傳承傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；不力；課程因素

一

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)化不足上。而之所以如此，又與當(dāng)前我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置不無(wú)關(guān)系。由此，本文主要想就當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素做一簡(jiǎn)要分析，并就如何改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化傳承這一問(wèn)題提出部分不成熟的看法。緣于人們對(duì)課程的認(rèn)識(shí)不一、所指不同，特對(duì)課程這一范疇做出如下三點(diǎn)限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學(xué)校情境中、以靜態(tài)方式存在的、除去具體課堂師生教學(xué)活動(dòng)之外的學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類(lèi)，前者主要指“作為教師與學(xué)生教學(xué)活動(dòng)之基本依據(jù)的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)及教材等”，后者則主要指“物化形態(tài)上的校園建筑、活動(dòng)場(chǎng)所和觀念形態(tài)上的校園氛圍、人際關(guān)系兩類(lèi)等”。上述界定是對(duì)國(guó)內(nèi)廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關(guān)于課程界定的綜合，分別參見(jiàn)：廖哲勛．課程學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問(wèn)題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會(huì)學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會(huì)學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．258。其二，課程是學(xué)校教育中師生“教”、“學(xué)”及二者交互活動(dòng)的基本依據(jù)，在教育業(yè)已制度化的今天，課程的教學(xué)至少已與教師的教并駕齊驅(qū)。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當(dāng)著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡(jiǎn)要表明筆者對(duì)課程及其包含內(nèi)容理解之后，下面就按上述維度來(lái)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素作別類(lèi)分析。

二

概而言之，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的科目比例、課時(shí)少

20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)大學(xué)課程的結(jié)構(gòu)通常以專(zhuān)業(yè)為單位，由公共課、基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課四部分構(gòu)成，之后進(jìn)行了改革，開(kāi)始在大學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識(shí)課程休戚相關(guān)，盡管限于資料收集能力，筆者沒(méi)有查閱到國(guó)家關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置具體統(tǒng)一的課程計(jì)劃（或許由于各高校性質(zhì)、類(lèi)別、程度不同，國(guó)家確實(shí)也沒(méi)有就此做出明確規(guī)定或限制），但綜觀我國(guó)大學(xué)通識(shí)課程的設(shè)置，主要特點(diǎn)有二：從結(jié)構(gòu)上看，主要由公共必修課和素質(zhì)教育類(lèi)選修課兩部分構(gòu)成；從內(nèi)容上看，主要以公共必修課為主。從國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)大學(xué)通識(shí)課程問(wèn)題的研究來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化傳承情況似乎比中小學(xué)更為欠缺。一是公共必修課多，素質(zhì)教育選修課少。在公共必修課中，我國(guó)主要以政治、外語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、軍事理論為基本組成部分，其中尤以?xún)烧n和外語(yǔ)為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質(zhì)選修課程占通識(shí)課程的比例不足30%，并且其兩課和外語(yǔ)占公共課的平均比例高達(dá)66%左右”[3]，素質(zhì)教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內(nèi)容龐雜，真正涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與課時(shí)少。那些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會(huì)、藝術(shù)、基本技能等領(lǐng)域，并且各校也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學(xué)2005～2006年度下學(xué)期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計(jì)31門(mén)，周總課時(shí)數(shù)為138節(jié)次，關(guān)于人文社科的有7門(mén)，而7門(mén)人文社科中真正關(guān)于中國(guó)文化的只有《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》1門(mén)，且課時(shí)只有4節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為3%和2%；本科選修科目共計(jì)95門(mén)，周總課時(shí)數(shù)為476節(jié)次，其中關(guān)于中國(guó)文化的有14門(mén)，周總課時(shí)為28節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計(jì)15門(mén)，其中關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文化的為0；研究生選修科目有35門(mén)，除長(zhǎng)拳、太極拳、乒乓球等體育類(lèi)項(xiàng)目外，關(guān)于中國(guó)文化的幾乎沒(méi)有[4]。三是國(guó)、外語(yǔ)比例嚴(yán)重失衡，外語(yǔ)具有超值化傾向。許多高校都十分強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對(duì)古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、大學(xué)語(yǔ)文等諸如國(guó)語(yǔ)的課程不夠重視或語(yǔ)焉不詳。不僅如此，外語(yǔ)科還在課時(shí)上呈上升、在考核上呈從嚴(yán)趨勢(shì)。這一點(diǎn)，只要隨意查閱一下當(dāng)下各大學(xué)實(shí)施的課表及對(duì)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)通過(guò)率的強(qiáng)調(diào)便可一覽無(wú)遺。

2-隱性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的因素、內(nèi)容少

隱性課程傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩方面，由于觀念形態(tài)的隱性課程主要與學(xué)校中的師生、生生人際交往活動(dòng)及學(xué)校各項(xiàng)制度相關(guān)，筆者曾在其它場(chǎng)所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態(tài)上隱性課程的傳統(tǒng)文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質(zhì)化，缺乏傳統(tǒng)學(xué)校氣質(zhì)。大學(xué)作為傳遞知識(shí)、陶冶性情，鍛造人格的場(chǎng)所，應(yīng)該具有一種特殊的學(xué)校氣質(zhì)，校園建筑應(yīng)以一定的辦學(xué)理念和人文精神作支撐，要與歷史對(duì)話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應(yīng)圍繞這個(gè)遺跡來(lái)重新建設(shè)”[6]。但近年來(lái)，在市場(chǎng)化的影響下，許多學(xué)校不管?chē)?guó)家和自身是否具有經(jīng)濟(jì)承受能力，也不問(wèn)教學(xué)與科研的實(shí)際需要，把商業(yè)性建筑的處理手法照抄照搬到學(xué)校建筑中來(lái)，日益物質(zhì)化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實(shí)的感覺(jué)。二是校園環(huán)境日趨商業(yè)化，缺乏傳統(tǒng)文化氛圍。如果說(shuō)大學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)在于其精神而非物質(zhì)性，那么學(xué)校的內(nèi)涵則體現(xiàn)在其文化上。但現(xiàn)在我們的校園受西方的影響很大，不僅對(duì)已有古老建筑的愛(ài)惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風(fēng)格，卻僅為追求時(shí)尚而耗財(cái)費(fèi)力?！耙粋€(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因?yàn)檫@是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現(xiàn)象”[7]，因此我們的大學(xué)應(yīng)該注重文化性的生成。三是活動(dòng)場(chǎng)所日漸機(jī)械化，缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷。如今的學(xué)校在活動(dòng)場(chǎng)所方面愈發(fā)表現(xiàn)出機(jī)械化特征，缺乏傳統(tǒng)的人文關(guān)懷。教學(xué)場(chǎng)所由于其活動(dòng)主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機(jī)械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，如今的大部分學(xué)校都在一系列達(dá)標(biāo)評(píng)估中，不斷地圈地，購(gòu)買(mǎi)設(shè)備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實(shí)到大學(xué)的各個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，那些所謂的個(gè)性化鍛煉設(shè)備似乎都是為個(gè)體運(yùn)動(dòng)所準(zhǔn)備的，即一個(gè)人面對(duì)器材并操作器材，繼而達(dá)到鍛煉身體的目的。然而，這種場(chǎng)除了聽(tīng)到鍛煉者對(duì)機(jī)器設(shè)備“做功”時(shí)所發(fā)出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對(duì)人的心境陶冶并無(wú)多少良效。同時(shí)，生活場(chǎng)所諸如食堂、宿舍等也都是為個(gè)性化設(shè)計(jì)的，不斷地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的空間，而相對(duì)忽視學(xué)生之間的交往，加上學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)學(xué)生的限制，使得在校學(xué)生的生活毫無(wú)生機(jī)可言。

三

那么，如何通過(guò)課程來(lái)加強(qiáng)大學(xué)教育的傳統(tǒng)文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進(jìn)課程設(shè)置，細(xì)心呵護(hù)顯性課程中之傳統(tǒng)文化內(nèi)容

