學成必歸精選(九篇)

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第1篇：學成必歸范文

近日，美國醫(yī)師保險協(xié)會（PIAA）對5 825名醫(yī)生進行的醫(yī)師執(zhí)業(yè)信息調(diào)查顯示，近40％的美國家庭醫(yī)生及初級衛(wèi)生保健醫(yī)生在自己的職業(yè)生涯中遭遇過“被”，更糟的是，1/7的初級衛(wèi)生保健醫(yī)生被過2次以上。而醫(yī)療診斷錯誤是最主要的被訴訟原因。

我國的情況又如何呢？《中國社區(qū)醫(yī)師》聯(lián)合中國社區(qū)醫(yī)師網(wǎng)發(fā)起“醫(yī)生，您是否遇到過醫(yī)療糾紛？”調(diào)查。結果顯示，72.22%的基層醫(yī)生遇到過醫(yī)療糾紛，40.74%的醫(yī)生更是遇到過2次以上的醫(yī)療糾紛。基層醫(yī)生遭遇醫(yī)療糾紛情況，見圖1。和美國的情況非常相似，其中因醫(yī)患溝通和診斷錯誤，占所有醫(yī)療糾紛的85.71%；醫(yī)療過失而發(fā)生糾紛的僅為11.90%。基層醫(yī)生遭遇醫(yī)療糾紛種類，見圖2。那么，哪些因素是基層醫(yī)生容易觸到的醫(yī)療糾紛“地雷”？怎樣做才能保證行醫(yī)安全？本期將由多位專家、一線醫(yī)生結合自身經(jīng)驗，來給基層醫(yī)生提個醒兒。

現(xiàn)狀

7成以上基層醫(yī)生遭遇過醫(yī)療糾紛

近年來，醫(yī)療糾紛數(shù)量呈上升趨勢，重慶醫(yī)科大學附屬第一醫(yī)院呼吸內(nèi)科徐玲對此有過專門研究，我國醫(yī)療糾紛存在“四多四少”的特點：無過錯糾紛多，有過錯糾紛和醫(yī)療事故少；協(xié)商解決多，經(jīng)鑒定、司法解決少；外科糾紛多，內(nèi)科糾紛少；惡性事件多，有理有節(jié)少?！斑@其中有著醫(yī)方、患方和社會等多方面的問題，我們所能做的是從自身出發(fā)，盡可能避免因溝通不足、違反診療常規(guī)、盲目自信等原因造成的醫(yī)療糾紛。”

數(shù)據(jù)顯示，美國家庭醫(yī)生易診斷錯誤的前幾位病種為：急性心肌梗死、乳腺癌、肺癌、結腸癌及闌尾炎，共占索賠案件總數(shù)的1/3以上。而“醫(yī)生，您是否遇到過醫(yī)療糾紛？”調(diào)查結果也顯示，我國基層醫(yī)療機構最易出現(xiàn)診斷錯誤的病種為：心血管疾?。?3.33%）、消化疾?。?7.95%）、藥物問題（12.25%）。

與美國調(diào)查情況相同的是，心血管、消化方面的疾病是基層醫(yī)生較易出現(xiàn)醫(yī)療糾紛的病種。美國研究基層醫(yī)療訴訟的專家保羅?加貝爾表示，沒有獲得完整的病史是家庭醫(yī)生容易在心血管病治療方面出現(xiàn)錯誤的首要原因，患者可能忘記告訴醫(yī)生最近心電圖異常，這需要醫(yī)生花大量時間獲得詳細病史再評估疾病風險，最終給予患者明確的建議。而消化疾病出現(xiàn)診斷錯誤的原因主要是檢查不足造成?！坝捎诨鶎俞t(yī)生是居民的健康守門人，即使患者看了無數(shù)個醫(yī)生，最終還是會將延誤病情的罪過歸咎于第一個看病的醫(yī)生。”

而在癌癥防治過程中，華盛頓律師阿爾弗雷德表示，美國基層醫(yī)生容易被訴訟的例子主要是，常把女性胸部的腫塊診斷為囊腫，沒有進行胸部X線檢查或轉診到上級醫(yī)院，從而耽誤了治療乳腺癌的最佳時期。還有就是，沒有意識到吸煙人群反復上呼吸道感染、胸痛和咳嗽癥狀漏診了肺癌患者等。

我國基層醫(yī)生在癌癥治療方面很少出現(xiàn)糾紛，原因在于基層衛(wèi)生服務機構很少接診癌癥患者。云南紅塔區(qū)李棋鎮(zhèn)山頭衛(wèi)生所鄭艷波告訴記者，這是基層醫(yī)生自我保護意識提高形成的，基層醫(yī)療機構無論在硬件還是軟件上都與大醫(yī)院存在差距，隨著醫(yī)療糾紛的增加，基層醫(yī)生害怕出現(xiàn)誤診誤治，因此患者病情稍重就會趕緊上轉。

分析

診斷錯誤概念寬泛，包括誤診、漏診、未及時轉診等種種情況，而醫(yī)生對這些并不陌生，但落實在診療實踐中，卻常出現(xiàn)“當局者迷”的情況。多數(shù)基層醫(yī)生在收到法院的傳票時感到十分驚訝，有的醫(yī)生對患者不來隨診的原因毫不知情，直到收到傳票才明白出了事故；有的醫(yī)生甚至從未見到過上訴的患者，只是接受過電話咨詢，但卻耽誤了患者的最佳治療時間。

我們請專家為基層衛(wèi)生服務機構把脈，看看哪些是基層醫(yī)生容易忽視的問題。

詳問病史 避免誤診漏診

在某基層衛(wèi)生服務機構發(fā)生了這樣一個案例：一名老年患者前來問診，主訴胃痛，醫(yī)生未詳細詢問病史和做檢查便開了胃藥，結果患者在回家路上突發(fā)心肌梗死。

“對于年齡大的患者，如果胃痛，一定要注意詳細問詢病史，如果有異常要及時想到是否有突發(fā)心肌梗死的可能?！睆偷┐髮W附屬中山醫(yī)院消化科王吉耀教授表示。

“隨著人口老齡化趨勢加劇，我國醫(yī)療保健系統(tǒng)面對著龐大的慢性病人群，特別是心血管疾病尤為明顯，主要表現(xiàn)為心血管疾病病程長。目前的治療手段不能治愈這類疾病，需終身服藥，醫(yī)療費用巨大，但患者對此疾病卻知之甚少，加之患者多，就診時間有限，醫(yī)生很難提供全民的保健知識。一系列因素錯綜復雜，使得在基層衛(wèi)生服務機構中，心血管方面疾病出現(xiàn)醫(yī)療糾紛的較多?！钡诙娽t(yī)大學法學教研室主任、律師徐青松副教授表示。

徐青松提醒基層醫(yī)生在診治心血管類疾病時應注意：除診治外，應對患者進行健康教育；除開藥外，應告知患者或家屬該疾病潛在危險及注意事項，如心前區(qū)疼痛、胸悶、氣短等癥狀時，一定要就地休息，同時呼叫醫(yī)務人員。

注重“三基” 運用全科思維診斷

在診病時，王吉耀除關注患者病史外，還要給患者“按按肚子”。記得有一次，前來診病的患者被告知要按肚子做檢查，覺得很奇怪：“之前去了很多基層衛(wèi)生服務機構，沒有一個醫(yī)生這么做過呀！”

王吉耀表示，臨床“三基”技能是醫(yī)生必不可少的基本功，有時候做好查體比靠儀器檢查更管用，可以規(guī)避很多誤診。如闌尾炎漏診，很多醫(yī)生都知道右下腹疼痛可能是闌尾炎，但有的醫(yī)生并不清楚闌尾炎病情開始時是右上腹疼痛，然后才反應到右下腹疼痛。如果患者自述右上腹疼痛，而醫(yī)生不做檢查就很容易出問題。這時，應該做詳細的查體，即使是闌尾炎初期，按患者的右下腹也會疼痛。

“不僅如此，膽囊炎、胰腺炎等通過這種方式也可以檢查出來。”王吉耀說，就患者腹痛而言，可能的疾病很多，如心、肺等都需要考慮在內(nèi)。這就需要基層醫(yī)生運用全科思維診斷，如肚子痛，可以做個淀粉酶，看是否存在胰腺炎的可能?！斑@些不需要在大醫(yī)院才能診斷，有時候摸摸肚子就可以了，養(yǎng)成查體的習慣非常重要。就怕醫(yī)生只是問一下，然后就開處方，這是大忌，并不是缺少儀器，而是態(tài)度問題?！?/p>

對癥下藥 仔細觀察用藥反應

醫(yī)、藥不分家，很多醫(yī)療問題的背后伴隨的多為用藥問題。不少醫(yī)生向記者反映，目前用藥問題，尤其是藥物過敏已成為基層醫(yī)療糾紛的一大原因。

北京體育館路社區(qū)衛(wèi)生服務中心郭玉珍表示，在用藥方面，首先需要注意是否對癥，如高血壓疾病，要根據(jù)患者年齡、血壓情況用藥，一般老年人選擇CCB類藥物，而中青年患者可以選擇ACEI類或ARB類藥物。此外，在用藥方面還要注意藥物副作用，如有人用ACEI類藥物會出現(xiàn)咳嗽，應詢問患者是否咳嗽，有無氣管炎等呼吸道疾病的病史；對于病程長的疾病要及時了解患者的反饋，根據(jù)病情變化用藥。

保羅?加貝爾則提出，基層醫(yī)師必須密切監(jiān)測患者的用藥反應，并告知患者飲用的食物或其他藥品可能與當前服藥的藥物發(fā)生反應。但我國的現(xiàn)狀是，藥品是醫(yī)生開出來的，但患者用藥情況如何沒人跟進，家庭醫(yī)師應該勇于承擔起這個責任。

