之。應(yīng)對(duì)短期內(nèi)少兒人口數(shù)量的較快速增加，我國的社會(huì)化服務(wù)體系尚不能符合實(shí)際發(fā)展需要。伴隨社會(huì)服務(wù)業(yè)中的多元化、多樣化需求，尤其是在目前青少年身體素質(zhì)連年下滑的大背景下，需要強(qiáng)專業(yè)、強(qiáng)技能、高素質(zhì)的復(fù)合型人才服務(wù)于少兒人群。體育教育專業(yè)中健康類課程建設(shè)、課程改革可以適應(yīng)此一社會(huì)發(fā)展的需要。
3.3 有利于拓展體育教育專業(yè)就業(yè)渠道
少兒數(shù)量的增加，必將導(dǎo)致相關(guān)少兒培訓(xùn)、運(yùn)動(dòng)、戶外及安全等方面市場(chǎng)的擴(kuò)大，這方面的人才需求也會(huì)越來越大。而目前此方面的專門人才還遠(yuǎn)不夠，面臨此一就業(yè)缺口，體育教育專業(yè)加強(qiáng)健康類課程的教學(xué)改革，培養(yǎng)具備適應(yīng)全面二孩政策背景下的社會(huì)發(fā)展、服務(wù)少兒人群的專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以拓寬體育教育專業(yè)就業(yè)渠道，促進(jìn)社會(huì)就業(yè)。
【參考文獻(xiàn)】
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文/王曉梅
湖北一些方言中，都把“猶”說成“?！保选霸ァ闭f成“魚”。傳說兩千多年前，中國漢字由孔夫子統(tǒng)一規(guī)范。他有三子弟子，專門負(fù)責(zé)把規(guī)范化的字傳向民間?？追蜃記]日沒夜地寫呀、畫呀，每寫一個(gè)，弟子們就立即傳向各地。經(jīng)過三年零六個(gè)月的辛勤努力，孔夫子寫的字無法用數(shù)字來統(tǒng)計(jì)了，有人說有三擔(dān)六斗小米的顆數(shù)那么多。長(zhǎng)年累月地操勞，孔夫子十分困倦。一天，他寫著寫著，伏在書案上睡著了。不知過了多久，一陣?yán)茁暟阉@醒，孔夫子又打起精神伏案寫字。他想：弟子們?yōu)槲覀髁诉@么多字，大概也會(huì)根據(jù)字形分辨字音了。于是提筆寫下了“?！薄棒~”兩字，叫了一聲：“魚、牛”――弟子們連忙把字接過去。可是這一次寫的是兩個(gè)字，先生沒有說哪個(gè)是“?！?，哪個(gè)是“魚”。這可把弟子們難住了，你傳給我，我傳給你，誰也拿不定主意；又不好再去問先生，只好根據(jù)先行念字的順序，把“魚”字認(rèn)成“?！保选芭！弊终J(rèn)成了“魚”。又怕拿不準(zhǔn)，這兩個(gè)字傳向民間的時(shí)候，弟子們總是說：“牛魚不決”。
后來，人們把拿不定主意時(shí)的情形都說成“牛魚不決”?！蔼q豫不決”據(jù)說是根據(jù)“牛魚不決”的字音變化而來的。
孫臏?zhǔn)瞧ば亲?/p>
文/常軍
相傳戰(zhàn)國時(shí)代，著名軍事家孫臏年輕時(shí)與龐涓一起拜鬼谷子學(xué)習(xí)兵法。后來龐涓在魏國當(dāng)了將軍，孫臏去投奔他。龐涓深知自己才能不及孫臏，就暗施陰謀，借故對(duì)孫臏?zhǔn)┮阅溞蹋ㄈハドw骨），致其殘廢，并加以軟禁。后來，孫臏逃到齊國，并得到齊威王的信任，被委任為為軍師。孫臏為報(bào)龐涓斷足之恨，親自指揮操練10萬精兵。但苦于雙腳不能行走，又不能支撐起來，就以原始皮鞋為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了有脛甲（鞋幫）和鞋底兩部分的圖樣，刻制木楦，由鞋匠使用較硬的皮革，照?qǐng)D樣縫制成一雙“高甬子履”。這雙高腰皮靴，分成幫和底兩個(gè)部件，是現(xiàn)代皮鞋的雛形，可算是世界上皮鞋的始祖了。
古人的“臉”和“面”其實(shí)不一樣
文/歷男
人在社會(huì)中交往講究臉面。但在古代“面”是“面”，“臉”是“臉”，“臉”“面”大有區(qū)別，是不一樣的。
在古代，臉的最初意思指“頰”，指婦女目下頰上可以施粉、涂胭脂的地方，即顴骨部分。《韻會(huì)》解釋說：“臉，目下頰上也?！绷汉?jiǎn)文帝《艷歌行》：“分妝間淺靨，繞臉傅斜紅?！卑拙右椎摹墩丫埂贰懊间N殘黛臉銷紅”，隋代詩人弘執(zhí)恭《和平?jīng)龉^趙郡王妓》詩：“蛾眉疑假黛，紅臉自含春?！睖赝ン薜脑~《菩薩蠻》中“明鏡照新裝，鬢輕雙臉長(zhǎng)”等，“臉”指的都是女子涂抹胭脂的面龐的局部。
“面”在古代的范圍要比臉大，包括整個(gè)頭的前部，而臉只是面的一部分。《周易?下經(jīng)》：“君子豹變，小人革面?！薄睹献?盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！钡S著時(shí)間的演進(jìn)，臉的語義逐漸擴(kuò)大，跟面的意思基本一致了，所以現(xiàn)在“臉”也可指人的整個(gè)面龐。不再如古代一樣，在文學(xué)作品中區(qū)別使用。
為何山西人被稱為“老西兒”
文/劉大鵬
【關(guān)鍵詞】語音體系；負(fù)遷移；河北方言
【Abstract】 From the main phonological characteristics of speech sounds in Hebei dialect，the essay points out the phenomenon that Hebei dialect poses a negative transfer to the phonological characteristics of some English vowels and consonants，through the research among students born and learning English in Hebei as second language learners.
【Key Words】phonological characteristics，negative transfer， Hebei dialect
1.Language transfer
Chinese can be subdivided into eight major dialects：Northern dialect，Wu dialect， Xiang dialect， Gan dialect， Kejia dialect， Yue dialect， Northern Min dialect， and Southern Min dialect（1）.“Dialects belong to particular places and are usually spoken with the accent of the same area.（2）The American famous psychologist once pointed out that，transfer is a kind of cognitive activity.The transfer of native language consists of two branches：the positive transfer，which accelerates learning of foreign languages；the negative one，where the native language pattern which is different from the foreign one is transferred in the target language and so hinders the learning. Language learners attempt to transfer the features of their mother tongue to the second language they are learning. Transfer will be positive when their first and second language habits are the same. When the two languages are different in structure， negative transfer occurs. Thus differences between the first and second languages create learning difficulty which results in errors， while the similarities between the first and second languages facilitate rapid and easy learning. （3）The negative one among students from Hebei， Hebei is evident.（4）2.Hebei Dialect
Hebei dialect，one of the branches of northern dialect displays characteristics in the transition of the northern dialect.The essay investigates Hebei dialect to try to find out some specific phonetic characteristics and the negative transfer caused by Hebei dialect.
3.phonological differences
（1）[v]and[w]
[w]is a semi-vowel， while [v] is a fricative consonant. However，students in Hebei will pronounce [v]into [w]because [v] doesn’t exist in Hebei dialect. For example， the word “five” should be pronounced as [faiv]， but students in Hebei will pronounce wrongly as [faiw]， here are the pictures of the two kinds of pronunciations.
standard pronunciation “five”
“five” pronounced by learners in Hebei
（2）Retroflection
Northern Hebei dialect has its own feature， people tend to pronounce with rolled tongue. For example， they often pronounce 小孩 as 小孩兒，試卷 as 試卷兒， therefore， in English， students from Hebei tend to pronounce English words with their tongues rolled even if it is not necessary for them to do that. Famous will be pronounced as famours， Christmas will be pronounced as Christmars， and China will be pronounced as Chiner. Here are the pictures of the two kinds of pronunciations.
standard pronunciation “yesterday”
“yesterday” pronounced by learners in Hebei
（3） [θ] and [？奩]
[θ] and [？奩] are[+fricative]and[+denta1]which doesn’t exist in Hebei dialect or mandarin.They will mix [θ] and [？奩] with[s]and[z] “thank” should be pronounced as [θ？？耷k]， however， students from Hebei will pronounce it as [s？？耷k]， which made it impossible to distinguish from “sank” ['s？？耷k]. Here are the pictures of the two kinds of pronunciations.
standard pronunciation “thank”
“thank” pronounced by learners in Hebei
4.Conclusion
Hebei dialect is a kind of Northern dialect， its formation is due to many factors including history， geographical and location. Regional dialectology has traditionally sought out older speakers， and especially lives without much contact and experience outside of their immediate locality. However， as English learners， one must admit that the native language―Hebei dialect has，more or less，generated a negative transfer to the English pronunciation， so one must pay more attention when coming across these questions， Meanwhile， learners should also notice the minimal pronunciation differences between English and Chinese to avoid the wrong awareness of equality between these two pronunciations， and one can surely speak fluent English through practicing， because practice makes perfect.
5.Limitations of the Research
Although we find out many negative transfers， and this passage focus on the negative transfers if Hebei dialect， we must admit that there are also many positive transfers， for example， the positive transfer method between Chinese Pinyin and English is very effective for English learners to master the skills of learning English pronunciation. And if only students master the phoneme’s pronunciation， they can also use the same method to learn to read the words. And for learners from north of China， especially from Hebei province， they can benefit a lot from their mother tongue or dialect， they don’t have the problems as /n/and /l/， and they can distinguish /f/ and /h/， so they can pronounce “l(fā)ight” and “night” or “find” ”hide” correctly. To some degree， they have more superiority than students from other regions. All they have to do is to practice more and pay attention to their mistakes， their pronunciation can be very nice.
【Bibliography】
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（4）孔新建.The negative transfer of Nantong dialect in Phonological Characteristics of English pronunciation[J].校園英語，2012（16）.
作者簡(jiǎn)介：趙閃閃（1989-），女，漢族，河北人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)外國語學(xué)院，主要研究方向：英語教育。
魏綏周（1991-），女，漢族，四川人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)外國語學(xué)院，主要研究方向：英語教育。
家庭家教家風(fēng)建設(shè)對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有著重要的意義，2家庭家教家風(fēng)建設(shè)心得體會(huì)應(yīng)該怎么寫呢?下面就是小編給大家?guī)淼?021家庭家教家風(fēng)建設(shè)心得感悟600字參考，希望能幫助到大家!