首先，在課程目標(biāo)上，應(yīng)充分挖掘并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因子。從縱向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求逐級(jí)內(nèi)化到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中。課程目標(biāo)的陳述不能過(guò)于寬泛籠統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)的陳述則應(yīng)越細(xì)越好。具體情形我們可以參照美國(guó)課程學(xué)專(zhuān)家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標(biāo)密度公式。伊氏曾就課程目標(biāo)密度提出過(guò)一個(gè)公式，即課程目標(biāo)的密度的指數(shù)=所列舉目標(biāo)的數(shù)目/列舉出來(lái)的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)，并認(rèn)為，一般目標(biāo)應(yīng)以不到1/50為好；課程目標(biāo)應(yīng)以1/5為適中；教學(xué)目標(biāo)則應(yīng)在1/2到1/6不等。參見(jiàn)施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問(wèn)題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．97。：課程目標(biāo)的密度的指數(shù)＝所列舉目標(biāo)的數(shù)目／列舉出來(lái)的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)[8]（P97）。特別要注意非人文社會(huì)學(xué)科傳統(tǒng)文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點(diǎn)時(shí)，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬(wàn)物現(xiàn)象的物理現(xiàn)象時(shí)，也可結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的“天人合一”。當(dāng)然，這是一個(gè)比較困難的問(wèn)題，有待我們的學(xué)科教學(xué)法專(zhuān)家進(jìn)一步深入研究。從橫向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求分別以知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維的方式納入到各學(xué)科文化傳承之內(nèi)，將課程目標(biāo)一分為三地綜合表述之。如國(guó)史一科，不僅要明確要求學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)掌握識(shí)記的基本史實(shí)，還要培養(yǎng)其對(duì)中國(guó)歷史的感情以及由此產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)同。國(guó)文一科，不僅要規(guī)定在單位時(shí)間內(nèi)古典詩(shī)詞美文閱讀、背誦的數(shù)量，還要使學(xué)生由此認(rèn)識(shí)到中華文明的精深博大，從而培養(yǎng)其熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。自然科學(xué)，除基本的科學(xué)知識(shí)之外，也應(yīng)使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結(jié)構(gòu)和類(lèi)型上，應(yīng)調(diào)整并增加傳統(tǒng)文化的學(xué)科和課時(shí)比例。在課程結(jié)構(gòu)上，應(yīng)改變當(dāng)前我國(guó)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會(huì)三類(lèi)學(xué)科科目比例的前提下，確保中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容在通識(shí)課程中對(duì)半開(kāi)的比例，將漢語(yǔ)類(lèi)（如大學(xué)語(yǔ)文、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)等）和國(guó)史類(lèi)（如國(guó)史大綱、國(guó)學(xué)概論等）科目作為必修課予以開(kāi)設(shè)，并賦予傳統(tǒng)文化科目一定的課時(shí)量。在課程類(lèi)型上，從總體上遵循以學(xué)科、授受、顯性、必修課程為主，以活動(dòng)、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應(yīng)以選修、活動(dòng)尤其是探究課程為主，因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具備了一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域已表現(xiàn)出某種傾向性，并能就傳統(tǒng)文化中某些更深層次的問(wèn)題做出自己的評(píng)價(jià)與判斷。

再次，在課程內(nèi)容和教材編寫(xiě)上，應(yīng)拓充并加深傳統(tǒng)文化知識(shí)素材。在課程內(nèi)容上，不僅要將那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的知識(shí)、道德行為規(guī)范和價(jià)值取向選入教材，從古代的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書(shū)”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出一些經(jīng)典之作，將其納入國(guó)語(yǔ)教材；還要注意內(nèi)容的社會(huì)貼近性，使所選內(nèi)容與當(dāng)前國(guó)人的日常生活實(shí)踐息息相關(guān)，如思想政治科應(yīng)選取那些能夠部分抑制當(dāng)前過(guò)分功利化、個(gè)人化的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)范和價(jià)值取向；國(guó)史科要選取那些與當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域重大問(wèn)題密切相關(guān)的史實(shí)，等等；更要注意所選內(nèi)容的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍。在教材編寫(xiě)上，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)采用不同的編制形式，除在總體上堅(jiān)持傳統(tǒng)文化學(xué)科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結(jié)合為原則外，還要在具體操作上有所區(qū)別，如國(guó)文語(yǔ)一科，應(yīng)采用螺旋式、心理順序編制原則；中國(guó)歷史一科，應(yīng)采用直線式、以歷史發(fā)展本身的邏輯順序來(lái)組織其內(nèi)容，特別是在中學(xué)開(kāi)設(shè)過(guò)的中國(guó)歷史，大學(xué)階段不能簡(jiǎn)單重復(fù)，而應(yīng)予以實(shí)質(zhì)性的拓展；思想政治一科，應(yīng)采用心理順序，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特征，按自身、家庭、他人、國(guó)家、社會(huì)逐次拓展的方式來(lái)進(jìn)行編制。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修齊治平”的倫理規(guī)范漸次養(yǎng)成模式應(yīng)該優(yōu)于自小學(xué)到大學(xué)均為清一色的馬克思基本原理內(nèi)容螺旋擴(kuò)展模式。

2-完善校園文化環(huán)境，養(yǎng)護(hù)隱性課程中之傳統(tǒng)文化氛圍

首先，要整體改造學(xué)校布局，適度遏制當(dāng)前各校普遍存在的“非學(xué)校化”建筑運(yùn)動(dòng)。就國(guó)家教育行政部門(mén)而言，不僅要出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)和政策條例，就各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的建筑規(guī)模、投資預(yù)算及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做出明文規(guī)定，對(duì)各超標(biāo)學(xué)校建筑應(yīng)給予相應(yīng)處理，使其明了物質(zhì)條件的優(yōu)越給傳統(tǒng)文化傳承帶來(lái)的負(fù)面效果，還要反思正在或業(yè)已進(jìn)行的各項(xiàng)“學(xué)校評(píng)估達(dá)標(biāo)”活動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)面影響，及其制定的“達(dá)標(biāo)”細(xì)則是否符合現(xiàn)有國(guó)家和各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)情。就各學(xué)校而言，不僅要合理布局，充分體現(xiàn)學(xué)校的傳統(tǒng)人文氣息，自覺(jué)抵制校園建筑商業(yè)化傾向，還要積極采取多種措施，營(yíng)造靜態(tài)的校園環(huán)境來(lái)賦予學(xué)校以傳統(tǒng)人文氣息，如在學(xué)校適時(shí)之處建立一些樓臺(tái)亭閣、花草樹(shù)木、雕塑圣像等以精雕細(xì)刻具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！八囆g(shù)景點(diǎn)”，在圖書(shū)館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國(guó)傳統(tǒng)格言警句和書(shū)法、繪畫(huà)等作品，以最大限度地凸顯具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！叭宋木坝^”，等等。

其次，要全面開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，克服當(dāng)前學(xué)校只關(guān)注學(xué)生“認(rèn)知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內(nèi)組織開(kāi)展多種文化傳承活動(dòng)，如利用國(guó)旗下的講話、板報(bào)、廣播站、班級(jí)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合各種紀(jì)念日開(kāi)展相關(guān)主題活動(dòng)，增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)心，組織開(kāi)展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)、圍繞傳統(tǒng)文化開(kāi)展演講比賽、文藝演出、書(shū)畫(huà)展覽、各類(lèi)征文競(jìng)賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自己選編并背誦一些傳統(tǒng)名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開(kāi)發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會(huì)資源、人文資源，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化景點(diǎn)，從愉悅中自然浸潤(rùn)并感受中國(guó)文化的博大，形成對(duì)民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對(duì)上述活動(dòng)的具體實(shí)施制定出評(píng)估方案，切實(shí)督促各校開(kāi)展上述隱性課程文化傳承活動(dòng)。

再次，要著力傳承優(yōu)良校風(fēng)，精心打造學(xué)校師生的傳統(tǒng)精神人格。在內(nèi)容上，可以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準(zhǔn)繩，來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的日常行為與交往活動(dòng)；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養(yǎng)成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學(xué)生的人格養(yǎng)成，第一階段可以《大學(xué)生日常行為規(guī)范》為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會(huì)公民的基本品質(zhì)，主要解決做“人”的問(wèn)題；第二階段可以傳統(tǒng)倫理道德為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，主要解決如何做一個(gè)“中國(guó)人”的問(wèn)題；第三階段可以時(shí)代要求的“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養(yǎng)科學(xué)的人道主義、培養(yǎng)創(chuàng)造性、培養(yǎng)培養(yǎng)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)完人”[10](P183-192)為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生兼具傳統(tǒng)人格精神和新時(shí)代品質(zhì)的現(xiàn)代復(fù)合型人格，主要解決如何做一個(gè)“現(xiàn)代中國(guó)人”的問(wèn)題。在方法上，則應(yīng)注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統(tǒng)文化精神來(lái)行為處事，處理好相互之間的關(guān)系，為學(xué)生做出表率。還要以教師和學(xué)生為主體，切實(shí)形成良好的輿論氛圍，對(duì)那些有悖傳統(tǒng)美德或文化精神的人與事進(jìn)行

有效監(jiān)督，在校園內(nèi)弘揚(yáng)倡導(dǎo)傳統(tǒng)人格精神。

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第2篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：白馬藏族；傳統(tǒng)服飾；傳承；變異

中圖分類(lèi)號(hào)：C958.121.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2013）03-0160-04

白馬藏族是生活在甘、川兩省交界處的少數(shù)族群，俗稱(chēng)白馬人，總數(shù)過(guò)萬(wàn)。在特定的條件下，白馬人創(chuàng)造出富有特色的服飾文化，并代代相傳，留存至今。然而，在傳統(tǒng)服飾的傳承過(guò)程中，由于白馬人所處的環(huán)境產(chǎn)生變化，其服飾隨之發(fā)生了一定的變異。本文通過(guò)對(duì)文縣白馬藏族傳統(tǒng)服飾穿戴情況的實(shí)地考察，結(jié)合文獻(xiàn)資料，探討白馬傳統(tǒng)服飾及功能的傳承與變異現(xiàn)象，并分析產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)。