在防止藥物過敏方面，郭玉珍也有自己的經(jīng)驗：不管是肌肉注射還是靜滴，第一針一定要在開藥的醫(yī)院注射，因為在臨床上確實碰到第一次肌肉注射過敏需要搶救的患者。如果患者在開藥醫(yī)院已經(jīng)注射過藥物，拿到社區(qū)衛(wèi)生站輸液應該詢問打完針有否不舒服的癥狀，患者是否是過敏性體質(zhì)。如果碰到有輸過液不舒服的情況，應及時讓患者去開藥的醫(yī)院就診；在輸液時要告訴患者，剛開始輸液時要慢一點，如果有不舒服要及時告訴醫(yī)護人員；對每個外院帶藥的患者均應測量血壓，了解患者的一般情況，盡量避免在用藥過程中產(chǎn)生的各種問題。

“藥物過敏一般發(fā)生在用藥的10分鐘內(nèi)，對于不可預測的藥物過敏，如克林霉素、利復星，魚腥草等藥物，要立即搶救，及時轉診。”郭玉珍表示。

加強溝通 挽救醫(yī)療糾紛

調(diào)查中，不少醫(yī)生認為，醫(yī)患溝通是易發(fā)生醫(yī)療糾紛主因。徐青松表示，一些醫(yī)生有一種錯誤觀念，認為患者到醫(yī)院就診，就是醫(yī)生說了算。

而據(jù)《中國社區(qū)醫(yī)師》聯(lián)合醫(yī)師網(wǎng)2010年的一項調(diào)查顯示，患者最討厭醫(yī)生說的話就是：“跟你說了你也不懂?！薄跋氩幌胫危肯胫尉突丶覝蕚溴X吧。”

以“醫(yī)師為中心的醫(yī)療服務模式”應該轉變?yōu)椤胺謹倹Q策模式”，即醫(yī)師依其專業(yè)知識及經(jīng)驗，為患者提供醫(yī)學診斷、治療等信息，患者根據(jù)自身對健康照顧的需要，以及經(jīng)濟條件等諸多因素，醫(yī)患雙方共同決定采取一種診療方案?！毙烨嗨烧f。

越來越多的醫(yī)生也意識到，應該加強與患者之間的溝通，但說話是門藝術，要學好其實很難。國外的專家給我們支了兩招：不要對患者期望過高和不輕易給患者做承諾。

美國新澤西州放射科醫(yī)師阿爾芒德表示，有的醫(yī)生認為如果將醫(yī)療風險都告知給患者，可能會把他們嚇跑。但事實上，醫(yī)生有義務告知患者面臨的風險，特別是面對不切實際的患者時，就更需要仔細闡述，確認患者聽懂為止。“可能由于溝通出現(xiàn)的訴訟，患者不一定能勝訴，但如果醫(yī)生能多花些時間講清楚病情，就可以為自己規(guī)避掉很多不必要的麻煩。

王吉耀表示，看病是看病人，而不是病本身。患者本身是帶病而來，身體不適，如果醫(yī)生不給以好的態(tài)度，他們可能會更不舒服。醫(yī)生看病不能埋頭寫病歷，需要目光交流，有些疾病可能跟精神有關，如有的患者看病一年都不好，可能好好交流溝通，疏導其心理，病反而就好了?！翱傊?，醫(yī)生的工作不光是開藥，還要關注患者整體健康，叮囑患者回家的注意事項等。”

轉診并不能完全規(guī)避醫(yī)療糾紛

在基層醫(yī)療實踐中，有這樣一種怪現(xiàn)象：凡是醫(yī)術水平較高醫(yī)生越易出現(xiàn)糾紛，因為這樣的醫(yī)生往往自以為有能力診治，而延誤患者病情導致不良后果。但醫(yī)術水平一般的醫(yī)生卻稍遇重一點的疾病就趕緊上轉。徐青松表示，在基層醫(yī)療機構，當患者的疾病或者病情超出醫(yī)方的醫(yī)療服務范圍或治療能力時，醫(yī)生應及時履行轉診或告知義務是防范醫(yī)療糾紛的關鍵環(huán)節(jié)。作為基層醫(yī)療醫(yī)生，懂得告知和轉診十分關鍵。

第2篇：學成必歸范文

本報訊（記者 陳文）9月22日“世界無車日”當天，由北京人民廣播電臺與北京科普發(fā)展中心共同發(fā)起的“科學環(huán)保有問必答”大型主題活動在北京石油化工學院體育館舉行了“環(huán)保創(chuàng)新”探尋成果會，現(xiàn)場展示了探訪過程中發(fā)現(xiàn)的通過生物技術把污水變清水、利用動植物廢棄物打造生態(tài)農(nóng)業(yè)、讓蟲子參與廚余垃圾處理、地溝油轉化或生物柴油等環(huán)保新技術。

會上，主持人對話環(huán)保專家、企業(yè)代表，回顧了探尋的精彩過程，分別以生命之源、萬物生輝、發(fā)現(xiàn)財富、能量之光為篇章主題揭曉了生態(tài)環(huán)境、生態(tài)農(nóng)業(yè)、垃圾回收處理、節(jié)能環(huán)保四路探尋團的探尋成果，傳遞正確的環(huán)保理念，分享科學環(huán)保知識，共同推動綠色出行。會上，北京市發(fā)展和改革委員會、北京市環(huán)境保護局、北京市園林綠化局三家指導單位的領導、主辦單位領導以及專家、媒體代表共同朗誦《綠色宣言》，呼吁公眾踐行環(huán)保。

“科學環(huán)保有問必答”大型主題活動于4月22日啟動，歷時5個月時間，百姓提出的近5000個環(huán)保問題得到專家全程“有問必答”。6月5日“世界環(huán)境日”當天組建了四支環(huán)保創(chuàng)新探尋團。7月至8月，北京電臺總編輯帶領由專家、學者、媒體代表、聽眾代表組成的“環(huán)保創(chuàng)新探尋團”，聚焦生態(tài)農(nóng)業(yè)、垃圾回收、生態(tài)環(huán)境、節(jié)能環(huán)保四大環(huán)保課題，分別探訪了北京、天津、山東、陜西、江蘇、浙江、江西、廣東8省市的12家環(huán)保單位，深入廠房、車間、工地、實驗室，了解前沿的環(huán)保新技術、新思路、新項目。

據(jù)了解，“科學環(huán)保有問必答”大型主題活動隨后將從市民群眾提出的5000條問題中精選100個問題，出版《科學環(huán)保100問》環(huán)保科普手冊，完成四項環(huán)保色探尋報告呈報有關部門。

近幾年北京市出臺了一系列的環(huán)保舉措，對環(huán)境治理動真格、出狠招。但環(huán)境治理這樣一個與所有人都息息相關的命題，只有全民參與、全民行動，才能真正得以破解。北京電合作為主流媒體，不僅積極宣傳倡導環(huán)保行動，通過輿論的作用推進環(huán)境暫治，同時通過了解、推介前沿環(huán)保技術，發(fā)現(xiàn)、幫助環(huán)保創(chuàng)新企業(yè)，力求更務實更落地的為北京市的環(huán)境整治提供積極的幫助，進一步推動北京市環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

第3篇：學成必歸范文

關鍵詞：地方高校 城鄉(xiāng)生源地 大一學生 生涯規(guī)劃

一、引言

大學生作為一個正在接受高等教育、即將走向社會的社會群體，其在校期間的生涯規(guī)劃狀況對其今后走向社會、實現(xiàn)自我良好發(fā)展有著極為重要的影響。大學生生涯規(guī)劃的制定越是及早的進行，這個規(guī)劃對其之后的指導作用也就越大。因此，對于大學生而言，其應該在大一階段就制定自己的生涯規(guī)劃。由于城鄉(xiāng)兩種生源地大學生的不同生活環(huán)境和成長歷程，勢必會對其生涯規(guī)劃產(chǎn)生一定影響。為此, 我們對河南省新鄉(xiāng)市五所高校（包括河南師范大學、河南科技學院、河南機電高等專科學校、新鄉(xiāng)醫(yī)學院和新鄉(xiāng)學院）的大一學生作了一次關于大學生生涯規(guī)劃狀況的抽樣問卷調(diào)查。

本次調(diào)查采用隨機抽樣方式進行, 共發(fā)放問卷300 份, 收回問卷282份, 其中有效問卷 272 份。樣本涵蓋面、樣本容量、樣本代表性基本滿足統(tǒng)計分析要求, 所反映的信息和得到的結論具有較好的統(tǒng)計意義。

二、調(diào)查顯示出大一學生生涯規(guī)劃中存在的主要問題及分析

（一）關于職業(yè)生涯規(guī)劃

1．職業(yè)規(guī)劃缺乏具體性和完整性

當被問到“你是否進行過職業(yè)規(guī)劃”時，選擇“有，但只是大概考慮一下，沒有具體的職業(yè)規(guī)劃”的城鄉(xiāng)大一學生分別占68%和69%；選擇“有非常清晰的職業(yè)規(guī)劃”的分別占到6%和8%；另外有6%的農(nóng)村學生選擇了“沒有，從沒有考慮過”，比城市學生高5個百分點。

這些調(diào)查結果顯示：有將近七成大一學生的職業(yè)規(guī)劃還僅限于“考慮”層面而沒有形成具體的職業(yè)規(guī)劃，職業(yè)規(guī)劃制定的非常清晰（即短、中、長期規(guī)劃）的大學生只是極少數(shù)。由此可見，大部分大一學生的職業(yè)規(guī)劃都存在缺乏具體性和完整性的問題。由于職業(yè)規(guī)劃對人生具有關鍵性的作用，這種缺乏具體性和完整性的職業(yè)規(guī)劃勢必會對其之后的發(fā)展產(chǎn)生一定的不利影響。

2．職業(yè)方向不太明確

當被問到“你了解你適合往那些職業(yè)方向發(fā)展嗎？”時選擇“不太了解”的城鄉(xiāng)被調(diào)查大一學生分別占65%和60%；選擇“十分了解”的分別只占32%和35%。

這一調(diào)查結果顯示：雖然有很小部分同學比較了解自己適合向哪些職業(yè)方向發(fā)展，但對大部分同學來說，并不十分明確自己的發(fā)展方向。羅曼.羅蘭說“人生最可怕的敵人，就是沒有明確的目標”。職業(yè)方向是職業(yè)生涯規(guī)劃的核心。而大一學生的職業(yè)方向不明確，對其以后的發(fā)展是有很大弊處的。

3．職業(yè)準備不足

當被問到“你是否為了你的職業(yè)方向，抓住一些機遇鍛煉自己這方面的能力”時，被調(diào)查的城鄉(xiāng)大一學生的選擇如下：

圖1.