2021家庭家教家風(fēng)建設(shè)心得感悟600字1我家的家風(fēng)家訓(xùn)都是學(xué)著長(zhǎng)輩而成的。所謂有樣學(xué)樣，我們家就是如此。
每當(dāng)放假時(shí)，我總會(huì)屁顛屁顛地跟著媽媽去干活，其實(shí)自己只是過去打醬油的。媽媽干的活很辛苦，一天至少要站八個(gè)小時(shí)，有時(shí)候要站十六個(gè)小時(shí)。我最多只能堅(jiān)持三個(gè)小時(shí)。
我發(fā)現(xiàn)媽媽每次上班都要去幫別人，因?yàn)閯e人要上廁所，因?yàn)楣しN不同，有些工種是人不能離開的，一離開警報(bào)就響之后就不能正常工作了。媽媽每次都把自己的.工作扔在一邊去幫別人。但自己的活不干的話產(chǎn)量就低錢自然就少，我就跟媽媽說能不能不幫。媽媽只是笑了笑。
因?yàn)槭窍奶?，天氣很熱，媽媽叫我回家把冰水拿來，還叮囑我要拿大瓶的。家離工廠很近，所以我很快就拿來了。媽媽看到工友剛打來的水，在工廠里打的水是熱的。這個(gè)新員工還不知道，媽媽讓她把水倒到另一個(gè)瓶子中，然后媽媽把冰水倒到她的瓶子里。
我那時(shí)只是感到疑惑，而我問媽媽，但她只是一笑而過，從來都是笑而不答。媽媽一直都這樣幫助別人。就這樣跟過了許多年。我也習(xí)慣了這樣的她。
漸漸地，我也學(xué)著她的樣。
在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我的一位好朋友參加了八百米比賽。比賽開始了?？此芰艘蝗τ忠蝗?，看到她滿頭大汗的樣子，我抓起桌子上的一瓶水，走到終點(diǎn)去等她。跑完了，她得了第二，這個(gè)成績(jī)還不錯(cuò)。我陪她走了一會(huì)兒。我把水遞給她，她接過水，她挺開心地對(duì)我笑了笑。我也不知怎么了也有點(diǎn)想小興奮。就這樣學(xué)著媽媽的樂于助人我能看到別人接受我的幫助而開心，我也因幫助別人而收獲快樂。
也許這就是助人為樂的意義吧。
2021家庭家教家風(fēng)建設(shè)心得感悟600字2什么是家風(fēng)?家風(fēng)就是一個(gè)家族對(duì)修養(yǎng)、氣質(zhì)、智慧、人品的傳承，家風(fēng)是由父母家族長(zhǎng)輩身體力行言傳身教用以約束和規(guī)范家庭成員的一種風(fēng)尚和作風(fēng)，這樣一代代的傳承。家風(fēng)一旦形成就能不斷繼承和發(fā)展，使整個(gè)家族有了一種靈魂和底蘊(yùn)，家風(fēng)傳承越久家族底蘊(yùn)越深厚。
首先是修養(yǎng)，一個(gè)好的家風(fēng)會(huì)讓人成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。前幾天在公交站臺(tái)有一幕很讓我感動(dòng)，有一個(gè)年輕的媽媽帶著她幾歲的小女兒在公交站臺(tái)等車，小女孩手里吃著零食，然后隨手把垃圾仍在了地上，她媽媽望著她對(duì)她說“媽媽在家里怎么教你的?亂丟垃圾是不對(duì)的，趕快撿起來丟旁邊的垃圾桶里”小女孩彎下腰把垃圾撿起來丟到了垃圾桶里。年輕媽媽的教育讓小女孩知道了亂丟垃圾是不對(duì)的，這是一種個(gè)人的修養(yǎng)，小女孩在媽媽這樣的教育下必然會(huì)成為一個(gè)有良好修養(yǎng)的人。
說到氣質(zhì)大家腦海里肯定出現(xiàn)了大家閨秀，紳士風(fēng)度這樣的詞語，對(duì)，就是這樣的，良好的家風(fēng)會(huì)有一種良好的氛圍，在這種有氣質(zhì)的家庭的家風(fēng)中潛移默化的影響著家庭中的每一個(gè)成員。在小時(shí)候父母就教育不要說臟話，見了長(zhǎng)輩要行禮打招呼，走路要目視前方腰板挺直等等。這也是培養(yǎng)一個(gè)人的氣質(zhì)的一種表現(xiàn)。
大家都知道愚公移山的故事吧，北山愚公，年近九十。屋前有太行、王屋二山阻礙出入，他決心把它們鏟平。智叟認(rèn)為這是做不到的事，笑他愚蠢。愚公說：我死了有兒子，兒子死后有孫子，子子孫孫永無窮盡，而山不會(huì)加高，為什么會(huì)做不到呢?因此每天挖山不止。天帝受到感動(dòng)，便派夸娥氏二子把山背走。有人會(huì)想我們是在談家風(fēng)，愚公的故事只是他一個(gè)人的事而已，其實(shí)不然，愚公為什么說子子孫孫無窮匱也?那是因?yàn)橛薰募绎L(fēng)，愚公一個(gè)人的力量是無法辦到搬走兩座大山的，但是愚公把做事有毅力，有恒心，堅(jiān)持不懈，不怕困難。迎難而上，不退縮的大智慧留給了后人，后人一代一代傳承這樣的家風(fēng)，相信一定會(huì)搬走太行王屋兩座大山的。
人品在一個(gè)家族的家風(fēng)中也有很大分量，比如在做人方面誠信，正直，勇敢，真誠，坦蕩，寬容。做己方面的自知之明，自制自律，自尊自愛，自信自強(qiáng)，自覺自醒等等。
社會(huì)是由家族組成的，好的家風(fēng)會(huì)形成好的社會(huì)風(fēng)氣，一個(gè)民族的的繁榮昌盛離不開好的家風(fēng)的傳承，讓我們把好的家風(fēng)傳承起來為社會(huì)的繁榮昌盛出一份自己的力量。
2021家庭家教家風(fēng)建設(shè)心得感悟600字3家風(fēng)，作為一種無形的力量，一直潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中，家庭中的家風(fēng)好，這個(gè)人才會(huì)茁壯成長(zhǎng)，如果家風(fēng)不好，這個(gè)孩子在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。生活中不乏這樣的人，父母早已有名有望，然而由于不重視家教，最終致使子女走上了犯罪的道路，這樣的教訓(xùn)是沉痛的。這也從反面證實(shí)了家教的重要性。是呀，難怪在同一間教室里，在同一個(gè)老師的教育下，學(xué)生會(huì)有優(yōu)劣之分!
中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。早在戰(zhàn)國時(shí)期，便有了《孟母三遷》和《曾子殺彘》的優(yōu)秀家教故事，三國時(shí)期著名政治家諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博注重家教的父親，他在《誡子書》中這樣教育他的孩子：“非淡泊無以明志非寧靜無以致遠(yuǎn)”，就是告誡那八歲的兒子：不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定、清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。于是像孟子、岳飛這樣一代又一代的偉人便在這樣的家教中應(yīng)運(yùn)而生。
家教，在幾千年的。歷史傳承下，去其糟粕，留其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中。什么“女子無才便是德”、“棍棒底下出孝子”、“傳男不傳女”，已被歲月的流沖走，而那些膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成了“家家之風(fēng)”。中華民族文明的腳步正在新時(shí)代的家風(fēng)中穩(wěn)步向前!
2021家庭家教家風(fēng)建設(shè)心得感悟600字4家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑o以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)”“常將有日思無日、莫待無時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng);原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人?？梢哉f，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長(zhǎng)。家長(zhǎng)首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識(shí)地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個(gè)家庭與子女受益。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，帶頭教育好子女。人們習(xí)慣于上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的好家風(fēng)會(huì)對(duì)樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生十分重要的影響。
在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。
2021家庭家教家風(fēng)建設(shè)心得感悟600字5“誠樸、向上，尊老愛幼;勤勞、調(diào)和，家和萬事興”——走進(jìn)馬鞍山鄉(xiāng)民張龍興的家，案角這塊特別的“家訓(xùn)牌”很是有目共睹。這些年，楊王村鄉(xiāng)民鼓起的“踐行好家訓(xùn)”、“培育好家風(fēng)”的做法，已在奉賢蔚成風(fēng)氣。
跟著媒體的宣揚(yáng)和報(bào)導(dǎo)，家風(fēng)這個(gè)詞不經(jīng)意間闖入了大家的視野。盡管大家對(duì)家風(fēng)并不生疏，可是終究啥是家風(fēng)?恐怕不一樣的人會(huì)有不一樣的答案。有人說家風(fēng)即是誠信做人，也有人說家風(fēng)即是尊老愛幼;有人說家風(fēng)即是勤勞仁慈，也有人說家風(fēng)即是節(jié)省文明。盡管家風(fēng)有著文字上的界說，可是在每自己的心里，家風(fēng)其實(shí)有著不一樣的內(nèi)在。
從前史淵源看，家風(fēng)起源于農(nóng)耕社會(huì)的古代文明，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國古代，家風(fēng)仍是一個(gè)家庭或宗族重要的精力內(nèi)核，是一切家庭成員都必須遵從的行為原則和品德規(guī)范。古人有“修身、齊家、治國、平天下”的說法，“齊家”在這里即是治家的意思，而治家就必須得有好家風(fēng)，家風(fēng)的重要性便顯而易見。
本文選擇南宋筆記《中吳紀(jì)聞》作者龔明之及其家族的活動(dòng)與交游關(guān)系作為考察對(duì)象，主要基于以下考慮：龔明之及其家族中的主要成員在本區(qū)域內(nèi)有一定知名度，對(duì)其活動(dòng)有一定的資料記載；其活動(dòng)基礎(chǔ)及經(jīng)濟(jì)依托主要在鄉(xiāng)里，上層黨派政爭(zhēng)對(duì)其沉浮影響不大；其數(shù)代成員與當(dāng)時(shí)名士、地方官員的交游往來，使我們有可能將著眼點(diǎn)放寬至對(duì)于南宋昆山乃至蘇州的士人家族之交游與沉浮的研究。
一、龔明之事歷
龔明之，字希仲（一作熙仲），蘇州昆山人。他大約生于北宋哲宗元祐六年（1091），卒于南宋孝宗淳熙九年（1182），享年九十二歲。
龔明之出身于蘇州士人家族。北宋時(shí)期，龔氏家族中曾經(jīng)出現(xiàn)過七名進(jìn)士，在當(dāng)?shù)睾苡杏绊?。龔明之自幼成長(zhǎng)于“名人魁士”圈內(nèi)，勤勉好學(xué)。他青年時(shí)期在郡學(xué)，中年以后到太學(xué)，三十馀年求學(xué)不倦。盡管如此，他卻始終“蹭蹬舉場(chǎng)”，直到宋孝宗乾道年間，已經(jīng)年逾八旬的龔明之才“以特恩廷試，授高州文學(xué)”。
龔明之年高德劭，享譽(yù)鄉(xiāng)里。當(dāng)時(shí)人對(duì)于他的稱贊集中在兩個(gè)方面：一曰“至孝”，二曰“至誠”。