一、白馬人傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀

（一）在節(jié)慶活動(dòng)中傳承的傳統(tǒng)服飾

目前文縣白馬人傳統(tǒng)服飾穿戴人數(shù)最多、種類(lèi)最齊全的場(chǎng)合集中在春節(jié)期間的各項(xiàng)歡慶活動(dòng)中。根據(jù)穿著者身份的不同，白馬藏族服飾主要分為普通大眾服飾和宗教儀式服飾。

普通大眾服飾中男裝較為簡(jiǎn)單，以“沙尕帽”為主要標(biāo)志。該帽為插有白色雞翎的圓頂荷葉邊白色小氈帽。相比之下女性服裝較為復(fù)雜。老年婦女大都頭包黑色布帕，身穿青黑色長(zhǎng)衫，腳穿繡花布鞋，并佩戴手工繡制的荷包。青年女性節(jié)慶時(shí)多穿五彩百褶衣。這種衣服顏色艷麗，上下連體，下端百褶，領(lǐng)口、袖口及背部有花邊或者繡花圖案裝飾，是白馬人較有特色的服裝。年輕女性們根據(jù)個(gè)人喜好，選擇穿戴黑、紅底花邊馬甲，頭戴沙尕帽或者魚(yú)骨牌。中年女性服飾則介于老人和年輕人之間。

宗教儀式服飾主要指白馬人春節(jié)期間跳面具舞時(shí)的穿戴，以“池哥晝”和“麻晝”服飾為代表。這些裝扮一部分與圍觀群眾所穿戴的傳統(tǒng)服飾類(lèi)似。甚至保留了大眾服飾在傳承中逐漸衰亡的某些服飾元素。同時(shí)，還有一些與大眾服飾完全不同的衣服樣式。

“池哥晝”隊(duì)伍一般由四位池哥、兩位池母和2—5個(gè)知瑪組成。池哥代表男性形象，頭戴插有錦雞尾翎與彩色折紙的面具，身穿白色羊皮襖，腰系毛織腰帶，其間掛有一串銅鈴，身后戴山羊皮卷尾，腳上穿牛皮作底、繡著米字花紋的番鞋，扎繡花綁腿。左手持劍，右手拿牦牛尾，威風(fēng)凜凜；池母頭戴插五彩紙花的面具，身穿花邊衣，腳穿牛皮與麻布制作而成的番鞋。知瑪?shù)男詣e有男有女（表演者皆為男性），是“池哥晝”中逗樂(lè)的丑角，其裝扮以丑化為目的，男女皆不戴面具，臉抹鍋底灰。通常男者頭戴舊草帽，身穿麻布長(zhǎng)衫（有些地方知瑪身披舊床單、舊毛毯），手持破扇與拐杖，腳著舊草鞋。而女性知瑪則頭戴青黑色帕子，其上用蘿卜皮做成仿魚(yú)骨牌，手拿犏牛尾，腳穿破涼鞋。

現(xiàn)在薛堡寨人每年正月十五還有跳“麻晝”的習(xí)俗?！奥闀儭币卜Q(chēng)“十二相”，表演時(shí)由兩個(gè)池哥在前領(lǐng)路，兩個(gè)小鬼緊跟其后，最后面是六個(gè)生肖面具。薛堡寨“麻晝”中的池哥的服飾與“池哥晝”中池哥的服飾基本相同：小鬼頭戴面具，面具相貌與池哥類(lèi)似，面部表情猙獰。跳舞時(shí)小鬼身穿白襯衣，外套黑色花邊馬甲，腰系紅色毛織腰帶，腰間系帶穗長(zhǎng)條狀荷包，腿上綁“白纏子”（即纏在腳踝到膝蓋的白色綁腿）。頭戴豬、雞、龍、虎、牛、獅面具的生肖所穿服裝頗似戲曲服裝，上衣為紅、綠、藍(lán)、黑等色的繡花錦緞，下裙為紅、黃、藍(lán)、綠、粉、紫等色的一色裙子，左右手中各拿一條紅綠黃三色布條疊加而成的彩帶。

在傳承中，知瑪和小鬼的衣著還保留有一些大眾服飾中幾乎消亡的元素。為了丑化知瑪，白馬人總會(huì)給他們穿著一些“過(guò)時(shí)”的服裝。例如在現(xiàn)實(shí)生活中大部分女性都不戴頭帕了，其傳承正日趨弱化，而女性小知瑪頭戴布帕無(wú)疑是對(duì)這一傳統(tǒng)習(xí)慣傳承方式的補(bǔ)充。再如以前白馬男子日常服飾之一的麻布長(zhǎng)衫，現(xiàn)在即使是在節(jié)慶期間，也很少有人穿戴。而某些村寨的男性知瑪卻穿著麻布長(zhǎng)衫走家串戶。雖然穿在知瑪身上的麻布長(zhǎng)衫略顯破舊，但從服飾文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，卻彌足珍貴。此外，白馬人以前穿番鞋，并在小腿上裹棉、麻或毛纏綁腿，現(xiàn)在即使在春節(jié)期間人們也多穿球鞋、膠鞋與皮鞋。而番鞋、綁腿卻被“麻晝”中的小鬼傳承下來(lái)了。

（二）白馬人傳統(tǒng)服飾的變異現(xiàn)象

服飾在傳承過(guò)程中，總會(huì)隨著時(shí)代的變化以及人們自身觀念的轉(zhuǎn)變等原因而發(fā)生變異。早在清代，白馬人的服飾就曾發(fā)生過(guò)變異。成書(shū)于乾隆年間的《皇清職貢圖》曾記載文縣番民“近亦多有效民間服飾者”，而光緒版《文縣志》也說(shuō)白馬人“富者衣服與漢同”。寥寥數(shù)字，卻透漏出白馬人服飾變異的諸多信息：至少在《皇清職貢圖》成稿的乾隆二十八年，白馬人服飾就開(kāi)始受到漢族服飾的影響，產(chǎn)生變異。但是這種變異只存在于白馬人中為數(shù)不多的“富者”群體當(dāng)中，規(guī)模較小，屬于“萌芽”狀態(tài)。大部分白馬人服飾則依然保持傳統(tǒng)，即男性頭戴沙尕帽，佩戴短刀與弓矢。女性穿鑲邊大領(lǐng)褐衫，系八寸寬腰帶，結(jié)辮并佩戴“珊瑚瑪瑙”等頭飾以及“重兩許”的大銀耳環(huán)。

當(dāng)代社會(huì)，白馬人服飾發(fā)生了劇變，日常生活中白馬人多選擇穿戴現(xiàn)代服飾。而其傳統(tǒng)服飾的傳承則是通過(guò)在節(jié)日慶典中穿戴完成的。而在傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾仍舊不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些變異。

目前，每逢重大場(chǎng)合，很多白馬男子，要么直接穿西裝或便服，要么選擇穿戴簡(jiǎn)單的藏裝。這種藏裝通常為常見(jiàn)的藏舞演出服，據(jù)當(dāng)?shù)匚幕职遵R人班某講，男性穿此類(lèi)服裝的情況是近十幾年來(lái)才出現(xiàn)的，衣服多為外出打工的白馬人從甘南、四川等地購(gòu)買(mǎi)而來(lái)。至于傳統(tǒng)服飾中的長(zhǎng)衫、番鞋、麻鞋等服裝以及煙袋、牛皮沙袋和藥葫蘆等配飾已經(jīng)很少有人佩戴了。

女性服飾的變異現(xiàn)象更為復(fù)雜?！痘是迓氊晥D》和光緒版《文縣志》都曾記載白馬女性有佩戴珊瑚、瑪瑙等昂貴裝飾品的習(xí)慣。然而，當(dāng)代白馬女性節(jié)慶期間則喜歡佩戴魚(yú)骨牌與沙尕帽。白馬女性用紅線將7-9枚圓形魚(yú)骨牌串接后固定在辮好的發(fā)辮上，并將帶有魚(yú)骨牌的整條辮子盤(pán)在頭上，魚(yú)骨牌恰好繞額一周，而辮稍處珠串等物垂在右耳側(cè)。由于佩戴簡(jiǎn)便，現(xiàn)在更多年輕女子穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)喜歡佩戴沙尕帽，并在傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上加以各色裝飾，使得白馬女性頭飾豐富多彩。

與頭飾多樣化相反，白馬女性耳飾和服裝在傳承中則日趨簡(jiǎn)化，某些服飾甚至已經(jīng)衰亡了。光緒版《文縣志》中有白馬女性戴大耳環(huán)的習(xí)俗。而當(dāng)代白馬婦女依據(jù)個(gè)人喜好選擇佩戴耳飾，很多人甚至沒(méi)有佩戴耳飾，傳統(tǒng)白馬人飾品中的大銀耳環(huán)已經(jīng)在傳承中衰亡了。魚(yú)骨肚兜是未見(jiàn)于清代文獻(xiàn)的傳統(tǒng)白馬女性服飾之一，目前在民間還有個(gè)別人家保存著老人留下來(lái)的這種周邊繡花、中間綴有方形魚(yú)骨牌的肚兜。但是春節(jié)期間幾乎所有女性都不佩戴魚(yú)骨肚兜，可以說(shuō)魚(yú)骨肚兜在傳承過(guò)程中也走向了衰亡。以前，成套的白馬女裝包括上衣、下裙、外罩大褂，以及短衫、馬甲等，目前很多青年女性在節(jié)慶期間僅穿一件百褶衣。此外，百褶衣本身也經(jīng)歷著日趨簡(jiǎn)化的漸變過(guò)程。舊制的百褶衣上邊緣處及背部精美的繡花圖案已逐漸被幾何拼布紋樣、機(jī)制花邊等逐漸代替。總之，白馬人傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代環(huán)境下傳承時(shí)，不可避免地發(fā)生一定程度的變異。