可見，城鄉(xiāng)大部分學生都較注重現(xiàn)在抓住一些機會，鍛煉自己這方面的能力。但值得注意的是城市大一學生選擇“未考慮過”的這一選項比農(nóng)村大一學生高出二十四個百分點，這是值得認真思考的問題。

4．實踐能力不足

從圖1中也可以發(fā)現(xiàn)：盡管有些大學生有職業(yè)規(guī)劃的意識，甚至有人還制定了自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，但很多是規(guī)劃完就了事，并沒有自覺的按規(guī)劃去實現(xiàn)這些目標，即使是農(nóng)村學生，在充分實踐自己制作的職業(yè)規(guī)劃的比例，也只有25%。此外，從城鄉(xiāng)對比角度來看，25%的城市大學生從未考慮過未來自己的職業(yè)方向。而相比之下，這一比例在農(nóng)村生源地大學生中只占到1%。

5．職業(yè)規(guī)劃缺乏自主性，易受外界影響

當問及“你是基于什么原因選擇所學專業(yè)的”時，只有不到四成的城鄉(xiāng)學生是根據(jù)個人的興趣愛好選擇的，大部分都受父母意愿和職業(yè)前景等因素的影響。正是由于這種缺乏自主性的專業(yè)選擇，直接影響到其在職業(yè)規(guī)劃方面的積極主動性，在這樣的情況下，即使對未來職業(yè)有了一定的規(guī)劃，也極有可能因與興趣愛好不符而在執(zhí)行規(guī)劃的過程中不能很好的付諸實踐。

從城鄉(xiāng)對比的角度看，城市學生在選擇專業(yè)方面受父母影響的比重要比農(nóng)村學生高出八個百分點。城鄉(xiāng)兩種生源地大學生在專業(yè)選擇上的這種差異，在一定程度上也體現(xiàn)出父母在大學生職業(yè)規(guī)劃中作用的差異。

筆者認為，造成以上問題的原因主要有以下幾點：從學生的角度來講，首先，沒有直接面臨就業(yè)等各方面的壓力，對職業(yè)準備的意識不強；其次，由于處在從中學階段到大學階段過渡的時期，部分大一學生的自我定位和奮斗目標不太明確，受中學教育模式的影響，學生仍習慣于被動接受，在實踐方面缺乏主動性；此外，部分學生對其專業(yè)和職業(yè)前景的認知度不高，這也對制定具體完整的職業(yè)規(guī)劃具有一定的阻力。從其他角度來講，其一，缺乏家庭和學校的相關專業(yè)指導教育；其二，大學相對寬松的校園生活環(huán)境對學生缺乏很強的約束力。

(二)關于學習規(guī)劃

1.學習動力不足

當被問到“進入大學后，你是否確定了大學期間的學習計劃”時，調(diào)查結果如圖2.

圖2.

這一調(diào)查結果顯示：大部分大一學生只有個大概的學習計劃，僅有小部分學生制定了較詳細的學習計劃，還有一部分學生根本就沒有制定自己的學習計劃。

當調(diào)查到“你的課余時間主要用在哪些方面”時，選擇“用于學習”的城鄉(xiāng)大一學生分別只占35%和31%。

從上面的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大一學生在學習規(guī)劃方面存在學習動力不足、思想認識上存在誤區(qū)等問題。

第4篇：學成必歸范文

關鍵詞：作文水平；寫作能力；習作素材

中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）06-0090-01

《語文課程標準》強調(diào)學生聽說讀寫等語文能力的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā)展。而作為“寫”之范疇的“課堂小練筆”，不僅是閱讀教學的有機組成部分，也有利于我們更加深入地了解學生的閱讀情況。精心選擇好“課堂小練筆”的時機，才能準確把握住它的教學方向，真正使閱讀教學在學生聽說讀寫能力和諧共生發(fā)展中得到進一步深化。

1.把握文本，模仿經(jīng)典

朱熹云：“古人作文作詩，多是模仿前人而作之，善學之既久，自然純熟?！弊鳛楝F(xiàn)行的語文教材不乏句式精美、結構精巧、寫法獨特的經(jīng)典之作，它不僅為學生的語言積累創(chuàng)造了條件，更為學生學習運用語言提供了“藍本”。模仿性的“課堂小練筆”為學生在語言積累與運用之間架起了一條通途。因此，在閱讀教學中，教師要善于利用文本中的精美句式或精彩片段，抓住契機，適時、適量的進行經(jīng)典句、段、篇、立意等方面的模仿、遷移，在潛移默化中，實現(xiàn)文本語言向學生自己語言的有效遷移。如教學《桂林山水》一文，應指導學生品讀文本中用排比方法描寫出的贊嘆漓江水“靜、清、綠”三個特點的句子，并以此作為學生仿寫的有效載體，指導學生進行景物描寫的訓練，不但提升了學生對文章的感悟能力，也促進了讀與寫的有效結合。

2.填補空白，引導創(chuàng)新

教材文本中往往有那些體現(xiàn)作者匠心獨具的“空白”，它的存在為學生留下了非常廣闊的想象和再創(chuàng)造的空間。教學中，教師可以引導學生在反復誦讀文本、品味語言文字的基礎上，精心選擇有價值的“空白”作為創(chuàng)造性“課堂小練筆”的有效資源，充分調(diào)動學生的積極性和主動性，鼓勵學生以自己的生活經(jīng)驗大膽地去詮釋和想象，使學生在暢所欲言的空間里對文本進行深層次的解讀。如學習《再見了，親人》一文，當作者寫到朝鮮大嫂為給志愿軍挖野菜，被敵人的炮彈炸傷，文中省略了受傷至傷好的情節(jié)，教學時教師可以讓學生通過聯(lián)想補充情節(jié)，使人物形象更豐滿，對課文的理解更深刻，同時也訓練了學生的思維能力。在合適的文本空白處適當?shù)匕才乓恍﹦?chuàng)造性的“課堂小練筆”，不僅使學生的智慧和才華得到張揚，潛能與情感得到挖掘和升華，也使課堂變成了學生智慧的樂園。

3.把握關鍵，拓展文本

教材中有些課文意蘊深刻，耐人尋味，學生學后，心中有許多話想對文中的角色說，或想為他們改變一個環(huán)境。教學中指導學生仿寫文本中具有明顯特征且具有價值的精彩片斷，引導學生分析、理解各類段落的構段和表達方法，找出規(guī)律?！皩W別人的文章，說自己的話”，進行形式多樣的寫段訓練，模仿加創(chuàng)造，既有利于深入理解課文，也能幫助學生領悟到文本的一些基本寫法。在閱讀教學中，教師準確把握住文本中的關鍵詞句、關鍵片段，啟發(fā)學生有效地挖掘，既有利于學生深刻理解課文內(nèi)容，也有利于體會作者的思想感情。而在詞句的關鍵處經(jīng)常性地進行理解性的“課堂小練筆”，更能讓學生在循序漸進地體會文本寫法的同時，巧妙地將閱讀教學引向深入。如課文《貓》的第一段中，用了“說它……吧，可是……”的句式來表達對性格古怪的大貓的喜愛之情。在教學時，在引領學生充分品讀、感悟語言特點的基礎上，讓學生模仿該句式寫寫第二、三段中所描述的貓性格古怪之處。又如教學《將相和》時，讓學生想象廉頗負荊請罪時的神態(tài)、言行以及藺相如的態(tài)度。這些練習處在特定的情境中，內(nèi)容又與課文緊密相連，故學生容易接受。進行這樣的小練筆，不僅對學生全面、完整地把握課文內(nèi)容有推動作用，也對依文入情更有重要意義，從而，訓練了學生的寫作技能。

4.巧用共鳴，抒寫情感

課堂小練筆是以課文內(nèi)容作為寫的范本，把語言形式的運用和課文內(nèi)容的理解有機地結合起來，彼此交融，和諧運行。其選材角度小，內(nèi)容簡短，貼近實際，且緊隨閱讀教學，極有利于小學生習作興趣的培養(yǎng)和作文水平的提高。依據(jù)《語文課程標準》所倡導的情感態(tài)度和價值觀的教學目標，教師在進行閱讀教學時要特別關注每一課的教育價值，更多的關注學生在課堂教學中的表現(xiàn)和反應，努力找到與文本的情感共鳴處，通過精心設計課堂練筆，叩開學生的情感扉門，激活學生的情感體驗，調(diào)動學生思維的積極性和主動性，促使學生積極思考，引導學生主動抒寫自己的情感，不僅有助于學生加深對文本的理解，而且可以使學生在抒寫情感中受到啟迪和感悟。如教學《小音樂家楊科》時，當學生正為楊科的遭遇而惋惜時，適時引導學生變寫“神筆馬良救楊科”。這樣的練筆張揚了學生的個性，也為學生展開想象、進行創(chuàng)新提供了良好的條件。

5.續(xù)寫文章，適時延伸

第5篇：學成必歸范文

論文關鍵詞：清代；桐城；女性文學；原因；

桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者?！鼻宕┏桥栽姼鑴?chuàng)作之浩繁。成為整個桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發(fā)。

一、明末心學思想的傳播與桐城女性文學創(chuàng)作的關系

影響明代士人風氣的一個特殊因素是心學對理學的沖擊，宋學經(jīng)明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴密的政治統(tǒng)治相適應，在思想文化領域內(nèi)，學術上承襲元代，尊重程朱理學。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：