龔明之之“孝行”，主要事例有二：一是“幼逮事祖母，灼頂益齡，精誠且格上天”。他自幼與祖父母生活在一起，據(jù)說其祖母李氏
自言少嘗大病，夢(mèng)神告曰：“與汝七十七。”及期，果病且革。明之齋心屏處，夜禱于天，乞減己五齡以益李壽。灼香于頂者七，聞腦中有爆裂聲，不為動(dòng)。詰旦，李病良愈。又五年乃卒。[1]
范成大《吳郡志》卷二七《人物》、洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一《龔明之孝感》條也都記載了這件事。前書稱此事發(fā)生在徽宗大觀中，后者則說是崇寧中事。崇觀年間，龔明之不過是十?dāng)?shù)歲之少年。
事例之二是，“奉慈闈，傾囊歸櫬”。宣和三年（1121），正當(dāng)而立之年的龔明之
以諸生貢京師，迎父母往。已而母與弟繼亡，去鄉(xiāng)數(shù)千里，貧無以歸葬?；蚴挂月脷浬幔駝t火之，以其燼歸。明之不從，取其家所有，自一錢之直皆折賣之，不足，又乞貸于人，竟護(hù)二喪以歸。[2]
龔明之之“誠信”，每被時(shí)人稱道。他“生平不摘人短，不作貌言，每自謂平日受用，唯一‘誠’字”。龔明之雖然抱負(fù)奇?zhèn)?，八十歲前卻僅領(lǐng)鄉(xiāng)舉，頗不得志。在鄉(xiāng)里，他安于“食貧授徒，不事干進(jìn)”，[3]一貫坦誠處事?！吨袇羌o(jì)聞》所附《龔明之傳》曾舉一例說：
紹興二十年鄉(xiāng)貢，年已六十，或勸少匿其數(shù)，為異日計(jì)。笑曰：“吾平生未嘗妄語，且不敢自欺?！弊鋾鋵?shí)。
龔明之孝義誠信的磊落品格，在南宋士大夫中受到了廣泛的好評(píng)。
在《鄭忠肅公遺集》卷上《薦舉龔明之狀》中，曾在兩浙西路任職監(jiān)司的鄭興裔，力薦龔明之“懷奇握異，砥志是躬。倡明圣道，紹孔、孟之心傳；敦?cái)⒁蛡?，擬曾、閔之至行。”說他“立德立言，多士矜式”，“孝行節(jié)誼，著于鄉(xiāng)閭”。
洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一《龔明之孝感》中說，明之
晚以特恩殿試，策名前列。時(shí)已八十二歲，法不應(yīng)任官。吳人在朝者列其行義，合詞薦之，得監(jiān)南岳廟。
淳熙五年，龔明之乞致仕，“鄉(xiāng)人奉直大夫林振等，舉明之鄉(xiāng)曲儒宗，經(jīng)明行修，議論操履，眾所師法，而窮居在下”，請(qǐng)求朝廷予以增秩；當(dāng)時(shí)的知平江府單夔也上奏說，“明之鄉(xiāng)里推其年德，宜被褒寵?！饼徝髦?zé)o吏考，于法不得敘遷。僑寓昆山的吳仁杰向參知政事錢良臣介紹了明之純孝至行，君臣為之竦然，于是得旨超授宣教郎致仕，并賜緋衣銀魚。[4]
龔明之長(zhǎng)年以教書授徒為業(yè)，生活清苦。他平日里省吃儉用，并曾附益黃山谷語，自號(hào)“五休居士”。他晚年居于昆山黃姑別墅，作期頤堂，啜飲歌吟于其間。他的詩作，如今筆者見到的只有五首，存于其子龔昱所輯《昆山雜詠》之中。一首題曰《芝華亭》，自注云：“淳熙丙申創(chuàng)于古上方后”，詩曰：
誰道休祥系上穹，民心元自與天通。政平訟理為真瑞，何必金芝產(chǎn)梵宮？
此詩寓意積極，推重人事民心而批評(píng)所謂“天降符瑞”，反映出龔明之正直不阿的處世態(tài)度。另外還有題為《期頤堂》的四首詩，序稱：“余自顧頹齡，行將滿百，雖曰日薄西山，亦當(dāng)優(yōu)游以卒歲。遂課晃輩作期頤堂于別墅，栽花種竹，以為佚老之地?！痹娭幸皇追从吵鏊仡櫞松鷷r(shí)的心情：
投老歸來萬事休，比窗一枕足清幽。雖然不得行胸臆，幸喜身無千歲憂。
另一首講述了他自己的“養(yǎng)生之道”，體現(xiàn)出一種坦蕩豁達(dá)的精神：
不服丹砂不茹芝，老來四體未全衰。有人問我期頤法，一味胸中愛坦誠。
淳熙九年，龔明之九十二歲，念及“疇昔飫聞而厭見者，往往后輩所未喻”，于是將有價(jià)值者整理口授，令其子龔昱記錄，是為《中吳紀(jì)聞》。該書著重記載了兩宋時(shí)期吳中“名人魁士”之嘉言懿行及當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，龔明之在序文中說，書中內(nèi)容“不唯可以稽考王跡，資助談柄；其間有裨王化、關(guān)士風(fēng)者頗多，皆新、舊《圖經(jīng)》及吳地志所不載者?！?/p>
楊子器在為弘治嚴(yán)春刊本所寫序言中對(duì)此書予以很高的評(píng)價(jià)：
若《紀(jì)聞》之類觀之，于國史之闕遺訛謬，于是乎補(bǔ)正；政治之得失淳漓，于是乎征驗(yàn)；郡邑之廢置沿革，于是乎考證；古今名跡、士夫出處、賢才經(jīng)濟(jì)、閨房貞秀，又皆于是乎總萃。
如今看來，這一評(píng)價(jià)并不為過。
明代都穆所編《吳下冢墓遺文》卷一，收錄有鐘離松所作《宋宣教郎龔先生墓志銘》之殘本，其中對(duì)于龔明之的行止與操守倍加贊譽(yù)，并且說到鄉(xiāng)人們對(duì)他的愛戴和尊重：
龔明之字希仲亦或熙仲，說法歷來不同。今按，鐘離松所撰墓志銘中，說“先生諱明之，字希仲?！北本﹫D書館所藏南宋開禧二年（1206）昆山縣齋刻本《昆山雜詠》卷下，于龔氏所作“芝華亭”詩下署“龔明之希仲”；該詩集系明之子龔昱所輯，所署字號(hào)應(yīng)無疑問。
關(guān)于龔明之之卒年，主要有兩種說法: 據(jù)南宋范成大《吳郡志》卷二七《人物》“龔明之”條，龔氏卒年九十二歲，是應(yīng)卒于淳熙九年；與此相同，洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一“龔明之孝感”條載，明之于淳熙五年增秩致仕，“又四年乃卒”。另外一說出自龔明之九世孫龔弘為正德本《中吳紀(jì)聞》所作后跋，跋語云，是書著成時(shí)龔明之“年九十二，后四年祖始終”；如此，則應(yīng)卒于九十六歲之時(shí)，是為淳熙十三年。
今按，《吳郡志》為范成大晚年修成。據(jù)趙汝談作于紹定二年之《吳郡志》序，該志記事原止于紹熙三年（1192），是成書時(shí)距龔明之卒期尚不甚遠(yuǎn)；且成大父范雩本明之太學(xué)同舍，參與修撰的周南又是明之子龔昱的朋友，《吳郡志》所記應(yīng)不致大誤。
二、宋代蘇州的龔氏家族
1、從龔慎儀到龔昱：事歷與交游
龔明之在《中吳紀(jì)聞》序言中說：“吾家自先殿院占籍中吳，距今幾二百祀”。先殿院，即明之高祖龔識(shí)；自《紀(jì)聞》成書之時(shí)上推二百年，大約是在宋太宗太平興國后期至雍熙年間。由此可知，宋代蘇州的龔氏家族，是在吳越歸宋之后不久遷來的。
龔識(shí)的父親龔慎儀，原籍邵武，曾仕南唐，任禮部郎中。建隆元年（960）七月，他曾受南唐國主李璟的派遣，充任進(jìn)奉使，至開封貢奉乘輿服御物。[5]
李煜即位后，龔慎儀出知歙州，開寶中，
王師收金陵，諸城皆下，宣州節(jié)度使盧絳無所歸，欲據(jù)福建以叛。領(lǐng)所部過歙州，儀閉門不納。絳怒曰：“儀乃吾故人，何故見拒？”使馬雄攻之。城陷，朝服以出，為絳所殺。[6]
歙州城破，龔慎儀“舉族遇害”，就連兩個(gè)幼女也未能幸免。其后不久，盧絳歸附于宋朝。慎儀兄子龔穎先自南唐歸宋，為侍御史，當(dāng)盧絳入朝時(shí)，他憤而擊之，為叔父一家復(fù)仇。吳處厚《青箱雜記》卷二記載了這件事：
（龔穎）嘗憤叛臣盧絳殺其叔慎儀，又害其家。后絳來陛見，舞蹈次，穎遽前以笏擊而踣之。太祖驚問其故，穎曰：“臣為叔父復(fù)仇，非有他也?！币蚋┓D首請(qǐng)罪，極言絳狼子野心不可留。太祖即下令誅絳而赦穎。
羅愿《新安志》卷九中也敘述了這一事件，惟具體過程略有不同。
龔穎當(dāng)太宗時(shí)曾知朗州（今湖南常德），由于他“自負(fù)文學(xué)，少許可，又談?wù)摱嗨垭y”，“士罕造其門”。惟獨(dú)丁謂曾經(jīng)贄文求見，
穎倒屣延迓，酬對(duì)終日，以至忘食。曰：“自唐韓、柳后，今得子矣?！?/p>
異日，丁獻(xiàn)詩于穎，穎次韻和酬曰：“膽怯何由戴鐵冠？祗緣昭代獎(jiǎng)孤寒。曲肱未遂違前志，直指無聞是曠官。三署每傳朝客說，五溪閑憑郡樓看。祝君早得文場(chǎng)雋，況值天階正舞干?！盵7]
當(dāng)時(shí)，丁謂攜其文章、詩賦四出拜謁，在京師亦受到王禹偁等人的賞識(shí)與推薦，于淳化三年（992）中進(jìn)士甲科。
龔識(shí)于端拱元年（988）及第，是宋代蘇州的第一名進(jìn)士。范成大《吳郡志》卷二五載，“本朝吳士登科者始于識(shí)，今府學(xué)先達(dá)題名以識(shí)為首?！彼堑跁r(shí)之金花榜帖，一直被其家珍藏，直到南宋開禧二年（1206），陸游還曾見過。[8]
真宗大中祥符初年，宋廷“擇學(xué)術(shù)醇正、操履端方，可綱紀(jì)朝廷者，俾入臺(tái)言事”，龔識(shí)受翰林學(xué)士李宗諤舉薦，被選擢為監(jiān)察御史，真宗東封后遷殿中侍御史兼左巡使，時(shí)年四十二歲。他在任時(shí)間不久，即因患眼疾逾假，而于大中祥符三年（1010）四月去職，被責(zé)為平江節(jié)度副使；其后即在蘇州“日與賓客酌酒賦詩自娛”。[9]
龔識(shí)弟龔緯，淳化三年與丁謂、錢昆、謝濤等同登進(jìn)士第；其兄龔紀(jì)，則于咸平三年（1000）與龔識(shí)侄會(huì)元同榜登科。據(jù)說龔紀(jì)后來官至郎中，為了資助仍然居于邵武老家的侄兒龔國隆赴京考試，他曾經(jīng)贈(zèng)以驛券，使其“沿路勘請(qǐng)，以抵京師。”[10]
龔識(shí)的兒子龔宗元，為鄉(xiāng)貢首選，天圣五年（1027）王堯臣榜擢第。在《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》條中，龔明之簡(jiǎn)要記述了他這位曾祖父的一生：
曾大父諱宗元，字會(huì)之。自幼穎悟絕人，讀書于虎丘寺，晝夜不絕。舉進(jìn)士，為鄉(xiāng)里首選。繼登天圣五年第，主杭州仁和縣簿。……高祖既抱疾，因乞便親，移吳縣簿。后以居憂服闋，調(diào)建安尉。藹有稱聲，保任者二十有二章。召見，改大理寺丞，知句容縣。發(fā)擿奸伏，政如神明?！瓏L通判衢、越二州，終都官員外郎，葬南峰山。有文集十卷，號(hào)《武丘居士遺稿》。
龔宗元在其仕宦生涯中，據(jù)說曾受到北宋三位名臣的賞識(shí)。一是范仲淹：龔宗元得第后，范仲淹曾經(jīng)對(duì)他有一番忠告：“公器業(yè)清修，他日必為令器，謹(jǐn)勿因人以進(jìn)?！饼徸谠?jǐn)守其訓(xùn)，“自登朝，未嘗入公卿之門，皆文正公之教也。士論美之?！盵11]二是葉清臣：龔宗元知句容縣，“葉道卿內(nèi)翰時(shí)開府金陵，甚為之前席?！边@種長(zhǎng)官與僚屬間的密切關(guān)系在其后發(fā)展為兩家之間的融洽交誼[12]。三是楊纮：慶歷年間，楊纮曾任江東轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，因?yàn)橛聡?yán)急而與王鼎、王綽并稱“江東三虎”。據(jù)說他持使節(jié)行部，“獨(dú)不入（句容）縣，或問其故，曰：‘龔君治民，所至有聲，吾往徒為擾耳?！湟娭厝绱??！盵13]
龔宗元善詩能文，“嘗以所業(yè)投范文正，文正曰：‘子之文溫厚和平而不乏正氣，似其為人也?！酪詾榇_論云?！盵14]
龔宗元自都官員外郎分司南京，謝事家居，住在蘇州大酒巷。他取白居易“大隱住朝市，小隱入丘樊；不如作中隱，隱在留司間”詩意，建“中隱堂”；“與尚書屯田員外郎程適、太子中允陳之奇相與游從，日為琴酒之樂，至于窮夜而忘其歸。二公皆耆德碩儒，致政于家，吳人謂之‘三老’?！盵15]
龔宗元與范仲淹摯友章岷同年中進(jìn)士第，二人“情好極密”。宗元父龔識(shí)去世后，章岷曾為他撰寫墓志銘。[16]
龔宗元的一位姐妹，嫁給了太宗淳化參政蘇易簡(jiǎn)的兒子、大理評(píng)事蘇宿。[17]
龔宗元至少有二子三女。二子中居長(zhǎng)者為龔明之祖父龔浩，次即明之稱為“叔祖朝議”的龔程。