二、白馬人傳統(tǒng)服飾功能嬗變

馬林諾斯基認(rèn)為，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類(lèi)的需要。一切文化要素……一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。”服飾作為白馬人文化的產(chǎn)物與載體，具備滿足白馬人日常生活以及社會(huì)生活需求的實(shí)用功能與社會(huì)文化功能。

白馬人傳統(tǒng)服飾具有身份象征、強(qiáng)化規(guī)范、信息承載、倫理教化、族徽象征等社會(huì)文化功能。隨著社會(huì)生活的變遷，在傳承過(guò)程中白馬人傳統(tǒng)服飾的這些功能亦隨之產(chǎn)生變異，根據(jù)變異的程度可以分為消亡、弱化、保持、增強(qiáng)四種類(lèi)型。

（一）消亡了的身份象征功能與強(qiáng)化規(guī)范功能

傳統(tǒng)白馬服飾的身份象征、強(qiáng)化規(guī)范等功能已隨著白馬人社會(huì)生活的變遷而逐漸消亡。傳統(tǒng)的白馬人社會(huì)是一個(gè)貧富有別、男尊女卑的社會(huì)。白馬人這種身份、地位上的差距在其傳統(tǒng)服飾上也有所體現(xiàn)。光緒版《文縣志》記載白馬人“富者衣服與漢同。余則衣服五色，不穿中衣，戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，可見(jiàn)清末白馬人傳統(tǒng)服飾具有很強(qiáng)的身份象征功能。而通常穿戴五色衣服、戴沙尕帽的多為白馬人中的普通大眾。而在大眾群體中，傳統(tǒng)服飾的一些部件同樣具有這種區(qū)分貧富的身份象征功能。張映全曾多次撰文，提及以前能夠系上長(zhǎng)達(dá)三米多的羊毛腰帶者為白馬人中的富裕戶。

白馬人傳統(tǒng)服飾不僅能夠體現(xiàn)貧富差別，還能折射出男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在白馬人賦予男性某些穿戴特權(quán)上。以前沙尕帽只有男性可以佩戴，而在“池哥晝”、“麻晝”等各類(lèi)面具舞中，也只有代表男性形象的池哥面具能插錦雞尾翎。白馬人借女性穿戴禁忌來(lái)強(qiáng)化白馬社會(huì)男尊女卑的倫理觀念，這使得其傳統(tǒng)服飾因而具有強(qiáng)化規(guī)范的社會(huì)功能。

隨著時(shí)代的變遷，幾乎所有白馬人的日常服飾已完全現(xiàn)代化，無(wú)論貧富，皆“與漢同”。伴隨生活水品的提高，毛織腰帶不再是富裕戶的象征，所有白馬女性只要選擇穿戴百褶衣，都會(huì)系上紅毛腰帶。此外，節(jié)日期間女性佩沙尕帽的情況在白馬人中已習(xí)以為常。白馬人傳統(tǒng)服飾身份象征、強(qiáng)化規(guī)范的功能在現(xiàn)代生活環(huán)境下已消亡殆盡。

（二）日益弱化的信息承栽功能

傳統(tǒng)白馬人服飾有很強(qiáng)的信息承載功能，透過(guò)服飾可以了解到白馬人的及其與周鄰其他民族之間的關(guān)聯(lián)。然而，在傳承的過(guò)程中，白馬人傳統(tǒng)服飾的信息承載功能正在隨著服裝工藝的簡(jiǎn)化以及穿戴人群的縮小而日趨弱化。

如前文所述，早期白馬婦女會(huì)在百褶衣、鞋墊等衣物之上繡精美的圖案，這些圖案主要包括日月星辰、動(dòng)物花草等內(nèi)容，反映了白馬人對(duì)大自然的崇拜。然而，隨著近年來(lái)新制服裝對(duì)這些紋樣的簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)服飾對(duì)于白馬人的承載功能已有所弱化。

目前，白馬人中老年人還有包頭帕、穿長(zhǎng)衫、裹綁腿、穿繡花鞋的習(xí)慣。與藏彝走廊其他民族的服飾有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)出白馬人與其他民族之間文化共享的特質(zhì)。然而，中青年人已經(jīng)很少穿戴上述服飾，受眾群體范圍的縮小使得傳統(tǒng)白馬人服飾承載多元文化的功能日益弱化。

（三）保持不變的倫理教化功能

傳統(tǒng)的白馬人服飾具有倫理教化功能。池哥與池母是白馬人心中的神，分別代表男性和女性形象，而知瑪相傳為白馬女性與外族通婚所生的后裔。在“池哥晝”儀式中，知瑪服飾的丑陋與池哥服飾的威嚴(yán)、池母服飾的華美形成強(qiáng)烈的對(duì)比。白馬人正是通過(guò)池哥、池母與知瑪服飾的差異告誡族人，血統(tǒng)純正的白馬人男性會(huì)如池哥一般英武雄健，女性則像池母一樣華美優(yōu)雅，而一旦與外族通婚，生下的孩子則會(huì)像知瑪一樣衣著破爛、丑態(tài)百出。因此千萬(wàn)不可與外族通婚。

白馬人之所以如此排斥族際通婚，主要是由于白馬人長(zhǎng)期以來(lái)在人口數(shù)量上相對(duì)藏彝走廊邊緣地帶的其他族群來(lái)說(shuō)一直處于劣勢(shì)，一旦與外族通婚，則白馬人固有的文化，甚至白馬人將融合于其他族群當(dāng)中。正因?yàn)槿绱?，在白馬人的傳統(tǒng)觀念中總是排斥族際通婚。目前，大部分白馬人依舊實(shí)行內(nèi)部通婚，白馬人傳統(tǒng)服飾的倫理教化功能仍舊沒(méi)有改變，是傳統(tǒng)服飾諸多功能之中最為穩(wěn)定的一大功能。

（四）增強(qiáng)了的族徽標(biāo)識(shí)功能

沙尕帽向來(lái)是白馬人的標(biāo)志，具有族徽標(biāo)識(shí)功能?！痘是迓氊晥D》中稱(chēng)白馬人“男帽插雞翎”，而光緒版《文縣志》也有白馬男子“帶氈笠如蓋，以雞翎插之”的記載。目前在白馬人傳統(tǒng)服飾整體呈現(xiàn)現(xiàn)代化的趨勢(shì)下，沙尕帽的族徽標(biāo)識(shí)功能不但沒(méi)有弱化，反而增強(qiáng)了。

每逢重大場(chǎng)合，例如春節(jié)期間舉寨歡慶表演“池哥晝”、“麻晝”，跳圓圓舞、迎接火把時(shí)，參加青年男女婚禮時(shí)，以及出席各重要會(huì)議時(shí)，白馬男子不管是穿戴普通藏裝還是現(xiàn)代服裝，都喜歡佩戴沙尕帽，以顯示其白馬人的族群身份；而在男女平等的新時(shí)代，越來(lái)越多的女性在穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)選擇佩戴沙尕帽，很大程度上也是基于沙尕帽具有的族徽標(biāo)識(shí)功能。沙尕帽從過(guò)去僅能被白馬男性佩戴到今天成為所有白馬人族群身份的主要標(biāo)志，其族徽標(biāo)識(shí)功能比起以往則大大增強(qiáng)了。

三、白馬人傳統(tǒng)服飾傳承與變異的特點(diǎn)

傳承與變異是服飾文化的兩大特點(diǎn)。在傳承的過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾會(huì)不可避免地產(chǎn)生一系列變異，而面對(duì)不斷發(fā)生變異的服飾，人們?nèi)耘f盡量保持傳統(tǒng)服飾的文化特色。白馬人的傳統(tǒng)服飾在傳承與變異當(dāng)中，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）服裝制作現(xiàn)代化與服飾商品化

在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，白馬人用自制的織機(jī)將麻線、羊毛線紡織成衣料，并手工縫制衣服、腰帶、綁腿等服裝。而在商品經(jīng)濟(jì)下，白馬人大都直接購(gòu)置衣物，會(huì)使用傳統(tǒng)織布機(jī)的人越來(lái)越少。新制的傳統(tǒng)服裝的衣料和裁剪過(guò)程都體現(xiàn)出現(xiàn)代化特色。據(jù)文縣文化局白馬人班某介紹，現(xiàn)在縫制傳統(tǒng)服裝的衣料大都是市場(chǎng)上購(gòu)得的成品，而縫制時(shí)也都依靠縫紉機(jī)提高生產(chǎn)效率。以前純手工縫制一件衣服需要一個(gè)月的時(shí)間，現(xiàn)在用機(jī)器一次可以做好幾件衣服，用不了幾天就能完工。