“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學倡導的自由的書院講學風行之后，游學大興，官辦學校為之一虛．士人不在學校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣?！彼^“致良知”學說，認為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別?！背啊於瓑羰砟甑耐蹶柮鲗W道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在?！狈纱丝梢?，王陽明學說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學關系甚密，而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。

王學后進中李贄是談論女性問題并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設使女子其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?，他又說：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛。”眷五他以此為準則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。

而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負盛名。《中國婦女文學史綱》認為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?！遍愄椒绞霞覍W之源流，則多以心學為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學案》所列，方氏姊妹之祖父方學漸屬心學的重要學派——泰州學派的繼承者：“泰州學派是一個強調(diào)以身為本的具有平民色彩的學派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關系。在婦女問題上認為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權也不是絕對的，族權主要是用來通財濟貧的……”。學漸育三子，長大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務，好尚心學，曾與當時名流聚集京師，建首善書院，講學其中，可以說，正是方學漸父子兩代道德學術滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。

二、婚姻的需要與桐城女性文學創(chuàng)作的關系

清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級的男子們把興趣轉向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學畢竟是比較風雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風氣。對于婦女自身來說，文學成了名正言順的事，更加求之不得．因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。

謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也。”他說得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機。

《桐城續(xù)修縣志》卷之三風俗卷中有這樣的記載：“女家重擇婿．男家亦重擇婦?！敝`三雖然文章中沒有詳細列出“男家擇婦”的標準，但我們是否可以推斷出，女子的才學應該是其中一個十分重要的方面。《桐城名嬡詩鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：

張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫學詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；

張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；

姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：

姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：

左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠客，如芬思念，輒賦詩遣悶；

姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。

三、母教的要求與桐城女性文學創(chuàng)作的關系

“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓誡文學的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽頭銜，明政府從官方正式承認了女性對男性的教育貢獻。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠游者不計其數(shù)，母親就當仁不讓地擔負起教育后輩的職責。正如《桐城民俗風情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。

桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補衣燈?！睍星矣泻笥浾f明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?，秉外王母胡母訓，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話說，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個共同的特點：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風積雪，或夜分始歸，統(tǒng)奴皆睡去，獨大家偎爐火以待，聞叩門，即應聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責否?’即應以‘書熟，未曾撲責?！讼病薄ＲΜ撌且ω镜闹秾O，他在得到姚鼐教誨的同時，還得到其母的嚴格家教，用他本人的話來說：

瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W宗師姚鼐也曾竭力贊揚婦女的才學過人。尤其認為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說：“上事姑，下?lián)醿捎鬃?，辛苦勞瘁，以其學教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學也，而皆出于母氏。”

桐城母教之美譽最為登峰造極的是桐城龍泉學博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學。子廷玉，繼入翰林，直南書房時，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓也。”

四、桐城特有的文化氛圍與女性文學創(chuàng)作的關系

桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學。其原因當然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風氣。一是讀書風，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。

《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學詩，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學不倦；章有湘，……幼時人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學益進，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應之，父大喜，謂工致蘊。

二是尊師重教風。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應，地方官宦士紳亦積極捐資辦學興教，數(shù)百年間，學風熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓，七八歲時以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習于井臼，雖巨室不嬌慣?！保ト缫ω尽多嵦嫒肆畨坌颉吩疲骸叭逭呋蜓晕恼乱髟伔桥铀?，余以為不然。使其言不當于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也?！?/p>

三是講學結社之風?！巴┏堑靥庣軆?nèi)，易得風氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學，繼有統(tǒng)自澄設輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會”，方學漸筑“桐川會館”，授徒講學。明末，縣內(nèi)聚友結賢，講學論政之風更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導教育。”桐城文人足跡遍及全國。一時聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學術影響。這一學術風尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動和教導下，先后有多位女性從事過文學創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。

第6篇：學成必歸范文

內(nèi)涵進行了一番探討，得出相應結論。

[ 關鍵詞 ] 劉勰 風骨 “風” “骨” 《文心雕龍》 情

辭

Abstract:

“ Strength of character ” is an important part in LiuXie ’ s《The Gentle Heart Carves Dragons》，and there are different explanations for it. The article first sum up some ideas about this subject concluded by people of past and make a reasonable evaluation to the more influenced viewpoint， then make a study about its meaning from the construction of 《The Gentle Heart Carves Dragons》， that means from longitudinal development clues related to 《shensi》-----《tixing》-《Strength of character》and the horizontal contact aspect that theories development based on the passage of 《Strength of character》，and draw a conclusion.

Kew words:

liuxie

Strength of character 《The Gentle Heart Carves Dragons》 “feng ”

“ gu ”

qing

ci

“風骨”是中國古典美學中一個極為重要的美學范疇，涉及到書法，繪畫，文學等多種藝術領域。如梁袁昂《書評》在品評書法時，說蔡 的書法“骨氣洞達，爽爽有神”， 又說“王右軍書如謝家子弟，……爽爽有一種風氣。” 張彥遠在《歷代名畫記》卷一中說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書?！辈滔＞C《法書論》中說：“每字皆須骨氣雄強，爽爽然有飛動之態(tài)?！睎|晉畫家顧愷之評畫時用“有奇骨而兼美好”?！肮侨ど跗妗钡日Z。南齊畫家謝赫的《古畫品錄》里講六法：“一曰，氣韻生動是也”， “二曰， 骨法用筆是也”； 又稱曹丕興畫：“觀其風骨，名豈虛哉！”這些可以說都是風骨說在書論，畫論中的具體運用了。但是真正首次對“風骨”作出具有文藝理論意義闡釋的，當屬劉勰的功勞。正是他第一次把它運用到了文學理論當中。本文主要是對《文心雕龍·風骨》篇中“風骨”的含義作一番探討，而不涉及書論，畫論中的“風骨”理論。

一． 關于“風骨”之種種解說

在《文心雕龍》研究中，《風骨》篇是最受研究者重視的篇章之一，而對于“風骨”的解說則是眾說紛紜，觀點不一。 對它的闡釋，分析，歷代文藝理論家，批評家均有論述。

關于“風骨”最有影響的說法當屬黃侃先生的“風意骨辭”說。在《文心雕龍札記》中，他說：“二者（指風 骨—— 引者注）皆假于物以為喻。文之有意，所以宜達思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風也。文之有辭，所以濾寫中懷，顯明條理 ，譬之于物，則猶骨也。必知風即文意，骨即文辭，然后不蹈空虛之弊?！?[1] 這一論點影響頗大，其后追隨者甚多。他們或在黃先生的基礎上稍有深入，或在這一觀點上作補充等。范文瀾先生在《文心雕龍》中完全同意黃侃的說法。他說：“風即文意，骨即文辭，黃先生論之詳矣?！?[2] 周振甫《文心雕龍釋》中說：“先看風，是對作品內(nèi)容方面的美學要求” [3] ，“要求它寫得鮮明而有生氣，要求它寫得駿快爽朗。”“骨是對作品文辭方面的美學要求”。 “是對有情志的作品要求它的文辭精練，辭義相稱， 有條理、挺拔有力、端正勁直 ” 。 [3] 這一觀點實際上是對黃先生觀點的補充。穆克宏先生《劉勰的風格論芻議》 [4] 一文認為：風是指內(nèi)容之充實，純正和感染力。骨指文辭之準確、精煉、道勁和表現(xiàn)力。郭紹虞《中國文學批評史》（上）認為劉勰所言“風骨”是思想性和藝術性的統(tǒng)一， 它的基本特征，在于明朗健康，遒勁有力。 [5 ] 馬茂元在《說“風骨”》 [6] 中認為：“風骨”是兼思想性和藝術性兩方面，特點是明朗，健康，遒勁而有力。 王運熙先生在《文心雕龍風骨論詮釋》和《從〈文心雕龍·風骨〉說到建安風骨》一文中也說到：“風指思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗， 骨指語言端直剛健”。 “風骨結合起來，指作品具有明朗剛健的藝術風格”。 [7] 上述所列諸家觀點， 本質(zhì)上是一致的， 即“風即文意，骨即文辭”之內(nèi)涵。

對“風骨”的研究，也有一些專家學者持與黃侃先生等不同的看法。舒直先生在《略說劉勰的“風骨”論》中認為：“風是富有情緒色彩的語言，富有音樂性的語言；骨指文章有正確的思想內(nèi)容。骨為志，即情志?！?[8] 這一觀點，與上述所舉正相反。 劉永濟先生認為：風以喻文之情思， 骨以喻文之事義。廖仲安、劉國楹二先生共同撰寫了《釋“風骨”》 [9] 一文， 影響頗大。其對黃侃先生“骨是文辭”之說持反對意見，認為風骨是文章內(nèi)在的人力與骨干，都是內(nèi)容的概念。文辭時形式的概念。風是作家發(fā)自內(nèi)心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的體現(xiàn)；骨是指精確可信、豐富堅實的典故、事實，是合乎經(jīng)義、端正得體的觀點、思想在文章 中的體現(xiàn)。簡而言之，風是情志，骨是事義。寇效信先生認為：“風”有三個方面的含義，一是指作家剛健駿爽之氣；二是指風與時代緊密聯(lián)系；三是風是教化和感染作用的本質(zhì)?！肮恰敝饕侵笇ξ恼罗o語的美學要求，只有經(jīng)過錘煉而堅實遒勁，骨硬有力的辭語才符合骨的要求。 [10]

上述所舉種種對“風骨”的釋評，很明顯存在的分歧較大。應該說這些觀點既有所長，亦存在不足之處。從《文心雕龍》嚴密的體系看，劉勰提出“風骨”一詞， 并以之命名獨立篇章，其理論容量是很大的。但是與此同時，這一術語本是一個比喻，用形象的比喻去揭示一個概括極為豐富的理論命題，這就需要我們用全面科學的觀點對它進行分析與闡釋。下文將試圖從《文心雕龍》的理論體系出發(fā)，進一步揭示“風骨”這一術語的內(nèi)涵，以便更好地了解劉勰的文學思想。