龔明之祖父的名字，并不見于《中吳紀(jì)聞》，但該書今本卷六《四幡之助》條，曾經(jīng)說到“曾王妣之越上，留其婿顧沂大夫家，大父往省之”一事；而條后附載吳仁杰《吳氏感應(yīng)錄》中的一段話，他在記述同一事時(shí)，謂“龔浩，字子正，往蕭山訪顧沂”云云，據(jù)知明之“大父”名曰龔浩。龔明之自幼由其祖父母撫育成人，但其祖父未得功名，值得稱說的業(yè)績(jī)不多，因此在《中吳紀(jì)聞》中，對(duì)于他的記載很少。
龔程幼年喪父，發(fā)奮讀書于南峰山其父墓廬，攻苦食淡，而手不釋卷。他“博極群書”，“記問精確，經(jīng)傳子史，無不通貫”，鄉(xiāng)人譽(yù)之曰“有腳書櫥”。[18]他登熙寧六年（1073）進(jìn)士第，后來歷任西安丞、桐廬令等職。
龔宗元的三個(gè)女兒，分別嫁給了秘書監(jiān)富嚴(yán)子富臨、朝請(qǐng)大夫顧沂、知泉州德化縣李處道。富臨“飽學(xué)能文，終池陽守”，其子（侄）富鈞、富洵、富元衡皆擢進(jìn)士第；顧沂“終龔州太守”，其子顧彥成曾經(jīng)“將漕兩浙”，女兒嫁給了蘇州名儒朱長(zhǎng)文的長(zhǎng)子朱耜，孫子顧禧號(hào)“漫莊”，為一時(shí)名士，有《志道集》，并曾與施宿同注蘇詩；李處道一家與北宋著名文士張耒父子有世交，處道子李援在其母龔氏親自教諭下登進(jìn)士第。[19]
龔浩的子女之中，我們只略知一子一女大概。其子即龔明之的父親，他雖然未能得進(jìn)士第，不過看來頗能詩文。據(jù)龔明之在《中吳紀(jì)聞》卷六《潘悅之》條中說：
潘兌，字悅之，操履甚正，鄉(xiāng)人皆尊敬之?；兆诔癁橹袝崛耍w禮部侍郎。與先君子甚厚，常往來于滄浪之上，飲酒賦詩，延款竟日。
龔明之的姑母嫁給了與其叔父龔程同鄉(xiāng)兼有“同年”之好的孫沖。孫沖少負(fù)才名，深受王安石賞識(shí)。他登第后曾出宰含山縣，有“循吏”之聲。他們夫妻沒有兒子，因以族侄為嗣。[20]
龔程的兒子龔況[21]，被龔明之稱作“季父禮部”或“祠部叔父”?！吨袇羌o(jì)聞》卷五《起隱子》條云：
季父諱況，字浚之。登崇寧五年進(jìn)士第，再遷入館。在館八年，學(xué)術(shù)、文章俱不在人下，時(shí)同列知名者，惟季父與蘇元老在庭爾，當(dāng)時(shí)號(hào)為“龔蘇”。葉石林俊聲籍甚，嘗為文字交。其他所與酬唱者，如洪玉父、朱新仲、王豐父、張敏叔，亦皆一時(shí)名士。用先都官“中隱”故事，自號(hào)“起隱子”。有文集三十卷，曰《起隱集》。終祠部員外郎、朝議大夫。
據(jù)《宋會(huì)要輯稿·職官》六九之一四記載，宣和六年（1124）間，龔況因上殿奏對(duì)不稱旨而遭受處分。兩宋之交時(shí)，他在蘇州鄉(xiāng)里。
龔況善詩，格調(diào)清古；他本人喜歡交際，經(jīng)常與他人唱和。與他交往比較密切者，除葉夢(mèng)得、洪炎、朱翌、王仲嶷、張景修諸人外，還有同居蘇州的章縡、魏憲、葉善卷、潘民贍等。
章縡是徽宗初年曾任執(zhí)政的章楶之子，他的侄女即龔況夫人。章縡詩律“清淳雅健，得唐人之風(fēng)”[22]，他送龔況入朝任校書郎詩，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。孫覿《鴻慶居士集》卷三三《左朝奉大夫提點(diǎn)杭州洞霄宮章公（縡）墓志銘》中有這樣一段話：
某頃嘗讀公餞校書郎龔況詩，有“船尾淮山青未了，馬頭隋柳綠相迎”之句，欽誦三嘆，以未識(shí)公為恨。
魏憲與其兄魏志、其弟魏賁皆為進(jìn)士，他本人在徽宗朝“以學(xué)行見推，遍歷中外師儒之選”，并曾任中書舍人、給事中、吏部侍郎等職。建炎初，魏憲應(yīng)召赴行在，龔況賦詩勉之曰：
炎祚無疆越萬齡，如何夷虜尚憑陵！中興事業(yè)須王導(dǎo)，撥亂韜鈐要孔明。劇盜已分齊鉞定，端星行指泰階平。呼韓朝渭非難事，好繼當(dāng)時(shí)丙魏聲。[23]
葉善卷是葉清臣孫，曾經(jīng)任寺丞，“長(zhǎng)于詩”，與龔況唱酬頗多；龔況之妹即其侄媳。潘民贍是徽宗朝曾任禮部侍郎、后為明之父親密友的潘兌之侄，他“工于詩”，曾與龔況唱和成集。[24]
蘇州龔氏家族中與龔明之同輩者，我們所知甚少，只知道他至少有一個(gè)弟弟，年紀(jì)輕輕便去世于汴京。[25]
龔明之本人事歷已見前述，他雖然在徽宗宣和年間曾經(jīng)就學(xué)于京師，但時(shí)間不久，交游亦不甚廣。他主要的活動(dòng)范圍，基本上集中在蘇州地區(qū)；與他交往比較多的，也大多是蘇州籍人士。從《中吳紀(jì)聞》及《吳郡志》、《淳祐玉峰志》中的有關(guān)材料來看，龔明之的交際對(duì)象大致限于兩類人物：一類是他先后于郡庠及太學(xué)讀書時(shí)結(jié)識(shí)的同舍學(xué)友，例如政和二年登進(jìn)士第、后守嚴(yán)陵“頗有郅都之風(fēng)”的顏為，政和五年及第、高宗時(shí)曾任禮部侍郎的唐輝；宣和六年中舉的余仔，同年登科、官至秘書郎的范雩（范成大父）和高宗時(shí)累遷吏部侍郎、號(hào)稱“凌佛子”的凌哲；以及鄭聘、羊充實(shí)等等。另一類是生活在蘇州特別是昆山的文士名人，例如丁謂裔孫、“工于四六”的丁德隅，昆山士人交游圈中的核心人物王葆，僑居昆山的乾道“四賢”之一、“樂庵先生”李衡，“以詩文名一時(shí)”、號(hào)稱“蠹隱”的吳仁杰；以及與他有親戚關(guān)系的“漫莊居士”顧禧等人。
龔明之至少有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)曰晃，次曰昱[26]。龔昱（字立道）是李衡的學(xué)生，他“篤意于學(xué)，從先生游者六年”[27]；且“有文學(xué)，安貧樂道，鄉(xiāng)人稱為‘龔山長(zhǎng)’；然名不達(dá)才，識(shí)者惜之?！盵28]事實(shí)上，龔昱雖然既未得中進(jìn)士，又未出仕做官，其學(xué)問卻為人稱道，交游亦頗為廣泛。他不僅為父親筆錄了《中吳紀(jì)聞》一書，而且為李衡記錄并整理了《樂庵語錄》。他于“講學(xué)之暇刻意于詩”，努力搜集與昆山有關(guān)的名人詩作，輯為《昆山雜詠》，開禧三年（1207）昆山知縣徐挺之“刊置郡齋”，嘉定元年（1208），范仲淹五世孫、監(jiān)察御史范之柔曾為之作序。[29]
龔昱居處的棲閑堂，曾經(jīng)接待過不少南宋的學(xué)者名士，時(shí)人稱之為“棲閑主人”。陸游在開禧三年（1207）春所作《寄龔立道》一詩中，充分表達(dá)了自己對(duì)于龔昱的賞識(shí)，表達(dá)了兩人之間的交誼：
龔子吳中第一流，老農(nóng)何幸接英游！難逢正似玉杵臼，易散便成風(fēng)馬牛。
清夜話端思滾滾，暮年心事恐悠悠。何由喚得閶門棹，一醉千巖萬壑秋？
同年秋，陸游又作《寄題龔立道昆山棲閑堂》詩，
稱棲閑主人計(jì)不疏，萬卷讀盡家藏書。平時(shí)不喜入城府，況肯自屈承明廬！
聽雞束帶誰不爾？明時(shí)可仕君獨(dú)止。[30]
韓元吉之子韓淲《澗泉集》卷二、蘇頌裔孫蘇泂《泠然齋詩集》卷二都有題為《棲閑堂》的詩作。蘇州名士周南《山房后稿》有《柬龔立道》詩一首，稱贊龔昱甘于寂寞的精神，詩曰：
不課木奴千樹入，卻夸蠹簡(jiǎn)百年馀。先生不要金花帖，只借耕田覓飯書。
看來龔昱本人無意于科舉，只在鄉(xiāng)里以耕讀、講學(xué)為生。龔昱的后人，似乎未能繼承家學(xué)，也不再有知名者了。直至明朝正德年間，才有龔明之的九世孫龔弘將昆山嚴(yán)氏弘治刻本《中吳紀(jì)聞》重行付梓，“用彰不泯”。[31]
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龔慎儀
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龔識(shí)
龔緯
龔紀(jì)
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龔宗元
女=蘇宿
龔會(huì)元
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龔浩=李氏
龔程
女=富臨
女=顧沂
女=李處道
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"先君子" 女=孫沖
龔況=章氏
女=葉某
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龔明之
弟
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龔晃
龔昱
（按：本表主要依據(jù)龔明之《中吳紀(jì)聞》中有關(guān)記載制成。表中 *表示曾舉進(jìn)士，# 表示曾經(jīng)出仕，= 表示婚姻關(guān)系。情況不詳者暫付闕如。）
2、 蘇州龔氏家族的一些特點(diǎn)
生活在蘇州的龔氏家族可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從北宋初期“占籍中吳”的龔識(shí)到南宋中葉的龔昱，二百馀年祖孫六代，代代有聞人。自端拱元年龔識(shí)首登進(jìn)士第以來，其兄弟行龔緯、龔紀(jì)，子侄輩龔會(huì)元、龔宗元，孫輩龔程、曾孫龔況相繼登科，四代之中七名進(jìn)士。這一家族，沒有太多的達(dá)官顯宦，但整體文化素養(yǎng)卻相當(dāng)高。
龔氏諸女受到家族氛圍熏陶，亦多有識(shí)有文者。父輩為她們所選擇的聯(lián)姻對(duì)象，多是家居蘇州或者曾經(jīng)活動(dòng)于當(dāng)?shù)氐氖咳?。嫁給李處道的龔宗元女兒，本人“甚有文，讀書通大義，賦詩書字皆過人”，其子李援登進(jìn)士第，乃其親教。[32]
龔氏家族雖多讀書業(yè)儒，同時(shí)亦有禱佛敬神之傳統(tǒng)。吳處厚《青箱雜記》卷二中說，龔慎儀在為江南出使嶺表時(shí)，“劉主囚之，逾年不遣。慎儀憂悸不知所出，乃燃頂禱佛，愿舍宅建寺，庶遂生還?！?/p>
龔明之在《中吳紀(jì)聞》卷三中贊揚(yáng)他的叔祖龔程“剛正自守，不惑于禍福；嘗憤圣道不明，欲排異端之學(xué)，家不置釋老像，祭祀未嘗焚紙錢，儒家甚宗之?！毕乱痪碇袆t稱譽(yù)龔程同胞姐妹（李處道妻）“晚而事佛，誦蓮經(jīng)皆千過。嘗問法于圓照禪師，師名之曰守安。年幾七十而卒。既得疾，即屏藥餌，書《佛頂咒》焚之，灰為丸，并以‘燃燈法’授（其子李）援，曰：‘我死置灰丸懷中，燃燈如法也。’因起坐誦大士名號(hào)，久之而化。既小殮，視其手指屈結(jié)，皆成印相。佛徒嘆服，以為不可及?！饼徝髦救藶榫茸婺付办南阌陧斦咂呷眨\上帝”之事[33]，更是盡人皆知。同一家族之中，既有專宗儒學(xué)、力排“異端”者，亦有虔誠禮佛拜神者，也有重儒崇釋、同時(shí)信奉神靈的情形，這在當(dāng)時(shí)并不奇怪。
從我們今天接觸到的材料來看，自北宋中后期以來，佛教在東南地區(qū)士人家族中流傳甚廣，特別對(duì)于婦女影響更深。據(jù)鄒浩說，“元豐元祐間，釋氏禪家盛東南，士女紛造席下，往往空閨門”。[34]
王葆夫人莊氏的甥女仲靈湛，嫁給了寓居蘇州的元祐皇后孟氏侄孫孟嵩。他們夫婦的兒子孟猷、孟導(dǎo)皆從學(xué)于葉適，孟猷“以道自命”，孟導(dǎo)則告誡他的后人“仕必由平進(jìn)，學(xué)必依癯儒”；家族中的第三代“從進(jìn)士，貢有司，入孝出悌，朝經(jīng)暮史，閭巷之間循循焉”[35]，孟猷的兒子繼顯登嘉定元年進(jìn)士科，樓鑰稱他“藹然為儒家矣”[36]。而在同一家族之中，孟嵩的母親王氏“自少喜誦佛書，晨香夜燈，不避寒暑”[37]；孟嵩妻仲靈湛“未三十，即齋居蔬食，除割世欲，晝課經(jīng)梵，夜習(xí)禪觀”[38]。
家在蘇州常熟的錢觀復(fù)，少小即知?jiǎng)?wù)學(xué)業(yè)儒，后以上舍及第，曾任溫州府學(xué)教授、國子監(jiān)丞及諸王宮大小學(xué)教授等職，并作《論語解》二十卷藏于家；他晚年仍然“老學(xué)不衰，無頃刻廢書；或探內(nèi)典，究死生性命之說，自號(hào)‘正靜居士’?！盵39]觀復(fù)妻徐溫，是徽宗時(shí)曾任吏部尚書的徐鐸之女，她“喜釋氏，學(xué)治鐘飯僧，崇飾佛像，費(fèi)不可計(jì)；閱貝葉書數(shù)千卷，晚有得焉。”[40]
孟家三代和錢氏夫婦的事例，皆與龔明之家族中的情形有類似之處。