伴隨著服飾生產(chǎn)與加工的現(xiàn)代化，白馬人的傳統(tǒng)服飾的商品性質(zhì)也日益增強(qiáng)。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，白馬女性會(huì)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)縫衣繡花，供自家親朋好友穿戴。這種服飾是凝結(jié)每位女性智慧的勞動(dòng)產(chǎn)品，不具備商品性質(zhì)。目前文縣的白馬村寨中，大體上一個(gè)村莊只有3-4個(gè)人會(huì)縫制傳統(tǒng)服裝，會(huì)刺繡的婦女人數(shù)略多一些。白馬人如果需要準(zhǔn)備傳統(tǒng)服飾，則需要出錢(qián)請(qǐng)這些能夠縫制傳統(tǒng)服飾的人幫忙制作。通常一件機(jī)器制作、手工繡花的服裝在兩千元左右，而一頂普通的沙尕帽則在兩百元左右。傳統(tǒng)服飾從原料購(gòu)置到加工縫制再到成品產(chǎn)出的各個(gè)環(huán)節(jié)，都有流通與交換，并且具有價(jià)值和使用價(jià)值，白馬人傳統(tǒng)服飾的商品化特征已非常明顯。

（二）傳統(tǒng)服飾禮服化

基于現(xiàn)代服裝的諸多優(yōu)點(diǎn)，多數(shù)當(dāng)代白馬人，特別是年輕人在日常生活中多穿戴現(xiàn)代服裝。而每當(dāng)舉行婚禮儀式、參加民族傳統(tǒng)活動(dòng)、歡慶傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，白馬人又紛紛穿上傳統(tǒng)服飾，以前的日常服飾因而轉(zhuǎn)化為節(jié)慶禮服。

在日常服飾向節(jié)慶禮服的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)服飾的實(shí)用功能逐漸弱化，而文化象征功能卻增強(qiáng)了。當(dāng)傳統(tǒng)服飾被作為日常服飾使用時(shí)，它的主要功能為御寒保暖、輔助生產(chǎn)等實(shí)用功能。而當(dāng)這些實(shí)用功能被性能更加卓越的現(xiàn)代服飾代替時(shí)，白馬人傳統(tǒng)服飾的文化象征功能則凸顯出來(lái)。作為社會(huì)文化的外在表象，人們穿戴傳統(tǒng)服飾可以最為直接地表達(dá)自己族群所代表的文化。白馬人在各種民俗文化活動(dòng)中穿戴具有自己群體特色的傳統(tǒng)服飾，不僅能夠在視覺(jué)上渲染喜慶的氣氛，使得自身與本部落傳統(tǒng)文化活動(dòng)融為一體。更為重要的是，通過(guò)有意識(shí)地穿戴傳統(tǒng)服飾，白馬人將自己特有的文化信息展現(xiàn)給外界、傳遞給下一代，實(shí)現(xiàn)文化上的交流與傳承。

（三）男性服飾變異大于女性

白馬人傳統(tǒng)服飾，不分男女，都在一定程度上產(chǎn)生變異。從整個(gè)白馬人服飾文化變遷的過(guò)程來(lái)看，男性服飾變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性服飾。從人口比例上來(lái)看，目前節(jié)日期間選擇穿戴傳統(tǒng)服飾的女性人口要多于男性。而從傳統(tǒng)服飾的穿戴狀況來(lái)看，男性除了頭戴沙尕帽之外，很少穿著其他的傳統(tǒng)服飾。不僅如此，一些白馬男子還穿上了從甘南、四川等地購(gòu)置的藏袍，男性傳統(tǒng)服飾發(fā)生了很大變化。而白馬人傳統(tǒng)女性服飾在傳承時(shí)則產(chǎn)生相對(duì)較小的變異。雖然服飾整體日趨簡(jiǎn)化、面料日益現(xiàn)代化，但傳統(tǒng)白馬人服飾的核心特點(diǎn)，即不同于其他族群服飾的形象特征未曾改變。

造成男性服飾的變異性大于女性的原因，主要是因?yàn)榘遵R人傳統(tǒng)服飾的演變方式的差異。女性服飾的變異，多屬于伴隨社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的能動(dòng)性變異。女性服飾在制作過(guò)程中選擇現(xiàn)代化原料以及工具和工藝都是對(duì)原有傳統(tǒng)服飾的一種主動(dòng)改進(jìn)：在對(duì)外交流中，來(lái)自外界的強(qiáng)勢(shì)文化以及社會(huì)主流文化對(duì)白馬人傳統(tǒng)服飾的影響是導(dǎo)致男性服飾徹底變革的主要原因。在對(duì)外交往中，白馬人不得不通過(guò)改變自己固有的生活習(xí)俗來(lái)適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化，傳統(tǒng)服飾也隨之產(chǎn)生變異。由于男性承擔(dān)相對(duì)較多的對(duì)外交往活動(dòng)，男性受到外來(lái)文化的影響要遠(yuǎn)大于女性，因而白馬人男性服飾的變異要遠(yuǎn)大于女性。

（四）地域象征性服飾衰落，族群象征性服飾復(fù)興

白馬人傳統(tǒng)服飾有很強(qiáng)的符號(hào)象征性，具體說(shuō)來(lái)可以分為地域象征性服飾與族群象征性服飾兩類(lèi)。在白馬人傳統(tǒng)服飾體系中，頭帕、綁腿、刺繡等服飾，與周邊其他民族服飾習(xí)慣極其類(lèi)似，具有很強(qiáng)的地域性特征。而魚(yú)骨牌、沙尕帽則是白馬人特有的服飾，是區(qū)別于白馬人和其他群體的重要標(biāo)記之一，具有很強(qiáng)的族群象征性。目前，在節(jié)日期間，大部分人只穿西褲和新式皮鞋，僅有“麻晝”的小鬼保留綁腿的習(xí)俗：在白馬女性中，包頭帕者多為老年人，而魚(yú)骨牌和沙尕帽則是實(shí)際穿戴和廣泛宣傳中白馬女性服飾的典型代表。由此我們可以看到，在服飾整體趨向現(xiàn)代化、傳統(tǒng)服飾文化象征功能增強(qiáng)的情況下，代表地域特征的服飾部件正在隨著傳統(tǒng)服飾在日常生活中使用頻率的降低而逐漸衰落，而代表族群特色的傳統(tǒng)服飾則伴隨民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興而受到白馬人的高度重視。

四、白馬人傳統(tǒng)服飾變異與傳承原因分析

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

我們中國(guó)目前從經(jīng)濟(jì)也好，從文化也好，都處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。1911年滿清王朝是一個(gè)起點(diǎn)，而現(xiàn)在，是到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)刻，還沒(méi)到終點(diǎn)。為什么談到這個(gè)問(wèn)題呢，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)很多現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)是很繁榮，社會(huì)發(fā)展是很快，這都是大家有目共睹的。但同時(shí)，大量反常的社會(huì)現(xiàn)象、人文現(xiàn)象，已經(jīng)到了觸目驚心的程度。比如說(shuō)，十幾歲的小孩，為了上網(wǎng)，為了玩游戲，為了幾十塊錢(qián)，把家里的老人殺了；還有一個(gè)人，把孩子壓死了，逃跑時(shí)把孩子拖了兩公里，類(lèi)似這種很多反道德、反人倫的事情，層出不窮。社會(huì)霉點(diǎn)在不斷地?cái)U(kuò)大、漫延。

經(jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)，文明卻在墮落，是因?yàn)橹袊?guó)缺文化、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國(guó)人缺了什么？在我看來(lái)，是中國(guó)自1917年以來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴(yán)重勢(shì)態(tài)，我們應(yīng)從未來(lái)的接班人抓起，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，在正本清源的基礎(chǔ)上承續(xù)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

1 加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性

經(jīng)典的熏陶感化，能深入到一個(gè)人心靈的最深處，能培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國(guó)五千年文明歷史的長(zhǎng)河中，能夠流傳至今的經(jīng)典之作莫過(guò)于經(jīng)、史、子、集，其中蘊(yùn)涵了大量的成語(yǔ)典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國(guó)文化。優(yōu)秀的中國(guó)文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會(huì)和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國(guó)文化因而能化成天下，使天下文明。這對(duì)于加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2 青少年如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

2.1 傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

但由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過(guò)分仰仗仕官階層，沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。因此，我們教育青少年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

2.2 以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)，中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。因此，千百年來(lái)盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無(wú)人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)校要校針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低年級(jí)的《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》，到中年級(jí)的《千字文》、《唐詩(shī)》到高年級(jí)的《宋詞》、《名人名言》。要求學(xué)生每天利用晨讀時(shí)間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實(shí)踐結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。

2.3 以校園環(huán)境建設(shè)為導(dǎo)向，學(xué)校不僅要在理論上給學(xué)生提供各多更好的教材及圖書(shū)，同時(shí)，也要注重校園環(huán)境的建設(shè)及傳統(tǒng)氛圍的營(yíng)造。結(jié)合班級(jí)的特色，把學(xué)生的日常行為與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，有批評(píng)，有表?yè)P(yáng)，有反省，有鼓勵(lì)，有悔悟，有希望，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；嶺南舞蹈；傳承；發(fā)展