二、 “風骨”釋義

“ ‘風骨’的概念是形象的，有所本的，因此有跡可尋，但它又是抽象的?！?[11] “風骨”究竟是什么，劉勰并沒有正面下一個明確的定義，我們只能從“風骨”所比譬的意義中去理解。從方法上說，我們對“風骨”的考釋不能就《風骨》篇談“風骨”，還應聯(lián)系劉勰《文心雕龍》整個體系來進行考察。

（一）《文心雕龍》（以下簡稱《文心》）中《風骨》篇是居于《神思》篇與《體性》篇之后的。劉勰作這樣的安排不是偶然的?！啊段男摹飞掀獜氖返慕嵌瓤疾炝烁鞣N文體的特征和流變，在此基礎上，下篇主要是總結創(chuàng)作規(guī)律，劉勰以《神思》開篇，正是文學從普泛的學術文章中獨立出來以后，抓住文學思維特征這個關鍵問題，揭示了文學獨立的本質(zhì)?！?[12] 圍繞創(chuàng)作活動的具體進程，劉勰在探討了文學創(chuàng)作思維活動的特征之后（《神思》），便以“體性”命名開始深入探討文學創(chuàng)作規(guī)律。“神思”，作為作家創(chuàng)作思維的特征，這是共同的、普遍的，但創(chuàng)作本身又是千差萬別、因人因體而異的，這是因為構成作品的情與體是變幻無窮的。這個“體”，就指風格。《神思》篇末曾講到：“情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)?！庇捎谧髡叩乃枷敫星榉浅碗s，因而風格上的變化也是多種多樣的；所以， “ 劉勰認為藝術構思中許多細微曲折的地方，是‘言所不追的’ [13] 。但作家的藝術風格雖然變化無窮，其基本情況還是可以探討的。《體性》篇是從“情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者”的創(chuàng)作過程來探討風格形成的。又說：“若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性”。從這里我們可以看到《體性》篇實際重在論“性”，所謂“賈生俊發(fā)，故文潔而體清，長卿傲誕，故理侈爾而辭溢，……安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱”。在劉勰看來，風格形成的內(nèi)核是作家的情志、情理、情性，作家有什么樣的情志情理，就會形成什么樣的風格，“文如其人”，劉勰的主張與此類似。

既然情志情理是形成作家風格的內(nèi)在的決定因素，并不是任何情志情理都可以形成良好的風格，應對其有一定的規(guī)范。在劉勰看來，作家的情志情理必然通過作品的情和辭表現(xiàn)出來。這樣，他對作家情志的規(guī)范就落實到作品構成的這兩個主要部分上，“風骨”正是對作品的情與辭提出的一種美學要求，《風骨》篇的旨歸就在于此。

（二）上文從《文心》的結構上，即《神思》——《體性》——《風骨》的縱的發(fā)展線索明確了《風骨》篇在《文心》體系中的位置，指出“風骨”正是對文學創(chuàng)作中作品的情與辭提出的一種美學要求。而對它的釋義再以《風骨》篇為主，從理論發(fā)展的橫的聯(lián)系方面進行探討，進一步明確其內(nèi)涵指向。

《風骨》篇開宗明義：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨?！边@是劉勰對“風骨”實質(zhì)最明確的提示：“風”是對“情”提出的美學要求，“骨”是對“辭”提出的美學要求，“風骨”正是對作品整體的美學規(guī)范。

《風骨》篇用了將近一半的篇幅，從創(chuàng)作過程強調(diào)風骨作為文章內(nèi)在生命力和骨干的特點和重要性，他繼承和發(fā)揚了曹丕“文以氣為主”的主張，強調(diào)風骨而又歸之于作家務必首先充實內(nèi)在的“氣”，“務盈守氣”的意義正在于“剛健既實，輝光乃新”。五色兼?zhèn)涞纳诫u卻只有百步的活動余地，骨勁氣猛的雄鷹卻能高飛摩天，劉勰用這個比喻告誡當時的作家：決定創(chuàng)作成敗的是風骨，只有加強風骨，使作品保持內(nèi)在的充沛活力，才有錘字振采，結響負聲的天地。又言：“若骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿”。由此可見，所謂風是對文章情志方面的美學要求，骨是對文章言辭方面的美學要求，都是從文章內(nèi)質(zhì)方面來規(guī)定的。在此范圍內(nèi)探討風骨的具體涵義。先說“風”。首先根據(jù)劉勰自己提供的線索，追朔到詩歌的六義說。在《毛詩序》中，“風”也是一個比擬詞：“風，風也，教也。風以動之，教以化之，——上以風化下，下以風刺上，主文而諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”這是用“風”來概括詩歌的教化作用的，肯定了詩歌具有普遍的打動人感動人的力量。又言“風”是“化感之本源，志氣之符契”，這比《毛詩序》的含義更為豐富。志是作家的主觀情懷，氣則偏重于作家的氣質(zhì)個性，都屬于作家主觀精神面貌的范疇；這樣，劉勰就把詩歌的教育風化作用與作家的志氣聯(lián)系起來了，作家主觀的志與氣決定著詩歌的這種風化作用。其次，什么樣的情志才能具備感人的“風力”，使作品產(chǎn)生風化作用？《風骨》篇中又提到“風”對“情”的美學規(guī)范的內(nèi)容。文章中說到“風”的地方有六處：“怊悵述情，必始乎風”，“情之含風，猶形之包氣”，這是把情與風的關系比之為形與氣的關系，沒有氣的形是沒有生命的，沒有風的情是不足道的；“意氣駿爽，則文風清焉”，“深乎風者，述情必顯”，是說“意氣駿爽”才能產(chǎn)生有風之情，把這樣的情抒發(fā)出來必然表現(xiàn)出一種顯豁明朗的感情力量；“思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風之驗也”，是從反面說明同一個意思：作家缺乏剛健的志氣，枯寂無力，作品必然是無風的，而無風的情是不能打動人感化人的；“相如賦仙，氣號凌云，——乃其風力遒也”。又以司馬相如的《大人賦》為例，正面說明作家有了充沛剛健的凌云之氣，作品就有了風力。從《風骨》篇看，“風”總是和作家情感之氣的剛健相聯(lián)系著。再次，從作為寫作《文心》指導思想的《宗經(jīng)》篇的相關內(nèi)容來看，文中提到“情深而不詭”“風清而不雜”?？梢妱③奶貏e強調(diào)情志的深沉和 不詭異，不詭不雜，正如《明詩》篇所謂“三百之蔽，義歸無邪”，都是要求作家的情志合乎儒家的思想和道德規(guī)范。

綜上所述可知“風”的涵義：“風”就是被作家剛健駿爽的情感和志氣所決定，為文學所固有的一種教化和感染人的內(nèi)在特性，一種通過感情作用使人潛移默化的力量。因此，“風”就不等于情志，更不是任何作家的情志都能構成有“風”的作品，只有情志深沉、充沛、合乎儒家道德規(guī)范的作家才能創(chuàng)作“風清骨駿”的作品，也只有這樣的作品，才能成為“化感之本源，志氣之符契”，因而就能最有效地發(fā)揮詩的教化和感染作用。

關于“骨”的內(nèi)涵，歸納前文所述各種論點，大體說來有兩類：一類認為骨是對文章辭語的美學要求，只有那種經(jīng)過錘煉而堅實遒勁、骨鯁有力的辭語，才符合“骨”的要求，辭指言辭；另一類認為骨是指作品的事義，事即用事用典，義即義理，事義就是表現(xiàn)文章主題思想的材 料、內(nèi)容。這兩類意見都各有不足之處。其中，事義說是沒有把“骨”當作劉勰對言辭的美學要求看，離開了言辭談骨，忽視了辭和骨的表里關系；言辭說雖糾正了事義說的這一缺點，但卻局于言辭本身的錘煉。其實，并不是任何言辭經(jīng)過錘煉都可以變的堅實遒勁、骨鯁有力的。它本身應當具備一定的質(zhì)的可靠性，才有可能經(jīng)過錘煉而鑄成合乎“骨”的要求的辭語。辨析 “辭”的概念， 它除了指“言辭”這種泛指的意義之外，往往又和“情”、“義”、“理”、“采”、“藻”、“文”、等聯(lián)合構成新的概念，“辭情”、“辭義”、“辭理”、“辭意”是屬于言辭內(nèi)容領域的，“辭采”、“辭藻”和“文辭”則是屬于言辭形式領域的。聯(lián)系《文心》其它相關篇章，分析可知所謂“骨”是對辭所表現(xiàn)的內(nèi)容方面提出的美學要求?！墩魇ァ菲f：“《易》稱‘辨物正言，斷辭則備’；《書》云‘辭尚體要，弗惟好異。故知正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無好異之尤，辨立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用，圣人之文章，亦可見矣?！?劉勰認為斷辭必由辨物正言出，故宜體實，也就是宜“體要”，不是“體實”之外另有什么“體要”。只要以辨物正言，貴尚體實為本，則雖精義曲隱微辭婉晦無妨，斷辭的特點是理類辨明，名理相因，“弗惟好異”也是從辭所表現(xiàn)的內(nèi)容方面要求的，因為辭的主要功能便是宣理。“辭尚體要”，正是從辭的宣理功能出發(fā)，要求達理的端正確切?！墩x》說：“謂觀辭以知得失也?！闭驗檗o是宣理的意義單位，所以它能外現(xiàn)宇宙的本體精神，觀辭而能知得失。很明顯，因為辭有宣理功能，它總能與情意密切關連著，所以宣理功能是言辭內(nèi)在的生命。