盡管龔明之的祖父、父親皆無功名，他本人受到家族傳統(tǒng)的影響，仍然執(zhí)著于舉業(yè)。中年以后，屢遭世事家故，進(jìn)取之路更為坎坷。對(duì)于這一經(jīng)過，他曾在《中吳紀(jì)聞》的序言中說：
明之幼嘗逮事王父，每聞講論鄉(xiāng)之先進(jìn)所以誨化當(dāng)世者，未嘗不注意高仰云。少長(zhǎng)從父黨游，皆名人魁士。及又獲識(shí)典刑于親炙之人，乃從事于進(jìn)取，虞庠魯泮，馀三十年，同舍亦多文人行士，揭德振華，咸有可紀(jì)。厥后世異，利門名路，絕不復(fù)往?！?/p>
文中所謂“世異”，主要應(yīng)指兩個(gè)方面：一是龔氏家業(yè)中衰，二是由于建炎四年春金軍侵掠所帶來的打擊。
蘇州龔氏家族，在北宋時(shí)期家境本殷實(shí)富足。仁宗時(shí)，龔宗元居于長(zhǎng)洲縣境內(nèi)東北側(cè)之大酒巷，作中隱堂；其子孫輩又購得滄浪亭之半，直至徽宗年間，龔明之父輩仍然生活在此。《中吳紀(jì)聞》卷二有《滄浪亭》條，說道：
滄浪亭，在郡學(xué)之東，中吳軍節(jié)度使孫承祐之池館。其后蘇子美得之，為錢不過四萬。歐公詩所謂“清風(fēng)明月本無價(jià)，可惜只賣四萬錢”是也。予家舊與章莊敏俱有其半，今盡為韓王所得矣。
《吳郡志》卷一四《園亭》中有關(guān)滄浪亭的記載與此不同：
滄浪亭，……子美死屢易主，后為章申公家所有。廣其故地為大閣，又為堂山上；亭北跨水有名洞山者，章氏并得之?！嬉栽隼燮湎叮瑑缮较鄬?duì)，遂為一時(shí)雄觀。建炎狄難，歸韓蘄王家。
前者所謂“章莊敏”是指章楶，而后者所說“章申公”則是章惇。宋明時(shí)期的蘇州、長(zhǎng)洲方志中多取后說。
北宋末年，繼龔明之堂叔龔況之后，龔氏無人出仕做官，家道明顯衰落。宣和年間，龔明之在太學(xué)就讀，迎父母前往；而當(dāng)其母親、兄弟相繼去世后，竟然“貧無以歸葬”，以至于傾家蕩產(chǎn)，且乞貸于人，才得以“護(hù)二喪以歸”。[41]
建炎四年（1130）二月二十四日，南侵金軍在退兵途中入平江城，“擄掠金帛子女既盡，乃縱火燔城，煙焰見百馀里，火五日乃滅?！盵42]戰(zhàn)火使平江民庶十室九空，龔明之一家有可能是在此前避亂移居昆山圓明村的。
項(xiàng)公澤修，凌萬頃、邊實(shí)纂《淳祐玉峰志》卷中《進(jìn)士題名》、《人物氏族》把龔識(shí)祖孫一并收入其中；卻又在“郟亶”條中稱：“昆山自國朝以來登科者自亶始”。其實(shí)，龔氏家族是自龔明之輩才向蘇州邊緣地區(qū)發(fā)展，定居于昆山縣境的。
移居昆山之后，龔明之父子生活仍然并不富裕。明之晚年有期頤堂，其子龔昱后來有棲閑堂，但據(jù)陸游《劍南詩稿》卷七二《寄題龔立道昆山棲閑堂》詩注：“園廬皆借第營之”。蘇泂《泠然齋詩集》卷二《棲閑堂》云：“……豈如老龔縛屋看青山，賃地于鄰甘種稻。有男墾獲女習(xí)紡，布褐藜羹事翁媼。天憐老龔忙為貧，報(bào)以一閑非草草”。韓淲《澗泉集》卷二《棲閑堂》詩中也說龔昱“手植花柳間，田園粗充饑”?？磥硭麄円患疑铍m然尚屬安定，但是并非逸豫。
龔氏家族自其先輩起，凝聚力即很強(qiáng)。長(zhǎng)恤幼，少敬老，孝悌之道傳承。龔慎儀一家被害，其侄龔穎甘冒觸怒皇帝之危險(xiǎn)，奮起為叔父復(fù)仇；居于邵武老家的龔國隆無錢赴考，已離開原籍的伯父龔紀(jì)以驛券助之；龔程幼年喪父，于墓廬苦讀詩書；龔明之自幼由祖父母撫育，為解祖母之疾而灼香于頂，祈禱上天……從《中吳紀(jì)聞》一書中，人們不難得出這種印象：北宋時(shí)期，蘇州龔氏不僅父母子女之間，即使是堂兄弟叔侄之間關(guān)系亦很密切。
北宋末年以后，隨著龔氏政治經(jīng)濟(jì)地位的下降，社會(huì)影響力乃至家族內(nèi)部凝聚力都明顯衰落。族人析家分產(chǎn)，倫理道德沉淪；家族組織頹喪不振，更無復(fù)“敬宗收族”可言。龔氏先塋在蘇州西山，據(jù)《龔明之傳》云，
先墓在西山，大木數(shù)萬，族人利其值，悉斬而分之。明之不能制，獨(dú)泣且罵。每伐一木仆，明之輒號(hào)慟，響震林谷。
看來，龔明之一生偃蹇坎坷，因而在家族內(nèi)之影響力十分有限。他本人雖然以孝悌著稱，卻無力阻止族人的悖逆行為。
從總體上看，蘇州龔氏家族的主要特點(diǎn)，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：重視讀書業(yè)儒，家族整體文化素質(zhì)較高，而且傳承有方；重視相互之間的照應(yīng)，家族內(nèi)部凝聚力較強(qiáng)；重視發(fā)展與士大夫間的往來關(guān)系，家族交游范圍較廣。在北宋時(shí)期，龔氏家族的興盛，顯然有賴于其家族成員在科舉仕宦途中的成功；兩宋之交，家族勢(shì)力明顯受挫，龔明之一支自蘇州城居轉(zhuǎn)向昆山鄉(xiāng)村，以耕讀為業(yè)，另求發(fā)展。
三、南宋活動(dòng)于蘇州昆山的士人群體
1、南宋時(shí)昆山相對(duì)發(fā)展程度的提高
《淳祐玉峰志》卷上《風(fēng)俗》條稱：“昆山自昔號(hào)壯盛，吳諸邑之最繁劇者”。不過，錢氏太平興國三年（978）歸宋時(shí)，“郡邑地曠人殺”；北宋一百五十年間，在蘇州境內(nèi)，特別是較之位于城區(qū)的長(zhǎng)洲、吳縣，昆山顯然屬于經(jīng)濟(jì)文化不甚發(fā)達(dá)的地區(qū)。張方平景祐年間曾知昆山，據(jù)他說，當(dāng)時(shí)“邑民三萬家，四邊湖海繞；家家勤穡事，市井商游少”。[43]
試比較一下《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上《戶口》與《淳祐玉峰志》卷上《戶口》中的相關(guān)數(shù)字，可以看到，在北宋前期的大中祥符（1008—1016）年間，蘇州有戶六萬六千馀，昆山主客戶共一萬六千馀，是昆山戶約為蘇州戶數(shù)的四分之一弱；其后人戶的絕對(duì)數(shù)量雖不斷增加，占全郡戶口之比卻有可能下降。而昆山士人文化之發(fā)育程度，與全郡相比則更形低落。在《吳郡志》所著錄的北宋蘇州 213名進(jìn)士之中，真正出身于昆山的只有郟亶、孫載和王葆三人，還不到本郡進(jìn)士總數(shù)的七十分之一。
《淳祐玉峰志》卷中《進(jìn)士題名》雖然列入北宋進(jìn)士12人姓名，但其中龔識(shí)家族四代四人并非生活于昆山；范雩（范成大父）為“（吳）郡之吳縣人”[44]；衛(wèi)闐（衛(wèi)涇祖父）祖輩多居華亭，他本人亦生長(zhǎng)于華亭，后來才移居昆山[45]；唐煇“吳郡人，寓居昆山”，煇弟唐燁、煇子唐子壽南宋前期活躍于昆山，“其后（人）多居城中”[46]。政和年間登科的黃偉、張德本二人雖然事跡無考，但是，根據(jù)《中吳紀(jì)聞》卷六《王彥光》條，王葆于宣和六年（1124）及第時(shí)，知縣吳方曾致語云：“振六十載之頹風(fēng)，賈三千人之馀勇”；又據(jù)《玉峰志》卷中“王葆”條（該條脫胎自《吳郡志》卷二七中之相關(guān)內(nèi)容）記載：“昆山自孫載登第，甲子一周，而葆繼登宣和第，邑人美之”云云，不難推知黃、張二人亦非生長(zhǎng)于昆山者。而即便將此12名進(jìn)士全部算作昆山人士，在北宋蘇州進(jìn)士中所占比例仍然不足6%。
南宋時(shí)期，昆山的相對(duì)發(fā)展程度有了很大變化。淳熙十一年（1184）蘇州戶十七萬三千馀，慶元間（1195—1200）昆山主客戶共三萬九千馀；是南宋中期昆山戶數(shù)仍然約占全郡的四分之一弱。而《吳郡志》著錄了南宋建炎二年（1128）至紹定二年（1229）間蘇州進(jìn)士 240人，《淳祐玉峰志》著錄同期昆山進(jìn)士75人（特科35人不在內(nèi)）；則昆山進(jìn)士占全郡進(jìn)士之比上升至31%強(qiáng)。
昆山的變化尚不止此。南宋前期，這里成為蘇州士人頻繁交往的中心地區(qū)之一。造成這一變化的外部機(jī)遇，主要是南宋初年的戰(zhàn)亂，使得不少士大夫避地至此。
建炎四年（1130）的兵火之中，據(jù)說“平江士民死者近五十萬人，得脫者十之一二而已?！盵47]損失最為慘重者當(dāng)屬蘇州府城之內(nèi)的吳縣、長(zhǎng)洲以及金軍曾經(jīng)駐泊的府南吳江縣境；位于府城東北七十里的昆山則相對(duì)平靜。宋廷“渡江之后，北地衣冠，接袂而南”；隨著臨安被定為行在，平江成為輔郡，聚集于這一帶的士人日漸增多。
美國學(xué)者郝若貝（Robert M.Hartwell）所作《750~1550年中國人口統(tǒng)計(jì)、政治與社會(huì)變化》一文統(tǒng)計(jì)了兩宋不同時(shí)間段內(nèi)蘇州諸屬縣士人家族及人口增長(zhǎng)數(shù)目，其中昆山1110年士人家族數(shù)為11，至1140年驟然增至28；與此同時(shí)，吳縣、常熟等縣則呈下降趨勢(shì)。而昆山士人家族數(shù)在其它時(shí)間段中僅呈平緩增長(zhǎng)（甚至偶有負(fù)增長(zhǎng)）狀態(tài)[48]。1110—1140這三十年正值兩宋之交，其間昆山士人家族的倍增，顯然與金軍南侵激起的社會(huì)變遷有關(guān)。
《吳郡志》卷三八載淳熙年間昆山知縣葉子強(qiáng)所作《題名記》，其中說到南宋前期昆山的情況：
……二百年間風(fēng)流蘊(yùn)藉，續(xù)續(xù)可記。又建炎間虜獨(dú)不侵，薦紳北來，樂其土風(fēng)而居之，宦游間多勝事，益號(hào)佳邑。
2、以王葆等人為中心的昆山士人交游圈
南宋前期昆山得以迅速發(fā)展的內(nèi)在原因，應(yīng)該說與王葆等士人當(dāng)時(shí)在家鄉(xiāng)的活動(dòng)有關(guān)。
王葆字彥光，世居昆山。其曾祖王制、祖父王申皆隱居不仕。父親王億“樂道好善，一鄉(xiāng)推長(zhǎng)者”；伯父王僖，時(shí)稱老儒，是昆山逸野堂主人。王僖累試不利，以讀書自娛，教授王葆成就為名儒[49]?！秴强ぶ尽肪矶摺度宋铩分姓f：
葆學(xué)行俱高，潛心古道，著《春秋集傳》十五卷，《春秋備論》二卷。誘掖后進(jìn)，推誠樂育如親子弟，門下士多成立者，號(hào)稱“鄉(xiāng)先生”。
周必大《省齋別稿》卷十有他代張震所作《左朝請(qǐng)大夫王公葆墓志銘》，其中亦稱：
公起布衣，篤學(xué)力行，鄉(xiāng)里所敬。后生奇士多造門問道，公指授有方，人人成其材。好賢樂善，出于天性。貧者周之，未遇者為揄揚(yáng)致聲譽(yù)，后多至執(zhí)政大僚。……教子弟侄甥甚至，登第薦名無虛榜。吳中論儒，素稱王氏。
王葆自紹興至隆興間“歷司封郎官、監(jiān)察御史、崇政殿說書，終浙東提刑”。[50]他在朝廷任職時(shí)，因勸秦檜去位以保全功名而深受秦檜器重。紹興年間，王葆先后丁父母憂而居于家鄉(xiāng)數(shù)年；他于隆興末退閑后，卜居于宜興。王葆弟王萬、侄嘉彥皆中進(jìn)士，另有一侄嘉謀是淳熙二年特科。
王葆最為人所稱道的，是他對(duì)人物鑒裁之精。李衡、周必大及范成大都曾受過他的扶掖。龔明之對(duì)于王葆十分敬仰，他在《中吳紀(jì)聞》卷六《王彥光》條中說：
彥光鑒裁甚精，李樂庵為布衣時(shí)，流落兵火之馀，一見以為佳士，妻以女弟。今參政周公初第時(shí)，愛其博洽，即納之為婿。二公尋即榮遇，而又學(xué)術(shù)氣節(jié)聳動(dòng)當(dāng)世，人于是服其知人。至于從其學(xué)者，亦能第其甲科之先后，無不一所期。至今言其事者莫不稱嘆，以為不可及。
李衡字彥平，本江都人，紹興間避地至昆山，他“志氣卓犖不群，學(xué)問通性理”，王葆奇之，以為妹婿。紹興十五年（1145），李衡進(jìn)士及第后，知縣事、典大藩、歷郎官，累遷樞密院檢詳諸房文字，居官有善政。乾道中引年歸昆山，在鄉(xiāng)歲馀落致仕，除侍御史，同知乾道八年貢舉，龔明之恰于是年得特科。李衡擔(dān)任侍御史期間，上疏論后戚張說不當(dāng)居于樞府，且以去就相爭(zhēng)；當(dāng)時(shí)，右正言王希呂亦力諫，給事中莫濟(jì)拒不書黃，直學(xué)士院周必大不草制。四人皆因此事去位。李衡等人的剛正品格，深受世人尊崇，布衣莊治作《四賢》詩以贊譽(yù)之。[51]