中途分類(lèi)號(hào)：G728 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00068-01

嶺南傳統(tǒng)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、悠久燦爛，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，也是中國(guó)舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。廣東承載著率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的使命，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的廣東人走出國(guó)門(mén)，將嶺南文化傳播到世界各地，同樣帶動(dòng)嶺南傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展。嶺南傳統(tǒng)舞蹈除了現(xiàn)如今大家最常見(jiàn)的“獅舞、龍舞”還有很多頗具名族特色的舞蹈形式?jīng)]有得到有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展。已經(jīng)失傳的藝術(shù)文化我們無(wú)法挽回，如今應(yīng)該做的是如何將千年流傳的嶺南傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，促使嶺南傳統(tǒng)舞蹈能有效的傳承和穩(wěn)步發(fā)展。

一、嶺南舞蹈的概述

1.嶺南舞蹈的起源。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代古南越族的先民在嶺南就有舞蹈活動(dòng)。嶺南舞蹈經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期：一是獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期的嶺南舞蹈我們已經(jīng)無(wú)法看到，只能從考古發(fā)現(xiàn)中去尋找舞蹈形象。二是漢越舞蹈文化融合時(shí)期。這時(shí)期的舞蹈我們除了能在考古發(fā)現(xiàn)外，還有文字資料記載中去展開(kāi)想象。三是嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的很多舞蹈形式都保留到了現(xiàn)在。

2.嶺南舞蹈的多元化。嶺南地區(qū)多名族聚集，形成了多元化的嶺南舞蹈。其中除了漢族的“獅舞”、“龍舞”、“采茶舞”、“鬧花燈”、“錢(qián)鼓舞”還有黎族的“招福舞”、“草笠舞”、“錢(qián)串舞”、“跳娘舞”、“清音舞”；壯族的“繡球舞”、“扁擔(dān)舞”等等。嶺南舞蹈形態(tài)各異，內(nèi)容豐富多彩，有表現(xiàn)期盼豐收、喜慶的酒歌舞，有表現(xiàn)辛勤勞作的勞動(dòng)舞，有表現(xiàn)愛(ài)情的情歌舞。這些舞蹈都蘊(yùn)含著嶺南各族人民的生活和夢(mèng)想、快樂(lè)與哀愁。這些千百年流傳下來(lái)的藝術(shù)瑰寶我們要重視、保護(hù)、傳承并將它發(fā)揚(yáng)光大。

二、廣東嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展

廣東嶺南人經(jīng)歷了嶺南舞蹈文化和中原舞蹈文化相融合的過(guò)程，創(chuàng)造了絢麗多彩富有 廣東特色的嶺南舞蹈。廣東民間舞蹈，多數(shù)是農(nóng)時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)日、等民俗風(fēng)氣中展開(kāi)。

1.廣東民間傳承的嶺南舞蹈

1.1.儺舞：50年代在欽州發(fā)現(xiàn)儺舞“跳嶺頭”，隨后在?？蛋l(fā)現(xiàn)“走成倀”，湛江市郊發(fā)現(xiàn)“考兵”，化州縣發(fā)現(xiàn)儺舞“跳花棚”，吳川縣發(fā)現(xiàn)儺舞“舞六將”、“舞二真”。從廣東“考兵”等幾個(gè)儺舞特征考察，舞蹈動(dòng)作和面具比較古樸，內(nèi)容主要都是祭神驅(qū)鬼。流行于?？悼h等地的舞具有戲劇性的特點(diǎn)。

1.2.宗教舞蹈：佛教在廣東歷史悠久，香火旺盛，信佛拜佛者甚多，族中和家中做香花佛事也很普遍。在民間?？煽吹降妮^有代表性的有：“打蓮池”舞蹈源自“目蓮救母”的神話傳說(shuō)。是宣傳佛教慈悲為懷、驅(qū)難報(bào)恩、普度眾生。舞蹈時(shí)氣氛嚴(yán)肅悲涼，低沉哀切，舞姿輕盈回轉(zhuǎn)。

1.3.民俗舞蹈：歲時(shí)節(jié)日，是人們相互祝愿、共同娛樂(lè)、交流感情的重大民俗活動(dòng)，而民間舞蹈在這些節(jié)日喜慶活動(dòng)中，成了最活躍、最能宣泄人們情感的活動(dòng)內(nèi)容。在春節(jié)和元宵節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日里，“英歌舞”、“錢(qián)鼓舞”在潮汕地區(qū)盛行。以及佛山“十番”等，這些幾百年歷史的舞蹈直接反映人們的生活，抒發(fā)人們的美好情感和對(duì)幸福生活的追求，這是一種表演性較強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值較高的民間舞蹈，深受人民群眾歡迎。

2.嶺南舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀及問(wèn)題

2.1.專(zhuān)業(yè)舞蹈演員不足，嶺南舞蹈在日常的生活中演出機(jī)會(huì)很少，農(nóng)時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)日這些時(shí)候才會(huì)展開(kāi)，所以嶺南舞蹈的演員薪資收入就較少，導(dǎo)致嶺南舞蹈的演員嚴(yán)重不足。

2.2.觀眾對(duì)嶺南舞蹈認(rèn)識(shí)不足，嶺南舞蹈不像電視上常見(jiàn)的歌舞表演，喜聞樂(lè)見(jiàn)，嶺南舞蹈演出的機(jī)會(huì)比較少，所以觀眾對(duì)嶺南舞蹈認(rèn)識(shí)不足，喜好程度不深、受眾群體太窄。

2.3.專(zhuān)項(xiàng)制度不健全，目前嶺南舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展中面臨著專(zhuān)項(xiàng)制度不健全的問(wèn)題。只有一小部分人在為這一傳統(tǒng)的舞蹈表演的傳承和發(fā)展努力，沒(méi)有相關(guān)部門(mén)對(duì)它進(jìn)行有效的管理。

三、更好的傳承與發(fā)展嶺南舞蹈辦法

1.加大媒體推廣，電視臺(tái)和廣大新聞媒體是信息傳播最快、最廣的途徑，嶺南人想要把嶺南舞蹈推廣到全國(guó)乃至全世界，讓廣大觀眾都了解嶺南舞蹈、接受嶺南舞蹈、熱愛(ài)嶺南舞蹈就要加大媒體推廣。政府也要成立相關(guān)部門(mén)扶持嶺南文化的傳承，多推薦優(yōu)秀的舞蹈演員參加電視臺(tái)的娛樂(lè)活動(dòng)，加大電視臺(tái)及廣大媒體對(duì)嶺南民族民間舞蹈的傳播，發(fā)揮媒體優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度，在觀眾欣賞嶺南舞蹈的同時(shí)，加深對(duì)嶺南舞蹈的了解及認(rèn)可，促進(jìn)嶺南舞蹈的全面發(fā)展。

2.加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)舞蹈人才培養(yǎng)，嶺南舞蹈由于歷史悠久，嶺南日常生活中嶺南舞蹈影響深遠(yuǎn)，嶺南人對(duì)于基本的嶺南舞蹈有所了解，但嶺南舞蹈的技巧、內(nèi)在情感和表現(xiàn)力，嶺南人民了解甚少。因此，要想嶺南舞蹈在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)傳承，就必須加大專(zhuān)業(yè)舞蹈人員的培養(yǎng)，重視舞蹈教學(xué)，對(duì)舞蹈人員的基本功、專(zhuān)業(yè)技能、美感意識(shí)、情感表演等進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)。才能感染觀眾，加大觀眾對(duì)嶺南舞蹈的認(rèn)可。

3.追求創(chuàng)新，嶺南民族民間舞蹈文化底蘊(yùn)，它以各名族各時(shí)代的意識(shí)為主體，傳揚(yáng)一種具有精神內(nèi)涵的文化狀態(tài)。由于嶺南地區(qū)，是沿海地帶，也是我國(guó)貿(mào)易出口的重要地區(qū)之一，國(guó)外豐富的文化、商業(yè)文化、科學(xué)技術(shù)引進(jìn)豐富及文化的傳播，嶺南民族舞蹈在創(chuàng)作新品時(shí)，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的舞蹈形式。嶺南民間舞蹈在社會(huì)文化歷史之中，以自己獨(dú)特的方式傳承文化的同時(shí)不斷的探索創(chuàng)新，激發(fā)人們潛在的想象和創(chuàng)造力，促使嶺南民族民間舞蹈的發(fā)展。

4.社區(qū)平民化推廣，現(xiàn)在廣場(chǎng)舞、健身操已經(jīng)普及到全國(guó)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嶺南舞蹈的專(zhuān)業(yè)演員有志之士也可以組織在一起編排一套適合廣大觀眾學(xué)習(xí)的健身舞蹈，這樣可以讓更多的人感受到嶺南舞蹈的熱情及歡樂(lè)，營(yíng)造活躍的氛圍，把嶺南舞蹈?jìng)鞑サ缴裰荽蟮孛總€(gè)角落，促進(jìn)嶺南舞蹈平民化、大眾化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔英美.嶺南舞蹈的傳承與創(chuàng)新.《南方論刊》 2011（06）