《風骨》篇論及“骨”的五處：“沉吟鋪辭，莫先于骨”；“辭之待骨，如體之樹骸”；“結言端直，則文骨成焉”；“練于骨者，析辭必精”；“若瘠義肥辭，繁雜實統(tǒng)，則無骨之征也”。前兩條是說，鋪辭以骨為先，骨是辭的主干，辭必賴骨而樹；“結言端直，則文骨成焉”是直接承上“沉吟鋪辭，莫先于骨”來的，“莫先于骨”句從正面說明骨與辭的先后主從關系，“文骨成焉”句則從因果角度說明了同樣的關系，“沉吟鋪辭”而能“結言端直”便是有文骨了。“析辭必精”與《物色》篇“物色雖繁，而析辭尚簡”是一個意思，析辭必精靠的是“一言窮理”“義少總多”的本領，這是“練于骨者”的必然成果。“瘠義肥辭”句是以上各條的小結，因為“瘠義”便不可能做到析辭必精，必然是繁雜失統(tǒng)得，瘠義是造成辭之無骨的必然原因。正是基于這樣的認識，劉勰才把“義”的因素當作“辭”的骨干，從辭的宣理表義功能方面對它提出了自己的美學要求。

這種把義理作為辭的內(nèi)在骨干的思想，是貫穿《文心》全書的。在《論說》、《才略》、《表章》《議對》、《諸子》等篇中都有相關論述。劉勰在《文心》下篇建立創(chuàng)作理論的時候，便把辭與理的這種內(nèi)在聯(lián)系從理論上肯定下來了，《情采》篇中說道：“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！?/p>

由此可知，“骨”作為對文章言辭的美學要求，指必須用豐富貼切、雅馴體要的事典和義理來強固言辭內(nèi)在的宣理功能，這樣，通過不斷的鍛煉加工而鑄成的言辭，便是端正剛健、骨鯁有力的，只有這樣的言辭，才有可能加強情志的表現(xiàn)力量。

第7篇：學成必歸范文

豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龍門，俄而有一大魚，頂有二角，軒鬐躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：“此嘉祥也?！逼湟箟舻┧婔~變?yōu)槿?，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延氏，曰：“此是日精，服之生貴子。”寤而告豹，豹曰：“吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣?！弊允鞘露?，左手文有其名，遂以名焉。齠齔英慧，七歲遭母憂，擗踴號叫，哀感旁鄰，宗族部落咸共嘆賞。時司空太原王昶聞而嘉之，并遣吊賻。幼好學，師事上黨崔游，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽。嘗謂同門生朱紀、范隆曰：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，降灌無文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè)，兩公屬太宗而不能開庠序之美，惜哉！”于是遂學武事，妙絕于眾，猿臂善射，膂力過人。姿儀魁偉，身長八尺四寸，須長三尺余，當心有赤毫毛三根，長三尺六寸。有屯留崔懿之、襄陵公師彧等，皆善相人，及見元海，驚而相謂曰：“此人形貌非常，吾所未見也?！庇谑巧钕喑缇?，推分結恩。太原王渾虛襟友之，命子濟拜焉。

咸熙中，為任子在洛陽，文帝深待之。泰始之后，渾又屢言之于武帝。帝召與語，大悅之，謂王濟曰：“劉元海容儀機鑒，雖由余、日磾無以加也?！睗鷮υ唬骸霸x容機鑒，實如圣旨，然其文武才干賢于二子遠矣。陛下若任之以東南之事，吳會不足平也?！钡鄯Q善?？租?、楊珧進曰：“臣觀元海之才，當今懼無其比，陛下若輕其眾，不足以成事；若假之威權，平吳之后，恐其不復北渡也。非我族類，其心必異。任之以本部，臣竊為陛下寒心。若舉天阻之固以資之，無乃不可乎！”帝默然。

后秦涼覆沒，帝疇咨將帥，上黨李憙曰：“陛下誠能發(fā)匈奴五部之眾，假元海一將軍之號，鼓行而西，可指期而定。”孔恂曰：“李公之言，未盡殄患之理也?！睉儾辉唬骸耙孕倥畡藕?，元海之曉兵，奉宣圣威，何不盡之有！”恂曰：“元海若能平?jīng)鲋?，斬樹機能，恐涼州方有難耳。蛟龍得云雨，非復池中物也?！钡勰酥?。后王彌從洛陽東歸，元海餞彌于九曲之濱。泣謂彌曰：“王渾、李憙以鄉(xiāng)曲見知，每相稱達，讒間因之而進，深非吾愿，適足為害。吾本無宦情，惟足下明之。恐死洛陽，永與子別?！币蚩犊畾[欷，縱酒長嘯，聲調(diào)亮然，坐者為之流涕。齊王攸時在九曲，比聞而馳遣視之，見元海在焉，言于帝曰：“陛下不除劉元海，臣恐并州不得久寧?！蓖鯗嗊M曰：“元海長者，渾為君王保明之。且大晉方表信殊俗，懷遠以德，如之何以無萌之疑殺人侍子，以示晉德不弘。”帝曰：“渾言是也?！?/p>

會豹卒，以元海代為左部帥。太康末，拜北部都尉。明刑法，禁奸邪，輕財好施，推誠接物，五部俊杰無不至者。幽冀名儒，后門秀士，不遠千里，亦皆游焉。楊駿輔政，以元海為建威將軍、五部大都督，封漢光鄉(xiāng)侯。元康末，坐部人叛出塞免官。成都王穎鎮(zhèn)鄴，表元海行寧朔將軍、監(jiān)五部軍事。

惠帝失馭，寇盜蜂起，元海從祖故北部都尉、左賢王劉宣等竊議曰：“昔我先人與漢約為兄弟，憂泰同之。自漢亡以來，魏晉代興，我單于雖有虛號，無復尺土之業(yè)，自諸王侯，降同編戶。今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，興邦復業(yè)，此其時矣。左賢王元海姿器絕人，干宇超世。天若不恢崇單于，終不虛生此人也。”于是密共推元海為大單于。乃使其黨呼延攸詣鄴，以謀告之。元海請歸會葬，穎弗許。乃令攸先歸，告宣等招集五部，引會宜陽諸胡，聲言應穎，實背之也。

穎為皇太弟，以元海為太弟屯騎校尉?；莸鄯シf，次于蕩陰，穎假元海輔國將軍、督北城守事。及六軍敗績，穎以元海為冠軍將軍，封盧奴伯。并州刺史東嬴公騰、安北將軍王浚，起兵伐穎，元海說穎曰：“今二鎮(zhèn)跋扈，眾余十萬，恐非宿衛(wèi)及近都士庶所能御之，請為殿下還說五部，以赴國難?！狈f曰：“五部之眾可保發(fā)已不？縱能發(fā)之，鮮卑、烏丸勁速如風云，何易可當邪？吾欲奉乘輿還洛陽，避其鋒銳，徐傳檄天下，以逆順制之。君意何如？”元海曰：“殿下武皇帝之子，有殊勛于王室，威恩光洽，四海欽風，孰不思為殿下沒命投軀者哉，何難發(fā)之有乎！王浚豎子，東嬴疏屬，豈能與殿下爭衡邪！殿下一發(fā)鄴宮，示弱于人，洛陽可復至乎？縱達洛陽，威權不復在殿下也。紙檄尺書，誰為人奉之！且東胡之悍不逾五部，愿殿下勉撫士眾，靖以鎮(zhèn)之，當為殿下以二部摧東嬴，三部梟王浚，二豎之首可指日而懸矣?！狈f悅，拜元海為北單于、參丞相軍事。元海至左國城，劉宣等上大單于之號，二旬之間，眾已五萬，都于離石。

王浚使將軍祁弘率鮮卑攻鄴，穎敗，挾天子南奔洛陽。元海曰：“穎不用吾言，逆自奔潰，真奴才也。然吾與其有言矣，不可不救?！庇谑敲异蛾懲鮿⒕?、左獨鹿王劉延年等率步騎二萬，將討鮮卑。劉宣等固諫曰：“晉為無道，奴隸御我，是以右賢王猛不勝其忿。屬晉綱未馳，大事不遂，右賢涂地，單于之恥也。今司馬氏父子兄弟自相魚肉，此天厭晉德，授之于我。單于積德在躬，為晉人所服，方當興我邦族，復呼韓邪之業(yè)，鮮卑、烏丸可以為援，奈何距之而拯仇敵！今天假手于我，不可違也。違天不祥，逆眾不濟；天與不取，反受其咎。愿單于勿疑。”元海曰：“善。當為崇岡峻阜，何能為培塿乎！夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳。今見眾十余萬，皆一當晉十，鼓行而摧亂晉，猶拉枯耳。上可成漢高之業(yè)，下不失為魏氏。雖然，晉人未必同我。漢有天下世長，恩德結于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊后主，以懷人望?！蹦诉w于左國城，遠人歸附者數(shù)萬。

永興元年，元海乃為壇于南郊，僭即漢王位，下令曰：“昔我太祖高皇帝以神武應期，廓開大業(yè)。太宗孝文皇帝重以明德，升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過唐日。中宗孝宣皇帝搜揚俊乂，多士盈朝。是我祖宗道邁三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世過于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，賊臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資圣武，恢復鴻基，祀漢配天，不失舊物，俾三光晦而復明，低俗作品請刪除幽而復顯。顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝累葉重暉，炎光再闡。自和安已后，皇綱漸頹，天步艱難，國統(tǒng)頻絕。黃巾海沸于九州，群閹毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子兇逆相尋。故孝愍委棄萬國，昭烈播越岷蜀，冀否終有泰，旋軫舊京。何圖天未悔禍，后帝窘辱。自社稷淪喪，宗廟之不血食四十年于茲矣。今天誘其衷，悔禍皇漢，使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥為群公所推，紹修三祖之業(yè)。顧茲尪暗，戰(zhàn)惶靡厝。但以大恥未雪，社稷無主，銜膽棲冰，勉從群議。”乃赦其境內(nèi)，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。立其妻呼延氏為王后。置百官，以劉宣為丞相，崔游為御史大夫，劉宏為太尉，其余拜授各有差。