與修《淳祐玉峰志》的凌萬頃在該書中說，李衡“道學(xué)精明，且樂于教人。初自淮南來吳，萬頃先祖實(shí)相從游。同居昆山縣，授以《莊子》一卷；寓樂庵時(shí)，朝夕講說，和寒山拾得詩一冊(cè)，行書整整，皆達(dá)理悟性之語?！崩詈馑篮?，龔昱為其整理的《樂庵語錄》行于世；“和寒山拾得詩”則由凌萬頃藏于家。李衡子應(yīng)祥、起宗淳熙、紹熙間相繼登第；女兒則嫁給了古靈先生陳襄的后人陳遵。
范成大十六七歲時(shí)即以文采出眾而得名，但他走上仕宦之途卻與王葆有直接關(guān)系。王葆與范成大父范雩為“同年”友，紹興十三年（1143）范雩去世后，成大“煢然哀慕，十年不出”[52]，他曾讀書于昆山薦嚴(yán)資福禪寺，并且加入了邑中士人所結(jié)詩社，與李衡、樂備、馬先覺等人往還唱和，卻無志于舉業(yè)。后來在王葆的督勵(lì)下，才于紹興二十四年中進(jìn)士，出官后聲名益遠(yuǎn)，終達(dá)參知政事。在《吳郡志》卷二七“王葆”條中，范成大敘述當(dāng)年過程說：“成大以蚤孤廢業(yè)，（王葆）一日呼前，喻勉切至，加以詰責(zé)，留之席下，程課甚嚴(yán)，未幾，亦忝科第。”
王葆女婿周必大，紹興二十年進(jìn)士，孝宗時(shí)曾任參知政事、樞密使乃至右丞相。他因岳家在昆山，故多次往來于蘇州。周必大與范成大齊年，二人志同道和，關(guān)系厚善；在官“或同朝，或相遇于外”，去職則時(shí)或邀訪。
王葆的另一個(gè)女兒嫁給了家在昆山的士大夫唐子壽。唐家為當(dāng)?shù)厥孔澹訅鄹柑戚x寓居昆山，他曾與龔明之同舍，政和五年中進(jìn)士，高宗時(shí)任職禮部侍郎；子壽叔唐燁為建炎二年進(jìn)士，官至朝請(qǐng)大夫。唐子壽本人隆興元年（1163）登科，官至朝議大夫。他與周必大為僚婿，乾道三年（1167年），二人皆赴王葆喪事，同出共入，情好甚篤。范成大在昆山時(shí)與唐子壽唱和很多，彼此相知頗深。
南宋前期，在王葆、李衡、范成大等核心人物周圍，團(tuán)聚著一批批不同年輩的蘇州士人。以家居昆山者為例，其中既包括科舉及第、并曾出官者如唐燁、唐子壽叔侄，樂備、馬先覺、吳仁杰等；也包括舉場(chǎng)不利，以耕讀、講學(xué)為業(yè)者如龔明之、龔昱父子等人。這里不僅包括王、李、唐、仲（并）等諸家結(jié)為戚屬關(guān)系者，更有純粹屬于“同道”，因意氣相投而往來密切者。
樂備是昆山詩社的組織者之一，他與范成大同年中進(jìn)士，成大卻始終尊重他，稱之為“樂先生”。今存《永樂大典》卷14054引《范石湖大全集》中《祭樂先生文》內(nèi)，身為“敷文閣直學(xué)士、朝請(qǐng)郎、四川安撫制置使”的范成大，自稱為“門生”，感激樂備對(duì)他的“教誨成就”之恩。
《吳郡志》卷二六《人物》中有“馬友直”條，其中說馬氏“聚族居于邑（按，指昆山）之全吳鄉(xiāng)六直里，以孝義著”；友直“以儒業(yè)自奮”，躬行道義，“侍郎唐公輝、御史王公葆及我先君少師皆敬愛之”。馬先覺即友直孫。他是紹興三十年進(jìn)士，卻并不熱衷于仕進(jìn)，自號(hào)“得閑居士”。
這些士人社會(huì)責(zé)任感比較強(qiáng)，凝聚意識(shí)也較為自覺。其中的核心人物，在南宋前期政局中都曾起過一定作用，他們胸中抱負(fù)雖然難以施展，但在當(dāng)時(shí)士大夫間卻已有了名聲；無論他們?cè)诔蚴窃谝埃寂c當(dāng)政者們發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。他們自朝廷返歸鄉(xiāng)里，或因丁憂、或由“引年”、或領(lǐng)宮觀，往往不得意于朝廷，而希望能夠移情于山水竹木之間；他們抑制自己對(duì)于國家政事的深切關(guān)心，轉(zhuǎn)而致力于教掖后學(xué)、講談性理、讀書吟詠，以求“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”之境界。
李衡退居昆山后，于縣東南六里之圓明村“架屋數(shù)間，種竹二畝，號(hào)樂庵，時(shí)往來其間”，“以經(jīng)史圖畫自娛”。在其《樂庵初成》詩中表示，對(duì)于“終朝閉戶只讀書，四面開窗都見竹”的生活，他本人十分滿意。在《短項(xiàng)翁》一詩的小序中，他說到與樂備同訪友人于山中，“酒闌，劇談放懷，深探名理，不覺至醉”的情形。[53]
李衡、龔昱的至交吳仁杰，字斗南，另有一字曰漢英。他自洛陽移居昆山，曾經(jīng)講學(xué)于朱熹之門；淳熙五年（1178）登進(jìn)士第，其后曾任國子學(xué)錄，歸鄉(xiāng)后自號(hào)“蠹隱”，著有《古周易》、《洪范辯圖》等書，周必大稱贊他“博物洽聞”。[54]陸游《劍南詩稿》卷三四有《寄題吳斗南玩芳亭》詩，詩中稱“北斗以南有吳侯，人物知非第二流”；并且說他盡管“閑題玩芳句”，卻仍然“愛國憂君有奇作”?！豆嵓肪硭囊嘤小都念}吳漢英玩芳亭》一首，樓鑰講到他與吳仁杰的交誼，說是“與君齊年況同袍”；詩中稱道“吳侯奕奕天分高，歷記萬卷五差毫。青云垂上忽歸去，年來益收湖海豪?！?/p>
這一群體對(duì)于自己身份的共識(shí)主要建立在道德文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。他們?cè)u(píng)價(jià)人物注重氣節(jié)學(xué)問，而不在乎仕途的浮沉。乾道三年王葆去世，范成大為作《提刑察院王丈挽詞》二首，其中有云：“百世《春秋》傳，一丘陽羨田。浮生如此了，何必更凌煙?！盵55]李衡因論張說而去職還鄉(xiāng)，士人們對(duì)他更為敬重?！独ド诫s詠》卷下收錄了馬先覺所作二詩，題曰“樂庵李先生居南床，論張同知不行，掛冠而歸，賦二詩為壽”，詩中稱贊李衡“百年全始終，一節(jié)照今古”，“寒花晚更香，霜節(jié)老益壯；相對(duì)無俗情，端的羲皇上?！倍鴵?jù)《中吳紀(jì)聞》附《龔明之傳》說，“李衡以忠諫去國，年幾八十，德望絕人，獨(dú)以兄事明之。時(shí)人高之，目為二老。”
活躍在地方上的士人們，對(duì)朝政保持距離，卻對(duì)地方“教化”予以關(guān)注，通常與地方官員維持著良好而密切的關(guān)系；地方官員亦以獲交于這一群體為榮?！独ド诫s詠》卷下有昆山知縣葉自強(qiáng)所作《奉賦水仙花詩以謝提宮龔丈之貺》，可見彼此關(guān)系相當(dāng)親切。
這些士人無疑十分重視科舉之途，但并不疏遠(yuǎn)非經(jīng)科舉出身之人士。王葆先輩多隱居不仕者，他本人既督勵(lì)范成大赴舉以繼其父之志，納金榜高中的周必大為女婿；也曾親擇學(xué)問不凡而尚未科舉的李衡為妹婿。李衡退居昆山，“不要金花帖”的龔昱始終游從其旁。范成大舉進(jìn)士之前，在昆山一帶即已相當(dāng)知名。當(dāng)時(shí)活躍在昆山的詩社諸杰如馬先覺、唐子壽等人，大多尚未及第。
龔明之在地方上有聲望而科場(chǎng)跌宕，以特恩策名后，又因年邁而不應(yīng)出官。地方官員鄭興裔、單夔與“吳士在朝者”吳仁杰、林振、趙再思等紛紛起而保薦之。他們用以說服朝廷的主要理由即明之乃“多士矜式”，“鄉(xiāng)里推其年德”[56]。龔明之本人，遭遇世更之后，聲跡日益晦陋，“瓜疇芋區(qū)，不過老農(nóng)相爾汝，所與談笑者，無復(fù)有鴻儒矣?！盵57]從他父子的實(shí)踐活動(dòng)來看，顯然力圖改變這種狀況，因而有意識(shí)地接近“名人魁士”、結(jié)交地方官員，努力維持其家族在士人交游圈中的地位。
宋代的蘇州，文教興行，地方士人在普及學(xué)術(shù)文化方面做了大量的實(shí)際工作。居于鄉(xiāng)里的“前資”官員、科舉落第的士子、無意仕宦而以教學(xué)為業(yè)者紛紛講學(xué)授徒；這些“鄉(xiāng)先生”吸引了無數(shù)社會(huì)各階層的青年[58]。王葆、李衡及龔明之、龔昱父子等人都曾經(jīng)講學(xué)于昆山，他們較高的文化修養(yǎng)、他們的見識(shí)與經(jīng)歷，即通過這種方式傳承下來。
今人在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，有所謂“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”、“精英文化”“世俗文化”、“主流文化”“亞文化”之說。所謂精英與世俗大眾，或許能夠以類聚、以群分；而其傳統(tǒng)、其文化，卻是很難以人群為界截然分開的。南宋前期，在蘇州昆山的士人群體中，儒家理念文化與下層民眾文化異彩紛呈，既有分離并行，又有匯合交融；即使是儒家理念文化中，也清晰地顯現(xiàn)出釋、道諸家的影響。在李衡、龔明之等人身上，比較明顯地體現(xiàn)著這種融匯的特點(diǎn)。
在其《遺訓(xùn)》中，李衡自己說，他畢生潛心于“性命道德之學(xué)”。他在北宋宣和時(shí)入太學(xué)，同舍趙孝孫“其父實(shí)師程頤，家學(xué)有源。勸衡讀《論語》，……衡心佩其訓(xùn)，雖博通群書，而以《論語》為根本?！蹦纤纬?，李衡在朝，曾與宋高宗談?wù)摱U宗性空之理，稱“昔周公亦坐禪”。吳仁杰說“樂庵先生享年七十有九，閱天下之義理居多。自其中年，清修寡欲，不啻如道人衲子，靜極而通，凡吾儒與佛老二氏所談性命之奧，心融神會(huì)，超然獨(dú)得。”李衡的治學(xué)心得，稱作《樂庵語錄》。他去世前，叮嚀其子“不得隨俗作佛事”，正像周必大所說，“衡非逃儒入釋者”，從根本上來說，他既不排佛亦不事佛，而是援釋入儒[59]。
龔明之屬于另外一種類型：他本人以“老儒”自居，鄭興裔《薦狀》中亦稱他“倡明圣道，紹孔、孟之心傳；敦?cái)⒁蛡?，擬曾、閔之至行”。而他“精誠”“純孝”的方式，則是隨俗事佛，灼頂禱告。龔明之在《中吳紀(jì)聞》自序中說，他這部書所記系“鴻儒”“教化”之事，而又“鬼神夢(mèng)卜，雜置其間”。這實(shí)際上反映出宋代士人所受民間文化的浸染以及對(duì)于民間文化的殷切關(guān)注。
3、南宋后期昆山士人家族的起伏變易
吳中素為“衣冠淵藪”，兼具園林之盛，士人家族往往筑堂修亭，或以為游賞棲息之所，或用來標(biāo)榜文化品位。僅以昆山為例，南宋前中期比較著名者，有王僖、王葆叔侄所居逸野堂，李衡所作樂庵、其孫李溍為紀(jì)念祖父所置四賢堂，龔明之晚年住所期頤堂、龔昱棲閑堂，吳仁杰玩芳亭，以及衛(wèi)闐、衛(wèi)涇家族讀書生活之友順堂、后樂堂等等。這些堂館園亭，常屬一代聞人所有，且是文人墨客聚晤吟詠之場(chǎng)所，因而特別受到士人們的注意。在時(shí)人所作方志、筆記、詩文集中，常能見到相關(guān)的記述。
宋元時(shí)期的昆山地方志，傳今者共有三部，即《淳祐玉峰志》、《咸淳玉峰續(xù)志》和《至正昆山郡志》。三部書皆辟專目記載昆山之園亭勝概，比較一下其中的相關(guān)部分，可以清楚地感受到當(dāng)時(shí)士人家族地位流動(dòng)不居的境況。
據(jù)《淳祐志》，理宗時(shí)期，逸野堂已廢，“其地即十六觀堂基云”；據(jù)說該堂寶慶間曾經(jīng)歸于郁允恭、允文兄弟，建寶慶院，又名十六觀堂，后被廢棄[60]；其它如楊萬里、陸游稱賞過的吳仁杰玩芳亭[61]，馬先覺曾經(jīng)吟詠過的孫氏園，以花木聞名的翁氏園，由吳仁杰命名的趙氏峿山亭等，淳祐時(shí)皆已廢棄。
與此同時(shí)，衛(wèi)涇“未貴時(shí)與兄弟日夕讀書”之友順堂，成為“招師教子侄”的處所；衛(wèi)氏家族除衛(wèi)涇在石浦原居園宅外，“今子侄又各有園，不止于一?！逼渲?，衛(wèi)涇弟衛(wèi)湜嘉定中起“櫟齋”，藏書大量，“與弟兄群子習(xí)業(yè)于中”。盡管此處以書齋為名，而據(jù)他的朋友葉適說，“其地有江湖曠逸之思，圃有花石奇詭之觀，居有臺(tái)館溫涼之適”[62]，看來布局完整，規(guī)模不小。
昆山衛(wèi)氏家族，是北宋末年自華亭遷來的。首先著籍昆山的衛(wèi)闐，為政和八年（1118）之進(jìn)士；其子衛(wèi)時(shí)敏、衛(wèi)季敏相繼恩蔭入仕；季敏子衛(wèi)涇于淳熙十一年（1184）狀元及第，寧宗時(shí)官至參知政事；衛(wèi)涇兄弟衛(wèi)沂、衛(wèi)洽、衛(wèi)洙慶元、嘉定間相繼登科，衛(wèi)湜亦中鎖廳試，就在這一階段中，昆山衛(wèi)氏家族迅速發(fā)展起來。