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

 傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個(gè)新話題，但是在每個(gè)時(shí)期卻有著不同的意義?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔(dān)。對(duì)后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時(shí)，我們必須隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。 

  由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價(jià)值取向，所以，在教育工作中，對(duì)文化的共識(shí)就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。”匡在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際較量如此激烈的今天，重視先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導(dǎo)致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時(shí)，除了注重專(zhuān)業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。  

 二、傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系  

 (一)語(yǔ)文教育承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)文化的重任   

語(yǔ)言作為一種特殊形式的文化，見(jiàn)證著人類(lèi)從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語(yǔ)文的學(xué)科地位已不容小覷。當(dāng)然，這并不是說(shuō)傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語(yǔ)文單科的教育就可以實(shí)現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會(huì)導(dǎo)致文化形式單薄、內(nèi)容狹隘。但兼具工具性與人文性的語(yǔ)文學(xué)科，無(wú)疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來(lái)看，語(yǔ)文教育能夠以其獨(dú)特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內(nèi)地品味傳統(tǒng)，再?gòu)膬?nèi)向外地傳遞文化。   

繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)   

傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語(yǔ)言知識(shí)，而且積淀著人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過(guò)歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學(xué)稱(chēng)作語(yǔ)言教學(xué)的“第五維度面”，認(rèn)為它與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四項(xiàng)語(yǔ)文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)涵，我們永遠(yuǎn)不可將其與文化割裂，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在承載傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化也通過(guò)語(yǔ)言這一中介提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時(shí)，其原有的語(yǔ)文知識(shí)面得以拓展，思想情感得以豐富。   

三、如何在語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化  

 (一)在語(yǔ)文教材中均衡文言文與白話文的比例   

文言文與白話文雖然屬于不同的語(yǔ)言體系，在不同時(shí)代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認(rèn)過(guò)一種偏激而片面的觀點(diǎn)，即以雅俗來(lái)劃分文白。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因?yàn)榘自捨淖鳛槿粘＝涣髡Z(yǔ)言而冷落了對(duì)文言文的傳承。在上個(gè)世紀(jì)末的教育改革過(guò)程中，由于對(duì)“教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實(shí)際”的理解存在偏差，導(dǎo)致教師在教學(xué)中嚴(yán)重忽視文言文教學(xué)。其實(shí)，這里的“符合學(xué)生生活實(shí)際”，是指在堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大力度提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。

優(yōu)秀的古詩(shī)文被編入教材，在語(yǔ)法知識(shí)的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問(wèn)題的關(guān)鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當(dāng)。目前，初中語(yǔ)文教材中文言文內(nèi)容占40%左右，而高中各個(gè)版本的語(yǔ)文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當(dāng)提升文言文在教材中所占的比例，當(dāng)然，調(diào)整的空間并不大，只能是微調(diào)，這是因?yàn)椤锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時(shí)代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“要與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”。這里的兩個(gè)“結(jié)合”可以作為語(yǔ)文教材中文言文與白話文比例調(diào)整的重要參考和依據(jù)。   

(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀  

 在中學(xué)語(yǔ)文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學(xué)生的閱讀量絕不可局限于此，而應(yīng)根據(jù)自身興趣選擇適量?jī)?yōu)質(zhì)課外讀物來(lái)拓寬語(yǔ)文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風(fēng)景。語(yǔ)文教材只能作為養(yǎng)成學(xué)生必要語(yǔ)文能力的工具性讀本，而無(wú)法代替學(xué)生主動(dòng)性的閱讀選擇。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文課外閱讀的主動(dòng)性和積極性。兼具語(yǔ)言知識(shí)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作應(yīng)貫穿課外閱讀的全過(guò)程，由此課內(nèi)、課外協(xié)調(diào)配合，相輔相成，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)也豐富其精神內(nèi)涵。   

在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容   

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;特征;繼承

一、銘記中國(guó)傳統(tǒng)文化精神走來(lái)的印記

與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢(qián)穆先生曾打了一個(gè)有趣的比方：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和綿延就像是由一個(gè)運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)持的長(zhǎng)跑，從起點(diǎn)不斷跑向終點(diǎn)。他還在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)?！薄?】也就是說(shuō)文化是一種精神的東西，文明是一種物質(zhì)的東西。在這里，我們對(duì)文化和文明的定義沒(méi)有必要深究，但需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谶@里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長(zhǎng)”。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化精神的卓爾不群，它在這漫長(zhǎng)的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強(qiáng)堅(jiān)韌的性質(zhì)，我認(rèn)為這要從它的起源說(shuō)起。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國(guó)家載體的實(shí)現(xiàn)等等，這些都可以歸納為它的內(nèi)部因素。在探討中國(guó)傳統(tǒng)微博話的起源的外部自然因素和內(nèi)部人文因素時(shí)，我們常常會(huì)涉及到“中國(guó)”這個(gè)詞，我們應(yīng)該知道在不同的時(shí)期“中國(guó)”一詞有著不同的含義。比如在先秦時(shí)期，“中國(guó)”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對(duì)的。有的時(shí)候它有指黃河中下游地區(qū)的文化發(fā)展較快地區(qū)，用來(lái)與“四夷”【3】區(qū)別。而在漢、唐、元、清時(shí)期，“中國(guó)”的含義屢有變化，民族中國(guó)與文化中國(guó)都有延伸。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展在王強(qiáng)、包曉光先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》【4】一書(shū)中被分為四個(gè)時(shí)期：中國(guó)傳統(tǒng)文化的前文化時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時(shí)期。無(wú)論在哪一時(shí)期都奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅(jiān)硬品格。

二、深刻解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)和基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的一個(gè)重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無(wú)與倫比的會(huì)通精神來(lái)豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生在與日本學(xué)者池田大作的著名的對(duì)話中提到的：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一地本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”?！?】正是因?yàn)檫@種包容的精神，使得中國(guó)文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬(wàn)華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個(gè)大家庭特有的親和力。

值得我們自豪并銘記的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與外界文化交流接觸時(shí)，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng)的文化為主體。因此，在漫長(zhǎng)歲月的磨礪下，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍能保持它始終一貫的體系和特點(diǎn)。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國(guó)一說(shuō)”。佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富和充實(shí)下，經(jīng)過(guò)中國(guó)人自身的發(fā)展和塑造，可以說(shuō)越來(lái)越像中國(guó)人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國(guó)的音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)，佛教中的禪學(xué)也使中國(guó)文學(xué)作品的精神內(nèi)涵得到了發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著以人為本的人文精神。自古以來(lái)，中國(guó)就有超越了宗教，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的基本文化傳統(tǒng)。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個(gè)人才能把自己置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五?！熬汲?，父父子子”有著其特定的道德規(guī)范，每個(gè)人既處于無(wú)常的關(guān)系中，又處于國(guó)家的宗法政治關(guān)系中，他們并不矛盾，每個(gè)在這個(gè)社會(huì)體系中，既履行著一定的權(quán)利，同時(shí)又承擔(dān)著一定的義務(wù)。整個(gè)社會(huì)因此會(huì)顯得井然有序，穩(wěn)定和平。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著無(wú)與倫比的生命力和延續(xù)力。眾所周知中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就如萬(wàn)里長(zhǎng)江，正如張應(yīng)杭先生主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一書(shū)中說(shuō)到的“......中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如萬(wàn)里長(zhǎng)江，是由無(wú)數(shù)高山上的涓涓細(xì)流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海?！薄?】是的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨(dú)特的、具有頑強(qiáng)生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風(fēng)景線。

三、繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的精髓，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的步伐

對(duì)于本民族文化的學(xué)習(xí)，并不僅僅只是拓寬知識(shí)面，作為中國(guó)人，如果我們對(duì)自己的祖國(guó)一無(wú)所知，那是不可理喻的。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，“繼承”二字談何容易，光是一個(gè)問(wèn)題就能讓年輕無(wú)知的我們這一代摸不著頭腦。中國(guó)自古以來(lái)就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的立國(guó)之道，但翻開(kāi)歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？

但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們都不能先將事情的結(jié)局定格，這樣，我們才會(huì)有努力的資本。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們對(duì)它要有正確的態(tài)度?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，復(fù)興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來(lái)，一些知識(shí)分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復(fù)儒家文化的主導(dǎo)地位。為拯救中國(guó)人的精神，使中國(guó)走向自強(qiáng)提供良方。值得一提的是，“現(xiàn)代新儒家”的價(jià)值取向引人注目。它不排斥“西學(xué)”，將“西學(xué)”引入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系中。換種說(shuō)法也就是說(shuō)，主張“中體西用”。對(duì)于這一理論，李澤厚先生認(rèn)為，無(wú)論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內(nèi)在理論缺陷：“在‘四期說(shuō)’看來(lái)，如果傳統(tǒng)真的死了，今日靠幾位知識(shí)分子在書(shū)齋里高抬圣賢學(xué)說(shuō)，恐怕是無(wú)濟(jì)于事，救不活的?！钠谡f(shuō)’以為，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)還活著，還活在尚未完全進(jìn)入現(xiàn)代化的中國(guó)億萬(wàn)百姓的心里，發(fā)掘、認(rèn)識(shí)這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識(shí)化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補(bǔ)缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風(fēng)美雨進(jìn)行‘轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造’的基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

【1】錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》弁言，1頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1994。

【2】《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方”。

【3】《詩(shī)經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國(guó)危矣”。

【4】王強(qiáng)、包曉光主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004。

【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁(yè)。

【6】張應(yīng)杭主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第11頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.