東嬴公騰使將軍聶玄討之，戰(zhàn)于大陵，玄師敗績，騰懼，率并州二萬余戶下山東，遂所在為寇。元海遣其建武將軍劉曜寇太原、泫氏、屯留、長子、中都，皆陷之。二年，騰又遣司馬瑜、周良、石鮮等討之，次于離石汾城。元海遣其武牙將軍劉欽等六軍距瑜等，四戰(zhàn)，瑜皆敗，欽振旅而歸。是歲，離石大饑，遷于黎亭，以就邸閣谷，留其太尉劉宏、護軍馬景守離石，使大司農(nóng)卜豫運糧以給之。以其前將軍劉景為使持節(jié)、征討大都督、大將軍，要擊并州刺史劉琨于版橋，為琨所敗，琨遂據(jù)晉陽。其侍中劉殷、王育進諫元海曰：“殿下自起兵以來，漸已一周，而顓守偏方，王威未震。誠能命將四出，決機一擲，梟劉琨，定河東，建帝號，鼓行而南，克長安而都之，以關中之眾席卷洛陽，如指掌耳。此高皇帝之所以創(chuàng)啟鴻基，克殄強楚者也?！痹傇唬骸按斯滦囊??！彼爝M據(jù)河東，攻寇蒲坂、平陽，皆陷之。元海遂入都蒲子，河東、平陽屬縣壘壁盡降。時汲桑起兵趙魏，上郡四部鮮卑陸逐延、氏酋大單于征、東萊王彌及石勒等并相次降之，元海悉署其官爵。

永嘉二年，元海僭即皇帝位，大赦境內(nèi)，改元永鳳。以其大將軍劉和為大司馬，封梁王，尚書令劉歡樂為大司徒，封陳留王，御史大夫呼延翼為大司空，封雁州郡公，宗室以親疏為等，悉封郡縣王，異姓以勛謀為差，皆封郡縣公侯。太史令宣于修之言于元海曰：“陛下雖龍興鳳翔。奄受大命，然遺晉未殄，皇居仄陋，紫宮之變，猶鐘晉氏，不出三年，必克洛陽。薄子崎嶇，非可久安。平陽勢有紫氣，兼陶唐舊都，愿陛下上迎乾象，下協(xié)坤祥。”于是遷都平陽。汾水中得玉璽，文曰“有新保之”，蓋王莽時璽也。得者因增“泉海光”三字，元海以為己瑞，大赦境內(nèi)，改年河瑞。封子裕為齊王，隆為魯王。

于是命其子聰與王彌進寇洛陽，劉曜與趙固等為之后繼。東海王越遣平北將軍曹武、將軍宋抽、彭默等距之，王師敗績。聰?shù)乳L驅至宜陽，平昌公模遣將軍淳于定、呂毅等自長安討之，戰(zhàn)于宜陽，定等敗績。聰恃連勝，不設備，弘農(nóng)太守垣延詐降。夜襲，聰軍大敗而還，元海素服迎師。

是冬，復大發(fā)卒，遣聰、彌與劉曜、劉景等率精騎五萬寇洛陽，使呼延翼率步卒繼之，敗王師于河南。聰進屯于西明門，護軍賈胤夜薄之，戰(zhàn)于大夏門，斬聰將呼延顥，其眾遂潰。聰回軍而南。壁于洛水，尋進屯宣陽門，曜屯上東門，彌屯廣陽門，景攻大夏門，聰親祈嵩岳，令其將劉厲、呼延朗等督留軍。東海王越命參軍孫詢、將軍丘光、樓裒等率帳下勁卒三千，自宣陽門擊朗，斬之。聰聞而馳還。厲懼聰之罪己也，赴水而死。王彌謂聰曰：“今既失利，洛陽猶固，殿下不如還師，徐為后舉。下官當于袞豫之間收兵積谷，伏聽嚴期?！毙谛拗盅杂谠Ｔ唬骸皻q在辛未，當?shù)寐尻枴＝駮x氣猶盛，大軍不歸，必敗?！痹ｑY遣黃門郎傅詢召聰?shù)冗€師。王彌出自轘轅，越遣薄盛等追擊彌，戰(zhàn)于新汲，彌師敗績。于是攝薄阪之戍，還于平陽。

以劉歡樂為太傅，劉聰為大司徒，劉延年為大司空，劉洋為大司馬，赦其境內(nèi)。立其妻單氏為皇后，子和為皇太子，封子乂為北海王。

元海寢疾，將為顧托之計，以歡樂為太宰，洋為太傅，延年為太保，聰為大司馬、大單于，并錄尚書事，置單于臺于平陽西，以其子裕為大司徒。元海疾篤，召歡樂及洋等人禁中受遺詔輔政。以永嘉四年死，在位六年，偽謚光文皇帝，廟號高祖，墓號永光陵。子和立。

第8篇：學成必歸范文

摘 要：本文介紹了在藥理學教學中應用國學的四大意義：提高了學生學習藥理學的興趣；拓展了學生對藥理學的學習；提高了學生對國藥的自豪感；加強了對學生的醫(yī)德培養(yǎng)。

關鍵詞 ：國學 藥理學教學 應用

課?題：本文系中國教育學會“十二五”科研規(guī)劃課題“中華傳統(tǒng)文化與學校特色建設”（總課題編號：01040131）的子課題“國學教育在職業(yè)學校德育中的實踐研究”（編號為GXSD-311)的研究成果。

社會的進步對中職教育提出了更高的要求：提高學生的綜合素質(zhì)。國學以中國傳統(tǒng)文化典籍為載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的社會價值觀與道德倫理觀的思想體系，是提高中職學生軟實力的得天獨厚的教材。

一、國學提高了學生學習藥理學的興趣，增強了學生面對學習難題的心理承受力

很多學生在學習藥理學時感覺很吃力，對此，國學中有很多精華可以借用，比如中藥方劑歌訣中的《蔥白七味飲》：蔥白七味外臺方，新豉葛根與生姜，麥冬生地千揚水，血虛外感最相當。這樣學生喜歡聽容易記。我們還可以將西藥，如地西泮也編成歌訣：夜三更，盼天明，地西泮，焦慮消，雞鳴時，方可醒，抗驚厥，抑癲癇，中樞損，可肌松。同樣，借用京劇《沙家浜》選段《智斗》，將抗幽門螺桿菌的藥物阿莫西林、慶大霉素、克拉霉素、四環(huán)素、甲硝唑、替硝唑、呋喃唑酮編成一句順口溜：“阿慶嫂渴死了，借你一桶水喝?！比绱藥椭鷮W生記憶。在國學的熏陶下，小小的藥丸可以編成朗朗上口的詩歌和口訣，變成相聲段子，也可以成為風趣幽默的小品等。

二、國學拓展了學生對藥理學的學習

借鑒國學，學生由單一的書本學習，轉變?yōu)槎嗤緩降淖晕覍W習，提升了再學習的能力，與終身學習的職業(yè)培養(yǎng)相接軌。國學開闊了學生的視野，打開了學生的思路，使知識的學習更加靈活。例如，藥理課上介紹硝酸甘油是治療心絞痛的首選藥，而實際上治療心絞痛的速效救心丸含有川芎、冰片、麝香、蟾酥等名貴中藥組方和西藥硝酸甘油，既具備了西藥高效、速效的特點，又有中藥標本兼治、毒副作用小的優(yōu)勢。這就是課本和現(xiàn)實的脫節(jié)。在我國，中藥是常用藥，隨著技術的發(fā)展，中藥的研究運用了西醫(yī)的方法，大有中藥向西藥發(fā)展的勢頭。例如西藥阿托品，可由顛茄類植物提取。顛茄植株主要的有效成分是莨菪堿，并含有少量東莨菪堿。莨菪堿在貯藏、加工、提制過程中逐漸轉化為消旋生物堿阿托品，尚含其他微量生物堿。國內(nèi)顛茄提取物系列產(chǎn)品有稠膏、流浸膏、酊和復方顛茄片等，主要用于治療十二指腸潰瘍病、腸胃道、腎膽絞痛等。因此中西藥結合講解才能符合國情，更好地滿足對職業(yè)教育人才培養(yǎng)的需要。

三、國學提高了學生對國藥的自豪感

筆者通過收集整理資料，編輯了一本藥理學教輔讀本——《國學中的藥學魅力》，介紹了古老的藥物甲骨文、詩圣杜甫與藥有關的生活、《紅樓夢》中的藥學知識、《水滸傳》中的藥學知識、醫(yī)癡葉天士、熊貓藥材雷丸等。有學生在讀后感中寫道：《紅樓夢》中有很多醫(yī)學知識，對飲食、保健等方面也有獨到的見解，這與今天“管住嘴、邁開腿”的健康理念是一致的。還有的學生在讀后感中寫道：有些藥材雖然是有毒的，危害人體，但經(jīng)研究后，可用于治療疾病，以毒攻毒，體現(xiàn)了國學中藥學的博大精深，深入研究，可造福人類。也有學生講述了自己知道的藥學故事，如金銀花姑娘、李時珍等。在浩瀚的國學中，到處都可以尋覓到藥學的蹤影，古代詩詞歌賦是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而藥學知識與其同根同源，相伴相生。

四、國學加強了對醫(yī)學生醫(yī)德的培養(yǎng)

讀一本好書，就像同許多高尚的人談話。捧起先哲們的著作，筆者折服于古代圣賢的睿智。筆者根植于國學，開展國學經(jīng)典誦讀，講授名醫(yī)濟世救人的佳話、軼事，并在班級成立國學研討小組，每周進行心得交流。例如，一代名醫(yī)葉天士一直信守“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?，遇到比自己高明的醫(yī)生，他都愿意行弟子禮，拜之為師；一聽到某位醫(yī)生有專長，就欣然前往，必待學成后始歸。通過這些活動，學生們深深地被名醫(yī)名家的仁義之舉所感動，潛移默化地受到教育，最終使學習目標發(fā)生變化，不僅注重醫(yī)學專業(yè)知識的學習，而且開始關注文學、法律、倫理學、哲學。學習目的也由個人發(fā)展擴展為為家庭和社會負責而學習，增強了責任感和服務意識。因此，國學提高了醫(yī)學生的軟實力，使其成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

參考文獻：

[1]張勝難.漫話《紅樓夢》中的藥膳[J].遼寧中醫(yī)學院學報,2003(5).