衛(wèi)氏家族之聯(lián)姻很有特點(diǎn)。衛(wèi)涇祖母（衛(wèi)闐妻）、伯母（衛(wèi)時(shí)敏妻）皆出自沈氏，二沈氏自姑侄而為婆媳。衛(wèi)涇母（衛(wèi)季敏妻）為華亭章氏之女；衛(wèi)涇夫人蓋氏，是“初家平江，后徙華亭”的淳熙戶部侍郎蓋經(jīng)與衛(wèi)涇姨母章氏的女兒。衛(wèi)涇的四位姊妹全都嫁給了讀書業(yè)儒的士人，其中衛(wèi)琮嫁給了范成大與衛(wèi)涇共同的朋友、紹熙進(jìn)士周南。衛(wèi)涇的仲女嫁給周南的兒子，而周南的長(zhǎng)女周艮又嫁給了衛(wèi)涇的兒子衛(wèi)樸。衛(wèi)涇夫人蓋氏的侄女，則嫁給衛(wèi)涇幼子衛(wèi)柳為妻。衛(wèi)氏家族四代之中多重姑舅表親通婚，而與之聯(lián)姻的沈氏、章氏、蓋氏、周氏俱為當(dāng)?shù)赜杏绊懙氖咳思易濉63]此外，衛(wèi)琮丈夫周南與衛(wèi)瑧丈夫朱晞?lì)?，同居郡城之中，既互為僚婿，又舉進(jìn)士“同年”。
這種婚姻模式，因親及親，盤根錯(cuò)節(jié)，呈現(xiàn)著較為收縮的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出衛(wèi)氏家族在聯(lián)姻方面的慎重考慮，也反映出家族內(nèi)部官僚士大夫?qū)τ谧陨碇胤嚼娓膹?qiáng)烈關(guān)心。衛(wèi)氏家族在昆山繁衍發(fā)展逾百年，或許與這種聯(lián)姻方式不無關(guān)系。
昆山衛(wèi)氏家族關(guān)系簡(jiǎn)表
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衛(wèi)闐=沈氏
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衛(wèi)時(shí)敏=沈氏
衛(wèi)尚賢
衛(wèi)季敏=章氏
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衛(wèi)=鄭、衛(wèi) 女=陳 衛(wèi)=蓋 衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi)=曾 衛(wèi)=周 衛(wèi)=朱 衛(wèi)=顧
沂 趙 渙
仲 涇 氏 濟(jì) 洽 溉 湜 琰耆 琮 南 瑧 晞 璣 復(fù)
│氏
速
│
年
顏
┬── * *#─┬────┬────┬─────
衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi) 女=符 衛(wèi)
衛(wèi)=周
衛(wèi)
衛(wèi)=蓋
女=周
橅 楷 槐
衍 樵
樸 艮
樗
柳 氏
某
（按：本表時(shí)間斷限上起北宋末年、下至南宋中葉。昆山衛(wèi)氏家族中名字不詳者、早逝者皆未列入本表；表中*表示曾經(jīng)參加科舉，#表示曾經(jīng)出仕；=表示婚姻關(guān)系。）
南宋前期在昆山顯赫數(shù)十年的王葆家族，聯(lián)姻取向與衛(wèi)氏有同有異：都重視聯(lián)姻對(duì)方（或?qū)Ψ礁感郑┑氖咳松矸荩菫橥?；衛(wèi)氏希冀“親上加親”，王葆卻偏愛士人才能，不看重地域及原有家族關(guān)系，是為異。王葆女兒盡管有嫁與同籍士人如唐子壽者，但唐某亦氣度不凡；李衡、周必大則更屬一時(shí)士人中之佼佼者。李衡得以在昆山立足、發(fā)展，應(yīng)該說與其聯(lián)姻有關(guān)。而李衡的女兒，又嫁給了外來士人陳遵，在昆山發(fā)展起興旺數(shù)代的陳振一族。王葆沒有子嗣，但其影響，不僅靠其個(gè)人學(xué)問及品格、靠其友人與學(xué)生流傳下來，而且也通過李衡、陳振家族的綿延而間接得以保留。
《咸淳志》中提到了李衡家族的衰微，其徵象在于“四賢堂”之下場(chǎng)：“君子之澤，不能五世；堂隨宅售，像不復(fù)設(shè)。”四賢堂主人李溍為淳祐特奏名，其后人無能繼承家業(yè)者；堂宅售出后，“幸其孫桂高能文好學(xué)，取四賢繪像藏于其家?！倍谶@一時(shí)期內(nèi)，李衡外孫陳振（李溍之表兄弟）一家三代卻陸續(xù)有人通過進(jìn)士、鎖廳等考試，出仕于地方，從而奠定了家業(yè)基礎(chǔ)。
陳振與其舅父李起宗，以及周南、朱晞?lì)伒扔诮B熙元年（1190）同中進(jìn)士，以詩文名于時(shí)。衛(wèi)涇被任命為中書舍人時(shí)，曾經(jīng)舉陳振“自代”，稱他“問學(xué)演該，文詞溫雅”。[64]陳振仕至太府寺丞、知瑞州，自奉淡薄，因稱“澹軒”，致仕后自號(hào)“止安居士”。其弟陳拱為端平二年（1235）進(jìn)士；其子昌世三中鎖廳，曾知信州，理宗曾褒之曰“一廉可喜”；其孫師尹魁鄉(xiāng)薦，明復(fù)中鎖廳、知象山。昆山縣東原有洪氏小園，后歸于陳振，稱陳氏園，師尹增創(chuàng)寬潔，設(shè)堂曰“光風(fēng)霽月”；陳昌世回鄉(xiāng)后，名所居為“喜廉堂”；陳明復(fù)則有“傳清堂”以紀(jì)念祖、父。
附：李衡家族關(guān)系表
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王葆────────女弟=李衡
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女=周必大 女=唐子壽 李應(yīng)祥 李起宗
女=陳 遵
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李 溍
陳振
陳拱
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陳昌世
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李桂高 陳師尹
陳明復(fù)
（按：表中*表示曾經(jīng)參加科舉，#表示曾經(jīng)出仕；=表示婚姻關(guān)系。）
入元后，南宋諸園亭堂館多廢?！吨琳尽分蟹Q逸野堂、玩芳亭等為“舊廢”；而稱衛(wèi)氏園、陳氏園為“今廢”，喜廉堂、傳清堂亦“歸附后廢”?？磥硇l(wèi)涇家族、陳振家族在昆山一直維持至南宋末年。
北宋昆山的第一位進(jìn)士郟亶的孫兒、紹興五年進(jìn)士郟升卿，曾知常州、徽州，去世后歸葬昆山；入元后，其墓神道路上石柱具存，墓地卻已夷為民居。
從南宋昆山士人家族地位的演變情形來看，其中起作用的因素是多種多樣的。家業(yè)田產(chǎn)的管理經(jīng)營、族屬凝聚力的強(qiáng)弱、家族成員科舉的成敗以及與之相關(guān)的官宦身份之高低有無、聯(lián)姻模式乃至縉紳名望，都可能影響甚至決定其地位的變易。
4、兼談南宋時(shí)期蘇州城內(nèi)諸園歸屬之變易
宋代蘇州的城市形態(tài)，其功能結(jié)構(gòu)、其社會(huì)面貌、其居民階層，皆與前代有著明顯的不同。這一點(diǎn)，早有學(xué)者指出[65]。
士人家族盛衰狀況變易無恒的情形，在南宋時(shí)期的蘇州十分普遍。其中，官宦人家若產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)不牢固，子孫在仕途中又無所作為，則更容易破??；其家族在鄉(xiāng)里煊赫一時(shí)的地位，很快就會(huì)被后起家族所取代。這正像元代陸友仁在其《吳中舊事》一書小序中所說的：“吳中山水清嘉，衣冠所聚，今其子孫往往淪落而無聞；其遺風(fēng)馀俗，邈不可考……”
寓居蘇州的士大夫，以營治池館亭林為好尚，因此，與發(fā)生在昆山的情形相似，家室殷富破落之動(dòng)向，在諸家族堂第園宅的更易過程中，體現(xiàn)得十分明顯。
今人王謇作《宋平江城坊考》，特于《敘目》“第宅·園林”條下引述了盧熊《蘇州府志》中的一段話：
郡內(nèi)外有邸第園池者，所以載昔人居止游衍之地也。士大夫之家于樂土，或窮奇覽勝，以紓豫其懷，亦人之常情哉。故因其舊跡遺址，皆宜附錄焉。使后人覽之，則知此為某官之邸第，彼為某氏之園池，非獨(dú)可究其當(dāng)時(shí)之出處，而歲代久近、子孫興廢者，從可征焉。
今天讀到這些方志，其中載錄的“舊跡遺址”固然勾起我們的思古之幽情；而更加引起我們注意的，是這些邸第園池的變化過程中反映出來的“子孫興廢”、家族沉浮。
蘇州城內(nèi)之滄浪亭，或曰吳越錢氏時(shí)，為廣陵王元璙池館，或曰錢氏近戚、中吳軍節(jié)度使孫承祐所作。宋仁宗慶歷間，蘇舜欽以四萬錢得之。舜欽去世后，滄浪亭屢易其主，后為章惇所有；章氏曾經(jīng)大興土木，建為一時(shí)雄觀。北宋晚期，龔浩、龔況家族購得滄浪亭之半。南宋初年，滄浪亭全部歸中興名將韓世忠所有。今存南宋《平江圖》碑刻，滄浪亭即作“韓園”。
盧熊所修洪武《蘇州府志》轉(zhuǎn)引前人文字，比較詳細(xì)地記述了章家離析及滄浪亭易主的經(jīng)過：
《續(xù)志》云：申公之子增筑山亭，買黃土錢三萬貫，園亭之勝，甲于東南。張魏公《勤王記》云：子厚為相日，營葺園地，所費(fèi)不貲。罷相即遷責(zé)，未嘗安享。洎放還，寓嚴(yán)州烏龍山寺，子弟輩悉遣歸鄉(xiāng)干置生事。死之日，無人在側(cè)，群妾分爭(zhēng)金帛，停尸數(shù)日，為鼠食其一指。衢僧法空親見之。
其下又引云衢《談雋》中的記載說，
章氏園，紹興初韓蘄王提兵過吳，意甚欲之；章殊不悟。即以隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)檄之。章窘迫，亟以為獻(xiàn)，其家百口一日散居。
吳越廣陵王舊圃南園，老木合抱、亭閣聳立，流水奇石參錯(cuò)其間，北宋初，王禹偁知長(zhǎng)洲，經(jīng)常攜客醉飲于此，并曾有“他年我若功成后，乞與南園作醉鄉(xiāng)”的詩句。這里每逢春季，皆縱士女游觀。大觀末年，蔡京罷相，徽宗詔以南園賜之；蔡京曾得意地賦詩一首，曰：“八年帷幄竟何為？更賜南園寵退歸?？靶Ξ?dāng)年王學(xué)士，功名未有便吟詩?！蹦纤纬跄瓯鹬?，園內(nèi)建筑破壞殆盡。紹興年間，南園被另一“中興名將”循王張俊之子張子顏得到[66]，《吳郡志》因稱“今園屬張循王家”。
北宋神宗時(shí)曾任執(zhí)政的元絳，致仕后居住蘇州，當(dāng)時(shí)的知州章岵表其居為“袞繡坊”。元宅至遲在南宋初期已經(jīng)衰落，淳熙初被浙西提刑徐本中得到，重加修葺，命名為“歲寒堂”。北宋中期的名臣程師孟，致仕返鄉(xiāng)后，以城內(nèi)開元、瑞光寺旁的一塊隙地為宅基，經(jīng)營園宅；元豐年間，太守晏知止命名此處為“晝錦坊”。南宋前期，程師孟故居被胡元質(zhì)一家得到，胡氏表其堂曰“招隱”。原來屬于蕭氏的“雙節(jié)堂”，南宋中期為周虎（慶元二年武狀元，嘉泰中曾守御和州）所得，周氏將其改名為“閑貴堂”。堂后植桂，筑臺(tái)曰“凌霜”；東坡立亭，命名為“已高”。[67]
園宅易主，原因是多種多樣的。有的屬于主人出自移居等緣故而主動(dòng)放棄，別圖更大發(fā)展；更多的則是原有主人家勢(shì)衰敗的結(jié)果。南宋孝宗時(shí)曾經(jīng)知建康、知成都，后歸老于蘇州的“吳門老圃”史正志，一門兩代間一落千丈，自興盛至衰敗的驟變頗具代表性?！秴侵信f事》說：
史發(fā)運(yùn)宅在帶城橋。淳熙初宅成，計(jì)其費(fèi)一百五十萬緡。僅一傳不能保，僦值十萬緡，久不售。后為丁季卿以一萬五千緡得之。紹定末，丁又不能保。趙汝（左木右熏）來為浙西提刑官，占為百萬倉和糴場(chǎng)。故老說：發(fā)運(yùn)初歸時(shí)，舳艫相銜，凡舟自葑門直接至其宅前，用發(fā)運(yùn)司按紙粘窗，煮粘面六七石。自后僅易目前耳。（按：此句語意不明，似有脫誤。）萬卷堂環(huán)列書四十二櫥，寫本居多；始則論斤買（賣？）為故紙，其后勢(shì)家每櫥止得一十千，席卷而去。
明代王鏊所作《姑蘇志》卷三一也記載了萬卷堂興廢之經(jīng)過：