[2]王強(qiáng)、包曉光主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004.

[3]張應(yīng)杭主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005.

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】孝文化；女性美；家庭倫理?。粋鞒信c流變

【中圖分類(lèi)號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）02-0066-1.5

我國(guó)電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構(gòu)成，傳統(tǒng)文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創(chuàng)作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經(jīng)典的主張與理論，不僅成為后人的道德標(biāo)尺、行為準(zhǔn)則，也成為了影視作品所重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，構(gòu)成了眾多影視劇的靈魂。

在我國(guó)眾多電視劇類(lèi)型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統(tǒng)的文化，但是審美的側(cè)重點(diǎn)卻大不相同。歷史劇主要是展現(xiàn)我國(guó)古代社會(huì)的文化、禮儀、服飾、民俗、語(yǔ)言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側(cè)重于精神層面的表達(dá)，它更能反映出我國(guó)五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。

家庭倫理電視劇發(fā)展到現(xiàn)在，就其本身來(lái)說(shuō)，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛(ài)情等人倫道德情感為主線，在展開(kāi)人物之間不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛(ài)等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專(zhuān)指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對(duì)而言，無(wú)論從狹義的角度還是從廣義的角度來(lái)劃分家庭倫理劇，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達(dá)的主題常常是為中國(guó)觀眾所接受的傳統(tǒng)倫理道德觀。這其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個(gè)面來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。

一、“孝”文化――從尊重服從到平等關(guān)愛(ài)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，認(rèn)為“孝”是評(píng)價(jià)一個(gè)人善良與否的前提；孔子認(rèn)為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養(yǎng)和孝敬。這里我們可以看到，傳統(tǒng)審美意義上的“孝”存在著長(zhǎng)幼尊卑，蘊(yùn)含著儒家的“倫理秩序”，更多的強(qiáng)調(diào)的是服從與尊重、贍養(yǎng)與回報(bào)。

在電視劇《離婚前規(guī)則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養(yǎng)兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監(jiān)獄重獲自由的他，不想著為未來(lái)生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無(wú)賴(lài)，逼女兒女婿養(yǎng)活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來(lái)是一場(chǎng)鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認(rèn)為，他給了女兒生命，女兒養(yǎng)他、孝順?biāo)菓?yīng)該的，是他理應(yīng)得到的回報(bào)。而蔣薪瑤對(duì)父親從陌生到厭惡的反映也體現(xiàn)了新一代人對(duì)于“孝”的不同理解。

隨著文化不斷的發(fā)展，新一代人對(duì)于“孝”的理解也發(fā)生了改變，“孝”的內(nèi)涵在當(dāng)今既有對(duì)傳統(tǒng)孝道的繼承，又有其自身特點(diǎn)。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應(yīng)該關(guān)注個(gè)人的感受，父母與子女之間除了傳統(tǒng)的愛(ài)護(hù)與尊敬、哺育與贍養(yǎng)外，更應(yīng)該有的是相互之間的理解與關(guān)愛(ài)，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質(zhì)層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對(duì)傳統(tǒng)孝道的升華。

在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對(duì)象，這一違反傳統(tǒng)倫理道德的舉動(dòng)，引起了軒然大波，遭到了全家的反對(duì)，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時(shí)間的推移，兒女們慢慢的體會(huì)到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質(zhì)上的豐富，而是需要一個(gè)可以從心靈深處關(guān)心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對(duì)母親的孝順?lè)绞降霓D(zhuǎn)變，從關(guān)心物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變成了精神層面的關(guān)愛(ài)，從把母親架到一個(gè)烈士遺屬的高位轉(zhuǎn)變成了將母親視為需要關(guān)愛(ài)的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內(nèi)涵――平等的關(guān)愛(ài)。

二、女性“美”――從賢良溫順到獨(dú)立自信

中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美心理是把“美”與“善”相統(tǒng)一。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！闭f(shuō)明孔子是將“善”與“美”能否很好的結(jié)合，作為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評(píng)價(jià)一個(gè)人美與否，善良是前提。只有在品質(zhì)上達(dá)到“善”，才能被人們認(rèn)為是一個(gè)“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會(huì)被世人傳誦，認(rèn)為是“美”的。

我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中認(rèn)為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質(zhì)，是早期影視作品塑造女性形象的來(lái)源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統(tǒng)的愛(ài)、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點(diǎn)，完全符合傳統(tǒng)審美文化的標(biāo)準(zhǔn)。還有《親情樹(shù)》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動(dòng)放棄了自己上大學(xué)的機(jī)會(huì)，承擔(dān)起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒(méi)有血緣關(guān)系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過(guò)的觀眾都會(huì)為之動(dòng)容，她是中國(guó)傳統(tǒng)審美中女性為家庭做出犧牲的一個(gè)縮影。

然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強(qiáng)”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭(zhēng)”等詞語(yǔ)表達(dá)對(duì)女性尊崇，近代有學(xué)者甚至認(rèn)為老子的哲學(xué)為女性化生命的哲學(xué)。雖然，老子的主張一直沒(méi)能成為封建社會(huì)的主流，沒(méi)能與“三綱五?！币徊⒈皇廊私邮?，但是，他的思想?yún)s對(duì)后世提升女性地位起了關(guān)鍵作用。隨著西方獨(dú)立平等理念的流入，道家關(guān)于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會(huì)看到傳統(tǒng)的完美女性了，隨之出現(xiàn)的是獨(dú)立、自信同時(shí)又熱情、善良的新時(shí)代女性。

《蝸居》中的海萍便是新時(shí)期女性的一個(gè)代表。大學(xué)畢業(yè)后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費(fèi)勁心力，但是精神與經(jīng)濟(jì)的壓力并沒(méi)有讓海萍失去希望，反而她更加的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立，最后用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了理想。同樣，在《媳婦的美好時(shí)代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對(duì)家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時(shí)候，她悉心照顧，用愛(ài)和行動(dòng)感染了身邊的人。

家庭倫理劇中對(duì)新時(shí)期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時(shí)會(huì)展現(xiàn)她們對(duì)社會(huì)、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過(guò)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今女性角色的塑造更豐富、真實(shí)，更注重精神層面的展現(xiàn)，讓我們看到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于女性新的審美觀點(diǎn)：善良中帶著堅(jiān)強(qiáng)自信，獨(dú)立中不乏溫婉柔情。

中國(guó)傳統(tǒng)審美文化在潛移默化中影響著現(xiàn)代影視創(chuàng)作思想。在現(xiàn)代影視創(chuàng)作上，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化是有著獨(dú)特藝術(shù)魅力的，同時(shí)，它也是隨著不同歷史時(shí)期發(fā)展變化的。對(duì)于傳統(tǒng)審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚(yáng)、保護(hù)與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，因?yàn)橛耙晞?chuàng)作與大的歷史文化背景密不可分，它是對(duì)一個(gè)時(shí)代的影像反映。

縱觀我國(guó)家庭倫理劇的發(fā)展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時(shí)也可以清晰的感知到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個(gè)小方面進(jìn)行了敘述，而當(dāng)今影視作品所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)審美文化特點(diǎn)還遠(yuǎn)不止這些。但是，無(wú)論是傳承，還是改變，傳統(tǒng)審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續(xù)以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂(lè)的同時(shí)，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。

【參考文獻(xiàn)】

[1]白小易.對(duì)家庭倫理劇的冷思考[J].中國(guó)電視，2007（8）.

[2]董玢.我國(guó)家庭生活題材電視劇的敘事特點(diǎn)和文化蘊(yùn)涵研究[D].2010.

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　繼承　發(fā)展　服裝設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化正被越來(lái)越多的國(guó)家接受，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國(guó)內(nèi)專(zhuān)注于服裝設(shè)計(jì)的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。

一、應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解

我國(guó)的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，對(duì)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)大有益處。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國(guó)五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋?zhuān)矛F(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒(méi)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，沒(méi)有文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢(shì)于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是中國(guó)滿族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍，開(kāi)始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征，也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長(zhǎng)度、提高開(kāi)衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開(kāi)低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來(lái)，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化論文范文

【論文摘 要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng),古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過(guò)程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師,應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì),想方設(shè)法,為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書(shū)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專(zhuān)業(yè)都需開(kāi)設(shè)的一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書(shū)閱讀能力的同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì),找到正確的途徑和方法,肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫(xiě)成的,這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒(méi)有捷徑可走,唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開(kāi)門(mén)的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái),它是我們精神的家園。

(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛(ài),更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專(zhuān)業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫(xiě)成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中,教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語(yǔ)教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫(huà)面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻(xiàn)