第9篇：學成必歸范文

塔克吐與逃荒人

永發(fā)村，原來叫塔克吐村。塔克吐，蒙古語，漢譯“涸甸”，意思是“干枯的田野”。

據(jù)老人講，原來這里沒有人煙，枯草有一人來高，后來不斷有逃荒人來到這里開荒，于是人就越來越多了，草也就越來越矮了、越來越少了。塔克吐，是逃荒人的救命稻草，它挽救了太多生命，并孕育了逃荒人的子孫后代。

長期生活在這塊貧瘠土地上的逃荒人，一代又一代，發(fā)揮傳統(tǒng)勞動人民的勤勞智慧特點，在窮困中掙扎，把荒野一塊塊開拓為桑田。

在探索中寄希望于未來的祖輩，不知道什么時候開始，把“塔克吐村”改成了“永發(fā)村”。 永發(fā)，顧名思義，永遠發(fā)達之意。而這個命運的節(jié)點于上個世紀80年代才剛剛開始，逃荒人的后代終于解決了溫飽問題。

而今的永發(fā)，卻是天翻地覆。蔬菜基地、設施農(nóng)業(yè)種植、肉雞養(yǎng)殖、奶牛乳業(yè)、生豬繁育、食用菌栽植等產(chǎn)業(yè)項目，遍地開花，致富效果明顯?；剜l(xiāng)下同學家做客，本地產(chǎn)的肉蛋蔬菜變成了美味佳肴，尤其是那香菇，口感之好，讓我多喝了很多酒。

塔克吐河與勞改犯

村北有一條河，叫塔克吐河，是蛟流河的分支。沿河兩岸地勢平坦，土地肥沃，是糧食的高產(chǎn)區(qū)。

那是條母親河。我家曾經(jīng)在河北岸有一塊10畝地的自留地，后來又遷換到河南岸，被母親精心蒔弄得很好。正是那么一點土地，卻填補了父親工資的嚴重不足，養(yǎng)活了一家5口人。再后來，發(fā)洪水，自留地被沖沒了，母親的心也傷了一大半。

那是我童年的樂園。釣魚、游泳、洗澡、滑冰、割豬草，就有一樣項目半途而廢，就是學游泳練“狗刨式”，結果淹沒在沙坑里，幸好被伙伴不顧危險將我救出，自此再也不學游泳了。

塔克吐河上原來有一座木橋，常常被洪水沖垮。后來，來了一大批人馬，有百十來號，大部分穿著囚衣，是勞改犯。就是這些勞改犯汗流浹背，忙乎了一年，建造了一座鋼筋水泥大橋，堅固耐用，至今還在111國道上昂首挺立。

上小學時，體育老師領我們跑步拉練，總要以塔克吐橋作為目標。老師總要讓我們參觀橋梁上的一行字，是當年勞改犯留下的刻字，歪歪扭扭地寫著：“前輩建橋苦又苦，后人行路福中福?！崩蠋熃逃覀円浀么髽騺碇灰住Ｎ覀兗{悶：“勞改犯也做好事?。俊?/p>

后來，十年九旱，塔克吐河干涸了。好在，今年祥云四起，陰雨連綿，塔克吐河萌芽一股子清冽，把我那干涸的記憶濕潤起來。

敖牛山的傳說

村子南面的敖牛山，舊稱鬧牛山，屬大興安嶺余脈，為突泉縣與吉林省洮南市界山。

每年端午節(jié)前，我都要和伙伴們上山采杏，苦澀的山杏打發(fā)著沒有水果零食的童年。大雨后，又上山采蘑菇，回家炸成蘑菇醬，香噴噴的，拌在玉米查子飯里，能吃下去很多碗。至于山巒起伏、逶迤壯觀一類的風景如畫，卻從未在意過，我只知道去找吃的，就像一個嬰兒只知道貪婪地吮吸著奶汁，哪還注意母親的美麗面容。

山名由來于一個美麗的傳說。傳說，古時此山叢林藏神牛一頭，其力迅猛異常，其聲如雷貫耳。神牛上竄下跳，眾勇士只好以繩縛牛，再用鐵環(huán)穿牛鼻，在山東北立一個鐵樁子以拴神牛，使神牛訓服。故此，鄉(xiāng)民稱此山為“鬧牛山”，將東北鐵樁之地，稱為鐵樁子。如今，鐵樁子、神牛雖不見，但民間仍流傳著“陰雨天可聽見鬧牛山的神牛叫聲不止，山上云霧升騰必降大雨”的神話?！棒[牛山”、“鐵樁子”地名沿用至今。

另有一說，清宣統(tǒng)年間，有敖姓和牛姓兩家財主在此山腳下占荒立屯，此山以兩姓得名敖牛山。

山上有豐富的銅礦，是座“寶山”。已經(jīng)建廠開采，很多村里人在礦上就業(yè)出力。面對著山上被開采的大口子，我很是神傷：童年的足跡和歡樂已經(jīng)不復存在了……

我一直想重登敖牛山，在山腰間與紗巾般的白云一起輕輕漂浮，爬上高梁溝山峰上登高遠眺，在老鷂子山的巖石林立里尋找童年留下的“到此一游”。10余年來，每每欲行作罷，來年一定要去，那山里的陣陣鳥鳴聲一直在呼喚著我的心弦。

遼陽人和山東人

其實村里本來都是逃荒的外地人后代，久

了，就成了本地人。上世紀60年代末70年代初，來了一大批新的逃荒者，很多是遼陽人，一小部分是山東人。新的逃荒者帶著饑餓而來，也帶來了新的文化，與本地人交流和碰撞著。

遼陽人說話比較咵，而且轉彎抹角，只要到縣城里一張嘴，人家就問：“永安的吧?！币驗橛腊彩a(chǎn)“遼陽桿子”。

遼陽人過日子精明的很，被稱作“遼精”。精明已成為遼陽人人格的組成部分，是骨子里的。據(jù)說，過去山里人一頭牛要喂養(yǎng)許多年，直到它老死。而遼陽一帶的莊稼人春天買進一頭牛或一頭驢，秋后就拉到集市賣掉了，來年春天再買。這么倒騰一下，起碼可省下一冬的草料錢，鬧好還可賺上一筆。

遼陽人做事十分低調(diào)，不聲不響地富了起來，可謂“但見其富，不見其美”。后來的遼陽人往往比本地人日子過得好，引起本地人的嫉妒和不滿，一提起遼陽人就說：“切，遼陽桿子說話咵不溜丟，遼精遼精的，不實在?！?/p>

遼陽人自稱“熱情好客”。本地人卻反唇相譏：“熱情從不真情，一句實話也套不著；好客從不請客，送客能送出半里地，嘴上還說‘留家吃唄’……”

不過，有姑娘的本地人家還是愿意嫁給遼陽人的，畢竟窮不著。

相比之下，山東人以豪爽直性、吃苦耐勞的特點，贏得了本地人的歡迎，被稱作“山東棒子”。我的父親就是山東人，當年是跟著奶奶“逃荒”過來的，來的時候才17歲，身無分文，落了戶口沒有地，在糧站干苦力抗麻袋。

我的母親是本地人，而且是美女。我一直很納悶：憑我母親當年的秀氣，為什么要嫁給這種程度貧窮的父親？奶奶解釋說：山東人智商高不耍滑、能吃苦耐勞會過日子。果不其然，父親在抗麻袋的同時，居然撿起農(nóng)業(yè)課本讀來讀去，自學成才，以全盟第三的成績自考上了中央農(nóng)廣校的中專文憑，被公社安排為農(nóng)業(yè)技術員，成了國家干部。

父親工作努力，獎狀滿墻，以此文憑和能力，曾經(jīng)險些被提拔為科技副鄉(xiāng)長?？墒?，豪爽直性的山東人性格得罪了很多人，誤了前程，后來連農(nóng)技站長也被擼職了。而父親身邊當雜勤員的遼陽人，無文化也無能力，卻憑著會來事的嘴和腿，步步高升，成了領導。

父親不服遼陽人，就改道做生意，賺了錢，成了富戶。同時，我和弟弟深受父親影響，都考上了大學，堂堂正正地就業(yè)上班，并且弟弟現(xiàn)在已經(jīng)是留美博士。而遼陽人的幾個孩子早就輟學了，遼陽人就挖門盜洞走后門求人安排工作，缺錢了，就找父親幫忙借點。遼陽人和山東人都笑了：各有所長嘛，都是為了生活。

故鄉(xiāng)和母親

近年來，我極少回故鄉(xiāng)，即便回了，也是匆匆忙忙的，呆不了幾個小時，原因是母親不在。5年前，54歲的母親因癌癥去世。

“墳墓。我在外頭，母親在里頭。”曾經(jīng)的清明節(jié)，輕風搖曳著蔥翠的柳枝和粉白的杏花，我懷著難以言說的心情，踏上山青水秀的故鄉(xiāng)路，去看望長眠于小村西山坡下的母親，去尋找故鄉(xiāng)天空那顆照亮兒女心靈的星星。

老屋前，沙果樹依舊翠綠，我呆望著，回憶著母親的身影。就在這里，母親坐在樹下，一邊忙忙地洗衣裳，一邊給我們小孩講故事……

我的故鄉(xiāng)，并不遙遠的故鄉(xiāng)，因為母親的缺失，今年讓我再也沒有勇氣踏足。就連清明節(jié)，也只是在縣城的十字路口燒一把紙錢，以寄托哀思。我害怕看到那里的一草一木，害怕看到那座雜草叢生的孤墳，害怕無數(shù)次夢中還想起母親已化為一堆白骨，塵歸塵，土歸土。