萬卷堂，侍郎史正志所居，在帶城橋南，舊有石記，為僧磨毀?！妒┦蠀渤罚赫?，揚(yáng)州人，造帶城橋宅及花圃，費(fèi)百五十萬緡。僅一傳，圃先廢，宅售與揚(yáng)州丁卿昆季，僅得一萬五千緡。紹定末，丁析為四，其后提舉趙汝櫄占為百萬倉糴場(chǎng)。
地方士人家族的盛衰，無疑是由多種原因造成的。南宋中后期，蔓延于蘇州的侈靡之風(fēng)，也成為加速士人家族地位流轉(zhuǎn)的因素之一?！秴嵌嘉拇饫m(xù)集·補(bǔ)遺》卷上，引述了淳祐時(shí)平江節(jié)度推官吳樵的一段話：
樵居官既久，深知吳風(fēng)。吳人尚奢而爭(zhēng)勝，所事不切：寧棄百萬錢嫁女，不能拼十萬錢教子弟；寧舍十萬錢遣婢妾，不能以一萬錢延好師友，故使子弟不知書識(shí)字。但廣置田宅，計(jì)較微利，殊不思異時(shí)反貽子孫不肖之害。
南宋后期曾經(jīng)編纂《吳都文粹》的鄭虎臣，家中窮極奢侈的生活狀況，為以上話語提供了一件實(shí)例：
鄭虎臣宅在鶴舞橋東，居第甚盛，號(hào)“鄭半州”。四時(shí)飲饌各有品目，著《集珍日用》一卷，并《元夕閏燈實(shí)錄》一卷，皆言其奢侈于厭飫也。[68]
對(duì)于宋代蘇州的講求奢華之風(fēng)，梁庚堯先生在其大作《宋元時(shí)代的蘇州》中早有論述[69]，本文不贅。
四、馀論
我們今日對(duì)于歷史上家族問題的研究，目標(biāo)并不局限于重建個(gè)別家族在當(dāng)年的興衰面貌，而是希望就此加深對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的整體認(rèn)識(shí)。無疑，社會(huì)并非無數(shù)家族平列的總和，任何家族也并非其內(nèi)部成員簡(jiǎn)單相加的集體。家族內(nèi)部、家族與社會(huì)之間，都是由性質(zhì)不同的種種關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的。我們既需要研究有關(guān)家族問題的“有形”內(nèi)容，例如其生存繁衍、延續(xù)久暫，其婚配、子嗣、功名、族產(chǎn)等等，又需要注意“無形”卻同等重要的內(nèi)容，例如家族成員之間、家族之間、家族與區(qū)域社會(huì)之間、家族與政治生活之間……錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系等等。
這種無形的社會(huì)關(guān)系，實(shí)際上滲透于社會(huì)生活的諸多方面，直接、間接地影響著許多事物（包括家族盛衰、社會(huì)演變）的運(yùn)行過程?；蛟S可以說，是不同形態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，決定著具體社會(huì)面貌的差異。
從南宋時(shí)期蘇州昆山士人群體及所在社會(huì)的狀況來看，其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以說相當(dāng)發(fā)達(dá)。這種網(wǎng)絡(luò)相互交織、縱橫延展，人們由種種復(fù)雜的社會(huì)背景、家世交誼、戚屬因緣乃至利益關(guān)系、情趣好尚等因素聯(lián)系起來，又發(fā)展出不同層面、不同密切程度的多線、多向關(guān)系。
有許多材料可以表明昆山士人家族的沉浮狀況，從而證實(shí)了發(fā)生在當(dāng)時(shí)的“社會(huì)流動(dòng)”；也有一些跡象啟發(fā)我們考慮造成這些“沉浮”、“流動(dòng)”的基本原因。兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化繁榮、社會(huì)相對(duì)開放，“流動(dòng)”無疑是永恒的。當(dāng)時(shí)的士人家族所感受到的，既有發(fā)展的機(jī)會(huì)，又有競(jìng)爭(zhēng)的壓力。即便在類似的外部條件之下，不同家族與個(gè)人的發(fā)展基礎(chǔ)與調(diào)適應(yīng)變方式也存在著明顯的差別，因而有綿延數(shù)代者，亦有驟興旋逝者。從另一角度來看，家族的維持與生存，取決于多種內(nèi)部與外部條件；發(fā)展方式的差異，并非唯一的決定因素。就昆山的情形而言，南宋前期的王葆家族、中期的衛(wèi)涇家族，為保證家族發(fā)展而采取的聯(lián)姻模式并不相同，而其家族勢(shì)力的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)都屬于較為成功的典型。
[1]鄭興裔《鄭忠肅奏議遺集》（文淵閣四庫全書影印本）上《薦舉龔明之狀》；龔明之《中吳紀(jì)聞》（上海古籍出版社孫菊?qǐng)@校點(diǎn)本）附《龔明之傳》。
[2]同前引文。
[3]《龔明之傳》；《夷堅(jiān)志補(bǔ)》（北京：中華書局點(diǎn)校本）卷一《龔明之孝感》；《薦舉龔明之狀》；《鄭忠肅奏議遺集》上《薦舉龔明之狀》。
[4]同前引文；《宋會(huì)要輯稿》（北京：中華書局影印本）職官一一之八四。
[5]《宋會(huì)要輯稿》蕃夷七之一，禮四五之一。
[6]《新安志》（北京：中華書局《宋元方志叢刊》本）卷九《敘牧守》。
[7]吳處厚《青箱雜記》（北京：中華書局點(diǎn)校本）卷二，《中吳紀(jì)聞》卷一《丁晉公》
[8]《渭南文集》（四部叢刊初編本）卷三〇《跋龔氏金花帖子》。
[9]《吳郡志》（北京：中華書局《宋元方志叢刊》本）卷二五，《宋會(huì)要輯稿》職官之二二，《中吳紀(jì)聞》卷一《先高祖》、卷二《盧通議》。
[10]《青箱雜記》卷三。
[11]《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》條：“……登天圣五年第，主杭州仁和縣簿。時(shí)范文正公為帥，改容禮之曰，云云”。今按，此處龔明之記載有誤。天圣五年（1027）范仲淹因丁母憂居應(yīng)天府，他出任知杭州乃皇祐二年（1050）事，二事相隔23年之久。[12]《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》、《葉少卿》。
[13]《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》。
[14]同前引文。
[15]《中吳紀(jì)聞》卷二《中隱堂三老》。
[16]《中吳紀(jì)聞》卷二《章岷》。
[17]《中吳紀(jì)聞》卷一《蘇子美》。
[18]《中吳紀(jì)聞》卷六《四幡之助》、卷三《有腳書櫥》，《吳郡志》卷二五。
[19]《中吳紀(jì)聞》卷一《富秘監(jiān)》、卷四《祖姑教子登科》、卷五《草腰帶聽聲》、卷六《顧景繁》；《張右史集》卷六〇《李參軍墓志》。
[20]《中吳紀(jì)聞》卷三《孫子和》。
[21]龔明之祖父名曰龔浩，叔父名曰龔況，僅據(jù)其名來看，似乎應(yīng)是同輩；今且存疑。
[22]《中吳紀(jì)聞》卷五《章戶部》。
[23]《吳郡志》卷二七，《中吳紀(jì)聞》卷五《魏令則侍郎》。
[24]《中吳紀(jì)聞》卷一《葉少卿》，卷六《潘悅之》。
[25]《龔明之傳》。
[26]《昆山雜詠》（北京：中華書局影印本）卷下《期頤堂詩》序；《中吳紀(jì)聞》附汲古閣毛晉后記。
[27]《樂庵語錄》（文淵閣四庫全書本）附吳仁杰《樂庵先生語錄后序》。
[28]《弘治昆山縣志》（上海古籍書店影印《天一閣藏明代方志叢刊》本）。
[29]《昆山雜詠》序、跋。
[30]陸游《劍南詩稿》（上海古籍出版社校注本）卷七〇、七二。
[31]《中吳紀(jì)聞》正德本龔弘后跋。
[32]《中吳紀(jì)聞》卷四《祖姑教子登科》，《嘉靖昆山縣志》（上海古籍書店影印《天一閣藏明代方志叢刊》）卷一二《列女》。
[33]《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一《龔明之孝感》。
[34]鄒浩《道鄉(xiāng)集》（文淵閣四庫全書本）卷三七《壽昌縣太君嚴(yán)氏墓志銘》。
[35]葉適《水心文集》卷二五《孟達(dá)甫墓志銘》。
[36]《攻媿集》（四部叢刊初編本）卷一〇八《直秘閣孟君墓志銘》。
[37]孫覿《鴻慶居士集》（文淵閣四庫全書本）卷四〇《宋故秦國夫人王氏墓志銘》。
[38]《水心文集》卷一三。
[39]劉一止《苕溪集》（文淵閣四庫全書本）卷五一《錢君墓志銘》。
[40]《苕溪集》卷五一《徐氏安人墓志銘》
[41]《龔明之傳》。
[42]李心傳《建炎以來系年要錄》（上海古籍出版社影印本）卷三一。
[43]張方平《樂全集》（四庫珍本初編）附錄《張方平行狀》，卷四《昆山初秋觀稼回縣署》。
[44]周必大《平園續(xù)稿》（文淵閣四庫全書本）卷二二《資政殿大學(xué)士范公成大神道碑》；《建炎以來系年要錄》卷一三八，紹興十年十月條。
[45]衛(wèi)涇《后樂集》（文淵閣四庫全書本）卷一七《先祖考太師魏國公行狀》、卷一八《先伯知縣先伯母孺人墓銘》。
[46]《淳祐玉峰志》（北京：中華書局《宋元方志叢刊》本）卷中《人物》，《至正昆山郡志》卷四《人物》。
[47]《建炎以來系年要錄》卷三二，建炎四年三月丁未條。
[48]參見Robert M. Hartwell ，Demographic， Political and Social Transformation of China，750—1550， Table 5; Harvard Journal of Asiatic Studies ， V.42，No.2 。
[49]《省齋別稿》卷一〇《左朝請(qǐng)大夫王公葆墓志銘》，《吳郡志》卷一四《園亭》。
[50]《吳郡志》卷二七《人物》。
[51]《宋史》卷三九〇《李衡傳》，《中吳紀(jì)聞》卷六《樂庵》。
[52]《平園續(xù)稿》卷二二《范成大神道碑》，參見于北山《范成大年譜》，上海：上海古籍出版社。
[53]《樂庵語錄》附《先生遺事》，《吳郡志》卷一四《園亭》，《昆山雜詠》卷中。
[54]《宋元學(xué)案》卷六九《滄洲諸儒學(xué)案上》。
[55]《范石湖集》卷一〇（上海：上海古籍出版社）。
[56]《龔明之傳》，《夷堅(jiān)志補(bǔ)》（北京：中華書局點(diǎn)校本）卷一《龔明之孝感》；《薦龔明之狀》。
[57]《中吳紀(jì)聞》自序。
[58]參見包偉民：《中國九到十三世紀(jì)社會(huì)識(shí)字率提高的幾個(gè)問題》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》22卷4期，1992年12月。
[59]《樂庵語錄》附《先生遺事》、《后序》，《宋史》卷三九〇《李衡傳》。
[60]又據(jù)《嘉靖昆山縣志》卷四《第宅亭館》，“逸野堂，寶慶間歸于郁允恭、允文兄弟，建寶慶院，又名十六觀堂，后廢?！?/p>
[61] 周南亦曾于“山居廢址”作“玩芳亭”，見《山房集》卷四《玩芳亭記》。
[62]《水心文集》卷一一《櫟齋藏書記》。
[63]《后樂集》卷一七、一八《行狀》、《墓志》；《山房集》卷五《長(zhǎng)女壙銘》
[64]《后樂集》卷十《除中書舍人舉陳振充自代狀》。
[65]梁庚堯“宋元時(shí)代的蘇州”，《臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)》第31期，1982年，《宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》（臺(tái)北：允晨文化，1997）：334-480?！八卧獣r(shí)代蘇州的農(nóng)業(yè)發(fā)展”，《宋史研究集》第17輯，1988年，491-523頁。 伊原弘《江南都市における形態(tài)の変遷》，《宋代の社會(huì)と文化》，汲古書院，1982年；礪波護(hù)《唐宋時(shí)代における蘇州》，梅原郁主編《中國近世の都市と文化》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1984年。
[66]《洪武蘇州府志》。
[67]《吳郡志》卷一四《園亭》、卷二七《人物》；王鏊《姑蘇志》（文淵閣四庫全書本）卷三一；《隆慶長(zhǎng)洲縣志》（天一閣明代方志叢刊本）卷一三《園亭》。